△三、經文三：初、序分二：先、證信序二：初、序成道思惟以證教主。
爾時，世尊既成道[1]已，作是思惟：「離欲寂靜是最為勝，住大禪定降諸魔道，當轉法輪度脫眾生。」
【疏】證信者，標列六種成就以為證據，令總信受也。爾時者，當彼三十成道[2]已後三七思惟之時也。世尊者，十號中一，葢釋迦佛為三世間之所尊故。道者，梵語菩提，此云覺道。悟而不迷曰覺，至妙虗通曰道。即識自心源達法性理也。證知曰成，究竟曰[3]已。作思惟者，自覺[4]己圓。能覺他者，如來應世。是故始坐道場之時，觀樹、經行、思惟三事也。過去因果。
經云「佛成道，初七日，思惟法妙無能受者；二七日，思惟眾生上中下根；三七日，思惟機緣誰應先聞。」（文）《法華》亦爾。今下寂靜，思法妙也。轉輪，思誰聞也。度生，思三根也。欲為三毒之首、十惱之元、六道之本、二死之基，今得離欲眾苦便滅，非如眾生深著五欲入於險道受苦不斷也。不生滅曰寂，無煩惱曰靜，諸法體性，離諸欲故、常寂滅故、本不生故。此寂滅場阿蘭若處，於諸法中莫能比並，故為最勝。梵語禪那，華言思惟修，亦云靜慮。定者，攝心專注不流散故。深妙曰大，超出世間凡外禪故。住者，能住三業也，所住禪定也，於四住中，當三三昧。梵語魔羅，秦言殺者，殺慧命故。亦言能奪，奪法財故。或言惡者，多愛欲故。又翻為障，作障礙故。佛以功德智慧度脫眾生入涅槃為事，魔以破壞眾生出世善根令流轉為事。故成道時，波旬懷惡，來惱害也。道有二義：一者道途；二者道法。《楞嚴》云「縱有多智禪定現前，如不斷婬，必落魔道（道途也）。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道（道法也）。」（文）魔有四種，謂煩惱、五蘊、生死、天子，故云諸也。降者，能降禪定也，所降諸魔也。因修觀法，果得離欲，住於深禪，降天惱魔。因修止法，果得寂靜，住於妙定，降死蘊魔。餘如別說。故思此法為最妙也。轉，展也。自我之彼也。法，軌持也。輪，如車輪，有摧碾義，能摧障惱也。展開佛心中法，度入他心，碾破其惑業，名轉法輪。度脫眾生者，濟度眾生，脫離生死此岸，煩惱中流，到於涅槃彼岸也。當者，正顯作思惟相，為誰先聞，何等根也？然此思惟中，實通三時，故釋離欲等六法，亦該五會。今就以方便力，為五人說，且約小教釋也。
【鈔】所以言三七者，為表如來三時說法也。三世間者，謂情、器、智。情即天、龍八部，器即地、水、火、風、神等，則攝世間凡也。智、正覺即三乘，則攝出世聖也。世出世間共所尊崇，故云世尊。菩提覺道，略言也。具云阿耨多羅三藐三菩提，此翻無上正等正覺知道。菩提覺道，揀三途不覺。三正，揀凡、外不正。三藐正等，揀二乘不等。阿耨多羅無上，揀大乘菩薩。有上，約教乘：初即人、天，次即聲聞、緣覺，三即始、終、頓菩薩，四即圓佛。故能成此，即名佛也。識達釋覺，心性釋通。識六識心，達我空性，小教佛也；識八識心，達法空性，始教佛也；識藏識心，達緣起性，終教佛也；識真識心，達寂滅性，頓教佛也；識圓融心，達法界性，圓教佛也。今對當經，且依初義。《法華》亦爾者，經云「我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事，我所得智慧，微妙最第一。眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之等類，云何而可度？」（文）所得，思法妙也。對今經，彼約智，此約境，稍有異耳。諸根，思三根也。何度，思誰聞也。問：若爾，世親那云初七思惟因（自所得法）、緣（所化機宜）不說，第二七日即說《華嚴》耶？答：《十地論》謂初七擬宜得一乘機，故二七中即說大經。《法華因果經》謂奈有三根不同，一乘化之不得，故於二七說《華嚴》時，重復思惟。至三七後，隨宜說三。是以經云「我即自思惟：若[5]但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法（《華嚴》大教法也）；我寧不說法，疾入於涅槃。」（文）故無違也。欲為下，離欲，通教行。寂靜，約理果。出[6]己所證法相。最勝，讚其妙也。證此最勝，名為世尊；修此最勝，名最勝子。不生下，合釋也。謂離情愛欲，則轉煩惱而得菩提受用法樂，靜妙也。離塵境欲，則轉生死而得涅槃法性真樂，寂滅也。若開釋之，亦可云離煩惱欲，成菩提果，寂靜生死，成涅槃果。二果，法中最勝也。阿蘭若者，此云無諠諍。事則所居閑處無諸憒閙，法則所證真理無有雜染，事理俱寂名阿蘭若。今且約法言也。超出世間凡外禪者，禪有三：一、世間禪，謂四禪（一）、四空（二）、四無量心（三）。二、出世間禪，謂九想（一）、八念（二）、十想（三）、八背捨（四）、八勝處（五）、十一切處（六觀禪也）、九次第定（七鍊禪也）、師子奮迅三昧（八薰禪也）、超越三昧（九修禪也）；至於六妙門（一）、十六特勝（二）、通明觀（三）、亦世間亦出世間禪也。三、出世間上上禪，謂自性禪、清淨禪、實相定、楞嚴定、真如三昧、海印三昧等。今皆證入，故曰深。《圭山集》云「帶諸異計，欣上厭下而修者，是外道禪；正信因果，亦以欣厭而修者，是凡夫禪；悟我空偏真之理而修者，是小乘禪；悟我法二空所顯真理而修者，是大乘禪；若頓悟自心本來清淨元無煩惱，無漏智性[7]本自具足，此心即佛畢竟無異，依此而修者，是最上乘禪，亦名如來清淨禪。」（文）佛悉成就，故曰妙。約教，且住出世小乘禪，故云爾也。四住者，佛攝眾生隨宜而住，或現天住，謂欲天因，即十善道施戒心也（一）。或現梵住，謂梵王因，即四禪四無量心也（二）。或現聖住，謂三乘因，即三三昧也（三）。或現佛住，謂一乘因，即首楞嚴百八三昧也（四）。波旬，此云極惡，常有惡意，成惡法故，違佛亂僧，置莫大故。釋尊出時魔王名也。如別說者，《處胎經》云「菩薩坐閻浮樹四十八日，觀樹思惟，感動天地，光蔽魔宮。波旬恐怖，召臣兵會千子，告四女曰：『汝現姿媚，壞佛道意。』女往佛前，變成老母。」（文）《觀佛三昧》云「魔王大怒，遍勅八部，各興四兵，盡其變態。又勅閻羅阿鼻苦具，一切都舉，向菩薩所。菩薩徐舉眉毫，擬獄罪人。白毫出水注火滅[8]已，心得清涼，稱南無佛。以智慧力，伸手按地，應時地動，魔與兵眾顛倒而墮。」（文）餘如《本起》。軌持者，持是法體，謂任持自性也，如火性煖、水性濕等。軌是法用，謂軌生物解也，如火熟物、水浮舟等。今苦集下墜，滅道上升，性各決定，持也。苦集成凡，滅道作聖，業自差別，軌也。實通三時者，以不別出二七三七故。六該五者，初思華嚴會先照時，離十不可說諸法愛欲，無障礙涅槃法勝。住法界禪觀，降十無盡魔，轉根本輪，度圓頓根熟眾生。次思阿含會初轉照時，離有漏情欲，寂靜偏空涅槃法妙，住諦緣禪觀，降界內四魔，轉小乘法輪，度人天中凡夫外道。深密會中轉照時，離無漏法欲，靜居無住涅槃勝境，住唯識禪觀，降界外四魔，轉三乘法輪，度二乘愚法一類。妙智會後轉照時，離漏無漏諸法相欲，寂止無相涅槃勝境，住真空禪觀，降界內外取法相魔，轉一乘法輪，度三乘權教一類。三思法華涅槃會還照時，離漏無漏諸法性欲，究竟如來大般涅槃寂靜法勝，住諸法實相禪觀，降界內外非法相魔，轉歸本輪，度一乘根熟眾生。下文既云鹿苑轉諦，則小教義顯、餘會隱含，自可知矣。又諸佛出世，必具八相，謂降兜率、托胎、出胎、出家、降魔、成道、轉法輪、入涅槃。今成道中攝前四相，度生中攝涅槃相，餘思之。
