●第三十一、不行救贖戒（二）： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
見有賣佛菩薩形像不救贖，損辱之甚，非大士行，應隨力救贖，不者犯罪，故制。七眾同犯，大小乘不全共，菩薩應贖。聲聞見父母不贖。犯第七聚經像不見，制。
○二、入文（三）： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
佛言：佛子！
○二序事（三）， 初、能賣，二、所賣，三、應贖。
○初能賣
佛滅度後，於惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊。
發隱惡世者，明佛世人善無如是事，惟惡世有之，菩薩當於惡世興善事也。
○二所賣
賣佛菩薩父母形像及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使與一切人作奴婢者。
此有父母，有大慈故。
發隱父母，兼我人父母而言。孝子敬其親及人之親，況大士乎？此有父母者，謂三寶中何以有父母？以父母於我有大慈，等於三寶故也。或疑父母之像，賣與何人？意古人或有以沈檀珍寶作像者，故可賣。
○三應贖。
而菩薩見是事[2]已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛、菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩一切經律。
發隱教化取物者，若[3]己無能贖之資，應廣勸他人發心，不得坐視也。
○三結罪。
若不贖者，犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，護心，慈心，悲心，信心，及孝順心所出也。
●第三十二、損害眾生戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
此有六事：遠[4]妨、損害、乖慈，故制；七眾同犯，大小乘俱制。
○二、入文（三）： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事（六） 初殺具（至）六貓貍。
○初殺具。
不得販賣刀杖弓箭。
發隱損害眾生身命，故制。
○二秤斗
畜輕秤少斗。
丈尺短者，亦從此例。
發隱損害眾生資用，故制此舉用出。如其用入，重大可知，丈尺短者，亦用出也。
○三勢取。
因官形勢，取人財物。
○四繫縛。
害心繫縛。
○五，破壞。
破壞成功。
○六貓貍
長養貓貍豬狗。
發隱。此令眾生損害眾生，又畜養終歸損害，故制如貓狗傷物令損害也，豬等養而殺食終損害也。優婆塞戒經云：畜貓貍者得罪，養豬羊等者得罪，養蠶者得罪。俗制如斯，僧可知矣。
○三結罪。
若故養者，犯輕垢罪。
此等六物，皆有損害，不應畜損傷之事也。
發隱養字，姑承上句，實舉一該六，皆犯此制。
●第三十三、邪業觀覺戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
凡所運為，皆非正業，思想覺觀，有亂真道，故制大小同犯，七眾不全同。
發隱覺觀，有正有邪。思惟出世真道者，正也；思惟世間雜事者，邪也。初心乍思名覺，細心沈思為觀。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）， 初惡心，二列事，三總結。
○初惡心。
以惡心故。
揀去見機。
發隱見機，所宜示同邪業，志在導邪，使返歸正，則非惡心也。故揀。
○二、列事（五） 初、諍鬬（至）五、使命。
○初諍鬬。
觀一切男女等鬬。軍陣兵將劫賊等鬬。
第一，兩事不[5]同觀看，道俗同制。
發隱兩事者，一交愽鬬，俗中男女爭鬬也。二交刃鬬，軍中步騎戰鬬也。故曰兩事。
○二娛樂。
亦不得聽吹貝、鼓角、琴、瑟、箏、笛、箜篌、敷叫、妓樂之聲。
第二、若為自娛，道俗同，不得作，不得聽。若供養三寶，道俗同開。
發隱。吹貝鼓角，言吹貝螺，擊鼓鳴角也。琴、瑟、笛可知。箏及箜篌，皆竹身而弦。箏十三弦，箜篌二十四弦。上數事假物成聲，歌叫妓樂，則男女自音唱咏也。問：疏開供養三寶，而國家作樂，非因三寶，則如之何？答：疏中自具二義。前別七眾，[6]已揀在家。今開三寶，雙許道俗。況復黃鍾大呂，清廟明堂，昭德象成，化民成俗，有國之盛典也。之周觀樂，令瞽誦詩，援琴而却敵解圍，鼓瑟乎春風沂水，聖賢之高德也，又何礙乎？惜乎玉樹增悲，霓裳肇亂，聽鄭衛而忘倦，傳鸚鵡以傷心，是則為可歎耳。若乃為僧者，無供養之心，習世俗之樂，而欲以畜笛自娛者為口實。嗟夫！
○三雜戲。
不得摴蒱圍棊，波羅塞戲，彈棊六博，拍毱擲石，投壺牽道，八道行城。
第三，八事不得雜戲。
發隱摴蒱，今博錢也。圍棊，今十九路大棊也。波羅塞戲，上梵下華，今象棊也。彈棊，漢宮人妝匳戲也。六博，魏陳思王雙陸戲也。拍毱，今擊毬戲也。擲石投壺者，投壺古用石，今用矢也。牽道，八道行城，縱橫各八路，以棊子行之，西域戲也。問：世傳堯作圍棊以教丹朱，古聖所遺，奕應無害。答：書稱丹朱佚遊是好，堯教以奕，是益其佚遊也。誣聖惑人，智者勿信，況無供養三寶之義，故不開也。投壺載於禮記，內正外直，略同射禮，俗應無禁矣。
○四卜筮
爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮。
第四，六事不得卜筮為利，此道俗俱制也。
發隱。爪鏡者，藥塗楮上，或爪上呪之，光明如鏡，能於鏡光現種種事，今人作圓光法是也。蓍草者，羲文墓出蓍草，叢必滿百，莖必長丈，上覆雲氣，下守靈龜，用之則四十九䇿，分二掛一，揲四歸奇，三變成爻，十八變成卦，以占休咎也。楊枝者，師巫祭樟柳，久而發靈，能報吉凶也。鉢盂者，水注盂中，攪之令定，以斷事也。髑髏者，取新亡髑髏，祭鍊禁呪，能從人耳，報災祥也。卜筮者，筮即蓍草，卜者龜卜，鑽之七十有二，能以雨霽蒙驛克之兆，兆事端也。問：楊枝髑髏，誠可制絕，至如卜筮者，圖書呈於河洛，卦疇衍於羲箕，乃天地陰陽之大端，非毀瓦占鷄之小術，今併制之，何也？答：疏稱七眾不全同，則知釋子委運大化，宜莫留情，世俗賴斯指迷，固所不禁，但貴斷以義命，毋膠執焉，斯名達士矣。疏明為利，蓋有別也。
○五使命
不得作盜賊使命。
發隱為賊，作使通書也。
○三、總結。
一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。
發隱諍鬪起兇惡心，娛樂起淫泆心，雜戲起散亂心，卜筮起惑著心，使命起詐罔心，事事亂道，不應作也。例而推之，可之能詩而感白癩，解之工畫而墮泥犁，乃至貫休、智永之輩，皆邪業也，可不戒歟！
●第三十四、暫念小乘戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
乘本所習，故制七眾同犯，大小不共，以習各異。欲背大向小，心計未成，犯前第八；背大向小，戒計成失，戒在第十重戒中說。此戒所制，不欲背大，正言小乘易行，且欲斷結，然後化生。
發隱。帶結而能利物，大士之弘懷。斷結而後化生，小乘之淺計。又前云向小，泛舉所修之因。今之念小，專指所持之戒。背向二義，辭猶稍寬。暫亦不宜，意彌切矣。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三） 初明應，二不應，三結罪。
○初、明應。（三） 初、護大乘戒。二、生大乘信。三、發大乘心。
○初護大乘戒。
護持禁戒，行住坐臥日夜六時，讀誦是戒猶如金剛，如帶持浮囊欲渡大海，如草繫比丘。
凡舉兩譬：一、金剛，取堅義。二、浮囊，如大經。草繫，出因緣經。
發隱，言此大乘戒當隨處隨時受持不捨也。金剛者，萬物莫能碎而能碎萬物，喻此戒諸惡莫能破而能破諸惡也。浮囊者，解見前文。客持浮囊渡海，羅剎從乞毅然不許，乃至乞半乞一絲毫皆悉不與，喻持戒者在生死海中遇煩惱羅剎欲壞重戒，乃至輕垢一微塵許不可得也。草繫者，昔佛在世有諸比丘為賊劫掠，恐其追獲以草繫之，佛制比丘不壞生草，繇此安坐不敢動作，王過見之乃得解釋。如是持戒，所謂寧有戒死不無戒生也。
○二生大乘信
常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是[7]已成之佛。
發隱承上，雖能護戒，若無正信，則戒止散善而[8]已。今知生佛本無二心，眾生定當作佛，特[9]已成未成為別，實先佛後佛何殊？所謂能作如是信，戒品[10]已具足者也。二乘繇無此信，故無望作佛，亦無望一切眾生作佛。大士於此諦信不疑，故能自度度人，同成正覺也。
○三、發大乘心。
發菩提心，念念不去心。
發隱承上，雖有正信而不發心，則信為徒信而[11]已。今知我心即諸佛心，故上求諸佛無上菩提。我心即眾生心，故下化眾生同成正覺。剎那心中不捨此念，曰念念不去心也。
○二不應。
若起一念二乘外道心者。
不應一念起自度之想。外道者，指二乘為外道，若權入此道為化，非所制也。
發隱不應一念自度者，昔舍利弗，往古劫中，發菩提心，行大布施。有婆羅門，從之乞眼。舍利弗言：眼在我身，其用甚大，施與汝者，極為無用。婆羅門堅固索眼，舍利弗剜眼與之。婆羅門得眼，視而擲之，擲而唾之，口稱穢惡，脚踏而去。舍利[12]弗言：向為汝說此眼無用，汝堅欲得，今復賤棄。眾生頑劣，殆不可化，不如早求自度。遂退大心，還習小法，至釋迦佛時，始證羅漢。一念自度，失大善利，可不慎歟！二乘為外道者，離菩提心，捨菩提願，即名外道，故等二乘曰外道也。權入為化者，菩薩示現外道，故與同事。默行教化者，非所制也。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，護心、頂心、信心、念心、不退心、大乘心、不壞心所出也。
