[1]○[2]釋高貴德王品
廣前三行主對相應者，此釋與前但增減有異語勢相似，今謂不然。何者？五行約修、十功約證，何得相應？故云全不相應，略破也。
光宅云：同是因善者，為是何教因善？為復二乘因、菩薩因？今以大涅槃修證得之果，何故名因也？
感後習果者，究竟涅槃即是報果，現世酬因名為習果，報論隔世義不相關故也。
第六功德以金心為體者，謂取金剛三昧為體。若爾，若論分體，何不取初功德為體？若取金心，何不至第十功德而云第六耶？五行是涅槃因，猶有少理，仍不明結分果故也。
乃菩薩之位不關佛乘者，別教菩薩證道猶同佛乘，佛乘即是報果故也。
前三行乃至其文則少等者，且約三之與十，多少而論，互有修證，約其功德，同是初地故也。
後十功德非不明修者，此之功德從初地去地地明修，今且從證說，故云功德也。
一、佛明十功德者，此之功德皆約佛說，唯有少多問答約菩薩明耳。
高貴是法身者，出九界之上，故云高。為七方便，人之所敬，故言貴也。
解脫攝法故。如王者，分身百界，散影垂形，為主為導，示善示惡，轉變自在，義之如王也。
經云修行如是大涅槃經者，則指上文五行也。
得十事者，得只是證耳。
直唱十數不別列名者，此約證說，初地功德皆具諸地，故不可定列十名，隨有功德而立名字，名之為十也。
鈍根少智者，鈍根約菩薩，小智約二乘，通別菩薩未入圓常皆約鈍說，利根猶有接義亦節節得入故也。深無底故驚者，於一一法皆徹實相之極名之為深，橫周法界名為廣也。
分別智所知非難者，此約菩薩不思議出假之智，二乘以之為難，菩薩以知故云非難也。
泥涅智所不洎者，二乘之智望菩薩為不及，即不思議分別智也。今雙非之，故云非易等也。
無色故非相者，非俗諦也。
無心故非。非相者，非真也。
無去來今故非世法者，非謂菩提有去來今，但以世俗文字說去來今耳。
無邊無中者，今既雙非，顯於中道。云何無？謂即邊而中，中邊雙寂，故云無也。
絕四離百者，約圓不思議為離也。
初功德不聞而聞等者，謂地前為不聞最淺，初地[3]已去為聞故云至深。今謂不爾，不聞約證而聞，二地[4]已去乃至十地具諸功德也。
第七、第八為二周者，謂始發心為淺故也。
謂從善友生者，復為淺也。即是第九等為一周也。
今之功德名義永異者，略斥古人立周說故失。言周者，一體之上從始至終以為一周，如法華中為三根人三度而說，豈同十德名義各別，故云異也。
經云所不聞者而能得聞者，即是初地[5]已上二地功德為得聞也。
初一聞慧者，他人意意見有聞字，便作聞思釋之。今約證說，更作三慧釋之，如下廣破也。
初一是本者，意謂一切功德皆從聞得，故云本也。
尚不得以別真道釋者，意斥他人且作與奪，奪而言之，別教初地猶名功用不與圓同，與而言之，證道同耳，故云不得真道釋也。
文明證得而作修解等者，今引十文廣破他釋作聞思修等，淺深不同故也。
而作共解者，聞思等三共三乘故。
從他聞解者，謂從地前方便位聞故也。
作思議解者，謂從地前偏真而說也。
作顯露解者，地前聞思說皆顯露故也。
作尋常解者，聞思等語，小乘常談也。
作差別解者，不聞聞等差別不故也。
作邊窮解者，前方便教皆約二邊而有窮盡故也。
若依文者者，文謂現文，五事之說自免諸過也。
私諮下。是先師重述經，恐學者逐語生迷，故以出其文旨，猶參因相正在證位，以因聞故文猶監因，若知果上修因，於理無失故也。
章安置多少之言者，如前料簡五行證少、十德證多，五行約修故云果少，十功約證故果多，二文中皆有修證，故以多少言之，故云意亦如是也。
細尋九句之文者，下九功德皆約修證也。
若尋文取義等者，文若是證義須依文，義若是圓文隨義釋，故云判文也。
[6]細像者，不實之貌也。