【疏】鹿野苑者，群鹿所居故。亦名仙苑，古仙棲止故。亦名柰苑，從樹為名也。四諦，謂苦、集、滅、道四真諦理。苦以逼惱為義，即三苦、八苦等。集以招感為義，即見思二惑等。滅以累盡為義，即有餘、無餘二種涅槃。道以除患為義，即三十七道品。前二是世間因果，後二是出世因果。有苦可知，苦定是苦等，故名為諦。轉有三：一、示相轉，謂此是苦，乃至此是道；二、勸修轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道應修；三、作證轉，謂苦我[9]已知，不復更知，乃至道我[10]已修，不復更修，此即十二教法輪也。又轉四諦法時，即能生聖慧眼，別有三相，名智、明、覺。依去、來、今而有差別，或眼、智、明、覺隨轉隨生，此即十二行法輪也。唯行無教，不名為法；有教無行，亦無輪名；為有三根，生三慧，成三道，故三轉輪。
憍陳如者，姓也。此鄰火器，婆羅門種。其先事火，從此命族名。阿若，此翻[11]已知，亦翻為解，或云了本際等。等五人者，即頞鞞、䟦提、迦葉、拘利也。頞鞞，此云馬勝；䟦提，此云小賢；并拘利，太了父之親也。十力迦葉及憍陳如，母之親也。證道果者，太子入山，父王思念，乃命家屬三人，舅氏二人，尋訪住止，隨侍動靜。二人著五欲，太子初食麻麥勤行苦行，便捨之去。三人著苦行，太子後受飲食乳糜酥油，捨其苦行，亦復遠去。洎成佛果，念誰先度？因思五人侍隨勞苦，即往波羅柰（此翻江繞城，即柰苑也），為說四諦。陳如得法眼淨，四人未得。佛又重說四諦，四人得法眼淨。因語之曰：「一著五欲，一著苦行，皆非中道。離此二邊，是名中道。」次又為說四諦，五人同時得無生忍，成羅漢果。佛三問：「知法未？」即三答云：「[12]已知。」地神唱，空神傳，乃至梵世。陳如最前，見佛相、聞法鼓（教）、服道香（行）、甞甘露（理）、入聖流（初果）、成無漏（四果果也），在一切人、天、羅漢之先，故但標陳如以攝餘四也。轉四諦輪是法，五人證果是僧，加前世尊是佛。前思離欲法勝，今令證道。前思轉何法輪，今示四諦法藥，先聞鹿野。前思度何眾生，今度陳如五人。準知前章唯主成就，此章攝餘五成就矣。鹿野處中攝時，《賢首教章》云「或三七後說，如《法華》等。或六七後說，如《四分律》、《薩婆多論》。或七七日說，如《興起行經》。或八七日說，如《十誦律》。或五十七日後說，如《智度論》。或第二年方度五人，如《十二遊經》。」（文）轉輪，聞成就也。證道，信成就也。下之四十二章，皆釋四諦相故。五人而言眾者，《大論》引《大品經》云「初轉法輪時，陳如得初果，八萬諸天得無生忍等。」（文）六既成就，豈不足徵？則遐方異世，自諦信而無餘議矣。
【鈔】八苦等者，指十苦、百一十苦。凡三界內，六道生死皆苦相也。二惑等者，惑與業俱，能招生死苦故。累，生死也。惑、業既盡，則無生死累矣，故云累盡為滅。滅諦之體，是二涅槃。子縛[13]已盡名有餘；灰身泯智名無餘。雖非真諦，能冥於理故。患，煩惱也。廣雖三十七，略唯戒、定、慧。此正助道，能除煩惱，通至涅槃故。因果者，集為因，苦為果；道為因，滅為果也。先果後因者，小乘根鈍，知苦斷集慕滅修道故。等者，謂有集可斷，集定是集；有滅可證，滅決定滅；有道可修，道必是道。《遺教經》云「苦諦實苦，不可令樂，乃至道是真道，更無餘道。世尊！月可令熱，日可令冷，佛說四諦，不可令異。」（文）諦者，真實不虗也。又下，釋有二意：初會玄約諦。每一諦下生智等，三諦雖三轉，智等無異，故十二也。去來今者，智去明來覺今也。或下，二文句約轉。初轉四諦時，生眼智明覺四心，二三亦然，故十二也。苦法忍（因也）為眼，苦法智（果也）為智，苦類（比也）忍為明，苦類智為覺。餘三諦亦爾。共有四十八也。唯下，將教釋法，用行釋輪。法以開解為義，若不解理，非法也。有行無教，豈能解理？輪以摧碾為義，若不摧惑，非輪也。唯教無行，豈能摧惑？故教十二為能轉，行十二為所轉也。為下，難云：何故須三轉耶？通曰：為眾生有上、中、下三種根故，生聞、思、修三慧各別故。成見修，證三道，有前後故。[14]已知證知四諦也。或言無知，即是知滅耳，亦可以無生智為名也。解者，《楞嚴》云「我初稱解了本際」者，即是知真諦際耳。《婆沙》、《阿毗曇》皆稱此名。諸經有翻為得道，謂最先得道果故，所以言等。頞鞞下，有云釋摩男，或云䟦提摩男，或云摩男拘利，或單云摩訶男，因此諸釋混濫莫辨。今定解云：摩訶男者，摩訶翻長大，男子也，乃長子之通稱。釋摩男者，指阿若言。四姓出家，同名釋氏。佛初成道，最先得度。故《分別功德論》云「佛最長子即陳如也，最小子者即須䟦也。」䟦提摩男，摩男拘利者，䟦提，甘露飯王之長子。拘利，斛飯王之長子。故皆稱摩訶男也。單云摩男者，觀餘四名，知此是某。如云拘隣頞鞞摩男拘利迦葉，則摩男指䟦提也。或云頞鞞䟦提摩男拘隣迦葉，則摩男指拘利也。拘隣即憍陳，有混作拘利者非。至梵世者，輪王出世，聲至他化，以十善生欲天故。陳如得道，聲至梵天，以離欲寂靜，直徹梵故。佛得道，聲至尼吒天，以佛道究竟，上窮有頂故。《雜阿含》說「毗沙門天王持葢燈隨劫賓那，帝釋持葢燈隨迦葉，梵王持葢燈隨陳如，阿難持傘葢燈隨如來後。」（文）亦此意也。問：何先度此五人？答：宿緣所追。一者、如來昔為忍辱仙人，為諸女說法，歌利王瞋割身臂等，血變為乳。佛誓令初聞法，得甘露味。王者拘隣是，仙者如來是。二者、佛昔饑世，化為赤目大魚，木工五人先斫魚肉，佛誓來世先度此等，與無生忍。三者、世尊昔為太子名須闍提，與父母避難至隣國，未到糧盡。太子每日割三斤肉，二分奉親一分自食。天帝試之，誓言真實，即時身瘡平復如故。帝釋歎善，願當來世得菩提時，先度我等。太子者佛是，天帝者陳如是。四者、迦葉佛時九人學道，五人未得果，誓於釋迦佛法中最先開悟成羅漢果。詳如《因果報恩經》明。初二佛願先度，後二自願先聞，故先成也。轉四諦下，上別釋，此總明。先出三寶，以鹿苑初唱，三寶始名，故《法華》云「及以阿羅漢，法僧差別名。」（文）前思下，次對三思。《法華》亦云「思惟是事[15]已，即趣波羅柰。諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。是名轉法輪，便有涅槃音。」（文）方便為說有涅槃音，則思法妙無妄也。為五比丘，則思根器不虗也。趣波羅奈，轉四諦輪，則思惟聞有在也。問：何《法華》中名五比丘，今經稱人耶？答：一者、彼約出家僧言，此約在俗人說。《釋迦譜》曰「佛為解說三有諸苦，陳如最初悟解，得法眼淨（初果見諦也）。次為四人重說四諦，亦離塵垢。時彼五人既見道迹，欲求出家。世尊喚言：『善來比丘！』鬚髮自落，即成沙門。重說五陰苦、空、無我，證成羅漢。」二者、此約最初開漸之始，欲令轉凡成聖，故言人；彼約最後劇談祕妙，欲令轉權成實，故言比丘。又佛生人世，人為證故。於六道中，唯人能故。天從人中，得善利故。唯人道中，具四眾故。僧佛事業，示同人故。是以此經特言人也。
準知下，三結六就，六種可證，又何疑哉？故《智論》云「說時方人，令生信故。」（文）
△次、發起序三：初、會眾陳疑。
復有比丘，所說諸疑，求佛進止。
【疏】發起者，發明生起正宗之法也。如《維摩》示疾，《楞伽》歡笑；《金剛》乞食，《法華》放光；《蘭盆》救母，《彌陀》根悅。今經以陳疑開解為發起。何者？疑去則信自生，解來則理自顯，由之斷惑證真，超凡入聖。若不疑悟，道果何從？所以信相懷疑，纔聞壽量之談；韋提起惑，始明淨土之說。則一咨決之間，其利豈曰小哉？復有者，承前謂佛說四諦時，不[16]但五人與會，復有無量聲聞人等，亦所同聞也。比丘，梵語，此云乞士，乞食資身，乞法資心故。亦云怖魔，出家離欲，魔大怖畏故。亦云破惡，能破一切煩惱惡使故。諸疑者，謂於三有、五蘊、十善、四諦等諸法中，起種種惑也。求，祈懇也。進止，取捨也。謂進取悟門而捨去疑網也。