●第三十五、不發願發（二）： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
菩薩常應願求勝事，緣心善境，將來因此克遂。[13]若不發願，求善之心難遂故制。七眾同，大小異，所習不同故。
○二、入文（三）： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）， 初出願體，二明應，三不應。
○初出願體（十） 初願孝順（至）十結願持戒。
○初願孝順。
常應發一切願，孝順父母師僧，
發隱一切願者，該下十句也。孝順，解見前文。孝名為戒，故第一願即云孝也。
○二願得師。
願得好師。
發隱。承上酬報二親，紹隆三寶，皆賴師教，故願得好。師曰：好者，謂智行雙備。有智無行，何以成吾德？有行無智，何以開吾迷？故弟子雖具信心，不逢良導，美材拙匠，遂成廢器，誠可歎也。十願之中，得師最要。問：上云師僧，此又云好師，意似重復。答：上是奉師之孝，此是擇師之明，自不相濫。
○三願得友
同學善知識。
發隱。雖逢良導，不偶賢朋。有聞乏辯難之資，欲行鮮夾輔之益。相觀無自，德業安成。臨濟激發於座元，昌棃得入於侍者。參師重矣，取友急焉。
○四願善教
常教我大乘經律。
○五願修住。
十，發趣。
發隱承上。何謂大乘？繇三十心至十地，以證妙覺是也。發趣者，發起大心，趣入妙道，有住義故。
○六願修行
十、長養。
發隱滋長培養，積累日成，有行義故。
○七願修向
十金剛。
發隱順入法界，堅固不動，有迴向義故。
○八願修地
十地
發隱，解見前文。從發趣至此，皆從師友而得也。
○九總願修行。
使我開解，如法修行。
發隱如上大乘之法，資於師友，願隨法開解，如法修行也。華嚴信解行證為入道始終，今不言信證者，以解必繇信故，行必終證故。
○十、結願持戒。
堅持佛戒。
發隱結願持戒者，此經本旨，惟祗是重，戒匪堅持，心地[14]已失，賢聖道果，何繇發生？夫孝名為戒，始乎孝順，終乎持戒，戒乃貫諸願而成始成終者也。何也？一者戒即孝順父母師僧三寶，前[15]已釋故；二者佛在世日，以佛為師，佛滅度後，以戒為師，戒即好師故；三者以戒為伴，將護身心，得過險道，戒即善知識故；四者此戒非[16]但名律，上符千佛傳心之妙，下合羣生制心之宜，契理契機，戒即大乘經故；五者繇於此戒，進入大道，發即十發趣故；六者保持此戒，培植法身，戒即十長養故；七者善巧持戒，無能動搖，戒即十金剛故；八者依此心地大戒，優登聖位，戒即十地故；九者以戒攝心，頓明心地，如實履踐，戒即開解修行故。是知此戒，統諸大願，無所不該，故云結也。
○二、明應。
寧捨身命，念念不去心。
應發此心。
發隱於前十願，念念常存，一切時中，乃至失命因緣，終不棄捨，誓不貪身命故，離於此戒。
○三不應。
若一切菩薩，不發是願者，
不應不發此心。
○三結罪。
犯輕垢罪。
發隱。
●按此戒，菩薩心地法門。戒心中，進心、願心、頂心、信心、念心、向心、不退心、大乘心所出也。
●第三十六、不發誓戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
誓是必固之心，願中之勇烈意。始行心弱，宜須防持。若不發心作意，亦生違犯。故制七眾同犯而用，不必皆盡。大小乘不共，二乘不制，心易防持。
發隱妄心，意不可有；正心，意不可無。若誓願心意不發，道何繇成辦乎？增一阿含三十八經云：比丘不發誓者，終不成佛道。誓願之福，不可稱計，得至甘露滅盡之處。故願後必須發誓也。問：聲聞執身，今反云心易防持者，何也？答：菩薩心大難持，聲聞心小易治。譬諸禦河海之滔天，則金隄千里；止行潦之在地，則捧土成崖。其為難易審矣。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）， 初標勸，二發誓，三結過。
○初標勸。
發是十大願[17]已，持佛禁戒，作是誓言：
發隱。期其志而必到者，願為之先導也。堅其願而不退者，誓為之後驅也。故疏稱誓為顧中勇烈意。十願雖發，若無大誓，安克有終。故繼以不發誓戒。
○二發誓（五）： 初、欲染之誓。二、供養之誓。三、恭敬之誓。四、六根之誓。五、度生之誓。
○初欲染之誓
寧以此身投熾然猛火、大坑、刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。
發隱，首誓欲染者，良以身生於欲，欲成於女，濬恩愛海，牢生死根，無過女色矣，故首誓之。寧以者，較量之辭也。若其汙染女色，寧將此身受烈火𦦨中焚燒之苦，大坑穽中陷沒之苦，刀劍山頭[18]刺割之苦，萬苦交攢，吾寧忍之，終不忍違背聖經，共諸女人作不淨行。良以紅爐白刃，壞色身於一時，花箭蜜鋒，沈慧命於萬劫，苦中較苦，苦有重輕，寧忍此而不為彼，誓要決絕，至極之語也。昔有比丘坐禪，魔化美女，說偈誘惑，比丘答曰：無羞敝惡人，說此不淨語，水漂火焚之，不欲見聞汝。魔乃歎曰：海水可竭，須彌可傾，彼上人者，秉志堅貞。堅貞者，勇烈也。學人誦戒至此，尚其寒心切骨而力持之，下文倣此。
○二供養之誓
復作是願：寧以熱鐵羅網千重周帀纏身，終不以此破戒之身受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火經百千劫，終不以此破戒之口食於信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大流猛火羅網熱鐵地上，終不以此破戒之身受於信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百矛刺身經一劫、二劫，終不以此破戒之身受於信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊經百千劫，終不以此破戒之身受於信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。
發隱前文作是誓言，今仍云作是願者，作願如是，正所謂願中勇烈意也。衣服、飲食、臥具、醫藥、宅舍、田園，信心檀越所以供養我者，為求福也。我無戒德，何以堪之？故設重誓以自防護。大寶積八十九經云：佛告迦葉：我常說言：寧燒鐵鍱為衣，不以破戒之身而著袈裟；寧吞熱鐵，不以破戒之口食人信施。正此意也。
○三恭敬之誓
復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足令如微塵，終不以此破戒之身，受於信心檀越恭敬禮拜。
發隱。先德有言：屈身而禮，直立而受，苟非有[19]己利之德，其害非細。此藥石之論也。今人謂供養受人之施，猶或生慚；以禮拜無損他財，恬不知愧。嗚呼惜哉！
○四六根之誓
復作是願：寧以百千熱鐵刀矛挑其兩目，終不以此破戒之心視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐劖刺耳根，經一劫、二劫，終不以此破戒之心聽好音聲。復作是願：寧以百千刃刀割去其鼻，終不以此破戒之心貪嗅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以此破戒之心食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬破其身，終不以此破戒之心貪著好觸。
發隱。六根染塵，如猿得樹。若非重誓，自立良難。是故物而曰刀矛，刀矛而曰熱鐵，熱鐵而曰百千。苦痛之極，胡可云喻？寧受此苦，不視好色。以此要心，抑何勇猛而激烈也？耳鼻五根，亦復如是。問：受食一節，前後言之，意似相濫。答：前以四事類說，蓋主不堪應供而言。後以六根類說，蓋主不能制情而言。故不相濫。問：六根止舉其五，不及意根，何也？答：五根皆含意字，故文云破戒之心。又意非形體，不可等五為喻。
○五度生之誓
復作是願：願一切眾生悉得成佛。
發隱前四自度，今一度人，自利利他，俱成正覺也。若無此誓迴向佛道，前來諸誓，止是人天福報，或二乘小果而[20]已。問：願生成佛慈悲心耳，較諸猛火熱鐵等喻，前後語義，似不相類，云何名誓？答：若非矢志決心，何繇廣度羣品？地獄未空，誓不成佛，其勇烈何如也？安得不謂之誓？
○三、結過。
而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。
發隱。問：願多期望之語，誓類呪詛之辭。修行本擬出離，云何動稱地獄？答：誓，願中之勇烈意也。呪詛，怨中之毒害意也。奈何以願為怨，以勇烈為毒害乎？世有魔師，教授魔種，閉門塞竇，險語以堅其信根，惡呪以閑其外問，終身蔽錮，累劫牢籠，而莫之能出也。哀哉！
●按此戒，菩薩心地法門。戒心中，忍心、進心、定心、願心、頂心、信心、念心、不退心、不壞心所出也。
●第三十七、胃難遊行戒（二）： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
始行菩薩業多不定，且人身難得堪為道器，不慎遊行致有夭逝，在危生念所喪事重，以不慎故制七眾同，大小俱制。
