答，儒釋禁戒，大略相似，而疏密不同。如五戒，一曰不殺，謂絕無所殺也。而儒止言無故不殺牛羊犬豕，不言不殺。止言釣不綱，弋不宿，不言不釣弋。是知儒戒成世間善，佛戒成出世間善。儒受佛戒，自古有之，無足異者。且出假菩薩，先曾入真。既從真而假，則世出世間，隨所欲行，罔弗如意。不背儒童，兼持佛律，亦復何礙。

答：道之為戒，與世律似遠而實同，與佛律似近而實異。葢天上天下，統御之勢不殊；世出世間，聖凡之分逈別。且道戒雖亦止惡行善，要其所歸，惟是藉靜養而固氣潛神，積功行而留形住世。是以持道戒則飛昇九霄，持佛戒乃超出三界。梵網金科，不可同日語明矣。

答，現報者，今世之殃，來生則苦輪無盡。王難者，色身之慘，地獄則慧命俱沈。況政刑止懲治凡民，在世道尚為末務。而梵網正成全開士，於佛教尤屬大乘。不可同日語，又明甚矣。

答：若高談無佛之世，直論當人之心，則不但老瞿曇絕口毗尼，優波離羞稱羯磨，即使束五部置之高閣，褫三衣懸之樹端，未足為過。如或不然，法林惟恐不稠，正見惟患不廣耳，何紛紛之足厭？

答，空有二，契真空則萬法俱備，何須更習毗尼。墮頑空則眾善皆隳，豈不有傷戒品。執莽蕩，輕軌儀，其失大矣。

答，發心菩薩，持戒之心，過於聲聞百千萬億倍，安有許容破犯之理。良繇菩薩見機行權，利生益物，不狥故跡，暗合成規，似破非破，正持戒之極也。走杖不云叛父，引裾豈曰慢君，亦忠孝之極也。若夫經呪之齊戒力，則亦如來隨時偏讚，因事特標，說法之常規耳。故時而崇律，百行總隸毗尼。時而尚禪，萬法皆趣正受。主賓互換，機實雙流。不可拘常，輒生異議。若據一代時教門庭，則因戒生定，因定發慧，自是不易常法。

答：略形迹，泯後先，此理論則然耳。既^[8]已示現同凡，則誕生有時，出家有日，成道有候，說法有期，烏容混耶？非身現身，身必擬於常形；非時現時，時必合乎世歷。且孔曰儒童，老曰迦葉，亦示現耳。然而昌平李下，函谷杏壇，始末端繇，歷歷可指，即其例也。

答：故求末減，減則不能。纔學無心，心便成有。如斯犯戒，罪烏可逃？真修行人，自不應爾。

答：佛無吝物之意，而偷盜者自爾成愆；父本愛子為懷，而忤逆者必然獲罪。理應如是，佛亦何心？若夫取劫賊物，則有二別：出慈心者，無過而且多功；出貪心者，比例而均作盜。質之經疏，有定論矣。

答：菩薩之現殺，則所謂剝割斬剉，而未嘗惱害一微細生靈者也。聖賢之享烹，則所謂食是大夫祿，不食是大夫福者也。果能殺而無害，方可行權。若知福有所歸，自宜慎口。方丈萬錢，智者不為矣。

答：總觀心地本體，則體惟一念，本自圓成。細析心地法門，則門有萬殊，不妨分屬。故云三十心者，皆一毛頭也。復以一二分屬戒相者，毛頭之上更出毛頭也。譬天王雖名大主，亦應列任六曹。六曹猶未徧周，豈不重開百職。經始標某心某心者，六曹之謂也。今復增某心某心者，百職之謂也。如取義之相近，亦令餘可例推。便初學易知簡行，在智者神融意會而^[9]已。