【鈔】復有無量聲聞人者，一約同會，如《大論》云「諸佛法輪有二種：一者、顯；二者、密。初轉時，諸聲聞見八萬諸天，陳如一人得法眼淨，顯也；諸菩薩見無量阿僧祇人得二乘，無量阿僧祇人得無生忍，無量阿僧祇人發無上道心、行六波羅蜜，阿僧祇人得初地乃至十地，密也。」（文）準知，當會自有無量二乘人矣。二約別時，《釋迦譜》、《會玄記》皆曰：《十二遊行經》云「佛成道第二年度五比丘，第三年度迦葉兄弟三人，第五年度身子、目連等。」（文）則於諸處所度亦復有無量也。比丘下，又有翻為淨戒，或云正命，共成五義。今以乞食攝淨命，破惡攝持戒，故三義也。種種疑者，謂三有中，苦耶？不苦耶？常耶？無常耶？五蘊中，有我耶？無我耶？是淨耶？不淨耶？十善中，順聖道耶？不順聖道耶？四諦中，可修證耶？不可修證耶？等者，斷見思時得四果耶？不得四果耶？證涅槃時，出三界耶？不出三界耶？進止下，又法相隱晦者，具釋曰進；可通者，且闕曰止。言教緊要者，細詳曰進；不切者，節略曰止。義理深難者，發明曰進；淺易者，類通曰止。見解真正者，取上曰進；邪謬者，捨置曰止。根機下，鈍者，令對論曰進；上利者，令退省曰止。如是妙應，皆在於佛也。疏順求義，約機；鈔順佛義，約教。二意皆通。
△二、世尊妙應。
世尊教詔，一一開悟。
【疏】師誨曰教，王命曰詔。今佛為法王，師範人天，所垂言句猶如君命，故云教詔也。頓破無明曰開，豁然貫通曰悟，又開除惑障，令悟體空也。一一，對諸疑言，所謂大疑大悟，小疑小悟也。
【鈔】頓下，先通能、所。上局能化，下通所化。故交光云：「啟閉曰開，自惺曰悟。」（文）又下，次局能化，義本清凉。一下，如佛在於鹿苑，初為陳如說曰：「世有八苦，謂五陰盛苦、生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。如是諸苦由我為本，應當知苦、斷集、證滅、修道。若人不知四聖諦者，不得解脫。」次為四人說曰：「汝應知色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。」又往王城住於杖林，為瓶沙王說曰：「大王當知，此五陰身以識為本，因於識故（意識也）而生意根，以意根故而生於色，而此色法生滅不住。如是觀者，則能於身善知無常。如此觀身不取身相，即能離我及於我所。若能觀色離我我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。如此觀者名為解脫，不作斯觀是名為縛。」王聞法[17]已，心開意解，與八萬大臣那由它諸天，各離塵垢，得法眼淨。準上所答，則知諸疑無有不悟者矣。
△三、普會蒙益。
合掌敬諾，而順尊勅。
【疏】合掌，身手不散也。敬，心意欽仰也。諾，口語信崇也。順，從也，兼通三業。又順有三種：一、耳根發識，信聞章句而不解義，是順言也；二、意識於言，採取其義而不得意，是順義也；三、尋義取意，意旨得時忘於言義，是順意也。於斯三者有一不契，道去遠矣。何名為順？天子制書曰勅，佛之戒勅亦猶是也。
【鈔】合下，如來三輪不思議化，故會眾三業莫不得益也。若敵對之，教詔，口業說法也，名正教輪，今以諾順之；開，即身業現化也，名神通輪，今以合掌順之；悟，即意業鑒機也，名記心輪，今以敬順之。又下，謂信五蘊苦、空、無常、無我之說，順言也。推尋此身，色、心和合為相，色有地、水、火、風四大，心有受、想、行、識四蘊。若即是我，即成八我，展轉推至三十六物，八萬毛孔若皆是我，我即百千。便悟此身[18]但是眾緣，似和合相元無我人，順義也。翻覆推我，我不可得，遂不滯心於三界。但修無我觀智，以斷貪等諸業，證得我空真如，成羅漢果，順意也。故《智論》云「聽者端視如渴飲，一心入於語義中，踊躍聞法心歡喜。」（文）天下，不經鳳閣鸞臺，不得稱勅。佛之金口，不同菩薩、天仙、化人之說，故云詔勅也。
△二、正宗分二：初、略標總相分。
爾時，世尊為說真經四十二章。
【疏】正宗者，謂此為一經所宗之正義。揀非前是敘述此經之端緒，後是流通此經之文言也。爾時者，當彼說疑、開悟、敬順之時也。真經者，事則水火不壞，理則非物所拘，體也無為為性相也具諸功德，用也生二因果。理以真如法性為體，教以如來識上顯現，行以大悲心中流出，果以修道證滅而成，故云真也。
【鈔】真下，先約二法釋真義。水火不壞者，如漢明《法本內傳》云「永平十四年，五岳道士褚善信、費叔才等，正月一日朝賀之次，表請願與佛教比試。騰蘭白於帝曰：『吾佛出世間法，水火不能壞，請騐之。』帝令築壇，勅以正月十五日就火焚之。而道家靈寶諸經，并為灰燼。佛家經像，儼然不動。舍利光色，直上空中，旋環如葢，徧覆大眾，映蔽日輪。時太傅張衍語褚善信等曰：『所試無騐，即為虗妄。宜就西域佛家真法。』」（文）唐太宗題焚經臺詩曰：「門徑蕭蕭長綠苔，一回登此一徘徊；青牛謾說函關去，白馬親從印土來；確實是非憑烈焰，要分真偽築高臺；春風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。」（文）非物拘者，言語道斷故。體下，次約三大釋真義。無為性者，下云識自心源，悟無為法，名之為道。《楞嚴》云「汝觀世間可作之法誰為不壞？然終不聞爛壞虗空。何以故？空非所作，無壞滅故。」（文）事空既爾，無為理然。《俱舍論》說虗空無為，正是此義，故云真也。二、因果者，謂世間人天善因樂果，出世二乘等善因樂果也。若夫仙經雜入凡外，則無世間因果功德；諸天說經，則無出世因果功德，豈得云真？今是佛經，如天子詔，不同諸王百官等語，故云真也。問：小乘經中何有三大？答：約所被機，通小通大；在能化法，無大小故。又我空真如性中，豈無體、相、用耶？既通少分，配也無妨。理下，後約四門釋真義。識上顯現者，謂佛自宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現也。大悲心中流者，《梁論》釋云「真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流，此智於諸智中最勝。由此智流出後得智，後得智中生起大悲，此大悲心於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正法救濟眾生，說十二部經。此法是大悲所流，此法於一切法中最勝。」（文）故云真也。
△二、廣明別相分三：初、十二章顯示果德生信分三：初、明出世果二：先、舉果令其信樂三：先、總示能修人。
佛言：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門。」