發隱人身難得，如投鍼透孔之喻是也。堪為道器者，如裴丞相所謂六道之中，可以整心慮趣菩提者，惟人道為能耳。是知染心所就，雖號革囊，聖道攸資，實為重器，應須貴之保之。而乃不慎遊行，甘心夭逝，輕拋難得之身，橫傷致道之器耶？忍力未充，臨危之際，生大苦惱，因墮惡處，故曰所喪事重也。今新學僧，有不禁夜行者，不遵王法者，不謹天時風寒者，不避地氣陰溼者，動云委命龍天，實則毫無見處。夭逝之禍，疏有明文，可不慎歟？問：臨淄尚曰：肩摩十室，即有忠信。則得者必多，失者必少。而謂人身之難至，比之投鍼透孔者，何也？答：佛言：吾憶往身，鬼獄二趣，且置勿論；畜生道中，為雜類形，亦置勿論；為狗身時，雜色狗形，亦置勿論。純記白狗，吾所積骨，猶如須彌，何況雜色之狗，及餘畜類。今得人身，不亦難乎？又佛過瓜田，顧阿難言：瓜上之土，大地之土，孰為多少？阿難對言：瓜土至微，大地無盡。佛言：得人身者，如瓜上之土；失人身者，如大地之土。又須達為佛營立精舍，蟻子在地。佛告須達：七佛以來，皆汝於此營室，供養此蟻。毗婆尸佛時，[21]已在此地。今經七佛，恒受蟻身，尚未能脫。繇此觀之，人身難得，如瓜上土，寧不信然？所以者何？經云：五戒堅持，方得人身；五戒不持，人天路絕。持戒難，則人身不易明矣。又云：一失人身，萬劫不復。而乃不貴五戒之修，不虞萬劫之遠，輕棄其身，可乎？是徒知舉目見人類之多，而不知惡道之類，多多無盡也。是徒知隨在有忠信之人，而不知忠信者，未必其持戒也。人身難得，豈不誠然乎哉？一說爪上之土，爪，指甲也。
○二、入文（三）： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）。 初、應遊止時。二、應遊止事。三、不應遊止。
○初應遊止時。
常應二時頭陀，冬夏坐禪。
二時頭陀者，遊行時也。春秋二時，調適遊行，化物無妨損也。頭陀有十二，大論廣明。食有五：一、不受別請；二、常[22]乞食；三、中後不飲漿；四、一坐食；五、節量食。住處有五：一、阿練若處；二、常坐不臥；三、塚間住；四、樹下坐；五、露地住。衣[23]上有兩：一、但畜三衣；二、常著衲衣。冬寒夏熱，遊行多妨損故制。若不依制，犯輕垢。有人言：菩薩立誓安居，五月下半至八月上半。又云：此時不復頭陀，是安居之限。遊行冐難，皆是制限。
發隱無妨損有二：一則慎時，不傷[24]己身；二則護生，不傷他命也。一坐食者，一坐食畢，不二坐也。阿練即阿蘭，此云遠離處也。離市井而間居，離居而塚，離塚而樹，離樹而露表。離障者，離之又離，以至於解脫也。
○二、應遊止事（二）， 初、十八種物，二、半月誦戒。
○初十八種物。
結夏安居，常用楊枝、澡荳、三衣、缾、鉢、坐具、鍚杖、香爐、匳、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里、千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。
發隱十八物常隨者，楊枝淨口，澡荳潔身，超俗染則三衣蔽形，斷邪妄則一鉢支命，具開聖地，缾注法泉，鍚杖豎賢聖之標，香爐示清淨之體，漉囊救物，巾布拂塵，刀用降魔，燧資破暗，鑷子拔除煩惱，繩牀脫略貢高，經契一心，律規三業，如來表果，菩薩明因，如是十八物，果可以剎那去身耶？世有受菩薩戒者，漫於戒義，略不留心，汲汲乎惟十八物是辦而[25]已，肩荷隨身，便為了畢。而或執著鉢盂，不隨眾食器者，執著繩牀，不隨眾坐席者，膠彼瑣儀，忘其大義，居然菩薩，藐爾傍僧，作犯止持，尚猶未悉，復何論上求下化之弘規耶？噫！弊也久矣。
○二半月誦戒
若布薩日，新學菩薩半月半月常布薩，誦十重、四十八輕戒。若誦戒時，當於諸佛菩薩形像前誦，一人布薩即一人誦，若二人、三人至百千人亦一人誦。誦者高座，聽者下座，各各披九條、七條、五條袈裟。若結夏安居時，亦應一一如法。
發隱。一人布薩者，單丁住也。百千人亦一人誦者，一誦多聽，則不亂也。結夏安居者，九旬禁足。不言結冬者，省文也。九條者，大衣分上中下，各三成九，自九條以至二十五條也。今用初者，表半月誦戒，出三界二十五有之初門也。袈裟者，此云間色服，即壞色衣也。此四色立名。又云去穢，又云離著，又云消瘦服等，此從義立名。加法者，當如法誦戒也。問：文稱新學，蓋為初心久修，菩薩似不必誦。答：爾不憶前文乎？佛言：是盧舍那誦，我亦如是誦。又言：三世諸佛菩薩皆如是誦，況今日凡夫耶？言新學者，恐新學不知，故特舉勸。若舊學者，自應熟習，何待言也？夫半月誦戒，千佛恒規，久廢不行，人罕知者。今錄往事，以為明誡。續高僧傳：釋僧雲者，四月十五臨說戒時，眾僧並集。雲居上首，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何煩數舉？可令一僧豎義，使後生開悟。雲氣格當時，無敢抗者，咸從之。訖於夏末，遂廢說戒。七月十五日，眾集，忽失雲，四出追覓，乃於三里許古塚中得之，血流徧體，如刀割者。問之，云：一丈夫執刀，厲色責我：何得改變布薩，妄充豎義？因劊我身，痛苦難忍。眾舁還寺，竭情懺悔。經于十載，說戒布薩，以為常業，永不敢廢。臨終之日，異香迎焉。
○三不應遊止。
若行頭陀時，莫入難處。若惡國界，若惡國王，土地高下，草木深䆳，師子虎狼，水火風難，及以劫賊，道路毒蛇，一切難處，悉不得入。頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，皆不得入。
發隱惡國界者，安身非地難也。惡國王者，護法非人難也。高下者，地形險阻難也。深䆳者，山林恐怖難也。師子等者，毒獸傷害難也。水火等者，天災流行難也。劫賊者，寇盜抄掠難也。一切者，兼例其餘。此悉妨修道業，若行若住，皆不應也。一本作國難惡王，文義不順，今依古本。
○三結罪。
若故入者，犯輕垢罪。
發隱。問：菩薩同流九界，乃至入地獄度眾生，所謂難行能行，難忍能忍是也。今見難而避，則何以異於二乘凡夫耶？答：初心菩薩，忍力未充，涉險投危，徒死何補？俟彼智舟堅密，仍堪苦海遊行。但其有利眾生，必不避難苟免。
●第三十八、乖尊卑次序戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
乖亂失儀，故制。七眾同，大小俱制。
○二、入文（三）： 初、標人，二、序事，三、結罪。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）， 初明應，二不應，三總結。
○初明應。
應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼、貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。
發隱文中，不問老少為句，言：佛法中坐法，無論生年，惟計戒臘。如比丘一類，不問某比丘老，某比丘少，但以先戒比丘先坐，後戒比丘後坐也。比丘尼等例此。一說：不問老少、僧尼、道俗、良賤，[26]但依戒次，則男女混淆，君臣錯雜。云何此法可通國家？
○二不應。
發隱莫學外道坐法，若老若少，一眾之中，不論戒次，前後失當，混如兵奴，我佛法中不應有此。
○三、總結。
我佛法中，先者先坐，後者後坐。
聲聞次序出律部，臥具法以戒為次，乃至大須臾時，皆名上座。通道俗九眾：一、比丘，二、比丘尼，三、六法尼，四、沙彌，五、沙彌尼，六、出家，七、出家尼，八、優婆塞，九、優婆夷。此九種有次第，不得亂，如律部說。
發隱一比丘，乃至九優婆夷，此略言有此九眾，皆當各依戒次論坐，非謂起一比丘，而二而三而四為次也。若爾，則論位分，非論戒次矣。各類自有受戒先後，宜如前說。六法尼者，即式叉六法，自染心相觸，以至不飲酒也。出家者，出家優婆塞也。出家尼者，出家優婆夷也。
○三結罪。
而菩薩一一不如法次第坐者，犯輕垢罪。
發隱此犯有二：一是令坐者，一是坐者，兩俱得罪。問：普超三昧經云：阿闍世王請文殊，文殊讓迦葉前行，曰：大迦葉久為沙門，世間所有羅漢皆從仁後，仁當前行。迦葉云：計於法律，不以年歲而為尊長。法律所載，智慧為尊。神智聖達，乃為可尊；博聞才辯，乃為可尊；諸根明徹，乃為可尊。文殊乃前行。據此，不幾於乖尊卑次第耶？答：闍王之請，意在文殊，不在迦葉。如天帝釋請華嚴法師，而置座五百應真之上，即其類也。文殊始讓迦葉，不敢違古佛之恒規；迦葉終遜文殊，所以順請主之本意。準前例，則見機得坐是也。反常合道，應變隨宜，正大士之妙用，又何過焉？故知先戒先坐，此崇戒則禮，然無定法也。孟子曰：朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德。言隨時各有所尊也。喻如孔門弟子，尚齒則先李路，品德則右顏淵也。又如周室勳臣，約姓則魯為宗長，開國則齊為功首也。七歲講經，二旬首眾，亦何礙也？吾恐末世有挾才而藐視耆宿者，有恃臘而輕忽妙德者，故通以此。識者詳之。
●第三十九、不修福慧戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
福慧二嚴，如鳥二翼，不可不修，乖出要之道，故制。七眾同大小乘，不全共。菩薩攝一切善，應修。聲聞夏分自誓，應修福業，餘時不制。
發隱出要之道者，福慧雙修，出離生死，捷要之道也。福輕則恒羅障緣，慧淺則多行錯路，故曰乖出要之道。夏分自誓者，坐夏則修，修則有限，非若菩薩無時不修也。