妙悟發解者，即是證初地後，功德自然而發，不由他悟，名之為妙。法界依正，塵剎互冥，菩薩於茲得自在用也。
若從他聞下，略斥他人所解也。
三諦三法等者，諦謂諦境，法是境上所觀之法也。
亦不證俗者，此不思議俗，二乘不知故也。
不知真之秘藏者，此真全是畢竟空體，故名為密也。
正歎於此者，歎此界聞聞等，具於三體五法也。
經云三寶性相者，三寶之性即是一體，三寶之相即是別體，故云性相也。
如來涅槃者，如來約來即不來而來，涅槃約去即不去而去，來無其始、去無其終，故云常住無變也。
經云非有非無等者，此約真俗釋雙非，顯於中道也。
非有為無為下，約二諦釋。
非名不名下，約假實釋也。
非出非不出下，約三界釋。
非斷非不斷下，約凡小釋。
非始非終下，約生死釋。
非過去下，約三世釋，乃至十二日緣等皆約中道，深觀三道即是三德故也。
餘亦如是者，不聞聞一句，既二十句釋無非中道，下之四法乃至九種功德皆是中道故也。
經云除毗佛略者，真諦小乘，除方廣大乘故也。
非是思慧之益者，略斥他人三慧消文，故云非也。
先提緣由者，聽受為緣，真為由故也。
假智照事者，化他之行，如炬照物，自了了他，功歸於[7]己，亦復如是也。
令人易解者，大論云：三智實在一心中，得令易解。故分對三人耳。
是廣明利益者，以明四法望前為廣，今此四法有其二種四法，先約四法、後將四法轉釋，還成於四故也。
將三單對一雙者，謂常無常為一雙，三單即是樂淨我等，具足應云無樂不淨無我等三，即成八倒，故云文略也。
涅槃四倒總別之殊者，前明定涅槃不，此是總名。後云是常住不，別名四倒故也。
今但互現者，如經但云眾生有佛性，不云三乘，三乘佛與眾生同，故云互耳。
經云若命非命等者，約十六知見，命即是見我、人、眾生、壽者等也。
即便得離者，謂離界內外之疑也。
經云一切眾生悉有佛性者，從此[8]已下不簡闡提，但令迴心皆得菩提，有佛性故也。
寄無而言有者，一切諸法猶如幻化，但有其名而無有實，由如病者見於空華，但除其病不用除華，故云無也。
寄有而言無者，雖諸法皆從緣生，而無實體，善惡之業，亦不敗亡，故云有也。
寄非有非無而言有無等者，重釋上二約有約無皆具三諦不思議之有無也。
不可思議、不可思議、復不可思議、玄而復玄等者，一、不思議，約上來不聞聞等言語道斷，名為一玄；二、不可思議，約其五法心行處滅；三、復不可思議，約於現方而四論秘密，故云復玄。重重三諦、重重涅槃、重重依正皆不可說，故著復言。若非一圓家用義消文，十德之證還同他見耳。
初、領旨抑非者，謂領不聞聞等義，名之為旨。其義未了，故以立非難，亦是為末代示同不解也。
初文奪分便成兩者，如經法若有者即是其聞，法若無者即是不聞，世尊何故說聞不聞也？
遮生滅不得作一者，恐轉無是有，轉有是無，只是一體，故以遮之也。
結定不應一者，如經聞所不聞正是二。云何是一也？
至是住相者，轉釋聞即是住。去既未到者，轉釋不聞。生[9]已是生故故不更生等者，唯至不至，轉釋聞所不聞也。
譬中無不一譬者，謂至不至等。今但合為一，三譬不同。合中聞[10]已不聞、不聞不聞等，故云開合互現也。
一、縱徵者，如經云何復言等，意難縱云：眾生未見，菩薩云見，云何未了？既是未了，即同不見，不見即是不聞，云何說言聞所不聞也？
細不可見者，如極微色、神鬼等色，故不可見也。
質柱一邊見者，如人柱東西則不見故也。
聲亦類爾者，大聲遠則不聞，小乘及近亦不得聞也。
經云聞[11]已聲滅者，夫言聞者，皆約句義可詮表，故一字不成聞。若喚後字，前字[12]已滅故，故云何得聞也？
是為歎答者，先歎後答。如經善知一切諸法如幻等不聞，聞等豈有定耶？
非青見青等乃至瑞答者，皆是不定之相不來而來，顯於中道不聞聞涅槃之相，故云瑞也。