【疏】先舉德業有五，謂辭親解法等。辭親者，謂辭去親愛也。出家有二：一身出家，辭親是也；二心出家，識解是也。復有四義：一出世俗家，亦辭親也；二出五蘊家，識心也；三出煩惱家，達本也；四出生死家，無為也。心指意識，此一意識於六根中應用，即名六識。本指貪欲，諸苦所因，貪欲為本。《阿含》云「貪恚愚痴，是世間根本。」（文）識達者，謂以此三毒為能熏，現在色心為所熏，造業受報輪轉三界，此為染根本。若以無貪等三善根法為能熏，現在色心為所熏，修道斷惑，超出三界，此為淨根本。染之與淨，由三有無，除此毒識，更無所依。故清涼釋小教云「但依六識三毒，建立染淨根本。」（文）若不知此，不名為識達也。無為者，無造作故。又揀有為，故名無為。《會玄》云「略有四義：一不生不滅，揀四相故；二無去無來，非三世故；三非彼非此，離自他故；四絕得絕失，不增減故。即顯無為離此生等四種。」（文）然無為有三：一虗空無為；二擇滅無為；三非擇滅無為。《論》曰「虗空但以無礙為性，由無障故色於中行。擇滅即以離繫為性，遠離繫縛證得解脫，擇力所得滅名為擇滅。非擇滅者永礙當生，得滅異前，得不因擇，但由緣闕名非擇滅。」（文）了此三法，寂寞冲虗，湛然常住，無所作為，名曰解無為也。心本，約能修斷。無為，約所證滅。名下，後結人名。沙門，梵語，此云功勞，言修道有功勞也。亦云勤行，勤行取涅槃也。或翻勤息，謂勤行眾善，止息諸惡。《漢書．郊祀志》云「沙門，漢言息心。削髮去家，絕情洗欲，而歸於無為也。」（文）人依法成，法因人顯，則沙門名非易稱矣。
【鈔】等，指出家、識心、達本三德。出下，身心相對，應具四句：一身心俱不出，凡夫也；二身出心不出，外道也；三心出身不出，道心人也，如淨名等；四身心俱出家，比丘眾也。復下，對進佛法家亦四：一進真諦家；二進法身家；三進觀智家；四進無生家。故南山云「真出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。能如是者，名真出家，則可紹隆三寶，度脫四生，功德無量，利益甚深。」現在色心者，謂現在根塵識三也。生等者，指生滅去來彼此得失。虗空下，清涼曰「小乘說虗空，秪就外空。」（文）謂於真諦離諸障礙，猶如虗空豁通無礙，從喻名也。色於中行者，例如色心等法，在於真諦中行也。擇下，擇謂揀擇，即差別慧，各別揀擇四聖諦故。滅有二義：一因滅惑顯理名滅，此從能顯得名；二理性寂滅名滅，此從所顯得名。今是擇力所得之滅名為擇滅。如牛所駕之車，名曰牛車是也。永礙當生者，謂能永礙未來生法也。清涼曰：「當來生法，緣會則生，緣缺之時，法亦不生，得非擇滅。礙當生法令永不起，名畢竟礙。故偈云『畢竟礙當生，別得非擇滅。』言別得者，謂非擇滅有實體性，於緣闕中起別得故。非擇滅得名非擇滅，以不因擇滅但因緣闕故。」（文）了下，大乘唯依識變，小乘離心外有。故清涼云：「小乘說三無為，皆實有法。」（文）此揀大小乘解各有別也。心下，上別釋，此總結也。心本俱通染淨。何者？心是罪之首、功之魁。如《順正理論》說「以現在識心等為染淨因。」（文）貪等為感苦之本，無貪等為解脫之本。心貪嗔等能斷也，心無貪等能修也。亦可心識能修也，苦本能斷也。《漢書》下，《瑞應》云「息心達本源，故號為沙門。」（文）或具名沙門那，此云乏道。以為良福田故，能斷眾生饉乏；以修八正道故，能斷一切邪道。故〈迦葉品〉云「沙門那者，即八正道。沙門果者，從道畢竟永斷一切貪嗔痴等。世言沙門名乏，那者名道。如是道者，斷一切饑乏，斷一切邪道。以是義故，名八正道為沙門那。從是道中獲得果故，名沙門果。」（文）又沙門，出家之都名。佛法及外道，凡出家者皆名為沙門故。若對揀有四句：一是釋子非沙門，釋迦王種也；二是沙門非種子，婆羅門等也；三非沙門非釋子，餘二賤姓也；四是沙門是釋子，乃比丘眾也。故《增一阿含》云「佛告諸比丘，有四姓出家者，無復本姓，但言沙門釋子。其猶四大河水，皆從阿耨泉出。」人依法者，《淨名》云「夫出家者，為無為法。」（文）法因人者，人能弘道，非道弘人故。末二句誡䇿也。人有如是責任，名有如是詮表。為沙門者，豈可忽諸？
「常行二百五十戒，進止清淨，為四真道行，成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。」
【疏】常下，先總舉因果。初三句因也。二百五十戒者，是比丘所持五篇之戒也。進，眾善奉行也，即作持；止，諸惡不作也，即止持。毗尼以止惡行善為宗。清淨者，梵語尸羅，此云清涼，離熱惱因，得清凉果故。戒乃三昧之本，四果之基，故首舉之。為四真道行者，即修證四諦禪觀也。《遺教經》云「依因此戒律，得生諸禪定，及滅苦智慧。」（文）故定慧次明之。合則三學，開有三十七品。正語、業、命，戒也；四念處等，定也；喜、擇、思等，慧也；阿羅漢句，果也。翻有三義：一殺賊，九十八使煩惱盡故；二無生，後世不受生死報故；三應供，堪為人天良福田故。而云成者，從因至果行位有五：一資糧位，修五停心別總相念，緣苦諦境。二加行位，煖修正勤觀四諦境；頂修如意用觀同前轉更明朗；忍修五根，於四諦中堪忍樂欲，永不退墮；世修五力，於四諦中，無間必得發真無漏，在世間法更無勝故。三通達位，建立覺支，如實覺知四聖諦故；能發無漏八忍八智，頓斷三界分別見惑；證見生空所顯真理，亦名為見道位。四修習位，修八聖道。所以者何？道既見[19]已，安隱行於八正道中，重慮緣真，進斷思惑，竟到二種涅槃城故。五無學位，斷盡三界見思煩惱，證得八十九品無為，成五分法身，圓十無學法。我生[20]已盡、梵行[21]已立、所作[22]已辦、不受後有，故名無學。然聲聞有三：一者上根頓機，大超斷也；二者中類根機，小超斷也；三者下根漸機，次第斷也。今則一生取辦四果，是為大超上類根矣。故非分成，是圓成也。阿下，次別示果相。飛行變化者，三明六通、十八神變也。曠劫壽命者，謂得羅漢，更不復生三界，有淨佛土出於三界，彼無漏界無煩惱，名受變易身享三昧樂。若初果人七生始滅，經八萬劫乃得生心。若於一身得第二果，二生涅槃經六萬劫，即能發心。若於一身得第三果，不還欲界即入涅槃，經四萬劫，即得發心。若於一身得阿羅漢，即現滅定，經二萬劫，即能發心，今壽當後二萬劫也。住動天地者，謂行住坐臥之間，皆能驚動天地，感格鬼神，外道皈依，魔君拱手也。
【鈔】五篇者：一四波羅夷（翻棄，又云極惡）四條；二僧伽婆尸沙（華言僧殘）十三條，不定法二條；三波逸提（翻墮）一百二十條；四提舍尼（華言向彼悔）四條；五突吉羅（此云惡作），即眾學戒法一百條，滅諍法七條，此名出家具足戒也。又此一句，結集家詞。如《四分》云「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。此是釋迦如來，於十二年中說是戒經。從是[23]已後，廣分別說。」（文）常行者，語默動靜，無有須臾離故。止行為宗者，《迦葉如來戒經》頌云「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。」（文）三昧本者，所謂尸羅不清淨，三昧不現前。四果基者，《楞嚴》優波離云：「性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅成阿羅漢。」（文）正語下，道品雖多，三學攝盡。戒攝三，謂正語、正業、正命也。定攝十，謂四如意足、定根、定力、除覺、定覺、捨覺、正定也。慧攝十八，謂四念處、四正勤、進根、慧根、進力、慧力、擇覺、進覺、喜覺、正見、正思惟、正精進也。定慧雙通攝四，謂念根、念力、念覺、正念也。三學俱通攝二，謂信根、信力也。九十八使者，見有八十八使，加思惑十使也。三應供下，問：如來亦稱應供，與聲聞何別？答：羅漢局於人天，佛則魔外人天二乘菩薩所應供也。五停心者，謂多貪不淨觀，多瞋慈悲觀，多痴因緣觀，多障念佛觀，多散數息觀。