○二入文（三） 初標人。二序事。三總結。第四段。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、修福，二、修慧，三、舉非結過。
○初修福
常應教化一切眾生，建立僧坊，山林園田立作佛塔，冬夏安居坐禪處所，一切行道處皆應立之。
修福自作教他文中，略序七事：一、僧坊，二、山林，三、園，四、田，五、塔，六、冬夏坐禪安居處，七、一切行道處。凡此流類，悉應建立。力若不及者，不犯。
發隱自作教他者，作此七事，教化眾生，是自作；教化眾生，令作此七事，是教他也。七事者，僧坊以聚集大眾，山林以覆蔭大眾，園使眾得棲息，田使眾得膳養，佛塔立則眾瞻依有所安居，定則眾禪那易修一切行道處，統論大眾修進道業之處也。作如是事，其福可知。按要集第十經云：佛言：爾時道俗訛替，競興齋講，強抑求財，營修塔寺。依經不合，反招前罪。蓋言非理募化，而自附營修，以公濟私，誣因昧果，所謂天堂未就，地獄先成。如是修福，不如避罪，學者又不可不明辨也。
○二修慧
而菩薩應為一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和尚、阿闍黎亡滅之日，及三七日、四五七日乃至七七日，亦應講說大乘經律。一切齋會求願行來治生，大火所燒、大水所漂、黑風所吹船舫、江河大海、羅剎之難，亦讀誦講說此經律。乃至一切罪報、三惡、八難、七逆，杻械枷鎖繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應講此經律。
修智慧，亦自作教人。
發隱疾病者，此經律能療眾生無明宿患故。國難者，此經律能守護心王故。賊難者，此經律能摧破惡魔故。父母師長亡滅者，此經律能資導冥識故。齋會求願者，此經律能滿足行願故。行來治生者，此經律能具足法財故。大火者，此經律能滅除煩惱𦦨故。大水者，此經律能枯竭恩愛河故。黑風所吹者，此經律能於苦海作大舟師，渡諸眾生故。一切罪報者，此經律能於地獄作大赦書，蠲諸業障故。三惡八難七逆者，此經律能化惡為善，轉難為祥，返逆為順故。杻械枷鎖者，此經律能解脫身心內外諸縛著故。多婬多瞋多癡者，此經律能消滅三毒，發生清淨心、慈悲心、智慧心故。以要言之，戒能止惡行善，廣度眾生，亦何往而不利，何求而弗得耶？
○三、舉非結過。
而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。
不修為失。
發隱：除前疏云力不及者不犯，若力及而不修，其失大矣，故曰不修為失也。
●按此戒，菩薩心地法門，戒心中，慈心，悲心，慧心，施心所出也。
○三、總結。第四段。
如是九戒應當學，敬心奉持。梵壇品當廣明。
●第四十、揀擇受戒戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
有心樂受，悉皆應與。若瞋惡揀棄，乖於勸獎，故制出家，二眾同犯。餘無師範者，未制。大小不全共，菩薩本兼物，聲聞若許而中悔，是犯；不許，不犯。
發隱許而中悔者，聲聞道狹，來求法者，有許不許。本不許者不犯，惟許而復悔，斯有過耳。大士普度為懷，來者不拒，何容私意有許不許，而揀擇行事也。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二序事（三）。 初、不應揀。二、應揀。三、舉非結過。
○初不應揀。
與人受戒時，不得揀擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、淫女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。
發隱不得揀擇四字為句。國王，解見前。王子得受者，如貞觀二年，詔法師玄琬入宮，為皇太子諸王妃嬪受菩薩戒之類是也，則男女可知矣。大臣得受者，如周建德元年，詔禪師僧瑋至京，令公卿咸受十善，乃至唐宰相裴休、房融俱受菩薩戒之類是也，則百官可知矣。鬼神得受者，如嵩嶽帝受戒於元珪禪師，廬山神受戒於曇邕禪師，高王降祝，請聰法師授菩薩戒之類是也，則諸天可知矣。後秦弘始十年，卑摩羅叉製內外禁二卷，正明不揀擇一切道俗同受之戒也。又開元十四年，鑒真律師附舶日本，王乃請真授皈戒，夫人羣臣以次稟受，亦復不揀一切夷夏同受之戒也。又元豐元年，杭州慧才法師為靈芝、元照及僧千人授菩薩戒於雷峰寺，方羯磨觀音像放光貫徹，講堂燈炬皆為暎奪，此又一切大會受戒之瑞事也。所以然者，良繇此心地中非尊非卑，非道非俗，非男非女，非穢非淨，非天非人，非全非缺，非良非賤，非顯非幽，一味平等，無二無別，何所去取而生揀擇？是故陽春擇物而生，則其生必寡；滄溟揀流而納，則其納幾何？大士春育海涵，無眾生不度，一切得受，不亦宜乎？
○二應揀。
應教身所著袈裟，皆使壞色與道相應，皆染使青黃赤黑紫色，一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪否？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍黎、破羯磨、轉法輪僧、弑聖人。若具七逆，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。
應揀擇者，有兩：一、身形不如，應揀擇；二、業障不如，須揀擇。衣中，聲聞用青泥𣝕，菩薩亦應用。依此文意，似不必盡備，但與俗豓不同，便名如法。一云：道俗受戒，皆須服壞色。二云：是可壞色處，道俗同制。文云：與俗有異。當知出家菩薩必用壞色。
發隱，皆染使青黃等。真諦云：青，銅青也。黑，雜泥也。舍利弗問經云：摩訶僧祇部，勤學眾經宣說其義，處本居中，應著黃色。曇無德部，通達理味，表法殊勝，應著赤色。薩婆多部，博通敏達，善能化導，應著黑色。迦舍部，勇猛護生，應著木蘭色。彌沙塞部，禪思入玄，究暢幽密，應著青色。據此則成五彩，云何名壞？然彼文中每色下有青非東方之青等句，則知就壞色中自有五別，以表五部非世間五麗色也。故耆域初至洛陽，見比丘衣服華豓，歎曰：大違戒律，非佛意也。身形不如，謂不衣壞色，外貌不如法也。業障不如，謂干犯重罪，內心不如法也。青泥𣝕者，𣝕，香木，可染衣者，與青泥和合作壞色也。不必盡備者，如上青黃赤黑等，不必確定分別，但與俗服有別則[27]已。可壞色處者，可作壞色處，僧俗俱宜同作。不可壞色處，俗即隨便，惟僧則必以壞色也。不可壞色者，或土地所不便是也。末是疏主總結前說，斷必用壞色為出家定制也。法滅盡經云：法欲滅時，袈裟自然變白。當知衣白法滅之相。此中制白衣高座，則知道俗以緇白別，不可不慎也。湘山錄載：宋王文正公旦遺命剃髮，著壞色衣，用火葬禮。楊大年以公位宰相，當袞服以斂，乃具染衣置柩中焉。七逆出佛身血者，言不必害命，但傷體出血即犯逆。如調達碎石迸傷佛足，生陷地獄之類是也。羯磨轉法輪者，集眾布薩，代佛揚化，正所謂和合僧也。弑此人則佛法滅，豈不犯逆？非漫爾羣居，情識相比者，可冐和合之名也。又凡能弘法利生者，皆名轉法輪也。聖人即羅漢也。多小乘和尚闍黎，故云七逆也。問：小乘害和尚非逆，雖前文[28]已解，猶未釋然，願更明之。答：此經中重逆二字有別，有犯重不犯逆者，有兼重與逆者。聲聞害師[29]已犯重，特不云逆耳。蓋逆是重，上復加逆罪也。問：下弑上皆逆也，云何聲聞害師非逆？答：佛法中重，對世法逆；佛法中逆，加世法逆一等。聲聞害師犯重，[30]已是世間逆罪，而菩薩所謂逆者，則更加重。故疏云：菩薩重，重於聲聞重也。
○三、舉非結過。
出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，但解法師語，有百里千里來求法者。而菩薩法師，以惡心瞋心，而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。
發隱。君親天地等不禮敬者，言出家之法，[31]已於國王父母、六親鬼神，不修世間禮儀恭敬。則今日授戒，不當復問其是貴是賤，是親是疏，是人是神，惟觀意之誠否耳。遠來求法，誠意可知。止除七逆，餘但解法師語者，即當與戒。何得起惡心瞋心而不即與，竟拒曰不與，遲延曰不即與。若此者，苟非圖利養而販賣佛法，必其乏慈悲而獨善[32]己身，是以得罪。若察其意未誠而不與，欲成就彼，如無讖之於道進，則大權化導，功德無量，勿等視也。問：六親鬼神，且置弗論，云何君父而不禮敬？答：此有二義：一者薙髮之日，[33]已拜辭故。其言曰：專精拜辭，後不拜也。二者出家之人，禮拜君父，非恭敬故。所以者何？帝釋天主，不欲五戒者禮拜，慮或損福。故出家者，當精進行道，報君父恩，不當以擎跽匍匐小節為恭敬也。斯乃忠臣孝子，愛其君父而不禮拜，是名大恭敬，豈曰桀驁乎哉？問：揀擇授戒，既犯輕垢。今為是一味普授，更無分別，為復亦有差等與？答：訝子之問遲也。凡閱聖教，當具二義：一者善會，二者博通。匪善會，則失其意，而徒泥其文。匪博通，則知其一，而不知其二。今言揀擇犯過，指不應揀者。不言應揀者，亦犯過也。菩薩善戒經云：菩薩摩訶薩，先當具足學優婆塞戒、沙彌戒、比丘戒。若言不具優婆塞戒，得沙彌戒者，無有是處。不具沙彌戒，得比丘戒者，無有是處。不具如是三種戒，得菩薩戒者，亦無有是處。譬如重樓四級，不繇初級至二級者，無有是處；不繇二級至於三級，不繇三級至四級者，亦無是處。又云：不成就三種戒者，亦不得聽說菩薩戒，聽者得罪。而清涼解華嚴梵行，亦引善戒如上等文。夫華嚴掃除，尚嚴斯義，今經建立，奚可輕心？