是光體者，即是中道之光為體也。
是光用者，謂非青見青等，答前德王之問，聞所不聞等，得益之用也。
一顯諸法無言者，此光是理體之本，故四菩薩展轉無言，如淨名杜口等，皆顯不思議也。
經云亦有因緣者，即不思議感應之因緣，涅槃之體寶不可說，為眾生故亦可得說也。
是破是立者，謂遍破遍立也。
彼菩薩是佛者，此師意，如文殊等皆是古佛，示為菩薩輔佛行化，故云有光也。或云初住菩薩分證法身，亦有常光之本也。
不佛道同者，即四悉意。彼此土別，即世界也。但生此正善為人，滅此土惡對治，令見性得道，第一義也。
此佛舉彼菩薩者，如經是大眾中有此光明等，問此光明即是舉彼也。
迦葉亦爾者，謂亦逗常機，為其生善入第一義，不說對治扶律之當耳。
上文對佛者，謂純陀對佛，與文殊論也。
而法不傍者，純陀約無為法，正論常住也。
有去來故來者，約俗諦來也。
無去來故。來者，約真諦來也。
經云：諸行若常者，謂理無去來；若無常者，念念生滅，亦無去來也。
後八番者：一、約眾生即有去來；二、約憍慢；三、約取著；四、約如來涅槃；五、約見性；六、約二乘涅槃；七、約聲聞四德；八、約如來四德也。
兼答高貴不聞而聞者，謂本即不聞迹而聞，即迹而本即不聞，不聞即本而迹，即是同同不來而來。利後如是，即迹而本來即不來，即本而迹不來而來，迷悟准此故也。
經云既蒙聽許兼被誡勅者，此是經家敘意，誡文猶在下答文之中也。
一、德王問廣者，如上有奪縱等三雙也。
二德王問證者，不聞聞等，不聞是證也。
琉光問修者，既云問所不聞，聞即是修也。琉光在本，本謂本土，問彼佛不聞，聞等義也。
眾既問廣等者，有其二義故略：一者、此中大眾[13]已聞德王問竟，流光故略；二者、隨流光來，大眾彼[14]已聞竟，故但略聞也。
天行任運增明者，初證住，後念念入法流，故增明也。
經云大涅槃海者，涅槃之體，深而後廣，喻之如海。大乘即是能乘之人，從因至果，名大涅槃也。
經云正復值我，能善解說者，自此之前，非不善解。此約流光，機未會故，時未至故。今機[15]已會，說時[16]已至，是名善解也。
經云汝今所有疑網者，自此經前權實皆疑，法華雖破猶有未了，我今為拔文執之毒出權疑也。
經云汝今欲度生死大河者，即是度於二死之河，我能作於究竟船師也。
經云：汝於我所生父母想者，為是正因之子，天性相關，由如父母，亦是中間處處結緣，為緣因故，我於汝生赤子心也。
經云：值我多有能相慧施者，此之法實，由如金藏，還是子有，我以施汝，故云能相。多有者，如法華云：我以七寶大車，其數無量，等賜諸子。諸子不一，車亦無量，故云多有也。又由大涅槃海故，能斷疑網；由疑斷故，見於佛性；由見性故，能度二死之河，得本父母；由得父母，作大船師；由得父母，能示正法，得大實車；得大車故，遊於四方，從因至果，直至道場。若不得車，即隨處而住也。
即廣佛性者，謂三佛性也。
悟解一句半句得見佛性者，即約緣了二因同資正因，故云見性也。三句云何？不徵起不聞不聞等三句也。
不聞聞是了因者，重釋。約其四句，論於三因、五種佛性等，不聞是智德，故云了因。
聞不聞是緣因者，此約修德，由聞故為緣，同資正因，不聞不聞等也。
聞聞是境界性者，謂是生死惡五陰也。
又是因性者，境界性通於善惡，因性也。
聞不聞是因因性者，約聞為緣因，不聞為了因，故云因因性。亦應云果性、果果性等，不聞是果性，不聞果、不聞果性也。
例來、不來，生、不生，至、不至等者，取得、不得，皆約聞、不聞四句，對於三因及五種佛性釋之故也。
作船師此約忍度者，若不能安忍違順二邊，何能作於種智船師，化他度於二死之河也。
此約禪度者，即是首楞嚴定，種種示現作主作道，等觀眾生如赤子也。