別總相念者，別則觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；總則觀身不淨，受、心、法皆不淨，乃至觀法無我，身、受、心亦無我。正勤者，謂未生惡令不生、[24]已生惡令消滅、未生善令發生、[25]已生善令增長，四正勤也。如意者，謂欲、念、進、慧四如意足也。五根者，謂信、進、念、定、慧五根也。五力者，即修前五根，增長成力，能破惡障也。覺支者，謂念、擇、進、喜、除、定、捨七覺分也。八忍八智者，觀於欲界苦諦，所有無漏定慧，若在無間道中，名苦法忍；解脫道中名苦法智。觀於色無色界苦諦，無間道中，名苦類忍；解脫道中，名苦類智。其餘三諦，例此可知。以此十六心，頓斷三界分別所起煩惱種子，見一切法，決定無我，亦無我所，即顯真諦寂滅之理，得成無漏七菩提分也。八正道者，謂見、思惟、語、業、進、定、念、命也。二種涅槃者，有餘、無餘也。八十九品者，見道八智證八品（欲界四諦，并上二界為一四諦也），及修道八十一品也。但斷煩惱在無間道，證無為在解脫道。五分法身者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。前三從因而顯德，後二就果以彰能。葢以因修三學，果得戒定慧身。盡智，則正習俱斷，名解脫身。無生智，則了了覺照，名知見身也。十無學法者，謂正語正業正命（攝戒身），正念正定（攝定身），正見正思惟正精進（攝慧身），正解脫（懾解脫身），正智（攝知見身）也。梵行，因修戒學，果名殺賊也。所作，因修定學，果名應供也。我生，盡智。不受，無生智。因修慧學，果名無生也。四智[26]已圓，三界[27]已出，無法可學，成羅漢矣。餘如《俱舍》、《婆沙》、《大鈔》。然聲聞下，《楞伽》云「須陀洹果，差別有三，謂下、中、上。下者，於諸有中，極七反生。中者，三生、五生。上者，即於此生而入涅槃。」（文）《教章》云「初果人有二種：一漸出離，斷欲六品得一來，斷九品得不還，斷上二界得羅漢；二頓出離，於一生中頓斷三界九品修惑，即得羅漢，更無餘果；三非漸非頓，復二：一若倍離欲人，入真見道，倍離欲惑前六品，得一來；二若[28]已離欲人，入真見道，兼斷九品得不還。如《瑜伽》等說。」（文）《俱舍論》云「聲聞有二：一次斷，次第斷惑，經於七生；二超斷，又二：一小超，或超至五品，乃至八品羅漢向等；二大超，聞唱善來即成羅漢，無受生緣。」（文）通明神變者，《楞伽》云「阿羅漢者，謂諸禪三昧解脫力通，悉[29]已成就。煩惱諸苦分別永盡，名阿羅漢。」（文）得羅漢下，《智論》云「阿羅漢入滅時，住在何處具足佛道？答：得阿羅漢更不復生三界，有淨佛土，出於三界，無煩惱名，於是國土具足佛道。若爾，羅漢受法性身，應當疾得菩提，何以稽留？答：以捨眾生、捨佛道故。」（文）享三昧樂者，《楞伽》頌云「味著三昧樂，安住無漏界，無有究竟趣，亦復不退還，得諸三昧身，乃至劫不覺。」（文）若初果下，詳如《教章》。七生始滅者，須陀洹人受七生[30]已，方入涅槃，滅心心法，始入滅定。復經八萬劫乃得生心，受佛教化發菩提心。下三例知。
【疏】初句總舉因果。為，因也。那含，果也。梵語阿那含，此云不來，亦云不還。命終一往天上，更不還來下界受生故。此斷欲界九品修惑下三品盡，進斷上八地思而不能盡，亦不能得取證四果，入般涅槃。故云次為那含，謂次於前之一生速得四果。上根者，即為中人阿那含也。後三句別示果相。變化不測曰神，定中所發用也；感而遂通曰靈，觀智得來體也。十九天者，以五不還天當第十九層也，亦可指四空天。證羅漢者，寄居色無色界，研斷七十二品，取無為脫生死也。
【鈔】不還來者，欲界下三品思惑共潤一生，今[31]已斷之，更無惑潤，故不再還來也。變化下，《孟子》曰：「充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」（文）世聖尚爾，況那含乎？故稱神靈。若約法釋，修止故定，定發於身，則有神變不測；修觀成慧，慧發於心，則有不思議靈通。以體用言，神屬用，靈屬體也。十九天句，義通二釋：一者、指五淨居。謂欲界六天，色界四禪共十三天。今則寄居第四禪上，故云上十九也。《楞嚴》云「此中復有五不還天，於下界（欲界也）中，九品習氣（思惑也）俱時滅盡，苦樂雙忘，下無卜居，故於捨心眾同分中安立居處。」（文）二者、指無色界。按經論中，三果聖人斷下思盡，於中有二根性：一者、樂慧，則修夾熏禪，生五淨居（即無煩等五不還天）；二者、樂定，則修四空定，生無色界。樂慧根利，即於色界速出生死；樂定根鈍，故於無色界遲出生死。然無色界居在四禪十八天上，故云上十九也。寄居色無色者，謂居色界那含天上，更練四禪，前後用無漏心，夾熏中間有漏心，色定轉明，進斷餘惑。或[32]已斷下四地染，未斷上四地染，即居無色界天修四空定，進斷餘惑也。取無為者，《金剛疏》云「即以見道八品無為，及修道九品無為，為此三果體。」（文）再取上八地七十二品無為也。
△三、證二果位。
「次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。」
【疏】次下，舉因果。此則一生取二果，次於上之二生得那含也。斯陀含，梵語，此云一來。斯下，示果相。於修道中，重慮緣真，進斷欲界思惑前六品，後三品猶在，唯潤一生。故從此命終，一往天上，一來人間，即斷餘惑，成無學也。
【鈔】一來者，更須一來人間受生，斷餘下三品殘思也。潤一生者，欲界九品修惑，能潤七生。今斷六品，[33]已損六生，止存三品，但潤一生故。從此下，《金剛疏》「問：據此次第，合是第三，云何便言即得羅漢？答：所言即得者，非謂踰越不證第三，但約欲界惑盡往而不來，望一去說，故云即得也。」（文）況有根利者，將餘下三品，一生斷盡，便往羅漢。豈非即得耶？
「次為須陀洹。須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。」
【疏】次下，舉因果。次於前之斯陀含者，即為須陀洹也。上二果中根，此屬下根矣。梵語須陀洹，此翻預流，初預聖人流故。亦翻入流，初入真諦法流故。亦翻逆流，[34]已逆生死有流故。須下，示果相。七死生者，初果見真之後，進斷欲界思惑。然欲界思能潤七生，上上品潤兩生，上中、上下、中上三品各一生，中中、中下二品共潤一生，下三品共一生，故於天上人間，七度往來也。便證羅漢者，謂於諸有中，極七反生，不唯斷欲界九品，亦能斷盡上二界思惑而入涅槃也。
【鈔】逆流者，《金剛》云「不入色、聲、香、味、觸、法。」（文）即是逆凡流也。《刊定記》云「十六心斷三界，四諦下八十八使分別粗惑，得初果證。即以見諦八智為初果體。」
△後、通結所斷惑。
「愛欲斷者，如四肢斷不復用之。」
【疏】愛欲者，謂貪愛樂欲也。《唯識》云「云何為貪？於有有具染著為性。云何為欲？於所樂境希望為性。」（文）又愛為根，欲為末。《圓覺經》云「當知輪迴愛為根本，欲因愛生，命因欲有。」（文）若對三毒、十使，則貪欲皆為根本。是故修四諦觀斷四住時，則階四果而出四生，不復還在三界受生，如斷四肢，無人作用而起業也。若使超凡入聖，其在斷愛欲矣。
【鈔】有謂三有，因果不忘之謂有，即三界果報。有具，謂招果器具，即有漏惑業之因。貪為根本煩惱，欲則通染通淨，皆心所也。由愛欲心方起一切不善事業，若無貪欲，則無惑業苦矣。愛為根者，生於心也。欲為末者，發於境也。《經》云「由有諸欲，助發愛性。是故能令生死相續。」（文）三毒，貪瞋癡也。