奈何知者過之，欲直受菩薩戒，不受具戒？彼蓋據經中婬賤鬼畜俱得受戒，及惟除七逆等語，遂謂無不可受。不知此語止是發明聲聞之戒但許人倫，菩薩之戒兼収諸趣，特表其道有廣狹云爾。至於受法，則必須依經次第，何得躐等？問：經言：百里千里來求，而不與授，犯輕垢罪。使彼缺三戒而未受，輕千里而來求，乃弗與授，寧不犯過？答：以惡心瞋心不與者犯，不言無惡無瞋而不與者亦犯也。夫不與者，非終不與，欲其合佛明制而後與也，何罪之有？問：前文背大向小戒，不習學佛戒，暫念小乘戒，或不許習二乘經，或不許受二乘律，或不許發二乘心，然則直受菩薩戒，豈不正合經意？答：不許習學受持者，為[34]已受菩薩戒者言也。[35]已受其大，復從其小，倒行反墮，烏得無罪？若未受大，既無所受，又何所背，而曰背大向小等耶？且徧閱大藏，曾無一言不許受聲聞戒，而直受菩薩戒，亦何所據而云然乎？問：法華稱十六王子曰菩薩沙彌，豈非沙彌直受之一證歟？答：菩薩有二：一者實德菩薩，二者入道善人，槩名菩薩。如鬼神齋戒者，號菩薩神；俗士齋戒者，號在家菩薩是也。非必盡受菩薩之戒者，稱菩薩也。即如沙彌，亦有二種：[36]已受十戒，曰法同沙彌；未受十戒，曰形同沙彌。未受十戒之沙彌，與未受大戒之菩薩，正相類也。十六王子，以其年少，可稱沙彌；以其大心，可稱菩薩。豈必如妙海王子，實受舍那之戒比耶？問：沙彌不得受菩薩戒，則沙彌不及鬼、畜等，及在家二眾歟？何彼得受，此反不得？答：在家與出家，體制自別。在家者，必受五戒，方得受菩薩戒；出家剃染者，必受比丘戒，方得受菩薩戒。鬼、畜、男、女等得受者，是[37]已有五戒者也。五戒未受者，不得與沙彌未受具者準也。夫三寶之名，因比丘戒而成，沙彌未得與三寶流也。果若而言，沙彌俱直受大戒，則比丘之戒廢矣。比丘戒廢，則僧寶廢；僧寶廢，則三寶缺矣。一舉而缺三寶，其失可勝言哉？且今剃髮、染衣，聲聞相也。既不屑聲聞之戒，應不作聲聞之相。即世俗相，行菩薩道，亦奚不可？而乃甘心剃染，作聲聞相，獨不肯受其戒，是猶繫籍章縫，而復恥號儒生，欲直行宰相事，三尺童子知其不可矣。又經云：天人常自感慕，我何時當得為人？於佛法中，得受具足戒。則比丘戒法，人間、天上之所貴重，焉可忽耶？首楞嚴云：先持聲聞戒，執身不動；後持菩薩戒，執心不起。先後二字，金口炳然。故聲聞直禁不殺，而菩薩見機宜，雖斷命不為殺；聲聞直禁不盜，而菩薩興利濟，雖奪取不為盜；聲聞不得捉金銀錢物，而菩薩行施可畜一切財寶；聲聞不得近非親里比丘尼，而菩薩[38]已視一切眾生皆其親里。如是者，必其具大人之作略，開弘誓之胷懷，權實雙融，悲智並運，然後可以語此耳。初機淺學而欲直受，吾恐循規踐跡，猶且多愆；破格越常，豈能無過？六物之名尚昧，而垂任公之鉤；匹雛之勝未能，而攘馮婦之臂。功無所就，害[39]已隨之。所謂賊夫人之子者，此也。故知直授之說，雖是慈悲普度，惟欲頓挈凡夫，速成菩薩，泯除小果，純一大乘，豈非美事？而此過量豪傑，千百人中鮮見一二。苟非其人，徒美虗名，曾無實益，諸佛未許汝在。問：疏稱七眾，豈非沙彌不受具戒之直受耶？經云婬男、婬女，豈非白衣不受五戒之直受耶？答：此大有說。一者，經文止有比丘、比丘尼，曾無七眾，唯疏舉七眾耳。二者，即沙彌、白衣才堪直受，亦必須一會之頃，沙彌先受具戒，白衣先受五戒，而隨受菩薩戒，則不次第而未嘗不次第也。略似世間聯登科甲者比也。欲存此一類，故言七眾。非謂不受具戒之沙彌，不受五戒之白衣，而成菩薩戒七眾也。乘雖貴乎頓超，戒何妨於漸受？願觀此者，平氣虗懷，委細審察。母泥揀擇有過之文，而不會其意；毋執揀擇之一義，而不信餘經。則庶幾哉，上符佛旨，而下利羣生也[40]已。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，慈心，悲心，同心，圓心，及平等心所出也。
●第四十一、為利作師戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
內無實解，外為名利，輒爾強為，有悞人之失，故制。出家二眾同，大小不俱制。三眾及在家無師範義，不制。
發隱佛藏第四經云：雖是凡夫，清淨持戒，不貪利養，多聞廣喻，猶如大海，惟說清淨第一實義。所說如是，亦如是行。舍利弗，如是說者，我聽說法。今貪利養，為利作師，豈得不犯？夫名利在我，浮雲之過太虗也，其得甚微；邪解入人，早黑之汙素帛也，其害甚大。以[41]己小利，誤彼信心，彼若墮落，師與同墮，可弗慎乎？
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、明解，二、不解，三、舉非結過。
○初明解。
教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和尚、阿闍黎。二師應問言：汝有七遮罪否？若現身有七遮罪者，師不應與受戒。若無七遮者，得與受戒。若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，苦到禮三世千佛，得見好相。若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增益受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺悔，戒便得滅，不同七遮。而教誡師於是法中，一一好解。
解此故堪為師兼制，不解則犯。問：遮道。遮道有三：一、七逆，二、十重，三、四十八輕。如是三事，皆應一一好解。不欲受者，不得逼增受之罪。
發隱十戒，一本作重戒，今謂十波羅夷也。三世千佛，三世各有千佛也。佛摩項者，佛昔以百福莊嚴，兜羅緜手，摩捋病人，病即除愈。今來摩頂，罪豈不滅？光者，明照義，黑業消之相。華者，開敷義，結縛解之相。增益受戒者，無此好相，雖今不得戒，亦增長向後得戒因緣也。對首者，猶云對面懺悔，罪即消滅，犯輕故不須好相也。又此好相，不作聖心，名罪滅境。若生聖解，即墮羣邪，魔入於心，莫可救療。不得逼者，無求強與，是未堪受而受，增上受也。與者受者，皆罪也。亦補前揀擇意，言雖不可拒，亦不可強也。一說對首者，相對首罪也。
○二不解
若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性，其中多少觀行出入十禪支一切行法，一一不得此法中意。
不解此而作師，亦是兼制。
發隱輕重是非者，此心地戒淺犯而輕，深犯而重，云何是犯？云何非犯？明析二途，秩然不亂者，戒之相也。第一義諦者，此心地戒非重非輕，低昂宛爾，無非無是，黑白顯然，逈出二邊，不可思議者，戒之理也。相不解則疑悞初學，理不解則鈍置利根。習種性，長養性，研習增長，日益堅固，通屬住位也。性種性，不可壞性，從性出生，俗諦建立，故不可壞，通屬行位也。道種性，正修中道，屬向位也。正法性，正入聖位，通屬地等妙位也。多少觀行出入者，禪定中隨人智斷不同，巧拙之異也。十禪支者，即是修四禪中，一覺二觀，乃至十不苦不樂也。一切行法，總結修行一切法門也。此法中意，微妙無窮，一一不知，譬如不諳病源，不明脈理，不通藥性，不解處方，云何乃敢貪利療人，以致夭折？今不解一切法，云何貪利，妄治眾生法身諸疾，以傷慧命？故曰有悞人之失也。此中兼制者，例上文解，則不犯也。問：第一義諦，前二十二中雖[42]已剖示，顧天台之為教也，法崇三觀，名擅一家。此經所具諦觀之義，更願詳說。答：若陳其義，有總有別。總說則心地戒中，天然三觀，法爾具足，無俟更論。別說則舍那本身，是名空義；千百億迹，是名假義；非本非迹，常迹常本，名第一義。未起座先，無法可說，是名空義；從座而起，周徧說法，是名假義；起即不起，不起而起，名第一義。內觀其心，不得殺心及戒殺心，是名空義；外見諸事，禁止殺事，常行善事，是名假義；無有心事，心事歷然，名第一義。若盜若婬，乃至輕垢，亦復如是。究極而言，餘宗所明，亦通三觀；一家所建，亦會餘宗。本自圓融，惟忌偏執而[43]已。
○三、舉非結過。
而菩薩為利養故、為名聞故，惡求多求貪利弟子，而詐現解一切經律，為供養故是自欺詐，亦欺詐他人故，與人授戒者犯輕垢罪。
發隱。問：此中亦有不解大乘經律等文，與第十八無解作師何別？答：彼專無解，此兼為利。意重為利，故與前別。
●按此戒，菩薩心地法門，戒心中，定心，慧心，好說心，及真實心所出也。
●第四十二、為惡人說戒戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
凡未受菩薩戒者，皆曰惡人。若預為說，後受不能殷重，故制。七眾同，大小俱制。
發隱，渴而後飲，則水之味甘，暗而後燃，則燈之用大，故云預說則心輕也。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、所不說境，二、出不說故，三、舉非結過。
○初所不說境。
不得為利養故，於未受菩薩戒者前、若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前亦不得說。除國王，餘一切不得說。
惟除國王、外道，惡人即九十五種。
發隱。除國王者，率土之濵，皆王臣故。佛法外護，囑國王故。興滅三寶，惟其意故。民無二王，即世尊故。問：父母云何亦不可說？答：父母所親，可理喻故。國王所尊，情難達故。一切有部目得迦經云：尊貴之人，雖無敬信，亦應為說。貧窮之人，兼不敬信，雖樂欲聞，不應為說。尊貴指國王也。十誦毗尼序云：波斯匿王詣佛，時正布薩，諸比丘言：大王出，我等當作法事。王言：欲聽。諸比丘白佛，佛言：從今日聽在諸王前說戒。又經云：一沙彌伏牀下，盜聽眾僧說戒。金剛力士以杆擬之，沙彌驚懼，懺悔得免。