慧施此約檀度許者，謂無作六度具足檀波羅蜜也。
諦聽令不覆等者。約聞、思、修三慧為誡。聞若不諦，由如覆器，法水不立故也。聞若不思，猶如漏器，水則不住也。聞、思不修，猶如汙器，不堪受用，故以試之。廣如前引大論釋之故也。
經云先自度身者，四弘釋。若無四弘不能化他，若生憍慢漏落生死，故以誡也。
若作別體即不能尊師者，今約一體以法為師，師即是佛、法、僧具也。
凡行十法，結是至心者，先覆中有三，次漏中，後二汙中有五，故云十法也。
南方舊解者，即是南朝齊梁之時盛弘此經也。
後兩四句是譬說者，即是至、不至、不生生等四句，今意總是法說。夫言譬者，為法作譬，何得將法譬法，故不用之也？
初四句是教相者，謂不聞，不聞即是教也。
次二是證相者，此語猶略，應云行證。何者？不至至即是約行，不生生即是約證，以對教行證三也。
為逗三根者，此解與今家意同也。
經於見聞者，但云真諦，何教中真？此約中道之理，故云不聞不聞也。
攝應還真者，謂聞是應，不問還真也。
聞聞應迹者，聞見常應眾生也。
常是聞，聞者謂俗諦，生死是常故也。
不生生是涅槃無始而始者，謂不生是無始，生即是始，故云而始也。
生不生是涅槃。無終而終者，謂不生即無終，生即有終，故云而終也。
次約生死。上云不生，生是無始而始者，無明無始全是法性，名為不生。還約法性而生無明，故云而始。無終而終，准釋可解也。
靡不該通者，始自阿鼻，終乎等覺，皆有不聞聞等四句之分。取其正因，皆有可生之義，非之佛性也。
安得漏作？若教行證等者，總斥前諸師，約法譬等說也。
非但方不會圓者，方猶法也。諸師各作一法，方則定方，仍猶會得今家三諦不思議圓理也。
兼復屠割傷體者，如前分於教證法譬等說，皆傷涅槃常住中道正體也。
又一師依於一諦以釋四句者，單約真釋也。
彌益疎遠者，理逾遠，義之如疎，復不攝俗，名之為遠也。又如來常依二諦說法，故云疎遠也。
況作二諦疣累轉多者，謂汝依教二諦，今以七重二諦依經解釋，故云轉多也。
況作生生等三句者，如前將生生轉釋聞聞，但約生死涅槃無始無終，非今無生之理皆不可說，故云深也。
況作互無者，如前涅槃中無生死，生死中無涅槃，將不聞聞判於始終無始終等也。
小乘少分意耳者，但得藏教偏真涅槃，猶不得通中即空之義，故云少也。
又此十事者，謂十功德也。
而同問證者，德王從證發聞，故云不聞聞等。琉光從修入證，故云聞所不聞等。證義是同故，故問證也。
蓬飛野外，萍流海表者，謂前諸師各隨[17]已釋，去理踰遠，俞之如蓬，分飛不息，云野外也。但作二邊之解喻之，萍遂生死流，故云海遠也。
修道忽謝無所可有者，從於地前證於初地，一念相應名之為忽，證得法身故云無所可有也。
證起惑滅者，惑即是聞，滅即不聞，故云聞不聞也。
名曰聞聞者，上聞字是常照，下聞字是隨扣，機生則應，故云常也。
次句明證理者，理謂不生，不生名大涅槃也。
第三、明證斷者，謂生不生，不生即是斷也。
第四明證應者，謂生生，生即是應故也。
若事若理智斷自他等者，事即是應化他為事，理是涅槃自行之果，智斷一雙是果家之用也。
於初證中，約初功德不生生等四句，自行化他，因果具足，故云無缺也。
盡涅槃海者，三德遍收也。
釋二人疑者，德王流光六隻，一隻之問，颯然自啟也。
聞不聞證梵行者，梵以慈悲約事故云聞，同證初地故云不聞也。證天行約理不聞，不聞易知也。
證嬰兒病行者，謂從理起用，故云聞聞也。
聞聞是證境界者，此之境界，與前稍別。前約因論，此約證論，是所觀境故也。
聞不聞聞聞等者，皆約化他應用，故云方便也。
若得此意者，若得今家不聞聞等四句約證之意，遍通自行化他之說，故云應廣也。云何名如是不異意？釋同也。謂與不聞聞等四句同證一理，故云彼此不可異也。