十使，謂貪、瞋、癡、慢、疑五鈍使；身見、邊見、邪見、見取、戒取五利使也。皆為根者，謂欲對貪為枝末，對餘毒使則為根。《楞嚴》云「想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。」（文）四住者，謂見一切住地、欲愛住地、色愛住地、無色愛住地。開名四住煩惱，合則[35]但云見思也。若使下，結示。《經》云「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。是故眾生，欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。」（文）
佛言：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求，心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證，不歷諸位，而自崇最，名之為道。」
【疏】先達理。絕貪欲，斷集也；去恩愛，知苦也；識六識觀心，修道也；達佛涅槃理，證滅也。欲斷而識心源，愛去而達佛理，沙門之能事畢矣。悟下，次崇道三：初標悟。莫之為而為者，真諦理也。理若不悟，道亦不得。內下，次釋相，謂釋無為相也。法性自天而然。苦不能惱，故無求無得，不妨因去愛而知；道不能通，故不繫，不妨因識心而顯；集不能染，故不結，不妨因斷欲而淨；滅不能除，故無作無修，不妨因達理而證。不下，後結顯。崇最，尊重也。謂不假行位因果教理智斷，而自冥會契合以尊尚也。法性如月，苦集覆理，如雲籠月；道滅除集以會真，如風撥雲而見月。則知苦集之雲，但是能覆不能惱染；道滅之風，[36]但是能顯不能明淨。理本明淨，豈能妨害？故云不歷位而自崇也。道者，真諦之謂道，性道也，貫上不歷不繫無為；率性之謂道，修道也，貫上自崇不結等悟。
【鈔】《阿含》云「捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不戚，能忍如地，故號沙門。」（文）初二句去愛，次二句斷欲，次二句識心。五停心中，略舉多瞋慈悲一觀也。後四句達理，無生法忍從此入矣。不假行位者，結與釋中有影顯意。釋中苦不能惱，乃至滅不能除，即結中不歷。結中不假行位，即釋中無得無證。若配釋云：內無位得，外無行求，心不智道，亦不斷業；無理念、無教作、無因修、無果證。釋中去愛知苦，乃至達理證滅，即結中崇最。結中冥會契合，即影顯釋中有體達。若無能體達者，誰知無得無證？觀標悟言，自無疑矣。不結等悟者，既以道崇，豈可結業？故崇最照應不結業句，又能體悟無得無證不繫不結，亦崇最義，故云等。悟通二意：一影釋，釋中體悟；二指上標中悟字。問：既分性修，道有二耶？答：從性起修，全修即性，豈有二耶？
△二、割愛取足。
佛言：「剃除鬚髮而為沙門；受道法者，去世資財，乞求取足；日中一食、樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。」
【疏】佛下，先修頭陀行。剃鬚除髮，表斷煩惱也。受道法者，則以佛法為務，道德為重也。資生財物，發愛欲之源，故當去。乞食知足，為頭陀之本，應求取。《經》云「多欲之人，多求利故，苦惱亦多。少欲之人，無求無欲，則無此患。」又云「若欲脫諸苦惱，當觀知足。知足之法，即是富樂安隱之處。不知足者，常為五欲所牽。」（文）日下，次各出其相。先取足相，一食一宿，十二頭陀中二苦行也。再者，指中後飲漿，坐高廣大床也。《楞嚴》云「衣鉢之餘，分寸不畜。乞食餘分，施餓眾生。我教比丘，循方乞食，令捨貪故。」（文）使下，次財欲相。愛是心，欲是境，由外塵欲牽起愛心，亦由愛心貪著於欲。所貪之境既多，能貪之愛亦眾。然貪與愛亦有四句，此當亦貪亦愛。其中復開四相：一內愛欲。緣自身形，按拭摩觸起諸染著。二外愛欲。緣他男女，姿態妖艶念念貪愛。三內外愛欲。於他[37]己身，柔輭細滑攀緣不捨。四遍一切處愛欲，緣於一切五欲塵境生結使心。故《涅槃》云「因愛生憂，因愛生怖。若離貪愛，不憂不怖。」（文）《佛名經》云「有愛則生，愛盡則滅。故知生死，貪愛為本。」（文）則愛欲也，愚蔽一切人矣。
【鈔】經下，證去財。又下，證取足。皆《遺教》文。又云：「知足之人，雖臥地上猶為安樂，不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。」（文）十二頭陀者，一阿蘭若、二常乞食、三糞掃衣、四一坐食、五節量食、六中後不飲漿、七塚間、八樹下、九露坐、十常坐、十一次第乞、十二但三衣。欲是境者，《圓覺疏》「問：欲應是心，何言色等？答：《瑜伽》云，欲有二種，一煩惱欲、二事欲。事即五塵，今謂心起合塵，塵即名欲。」《經》云「由於欲境，起諸違順。」又《無常經》云「常求諸欲境。」（文）四句者，《圭山鈔》云「一貪非愛，如人貪忙，不是愛忙。又如買苦口治病之藥，秤兩不免貪多，何曾愛也？二愛非貪，如人愛看相打相殺，何肯貪求？又如見他外人可意孩兒或猫狗等，亦何貪求？縱與之未肯受；三亦貪亦愛，即名、利、財、色之類；四非貪非愛，即一切違情境及平平境。」（文）五欲塵境者，財、色、名、食、睡為五欲境，色、聲、香、味、觸為五塵境也。此等皆能起愛生欲，故《老子》云：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」（文）為道者，可不撿欲也歟？
△三、轉惡成善。
佛言：「眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、婬；口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不順聖道，名十惡行。是惡若止，名十善行耳。」
【疏】佛下，先總標。眾法相生，名曰眾生。《瓔珞》云「順理生心名善，乖背為惡。」又益物為善，損物為惡，善為能治，惡為所治。善惡皆在一念心中，一念善則惡止，一念惡則善滅。改惡遷善，無如不忘念也。
【鈔】眾法，五蘊也，色心和合，成眾生故。不忘念者，《遺教》云「不忘念者，煩惱不入；若失念者，失諸功德。是故汝等常當攝念在心。」（文）
【疏】何下，後別釋二：先惡何句，徵也；身下，列也；身三下，釋也。令前人命斷曰殺，有三：或用內色，謂手足等；或用外色，謂刀杖等；或雙用內外色，謂手執刀杖等。不與而取名盜，有八：或灼然劫取、或潛行竊取、或詐術騙取、或勢力強取、或詞訟取、或牴謾取、或受寄托而不還、或應輸稅而不納。汙穢交遘，深愛不捨，謂之婬。亦有和順、強暴二種。兩舌者，謂向此說彼，向彼說此，離間恩義，挑唆鬬爭等。惡口者，謂粗惡罵詈，忿怒呪咀，令他不堪等。妄言者，謂以是為非，以非為是，見言不見，不見言見，虗妄不實等。綺語者，謂莊飾浮言歷語，艶曲情詞，導欲增悲蕩人心志等。殉自名利不耐他榮妬忌曰嫉，雖屬瞋分，亦貪所感。《圓覺經》云「由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業。」（文）依對現前不饒益境，瞋惱忿恨，起諸凶暴曰恚。於諸理事，無明迷暗曰癡。由此無明起疑、邪見、貪等煩惱。此十惡業，作有三品，略舉四重：一約時，謂於欲作、正作、作[38]已三時俱重名上，隨一時輕為中，三時俱輕為下。二約境，殺人為上，殺畜為中，蚊蚋為下。三約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，處中為中。四約人，具自作、教他為上，唯自作為中，教他作為下。以要言之，純從分別所發惡業名上，雜從見愛煩惱所起名中，但從任運所發惡業名下。《華嚴》云「十不善業，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。若生人中，殺罪得二果報，謂短命、多病。盜，得貧窮共財。婬報，妻不貞良，得不隨意眷屬。妄語，多被誹誘，為他所誑。兩舌，眷屬乖離，親族弊惡。惡口，常聞惡聲，言多諍訟。綺語，言無人受，語不明了。貪嫉，心不知足，多欲無厭。瞋恚，常被他人求其長短，恒被於他之所惱害。邪痴，生邪見家，其心諂曲。是故應當遠離十不善道。」（文）如是下。結也。不順聖道者，戕法身、傷慧命、損功德、失法財，乖理害物，故名惡也。