○二、出不說故。
是惡人輩，不受佛戒，名為畜生。生生之處，不見三寶，如木石無心，名為外道。邪見人輩，木頭無異。
不受戒，皆為惡人。空生空死，同畜生也。
發隱畜生，雖具佛性，今報昏迷木石，正屬無情，頑然罔覺。是惡人輩，有耳不聞戒名，有目不見戒光，有鼻不嗅戒香，有舌不餐戒味，有身不踐戒地，有心不知戒相，六根冥窈，與畏生木石何殊焉？向之說法，非惟不曉，復生謗訕，故不應也。
○三、舉非結過。
而菩薩於是惡人前說七佛教戒者，犯輕垢罪。
發隱前戒揀擇，今戒惡人，所謂不揀擇中，甄別自明，悲智雙行之道也。若執不揀，泛濫說戒，甚非所宜。應須生重法心，慎勿示之以易，令彼愚頑，倍增藐忽。
●第四十三、無慚受施戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
當分犯[44]已自結罪，不思慚愧而冐當利施，無愧故制。出家五眾同，大小俱制，以枉當福田故。文云：信心出家毀正戒者，在家未當，田任未制。
發隱當分，犯者當戒。分中有犯，罪[45]已結矣，尚無慚愧，濫叨信施，其罪不益深乎？未當田任者，在家未當福田之任，無受施事也。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、受施不宜。二、人鬼所毀。三、舉非結過。
○初受施不宜
信心出家受佛正成故，起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。
帶罪無愧，不得受施。國王本以地水給有德之人，無有德行，不應受用。
發隱地水者，舉況也。地水且然，況他物乎？阿毗達磨俱舍釋論云：犯根本罪者，於大眾食及住處，佛不許此人噉一段食，踐一脚跟地。觀此，則知破戒比丘，天地雖寬，無處可著；檀那雖眾，滴水難消。可不懼哉！
○二、人鬼所毀
五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊！若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚迹。一切世人皆罵言：佛法中賊！一切眾生眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異。
帶罪無愧，人鬼所毀。
發隱。持戒之人，善神衛體；破戒之輩，惡鬼隨身。何也？善惡氣分，自然相感。如世貴人，輿馬僕從之所呵護；如世因犯，杻械兵卒之所防禁也。此諸惡鬼，存日障其前途，故威德日消，所作不利；死時引入地獄，故身心痛苦，神識昏迷。又掃其脚迹者，經言：賢聖誦經行道之處，其地皆為金剛。今此惡人遊行之處，其地皆悉穢染，鬼安得不掃其脚迹耶？佛法中賊者，破戒惡人，所謂偷佛衣、盜佛飯，在佛法中反害佛法，非大賊而何？
○三、舉非結過。
若故毀正戒者，犯輕垢罪。
發隱寶積經云：自知犯戒受信施，是名第四微細煩惱。出家之人具此煩惱，如負重擔入於地獄。
●第四十四、不供養經典戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
三寶皆應供養，若不修者，乘於謹敬之心故制。七眾同，大小不全共。菩薩應修五事，聲聞五篇輕重法應誦持，餘事不制。
發隱菩薩五事，具後聲聞五篇：第一四重，第二僧伽，第三合尼薩波逸，第四提舍尼，第五突吉羅。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、標勸受持，二、別列勸事，三、舉非結過。
○初、標勸受持。
常應一心。
發隱。一心者，無二心也。一心不亂，始名持誦也。按一心念佛，有事有理，此亦應爾。事一心者，以心守戒，持之不易，誦之不忘，無背逆意，無分散意，心不違戒，戒不違心，名一心也。理一心者，心冥乎戒，不持而持，持無持相，不誦而誦，誦無誦相，即心是戒，即戒是心，不見能持所持，雙融有犯無犯，名一心也。
○二、別列勸事。
受持讀誦大乘經律。剝皮為紙。刺血為墨。以髓為水。析骨為筆。書寫佛戒。木皮榖紙。絹素竹帛。亦悉書持。常以七寶無價香花。一切雜寶為箱囊。盛經律卷。
勸事凡五種：一、受持，二、讀，三、誦，四、書寫，五、供養。解說[46]已在上三十九中。
發隱剝皮刺血等有二義：一者身分血肉，命根所關，世間至寶重者，是捨其身命而流通慧命也。二者四大虗假，終歸朽敗，世間至無用者，是捨其無用而成就大用也。榖字從𣪊從木，或從禾，作穀者非。穀者禾實，今榖是楮樹，可造紙故。下列可書三種：一紙，二絹，三竹。古用竹，故曰簡袠，又曰汗青也。漢始有赤蹏紙，後蔡倫復以魚網木皮造紙，而紀載流通繇是無盡矣。言五種者，意倣法華五種法師也。
○三、舉非結過。
若不如法供養者，犯輕垢罪。
經典是佛母，應供養，不者犯罪。
發隱三世諸佛皆從經中出，故云佛母。忽慢父母而不供養，是不孝也，尚得名為戒乎？
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，願心，護心，信心，念心，及恭敬心所出也。
●第四十五、不化眾生戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
菩薩發心為物，見有識之類，應須教化，令得悟解；若不能者，乖大士之行。故制七眾同犯，大小不共。大士化眾生，是正行；小乘自度不化，非犯。
發隱。大士犯，小乘不犯者，一夫不獲。以天下為[47]己任者，曰：時予之辜。彼飲牛荷蕢之徒，則何辜之有？
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、勸起悲心。二、列悲心事。三、舉非結過。
○初勸起悲心。
常起大悲心。
不起兼制，悲能拔苦。大士恒願，眾生離苦，
發隱兼制，例前言起。兼制不起者，犯過也。不言慈者，慈與樂，悲拔苦，拔苦急於與樂也。又苦去即樂，悲兼慈故，是以贊佛曰大悲世尊，贊觀音曰大悲菩薩。良以大小乘所繇分別，正在於此。學菩薩者，不可頃刻而忘此心，故曰常起也。
○二、列悲心事（三）： 初、見人令發心。二、見畜令發心。三、隨方隨見令發心。
○初見人令發心。
若入一切城邑舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生，盡應受三歸十戒。
發隱眾生，該乎六道。今專屬令人發心者，以下有牛、馬、豬、羊等文，今且就人言也。按菩薩善戒經云：菩薩至白衣家，不能說法開示，令供養三寶者，得罪折伏。羅漢經云：初，利天子壽命欲終，當受豬身，詣佛求救。佛教皈命佛、法、僧寶，於是七日七夜精勤三歸，得免豬胎，為長者子。又木槵子經云：佛告琉璃王：穿木槵子，稱三寶名，當斷結業，得無上果。故知三寶，一切眾生皈依處也。不曰五戒而曰十戒者，五戒，人天之因；十戒，菩薩之道也。
○二、見畜令發心。
若見牛、馬、豬、羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。
發隱。汝是畜生者，先示其果報之名。發菩提心者，後教以出離之要。菩提心者，廣大清淨本然之覺體，即自性三歸、心地十戒是也。迷此心故，隱而不發，輪轉三途，無有窮[48]已。發起此心，靈覺洞然，暗蔽愚癡，倏爾消滅，焉有所謂畜生者哉？
○三、隨方隨見令發心。
[49]悉令發心，是出要之急，故須此三通制道俗。
發隱令人發心，一也；令畜發心，二也；隨方隨見令發心，三也。出家在家菩薩盡應如此，故云通制。
○三、舉非結過。
是菩薩若不發教化眾生心者，犯輕垢罪。
發隱。問：說法對人，人猶未信；發心向畜，畜則何知？答：性在含靈，不可思議，安期畜類，終無覺心？蛤之生天，鵬之敬律，虎之弭耳避地，蟒之垂淚革心，海魚之再世而興崇法門，飛鳥之次生而還為弟子，如斯比類，枚舉曷勝？縱彼業重無知，行者自當獲福，故應教化，無間人畜也。
●按此戒，菩薩心地法門戒心中，願心、慈心、悲心、益心、大乘心所出也。
●第四十六、說法不如法戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
強為解說，彼此有慢法之失，故制。出家五眾同，大小俱制。在家不全為法主，止說一句一偈不如法，亦犯。
發隱彼此者，說聽兩俱得罪也。不全為者，亦有時乎說法也。句偈雖非全文，而不如說法儀式，亦犯罪也。在家說法，如淨名談不二於毗耶，雙林講涅槃於梁殿是也。然此大權菩薩，巧現居士之身，非今外道白衣，謬膺說法之任。或妄稱三教之祖，或偽造五部之書，或密授十六字經，或祕傳七箇字佛，或身中運氣存神而號公案，或暗夜聞聲見物而作奇徵，或本無悟入而誑說禪宗，或撥無因果而誹謗正法。千科萬徑，莫可具陳。據座稱師，無少謙讓。身為俗士，徒反緇流。一瞽眾盲，同歸陷溺而[50]已。斯則片時法主，半字邪辭，皆地獄種子也。願講者至此，不悋慈悲，力為救援。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、總明普說，二、別為四眾，三、舉非結過。
○初總明普說。
常應教化起大悲心，若入檀越貴人家，一切眾中不得立為白衣說法，應在白衣眾前高座上座。
常應大悲教化，即是兼制也。不得立示說法儀則，為白衣說。不得倚立法，應同坐，若相與立亦非過。此中舉立為語，若人臥[51]說法坐立，或復覆頭捉杖，悉不得。