通於本有今無。雪山割肉等偈者，雪山與割肉二偈前後不同，如下文云如來證涅槃等是割肉偈，與皇此釋猶通今家存用也。
生不生是諸行無常者，謂生即諸行，不生即無常也。
不生生是是生滅法者，謂煩惱滅智慧生也。
生生即是生滅滅[18]已者，謂智斷二生皆不能生，故云生滅[19]已已，此約說說故也。
生死即是生生者，此約化他能人生死，故云生生也。
不生生是諸善奉行者，諸善是止善，故云不生。奉行是行善，故云也。
若了不聞等者，約上根之人[20]已入位者，即不重研不生生等，今為未了中下之流，故重研耳。
託聖胎者，初從兜率下，聖人示入，故云聖胎也。
修習方便者，觀行五品名為方便，相似位中[21]通或不生名為安住，初託聖胎初住出胎故云聞也。
亦是涅槃無始，而言於始者，[22]已初證得義之如始也。
亦是生死無終，而終者生[23]已盡，故名之為終也。
他有六住義者，即是十地經，或云地持論。地前為四住，登地[24]已上在二住，故云六住。四住與今意同也。
未之與不各隨義便者，內約煩惱名之為本，外約種子等名之為末，故云便也。
於三四中者，謂三種四句不聞聞等，但難第二四句，第四句生生句也。
為常故生者，應一一句皆云生生也。
生若是常者，謂是真常也。
生若無常者，生相滅故，應是常者，此意云：有漏是所生，生是能能，生既無常，所生是常也。
望自俱他者，望能生自，以漏無漏俱他也。則皆不可說也。此之六句，皆約理以證得故，故云不可說也。
故言不生。不生不可說者，一不生字非能生他，一不生字非於無漏，俱不可說也。
本有之難者，生無生性故也。
本無之難者，虗空不能生故也。
有因緣故亦可得說者，約不思議感應之因緣也。
事相乖者，生乖於不生，不生乖生，故不可說也。
生若無常，則生復生生者，無常是滅，滅[25]已復生，故云生生也。
復為滅者，為滅相之所滅也。
舉體皆滅者，能滅所滅皆不生故也。
生不自生，本取生死者從煩惱，故云生不自生。煩惱取於生，生死滅故，故云不生也。
此生即常者，涅槃真常，不同有漏自性常也。
經云以修道得故者，結二不生：一、謂涅槃本自不生；二、修道得故不生，亦智斷二不生也。
未生[26]已是有者，生尚無有自性，況未生耶？故不可說也。
前十為生而作因緣者，此之十因是所化之境、生機之處。除後二支者，未來未起故。何者？過去無明潤行成業，此或業體通於四句。若是生滅之機，宜作生生等說。無生、無量、無作等，例之可知也。
止觀中釋四句稍廣者，彼約無生觀門，大師先釋佛經，後自解佛經，義與經合，故云廣也。
不解空定者，空定約理，故云不解也。
具於一句作四句者，前約琉光所問四句中，問於生生一句為難何生者，生名同故，如來釋六句非之，皆不可說。今約不生生一句具於四句，不可作生生而說，乃至不生不生不可說，後之三句亦復如是也。
何可偏作一二三說者，不可單約生不生、生不生、生不生等說，一句即四句，故云不可說也。
若知如來常不說法，是名多聞者，若具足論說十二部，未為多聞；於十二部中說方等典，乃至不聞聞等諸句，亦未是多聞。何者？多聞即是常嘿，理含一切故，故不可說。於一念中具足三千，不可定作空、假、中說，亦名多聞也。
一往而言，非無此義者，與而言之，證義是同故也。
似如單複別通惑解者，今對他釋，未為定准，故是似謂通惑、別惑，通解、別解，約四句配之。
不生生是別或單者，約迷理無明為單也。
不生不生是別解。複者，一約見思不生，二約無明不生，具二不生故云複也。
如此單複，惑、解皆不可說者，惑即三道，解即三德。今觀三道即三德，故不可說。又約思議，通惑即界內思議之惑，別惑即界外不思議惑；通解即界內思議之解，別解即界外不思議解。故生句，即結思議、不思議惑；不生句，結思議、不思議解。不可定作思議說、不思議說，故皆不可說也。