【鈔】身三等者，謂身上所惡有三，口中發業有四，意地起毒有三。意地為本，餘七為末也。妬忌嫉者，《詩傳》云「以色為妬，以行為忌，害賢曰嫉。」修羅一類，嫉賢忌行，佛為諸天說四念處，彼說五念處；佛說三十七品，彼說三十八品。雖屬下，難曰：唯識謂嫉是瞋分攝，餘經論明貪為意首，此云何通？故答釋云：雖瞋亦貪發也。《圓覺》下，引證可知。由此起邪見者，則癡為諸煩惱本矣。一約時下，《瑜伽》云「三時復二，一者約心，如疏；二者約時，盡壽作為上，多時為中，少時為下。」（文）猛利，強盛也。泛爾，不獲[39]已也。教為下者，自不忍作故。以要言下，準《如來祕密藏經》「大迦葉問佛：『十惡何者最重？』佛言：『殺及邪見。』」釋曰：此即十惡互望論耳。又《經》云「十惡等乃至小罪，堅執名犯，若不堅執，乃至無間不名為犯。」釋曰：此即約心意明邪見執著為重。言不犯者，意是輕微故。從見惑起者為上，思惑起者為下，雜者為中也。《華嚴》下，明果報。三途是正報，人中是餘報也。《疏》云「因有三品，果有三途。」然依《正法念經》，三途各有邊正。正者為重，邊者為輕。正鬼望邊畜，則餓鬼罪重。故《雜集》等，鬼次於獄。若正畜望邊鬼，則畜生罪重。故今《經》云下者餓鬼因。又十不善各有二果差別，一報果差別，所謂三途異熟；二習氣果差別，即人中殘報。是正報之餘。《經》云「若生人中，得二種是。」又《雜集》、《瑜伽》等論明三果。十不善業異熟果者，於三惡道中，隨下、中、上受旁生、餓鬼、捺落迦異熟。等流果者，各隨其相，感得自身眾具衰損，所謂壽命短促常貧窮等，如其所應。增上果者，各隨其相，感得所有外事衰損，所謂外具乏少光澤。《俱舍論》云「何緣此十各招三果？答：此令他受苦斷命壞滅故。且初殺生令他受苦，受異熟果。斷他命故，受等流果。令他失[40]威，受增上果。」（文）盜得下，必影略其文，以明人中餘報也。
【疏】是下，後善。十善對十惡立，以止惡故即名為善。謂不殺、不盜、不婬、不妄、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪嫉、不嗔、不癡，此名止善也。復有十種行善，謂放生、布施、梵行、誠實、質直、和合、柔軟、喜捨、慈悲、正信也。行十善時，亦有三品四重：一約時，如欲行善時、正行善時、行善[41]已時，三時無悔者為上，作[42]已方悔為中，正作能悔為下。二約境，於劣不殺為上，如蚊蚋等；於勝不殺為下，謂父母人等；餘者為中，如禽畜等。三約心，猛利重心為上，處中心為中，不獲[43]已而心為下。四約自他，具自作教他為上，唯自非他為中，自雖不作而教他作為下。下者修羅因，中者人道因，上者諸天因。《華嚴》云「十善業道，是人天乃至有頂處受生因。又此上品十善業道，以智慧修習，心狹劣故、怖三界故、闕大悲故、從他聞聲而解了故，成聲聞乘。又此上品十善業道，修治清淨，不從他教，自覺悟故、大悲方便不具足故、悟解甚深因緣法故，成獨覺乘。又此上品十善業道，修治清淨，心廣無量故、具足悲愍故、方便所攝故、發生大願故、不捨眾生故、希求諸佛大智故、淨治菩薩諸地故、淨修一切諸度故，成菩薩廣大行。又此上上十善業道，一切種清淨故，乃至證十力、四無畏故，一切佛法皆得成就。是故我今等行十善，應令一切具足清淨。」（文）則十善業，該於十法界矣。十法界報，盡出自心。 惡，十善翻為十惡，便成三途。心善，百非轉為百行，便成五乘。心生心滅，不可忽焉。至於善果，具如《十善業道》、《六波羅經》。
【疏】十善下，十善即五戒，亦世間五常，但開合有異。不殺，仁也；不盜，義也；不婬，禮也；不妄語，則攝口四，信也。酒能昏性起過，制不飲酒以防意地，則攝意三，智也。故十善道，為世出世間善因善果之本。下者下，修羅因時，懷猜忌心，雖行戒善，欲勝他故，下品也。在人因地，善念淳熟，數修施戒，不輕他故，中品也。天居因位，善心猛利，戒施超勝，慈育物故，上品也。《華嚴》下，引證也。《疏》云「人天是世間之善。人善為下，欲天為中，色無色界為上。」（文）《圭山》云「三乘是出世間善。聲聞善為上下，緣覺善為上中，菩薩善為上上，佛善為上上中上。」（文）又《清涼鈔》云「然其十善亦有三果。異熟果者，離三惡道，得生人天。等流果者，即於彼處各隨其相，感得自身眾具興盛，所謂長壽無病苦等。增上果者，謂即於彼各隨其相，感得所有外事興盛，資具等物，精微光美，受用無乏。」（文）十法界下，〈賢首品〉鈔云「若心念念專貪嗔癡，攝之不還，拔之不出，日增月甚，起上品十惡。此發地獄心，行火途道。一、若心念念欲多眷屬，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾。此發畜生心，行血途道。二、若心念念欲得名聞，四遠八方，稱揚歎詠，內無實德，虗比賢聖，起下品十惡。此發餓鬼心，行刀途道。三、若心念念欲勝於彼，不耐下人輕他珍[44]己，如鵄高飛，下視人物，而外揚五常，起下品善心行阿修羅道。（四）若心念念欣世間樂，安其臭身，悅其癡心，此起中品善心，行於人道。（五）若其心知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂，為求天樂，閉六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道。（六）若其心念欲得利智辨聰，高才勇哲，鑒達六合，十方顒顒，此發勝智心，行尼犍道。（七）若其心念欲大威勢，身口意業纔有所作，一切弭從。此發欲界主心，行魔羅道。（八）若心念念五塵六欲，外樂葢微，三禪之樂，由如石泉，其樂內熏。此發大梵心，行色無色道。（九）若心念念善惡輪環，凡夫躭湎，賢聖所訶，破惡由淨慧，淨慧由淨禪，淨禪由淨戒，尚此三法，如饑如渴。此發無漏心，行三乘道。（十）若心若道，其相甚多，略舉十耳。」（文）餘可例知。百非百行者，《瑜伽論》云「謂有十事：一少時作、二多時作、三盡壽作、四少分作、五多分作、六全分作、七自作、八教人、九讚歎、十隨喜。十惡用之，即是百非；十善用之，名為百行。」（文）五乘，謂人、天、聲聞、辟支、菩薩也。十善業道者，《經》云「言善法者，謂人天身，聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本故。若離殺生，得成十法，謂施無畏、起慈心、斷瞋習、無病、長壽、非人守護、無惡夢、解怨結、無惡道怖、命終生天。