發隱相與立者，[52]己與人同立，說法不犯。此中舉立者，且獨舉立為例耳。高座上坐，非云於高座之上坐也。是二等座，或高座，或上座。高座低昂言之，上座大小言之也。臥及覆頭等，四分開除病不犯，此亦應爾。菩薩大悲利物，為病人故，豈泥常法也？
○二、別為四眾。
法師比丘不得地立為四眾說法。若說法時，法師高座香花供養，四眾聽者下坐，如孝順父母、敬順師教，如事火婆羅門。
為四眾說，亦不得立。莫言僧尼有道，而倚立為說，亦是輕法為犯也。
發隱上專為俗，今兼四眾也。一本四眾上有白衣二字，言四眾則攝在家二眾，何必更云白衣？事火者，婆羅門事火致敬盡禮，故借為喻，欲其以事邪法之心事正教也。莫言僧尼有道者，言縱令有道可尊，終難以道廢法，高座下座之制，毋以僧尼故而捨置不行也。
○三、舉非結過。
其說法者，若不如法說，犯輕垢罪。
發隱不如法說者，失說法之儀式。故非謂法說非法，非法說法也。蓋彼自屬倒說僻法戒。
●第四十七、非法制限戒（二）： 初、舉略；二、入文。
○初舉略
既見善事，法應隨喜，而今制網障閡，乖助善之義，故制在家二眾同犯。出家五眾無其自在之制，脫立閡善制限，亦同此制，大小同犯。
發隱，脫儻也。出家雖無自在權勢，儻即眾中立為制限，不容修福作善，亦與在家同罪。如前僧雲欲廢布薩，即其事也。
○二入文（二）， 初標人，二序事。
○初標人。
若佛子！
○二、序事（三）： 初、標受戒人，二、明制限事，三、舉非結過。
○初標受戒人。
皆[53]已信心，受佛戒者。
標受戒者，兩釋：一云、標被制之人，佛子欲信心受戒，而制限障閡不聽彼受。二云、標能制之人，佛子始以信心受戒，未便立非法制限，是故示應。
○二、明制限事
若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統官制眾，使安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法，如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王、百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。
不聽出家，斷僧寶也。不聽四部出家者，謂居士、居士婦、童男、童女。不聽造立形像，斷佛寶也。不聽書寫經律，斷法寶也。
發隱仁王般若經云：佛告波斯匿王：吾滅度後，正法欲滅，此經三寶付諸國王建立守護。大王！後五濁世，國王、王子、大臣自恃高貴，破滅吾教，制我弟子不聽出家造佛塔寺。從今以後，廣度比丘、比丘尼造佛塔寺經像。此經所云，與今制戒意正合也。安籍記僧者，安設簿書，記僧名字，使多寡有數，不得增益。夫僧遊世外，宜放令自如，而乃定之版圖，擬諸編氓，可乎？惜乎末世少見為王官者入僧寺，故造僧籍；多見為僧尼者置民產，自入民籍耳。悲哉！至於地立走使，亦僧之過，非王官過也。翹首而高參鳥窠，泥塗逈絕；三詔而不回信祖，趣步無蹤。地立走使，非僧自取而何哉？
○三、舉非結過。
若故作破法者，犯輕垢罪。
發隱。問：會昌沙汰，宣和改更，破法之愆，誠不免矣。然或僧尼背佛違法，暴橫無禁，則將任之乎？答：貞觀九年詔，天下諸州有寺之處，各度僧尼，務取德行精明者。其有溺於流俗，或假託鬼神，妄傳妖怪；或謬稱醫巫，左道求利；或灼鑽膚體，駭俗驚愚；或造詣官曹，囑致臟賄。凡此等類，大虧聖教，朕情在護持，必無寬貸。宜令所司，依附內律，參以金科，明為條制。此則雖有所制，不犯今戒。所以者何？僧尼暴橫，滅法之繇，司世道者，從而抑之，佛法乃得久存而無弊，是正以安僧，非以病僧也。況詔以內律金科參用，則非純任王法也。如文皇者，真可謂得大士之善權，而非凡量可測矣。嗟乎！使為僧者，人人奉佛明誨，精心力行，王官豈不加敬？聖天子、賢宰相、文武百執事，必不負靈山之囑也。惟在吾徒勉之。
●第四十八、破法戒（二）， 初、舉略，二、入文。
○初舉略
內眾有過，依內法治問，乃向白衣外人說罪，令彼王法治罰，鄙辱清化，故名破法。乖護法之心，故制。出家五眾同犯，大小乘俱制。
發隱。依內法治問者，僧內俗外，僧有過，依僧法罰治責問，不宜用外刑辱內眾也。唐書，顯慶元年五月，勅天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。王官護法如此，而僧反破法，可乎？
○二入文（三） 初標人。二序事。三總結。第五段。
○初標人。
若佛子！
○初不應破法。
以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法，如兵奴之法，如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲。如是佛子自破佛法，非外道天魔能破。
發隱一本作不以好心出家，據文勢無不字為順。言出家受佛大戒，初本好心，而後為名利，失其本志。良繇此中犯者，俱是先曾受戒，後乃犯故。於國王百官前說佛戒者，蓋是王官素所崇敬，凡有言說，彼皆聽用，威福自在，故得作繫縛事。言師子者，師子出而百獸伏，則百獸不能食師子。食師子者，內身之蟲耳。佛法立而羣魔消，則羣魔不能破佛法。破佛法者，內教之人耳。興言至此，可不悲哉！
○二、明應護法。
若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒！
發隱，如念一子。一者，等也。如父母以等一視子，無二心也。問：待子待父母，云何等喻？答：此特舉極親極愛為言，不必以上下尊卑泥之。又上句即慈悲心，下句即孝順心也。矛曰三百，刀杖曰千萬，地獄曰百劫，極言以明其不可也。云破佛戒者，一者、[54]已受佛戒而不護法，是名破佛戒；二者、僧受佛戒而我辱之，是名破佛戒。
○三、舉非結過。
教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。
或名此戒為令他得損惱戒也。
發隱云何？專以教人破法結罪，以此戒是令彼王臣治辱僧故，不知護法而反破法，忤逆三寶，孝順安在？故得罪也。問：有惡僧焉，顯諫之則不從，默擯之則不喻，于世綱常，冐國憲典，不可以內法治者，則如之何？答：此在權其事宜，不可執一。執於護法，反至滅法者有矣。與其全一人而殃連三寶，孰若全三寶而殃止一人？況文中橫與比丘比丘尼等，橫之一字，明無辜也。若真罪人，應所不制。或名此戒者，此戒本名破法，亦可名為令他得損惱戒也。
○三、總結。第五段。
如是九戒，應當學，敬心奉持。
○三、總結（三）： 初、標數。二、勸持。三、勸誦。
○初標數。
諸佛子！是四十八輕戒。
○二勸持
汝等受持。
秉持在心。
發隱曰：在心者，明受戒者必把秉於𮌎懷而不散亂，執持乎志念而不失忘也。
○三勸誦。
過去諸菩薩[55]已誦，未來諸菩薩當誦，見在諸菩薩今誦。
舉三世菩薩誦為勸。
發隱上明四十八輕垢竟。
發隱疏科無第三、總讚流通，以長行後無有偈文故也。今本有之，諸本不同，未知孰是。而偈中無非讚觀持戒之語，存之何害？因為補第三科云：
○初流通本戒（四）， 初明當誦，二正流通，三流通益，四大眾奉持。
○初、明當誦（三）： 初、標名數，二、諸佛誦，三、釋迦誦。
○初標名數。
諸佛子！聽十重、四十八輕戒。
○二、諸佛誦。
三世諸佛[56]已誦、當誦、今誦。
○三釋迦誦。
我今亦如是誦。
○二、正流通（三）： 初、流通人，二、流通相，三、流通事。
○初流通人
汝等一切大眾。若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女。受持菩薩戒者。
即時座大眾也。
發隱，兼舉一時在座之眾，該道俗男女等也。
○二流通相
應受持讀誦解說書寫佛性常住戒卷。
五種法師也。
發隱言佛性常住者，此戒是心地法門，本來佛性常住不變，非小乘戒卷也。五種解見前文。
○三流通事
流通三世，一切眾生，化化不絕。
以此戒法，流通三世，化化不絕。
發隱繇現在，故知過未然。起舍那而千佛、而百億、而菩薩、而眾生，化復傳化，展轉相因，理應無盡。
○三流通益（三）， 初、值聖，二、離苦，三、得樂。
○初值聖。
得見千佛，為千佛授手。
三世千佛悉見，今舉千佛一世耳。佛佛授手者，非即舉手更授也，明秉戒如與佛相鄰，次不遠故義言授手。
○二離苦。
世世不墮惡道八難。
○三得樂。
常生人道天中。
發隱。此心地戒運善之初章也。世世為之引導，焉得不生人道天中。言豈止此者，曰離曰得，姑順凡情耳。極而言之，究盡所離，則離三塗，離六道，離二乘，離權位菩薩。究盡所得，則得人，得天，得羅漢，得菩薩，得如來。如是乃至離無所離，得無所得，故云豈止。但以凡情淺近，未解深聞，俯就曲成，且隨忻厭云爾。本來心地，了無苦樂之相，又何所容其離與得哉。
○四、大眾奉持
我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中，一一廣明。三千學士，時座聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。
發隱略開具二義：一者能說之人不止七佛，所謂三世諸佛所同說也。二者所說之戒非止十重四十八輕，所謂如毛頭許者是也。一心見前解，無相天王品同前例。三千學士即在會諸菩薩，三千者義見後解。
○初、徧結（二）。 初、此釋迦說竟。二、餘釋迦說竟。
○初此釋迦說竟。
爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡戒法品竟。
發隱舉十重不舉四十八者，此十戒義含無盡，舉十則一切戒悉皆攝盡，況四十八耶？
○二、餘釋迦說竟。
千百億釋迦亦如是說。
發隱如[57]王，渙汙大號，從於一郡，歷於百郡，一郡喻此釋迦，百郡喻餘釋迦也。
○二、略舉（二）： 初、此釋迦所說，二、餘釋迦所說。
○初此釋迦所說。
從摩醯首羅天王宮至此道樹下十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。
發隱。此與上文似濫非濫。上是徧結此釋迦說戒法竟，此則略舉其所說十處也。
○二、餘釋迦所說。
千百億世界、蓮華藏世界、微塵世界。
文末闕，亦如是學。
發隱。上是徧結餘釋迦說戒法竟，此則略舉其所說微塵世界也。如是學，一云當作如是說。
○三所說（二）， 初別，二總。
○初別。
凡七句亦兩，前六是別，後一是總。
發隱一切佛者，如下所列諸藏，十方三世一切如來之所同有也。一、心藏者，本覺心體，含裹虗空，包羅法界，一切萬法，悉備其中，如寶藏然，故云藏也。二、地藏者，心體平等不二名地，而出生一切諸善功德，故云藏也。三、戒藏者，心體離過絕非名戒，而止持作犯，纖悉具足，故云藏也。四、行願藏者，心體發之為善事曰行，存之為善念曰願，而無量行門，如大海不可窮，無量願門，如虗空不可盡，故云藏也。五、因果藏者，心體始之所修曰因，終之所證曰果，而因該果海，因地無邊，果徹因源，果海無限，故云藏也。六、佛性常住者，心體不生不滅，無去無來，天真佛性，湛然常住，而自性該凡聖，彌古今，廣大周徧，不可測量，故云藏也。一曰心，二曰地，三曰戒，正明此戒是心地戒也。而大行大願，繇此戒生，正因正果，繇此戒得，常住佛性，繇此戒證，大哉戒也，斯其至矣。
○二總。
如是一切佛說無量一切法藏竟。
發隱承上文如是無量無邊一切諸佛，說無量無邊一切法藏，蓋不止六種而[58]已，以此攝盡，故云總也。
○四奉行（二）， 初百億，二餘處。
○初百億
千百億世界中一切眾生，受持歡喜奉行。
眾生各各皆悅，各各奉行。
○二餘處。
若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說：
佛華光王品應是大本中也。本不同三千者，是菩薩應學三千威儀。三年者，聲聞五年、菩薩三年。三事者，戒、定、慧耳。
發隱略說百億如上，若廣說餘處則如光王品中，而今無此品，故云應是大本也。相相者。戒是心地之相，戒相總別重重無盡，故云相相。今品所明舉槩而[59]已。本不同下。追疏前文。言本不同者，三千學士有作三千者、三年者、三事者，隨文解之各有一義，義俱通也。千年事如烏焉馬，傳寫易訛，故五年三年學戒期也。
○三、總讚流通（三）： 初、讚持戒益。二、序學戒事。三、發度生願。
○初讚持戒益（二） 初總讚二五種。
○初總讚。
明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利？
發隱明人者，言此大戒，非愚人所能持也。以具忍慧，故曰明。忍者，心之操守，其忍至堅，曰忍強。慧者，心之靈通，其慧至利，曰慧強。忍強則能永持，而終始不移。慧強則能善持，而圓融不滯。如是之人，英敏特達，超出凡夫二乘，非明人而何？未成獲利者，能持此法，決定成佛。然不待成佛，於其中間，先獲五利，極讚持戒之益，以勸導令持也。安獲者，五種勝利，任運自得，非強求也。
○二五種。
一者十方佛，憫念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子！
發隱：一、諸佛護持利。此戒是一切諸佛之心地也。眾生持戒，則佛法興；眾生毀戒，則佛法滅。持戒之人，佛豈不以慈悲憫念，威神加護，令彼所作，畢竟成辦？二、臨終歡喜利。毀戒之人，死墮惡道，心生怖懼；持戒而終，正見炳然，自知死[60]已，必生佛前，豈不歡喜？三、伴侶菩薩利。此戒一切菩薩所持，持戒者，即菩薩儔類也。生生世世，在在處處，豈不與觀音偕行，普賢共住，於菩提中，同為眷屬？四、眾善成就利。戒為諸善功德之本，持戒則一切功德集聚不遺。如功德有無量波羅密門，試舉其一：持戒度毀犯。如是戒度，今[61]已成就，餘度成就，可例知矣。五、福慧雙修利。心地之戒，即佛性也。佛性本體，離過絕非，故名性戒。此性戒中，福慧皆具，繇性善故，萬行齊修，繇性靈故，萬法俱朗，曰福慧滿也。問：福足慧足，名兩足尊，此佛果也。今未成佛，焉得云滿？答：文中曰今後世，則今生植其勝因，後世成其極果也。如是持戒，獲五利者，真是佛子，當紹佛位，即前受佛戒，入佛位之意也。
○二、序學戒事（二）。 初、觀察戒因。二、護持戒相。
○初觀察戒因。
智者善思量。計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應當次第學。於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。
發隱是法，即此戒法也。以此戒是眾生本源心地，而此心地不屬有無。計我身而著於幻相，執有者也。滅壽命而取證寂滅，執無者也。斯皆焦芽敗種，妙善戒法何繇而生？故令智者善思之也。智者，即前明人。善思有二：一者正思，二者審思。起真正慧，復諦審觀，知前妄計皆非菩提種子。誠欲滋長道苗，使光明煥發，照耀無方，則不須向外馳求，惟在靜觀諸法真實不虗常住之相。言靜觀者，探珠宜浪靜，動水取應難也。言實相者，生滅斷常等相，皆幻妄不真，虗假不實者也。此真實相，本來無物，不生也。不生則滅，而亦了了常知，不滅也。剎那無住，不常也。不常則斷，而復萬古恒如，不斷也。類殊難合，不一也。不一則異，而又同體難分，不異也。迎之莫知其所自至，不來也。不來則去，而亦追之莫知其所向往，不去也。如是一心，至玄至妙，不可思議，當以巧慧方便而莊嚴之。此莊嚴是菩薩所應作，次第而學，固其宜矣。而學無學，莫作分別。所以者何？以學言，萬行紛然，一念叵得，實相心地，毫無增故。以無學言，一念不生，全體具足，實相心地，毫無欠故。此心地中，但無生滅斷常一切諸相，即是莊嚴，即是學故。學無學，縱欲別之，亦無可別。無分別處，中道宛然，是名第一道。纔有分別，即二義故，亦名摩訶衍。纔有分別，即二乘故。又此實相心地，如大火聚，世間所謂執有執無，計彼計我，萬類千家，諸戲論薪，至於此中，消滅無餘故。又此實相心地，如大滄海，如來所有智慧辯才，神通三昧，一切種智，功德法財，皆於此中，出生無盡故。至是則繇菩提苗，結菩提果，智光慧𦦨，普照何窮。三世古今，十方世界，一切眾生，莫不如盲得視，如闇得燈，故曰光明照世間也。非大明人，曷能善思心地之中如是妙義。
○二、護持戒相。
是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，[62]已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎，
發隱承上，繇此實相心地而出淨戒，故不可不持。而戒品難持易失，故持之不可不勇猛也。明珠三義，一者潔淨義，護持弗使汙染。二者圓滿義，護持弗使殘缺。三者光明義，護持弗使昏暗。淨滿光明，即盧舍那惡盡善周，而生無不度也。此非[63]但三世菩薩之所共學，亦復恒沙諸佛之所同行。聖主稱歎，豈偶然而[64]已哉。聖主，即佛也。聖中之聖，云聖主也。
○三發度生願。
我[65]已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。
發隱。隨者不背，順者不逆。從上諸佛菩薩，皆崇此心地大戒，我亦隨順而說此戒。所集福德，廣大無量矣。然此福德，不為自求，盡以迴施一切眾生。然此迴施，不向二乘，盡以迴向一切智智。又願但聞此法者，無一不成佛。一歷耳根，永為道種。依法修行，終成正覺也。至是則若重若輕，無量無邊之戒品，同會心源。若道若俗，無窮無盡之眾生，咸歸一性。然後知我今盧舍那，不是外來佛。心地法門，極於是矣。問，文中云，即入諸佛位。又云，未成佛道間。又云，悉得成佛道。即者，頓得佛因。未者，終趨佛果。悉者，普皆成佛也。持戒功德，明顯如是。奈何講者禪者，猶置喙焉。講者曰，佛旨玄奧，在脩多羅。楞嚴謂，持犯但束身，非身無所束。故知當學教戒，淺近不足學。然歟，否歟。答，楞嚴論四根本戒，而懇懇乎蒸砂漏巵等喻。是教即戒也。律稱，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛教。則戒即教也。又云：五夏以前，專精戒律；五夏以後，方乃聽教參禪。則戒宜先，教宜後也。毀戒而談教，是猶身膺五木，口誦六經，脫罪辜而未能，何文藝之足道？問：禪者曰：古德云：戒急乘緩，不如戒緩乘急。故知當務乘戒，瑣末不足學。然歟？否歟？答：爾知取乘急而戒緩者，何苦而不取乘戒俱急者？如耳目然，取目明而耳聵者，何苦而不取耳目雙全者？昔曹溪謂：心地無非自性戒。則乘即戒也。初祖謂：心如牆壁，可以入道。則戒即乘也。溈山謂：毗尼法席，曾未叨陪；了義上乘，豈能通曉？則亦戒在先，乘在後也。棄戒而言乘，是猶生從負販，出駕鑾輿，不旋踵而刑誅，尚何論乎榮寵？且夫戒者，佛及眾生本源之心地也。教所以明此，世尊一期說法，說心地也；乘所以證此，達磨西來付法，付心地也。既云心地，則奧淺、緩急、先後俱不可得，戒相、教相、禪相亦不可得，併所謂心地者亦不可得也，尚何諍哉？
梵網經心地品菩薩戒義疏發隱卷第五終