經云善男子！有為之法，生亦是常者，謂本於常。何故無常？四相所遷故。何者？以住住生。如經以住無常，生亦無常也。
經云住亦無常者，住合是常，獨有生來異住，如經以生生故，住亦無常。
經云：異亦無常者，由生住法異，異即無常。
經云：壞無常者，謂本無壞名，今有壞名，即是生。生即無常，亦名為滅。滅約滅盡，壞約散壞。如物被壞，亦云恠音。用功之時，名之為恠；用了之時，名之為壞也（丁淚反）。
其分部者，四相名常，名之為分，生即常故，故云自性。如世人各自五十百年等分，名之為常，被往來遷，即是無常。四相之中，皆約常無常也。
兼答：第六者，即是本無。如經未生之時，即是無生，不同虗空。虗空本無生性，不得有生，今難未有生故也。
兼答兩意者，謂能生、他生自二意也。
各有其性者，如火有熱性，眼有見性，皆須遇緣。火須人繩以之為緣，眼須色識分別以之為故，得可見可生，即是破性義意。先約六難之中，破其自他共無因性四執[27]已竟，然舉譬立其能生故也。
是則無爽者，如前六先破皆不可說，後立因緣亦可得說。若於諸句隨生著，是則有過。今[28]已破於自他四性之過，故云無爽也。
經云如來慇懃教誨者，如前說不聞聞及不生生等六重解釋，廣論破立，故云慇懃也。
經云始得悟解，聞所不聞者，即是不聞不聞聞，不聞不聞聞等故也。
陳其得解之門者，謂不生生等，皆是無生之理，故云得解門。謂能通從因至果，證初住位分，得名解也。
只為不至至四句有未解者，謂中根之人猶未解也。
經云我今[29]已解斷諸疑網者，由見佛性名之[30]已解，故以疑網皆除。如法華去，菩薩聞具法，疑網皆[31]已除也。
此兩相成者，此修淨土同無畏問，故令修淨土。彼菩薩復同此土得聞，故能知彼土利也。
土菩薩互有勝負者，思益經云：諸餘淨土菩薩，百千萬劫持於淨戒，不如此土從[32]旦至食無嗔礙心，即此土勝。又如香積世界諸菩薩等，在香樹下各各獲得德藏三昧，即淨土為勝。若入實淨土勝者，如香積各在香樹下聞香得道也。若入權穢土勝者，如香世界諸菩薩等。此舉雙流行，故云勝也。
兼遣後問者，若能行此止行二善，於彼圓即得利根開大涅槃，故云兼答第二問也。
初十行是止善者，具對十惡。止惡，即善經中身三、口四、意三，次第對之也。判後十一行，明行善中約約施、忍、戒、精進等四度，如經可見也。
乃是總別不異者，總謂菩提心上求佛道化眾生，不出四弘，名之為總。別者，如今品中諸行不同，於一一上皆具以四弘，故不異也。
上中[33]已解為未悟者者，上根於不聞，聞[34]已悟竟，故無畏更問淨土之行；中根以解，今為下根德王更請問至不至，令下根得悟，遍被三根，故有斯請也。
及光瑞答者，非青見青等也。
前後間出者，上約列不至至句在不生生前，今在後釋，故云問耳，法無淺深也。
答：為緣單複者，此約下根凡夫至於生死，若能修道至於涅槃，但單耳。前約上根名不生不生，二約智斷為不生不生，故云複也。
不至至於生死互舉一邊者，前約智生，此約不至。生死意云：生死之處即有於智，猶能觀故，不至生死；約智之處亦有生死，是所斷故，故云互耳。
至不至乃至亦是互舉者，前生不生約無生死，此論至生死。如經云：現在中亦名為至。亦是有生死即不生死，故云互也。
經云阿那含煩惱因緣故名至至者，謂煩惱未盡，猶同凡夫未離二十五有，故云至至也。
[35]他人別分教行證淺深之異者，謂不聞聞是教，不生生是行，至不至等是證，故云之異也。
於第三問中復作四章者，從四聞可見，故無常下乃有名字，故無常為四章也。
不者，直作七問者，通前三問為七也。