離偷亦十，謂財盈、人愛、不負、讚美、不憂、善名、無畏、安樂、懷施、生天。離邪婬四，謂諸根調、離諠掉、世所稱、妻莫侵。離妄言八，謂口香淨、世信伏、言敬愛、安慰生、得勝樂、無誤失、尊奉、慧勝。離兩舌五，謂身無能害、不壞眷屬、信順、法行、善知識。離惡口八，謂法度、利益、契理、美妙，承領、信用，無譏、盡愛。離綺語三，謂智人愛、如實答、威德勝。離貪嫉五，謂諸根具、財自在、福德、位尊、利息。離瞋恚八，謂無惱、無瞋，無諍、柔和、慈心、利生、相嚴、生梵。離邪痴十，謂意樂侶、信因果、皈佛、正見、生人天、福慧增、行聖道、捨惡業、住無礙見、不墮諸難。」（文）解曰：上皆明華報也。又云「行十善業，若能迴向三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命（不殺報）、清淨大智（不盜報）、隱密藏相（不婬報）、如來真語（不妄語報）、魔外不壞菩提眷屬（不兩舌報）、梵音聲相（不惡口報）、諸所授記皆不唐捐（不綺語報）、三界特尊皆共敬養（不貪嫉報）、觀者無厭（不瞋恚報）、神通自在（不邪痴報）。」（文）解曰：此是明果報也。六波羅者，《大乘理趣六波羅蜜經．淨戒品》云「此十善業，一一皆感四種果報：一現在安樂；二煩惱怨賊勢力羸弱；三於當來世常得尊貴，無所乏少；四精勤修習，當得無上正等菩提。」（文）解曰：前三花報，後一果報也。若約轉三障義，二轉煩惱障，四轉業障，初三轉報障。若約轉三報，初二轉現報，葢報由業感，業由惑造，今了業因，不從報法起惑，由是惑種羸弱，業現衰殘也。第三轉生報，第四轉後報。既十善報，其大如此，奈之何不奉行哉？
佛言：「人有眾過而不自悔，頓息其心；罪來赴身，如水歸海漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」
【疏】先明不悔，則成妄染。過，失也。由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，名眾過也。
梵語懺摩，此云悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。不自悔者，不肯追悔往𠍴也。過而不改，是謂過矣。頓，安也。息，止也。業從心造，還自覆藏，名為頓息其心。有過必有罪，日積月累，故成其大。猶如河海，不擇細流，漸成深廣也。若下，後明懺悔還成真淨。先法，善惡皆由心造，心能改惡行善，罪亦隨心消滅。如人轉謗為讚，怨結解而親自成矣。夫欲懺悔者，須具此三法：一知非，謂慚愧克責，明信因果，怖畏惡道，翻前不悔也。二改惡，謂發露先罪，斷相續心也。三行善，求滅罪方法，修功補過也。此二翻前息心。上三法因，下罪消果。翻前罪深也。故《涅槃》云「佛法有二徤兒：一者、自不作罪；二者、作[45]已能悔。」（文）此是能悔者也。如下，後喻。凡人有病服藥，若得汗，則疾愈而身安。猶如眾生起過行懺，若法喜，則罪滅而心清。過既非一時起，懺亦莫能頓除，故云漸也。
【鈔】初三句，明覆藏。次三句，明增廣。又前四句，具含七義。眾過中含二：一縱恣三業，無惡不為故；二事或不廣，惡心遍布故。息心唯一，謂覆諱過失，不欲人知故。不悔中含三：一撥無因果，作一闡提故；二虜扈抵突，不畏惡道故；三無慚無愧，不畏聖賢故。罪赴亦一，謂惡心相續，晝夜不斷故。梵下，有二：一翻懺為悔；二半梵半唐釋。梵語懺摩，此云請忍。悔是唐言，體即百法中惡作也。厭先過失故，謂請三寶，忍受悔過。然此厭罪，定是善法，不同識論不定所攝。若準《佛名經》說「則懺是懺謝之名，悔以悔責為義。」（文）追悔往𠎝者。《相部律疏》解云「興善罸惡為懺，追變往𠎝為悔。」（文）積累成大者，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，罪始濫觴，禍終沒頂，亦猶是也。《經》云「莫輕小罪以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。」漢昭烈曰：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」《遺教》云「譬如小水常流則能穿石。」（文）一下，知非中具三義：一慚愧。慚者慚天，天見我屏處造罪故。愧者愧人，人見我顯處作逆故。又慚者內自羞恥，翻前無慚，不顧自法輕拒賢善也。愧者發露向人，翻前無愧，不顧世間崇重暴惡也。二信因果。信得善有善報、惡有惡報。所以《經》云「假使滿百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」《易》云「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」設無因果則修福者屈、造罪者幸。如何今見貧富貴賤苦樂不同也。三怖惡道。謂造上品十惡，死墮地獄，中品餓鬼，下品畜生。《原人論》云「殺盜婬等心神，乘此惡業，生於地獄、鬼、畜等中。」《佛名經》云「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現在前。當爾之時，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可復得？眾等切莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣，死苦一至，不令人知，盛年富貴，無得免者。怖心起時，如履湯火，六塵五欲，不暇貪染。」翻前不畏三惡道也。改惡中具三義：一露先罪，謂不覆瑕玼也。根露則枝枯，源乾則流竭。翻前覆藏。二斷相續，謂[46]已作者懺令清淨，未作者不敢更作。如王法，初犯得恕，更作則重。初入道場，罪則易滅，更作難除也。行善中唯一義，昔因三業，造諸罪惡，不計晝夜。今以善身口意，䇿勵不休，匪移山岳，豈填溝壑？以此翻前縱恣三業惡心，遍布二種。然滅罪法，有事有理。事則洗淨身口，著鮮潔衣，燒香散華，禮佛誦經，於三寶前，陳白過犯，三時七日，乃至累月經年，如法修行，取滅方止。理則觀罪性空，罪心無生。心性滅時，罪亦亡矣。《淨名》云「彼罪性不在內，不在外，不在中間。如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內外中間。如其心然，罪垢亦然。」《華嚴》云「菩薩知諸業不從東方來，不從南西北方、四維上下來，而共積集，止住於心。但從顛倒生，無有住處。」（文）問：云何知罪滅相？答：若如是至心懺時，或得好瑞好夢，或復見光見華，或覺身體輕利，或有善心開發，或入諸禪，或識法相等。故《普賢觀經》云「一切業障海，皆從妄想生。若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。是故應至心，勤懺六根罪。」（文）問：若見罪無性時，罪即滅者，亦可見福無性，福亦滅耶？答：莫作是說。何者？罪違無性，見無性時，罪即滅矣。葢無性是能治，罪是所治故。福順無性，見無性時，福生長矣。葢無性是能生，福是所生故。如《金剛》云「無住相布施，福德如虗空。」（文）問：大小乘何別？答：《相部律疏》云「大乘理深藥妙，一對治行勝、二果亦妙、三故滅重也。小乘理淺，一行劣、二果非是妙、三故滅輕也。」翻息心者，罪從心起，將心懺。如從地倒還地起，無別道也。餘易思之，可知。
佛說四十二章經疏鈔卷第二