略問者，如經：云何復言常樂我淨？此問從前答文，所謂常樂等生，既云不聞，復云何聞也？
即兼餘四者，謂四者謂四問，皆作無常之難，今舉五因復簡生因，同於了因故外無常也。
似四緣三因者，與成論六因四緣，有同有異，名之為似。此之名數，復不相當也。
善惡自然相似者，謂與心相應，似同類因也。
但無次第緣者，及等無簡緣同也。
先六度即是問因者，猶前佛答布施是涅槃因，外大涅槃因故有此問也。
經云不聞布施下，乃至不見大涅槃者，此是圓修之人，始從名字觀行相似[36]已來，皆悉不著，以無相心修也。經又從知見法界解了實去，即初住菩薩之位也。
經云唯聞十二部經名字，不聞其義者，謂二乘之人，初但聞涅槃之名，而不得三德佛性之義故也。
不生，不生故為深。䆳者，謂深之極，故名之為邃。前方便教但論其深而不言邃，此經深而復邃，物莫能隨也。
亦是即有不有者，前方便教不有而有，此經即有而不有，即非有非不有，三諦具足，即空不空例之故也。
[37]○釋德王品之二
佛性不持者，意難：若有佛性，不合作惡墮獄；今既退落，則無佛性，佛性無力也。
云何復言常我樂淨者，謂闡提若斷佛性，云何起修之時復得常樂我淨？今意但斷出世之善，佛性不斷，是故當得也。
佛無四德者，同凡夫故。闡提亦無成佛之義者，佛性既是不定，闡提當來亦不發心也。
難一切人悉令皆轉者，謂未得令得，得者令退。若論佛退示入三途，似有斯義，必定不作五逆凡夫也。
一、歎現德者，為令現發心菩薩令其增長故也。
經云：一切世間，若天若人，乃至無有能諮問者。此之佛性，是出世深甚之法，非世間人天能諮問也。
既非定有者，現善未生，不能遮也。
若非定有者，未有四德也。
今性非[40]已得亦遣第四問者，前問不斷佛性不名闡提，今答性雖不斷亦名闡提。何者？斷[41]已得善故也。
無定之中亦有定相者，一切諸法皆悉不定，如來不定即是於定，故云有也。
經儭身者，儭（且厷左又覲二反）儭，至也，亦近也。
今明鬼即非鬼，亦即非鬼非非鬼者，約三諦相即釋，即是所非鬼之一字，三諦具足。何者？鬼即俗諦，非鬼即真諦，亦即非鬼非非鬼，即是中道三諦，是能非也。
經云為瞿師長者示三尺身者，謂長者機熟，如來欲度，為現子身，令知此身非是[42]己有，能得道果也。
非漏非無漏是第十二章者，即依前列雙非文當十二文，今解即是第十六章門，故云最在後釋也。
前兩是漏體者，見思二惑是煩惱體也。
後五是漏緣者，以外緣助內煩惱，即成於漏。如律中之由如癡人開諸漏門等是也。
應具十使者，苦下具一切等也。
但疑見相關者，由疑心不了復起見執，故云相聞耳。
一、於假我計有真我者，趣橫計我也。
此苦最通，謂通凡聖故也。
不得為一者，即是三苦八苦不同也。
油譬戒者，戒以色心為體，如器中盛油也。
拔刀在後，譬於無常者，謂念念不住故也。
從治道名離者，謂與註家釋名同也。
即生生不墮者，釋妨也。
有人評之：此大近𢩁者，謂同凡夫世間之樂果也。
但此一句亦得兩望者，一體三寶具足也。何者？至期何處即是求佛，佛之所師所謂法，能求之人即是於僧也。常得無量樂即是苦諦，達此苦故全是法身，故云樂也。
至心聽般若德者，由有智故，即能至心，故云般若，即種智相應也。
更須一一釋之者，次引諸文釋也。
今不復釋注（云云）者，此略對之，如來證涅槃即不生不生，永斷於生死即生不生，若能至心聽即不生生，諸法不生而般若生故，常得無量樂即是生生，應用無盡故也。
有時說涅槃為第一義者，即大論中文意也。
若能至心聽即是世界者，謂能所不同，心即五陰差別，故云我無我等也。
各各為人者，謂四悉中各得生善究竟之樂也。
論中云一法分為兩種說之者，亦是對治為人之意證，此對治中亦有生善之意也。
若有假我者，以名假我，從名得為假也。
豈因因者，十二因緣煩惱為因，能觀此煩惱復是於因，故云因因也。
聊爾思惟者，聊謂略也。意云略爾而述，文不厝言，十義說深，名之為大，是知其理無量，豈與他釋同乎耶？
舊解云：只是淺深（云云）者，謂前梵行文中，女人施實供病，此比丘其境劣故，令受苦痛。此偈是如來因地，為供養涅槃經故，境勝不令受苦，其福又深，故云淺深也。
敬言言拆遇者，道書云：重門繫拆，以待暴客人也。謂打更唱號之流也。
謂惡象惡馬諸惡獸者，如如金光明中，十地菩薩父母生身，猶不免虎狼師子之難，故佛說十番陀羅尼護之。彼經一生有超登十地之義，故云生身也。
覺即受也者，謂三受也。
[43]○釋德王品之三
行心邪念者，餘之四心非不造漏，以行心細故名之為念，能造諸漏也。
經云作種種惡者，謂起十惡業道也。
初六譬道緣，謂為修道之強緣，觀於四大五陰等以為空聚，為被末代從於凡夫修於事觀，皆以涅槃心修二鳥雙遊，能知常無常理，故云緣也。
次一譬修道者，以無作四十七品依之而得，以為其因，因能趣果，故云到岸也。
無明能搆眾生者，謂無明為王，四大喻四蛇也。
品有輕重者，或破初戒為重，餘三為輕，四重為重，[44]已下為輕等也。
若得真解者，初住之位也。
經瓨器瓨字（下江反），說文：似甖，長頸，受十升也。
安心空境者，用四念處觀也。
五根即是識所栖託者，以清淨四大為識所託也。
能劫善財者，世出世之善財也。
經云路值一河者，以惑多故，常在生死。今修八正，被生死礙，故云值也。
經云：無有般筏者。筏字（𥄑目反）論語：乘桴浮於海。馬融曰：桴，編竹木也。大者曰筏，小者曰桴。桴音（返于反），江南名潬（文佳反）。經文從木𪲘作，非體也。
兩手譬權實二智者，以俗諦為權智，真諦為實智，即是圓一體權實也。
但前三心者，色等麤故，未能生染；行心細故，念念生著，名之為愛也。
比至進不見，都不見有者，謂觀慧故也。
六根亦名六情等者，此且一往通論。若依法相，根約能生，情約染著，識約了別，故是不同也。
經云涉路而去者，譬修八正，從因至果，到於彼岸也。
生三種法者，謂四事、五事、六事等法也。
名為四微者，約能生得名也。
所生者麤，故名四大者，此言應到能告麤也。
四大各四，亦不具四者，如風、大、無色及觸等二，又約強弱論四、三、二等也。
五事者，足一聲塵者，前四微成五事也。
但此開二河者，即是煩惱生死二河相關也。
六河不暇併述者，文中具列五河，生死、涅槃、煩惱等三，各有所出也。
經云駛河者，駛字（山家反）三蒼古文使字。蒼頡篇：駛，疾也。字從吏。經文作史，作駃（古穴反）。駛騠，駿馬也。列女傳曰：生三日超其母。是駃非字義也。
譬常樂涅槃者，譬別圓四德也。
心不成漏者，以心無漏也。
故知是二十五有境為名者，即是如來權應入二十五有生死，示作有漏故也。
乃明如來無復諸漏者，此通論前後諸文，明無漏也。
何曾云是有漏？有漏者，責前數論二師各執有無也。
既經長時者，文中述意，時亦不長，只是一問答耳。因中隔越兩卷經，文義為長也。
多有所含者，不出權實因果事理之說，故歎能持也。
與其常淨者，約真諦之理為常淨也。
大城等也者，等取大地，如經住處，處即是地也。
經云以多因緣之所得故，故名為大者，上文中舉于種大以對於小，故云多也。
一云：前開宗廣明常竟者，意指純陀品廣明常也。
涅槃是常故者，此師意以明常竟，不得更明無常也。
無喧無諍靜者，謂無凡夫六道之喧，無二乘真諦之靜，名大寂靜也。
經云：名為迦迦羅者，迦字（脚法反）是烏聲。迦迦，此云烏。究究羅者，究字（居求反）此是雞聲。鳩鳩吒，此云雞。呾咀羅者，咀字（都達反）此是雉聲，或言鵒也。
天台涅槃疏私記卷第九三末
於雙溪道場夏五月五日抄畢
滿記