答：心雖體含萬法，賴致方知。地雖種具千華，乘時乃發。笑貧人之借寶，不知善用，則富室可成。羨力士之懷珠，不知莫指，則奇珍竟隱。然則圖非是驥，識驥必假良圖。眼不屬人，因人能開瞖眼。即心為戒，因盡理之玄談。因戒攝心，實救病之良藥也。烏可忽諸。

答：不誓不願等，非全不知進道也，勇猛之心未發，則美業難成；僻教僻說等，非全不知利物也，引導之方未精，則化功莫就。不開重過，止列微愆，固有繇矣。

答：僧之為名，名曰出家。僧之為道，道曰出世。出家則不當拘以家人父子之規，出世則不當局以世法君臣之禮。蓋是君父敬佛而及彼僧徒，決非僧徒恃佛而慢於君父。若夫道在君父而禮，自名禮道。眾生即佛而禮，自名禮佛。斯亦無不可者。其在今日，當如之何？亦隨時而^[13]已。時以佛法為重，優容我等，曰勿拜，則遵內教可也。時以人倫為重，定為成式，曰當拜，則遵王制可也。此何所據？薩婆多論云：比丘違王制者得罪。諸經要集謂：愚人妄行法教，展轉教他，不聽禮父母尊親。此不合聖意，反招無知之罪。經論屢開，斯足據耳。然則遠祖非歟？曰：爾時拜禮未定，下僧俗議而遠。正論不阿，理應如是，何過之有？

答，地水火風之說，止是發明物我稟同，痛癢機一。故殺他即是殺^[14]己，殺畜無殊殺人也。豈謂木石類，均解思惟修。假使聖僧再講石前，未必不成強項。狂客重歌草畔，豈能更學敲檀。若夫一人發真，虗空消殞。乃至無情說法，無情作佛，歷有明文。又云，若人識得心，大地無寸土。土既即心，水火與風，亦如是矣。本來成佛，何以度為。

答，福田無上，仁人固以看病為先。慧海多門，智者寧無保身之哲。或親^[15]己，或使人，或用財，或効力，皆可也。釋尊運兜羅而愈疾，撫摩未必無功。孔兒處危地以全身，疫癘何能必染。蓋是救人為急，欲罷不能。非比冐難故行，可^[16]已不^[17]已。且古之悲田，今之養濟，皆聖主良臣，看病之大慈也。豈必以吮疽按癩為救療，嘗藥哺食為慇懃耶。（前頁孔兒，戒疏事義中作庾襄事，存考。）

答：古人懇語垂訓，危言示誠，有其辭則然，而其實不盡然者。感恩之極，而曰銘肌刻骨，豈真有事錐刀？攄衷之至，而曰瀝膽披肝，未必掀翻臟腑。就使捨身為法，竭命尊賢，亦大士之常法耳。攜妻挈子而事梵志，九男二女而養耕夫，古有高模，今無繼跡云爾。

答：塵中凡士，或可常評；格外奇人，毋容迹論。初生而指天指地，不妨我是如來；將死而默囑默傳，何礙自名菩薩？預稱慈氏，遠指圓通，奚不可者？且溫陵善發藥王，隱義自不唐棄色身；杲老不減臨濟，宗風豈得未除恩愛？蓋宜晦則晦，宜彰則彰，或守經常，或行權變，不應以自讚毀他共視，豈得以違理犯法同條者哉？

答：非常大器，過量圓人，既不拘夏後夏前，自相應即小即大。纔持戒品，^[19]已達教相全文；正受毗尼，便悟禪宗妙旨。建立則繁興萬法，不礙六時；掃蕩則屏絕纖塵，奚存一念？遠公常禮有定，永明自行不虧，豈被小根，故為細事？凡我後學，願各深思。

答，佛心雖徹三際，救弊則姑據一時，佛光雖滿十方，取信則專從本土，待夫時至遠被，自合比例旁通，是以儒典王章，似難並用，情宜勢便，豈病雙行，法固與世相推，禮亦憑義可起。或曰，毗尼與脩多羅異，譬世律令，制自一人，舍利目連，所不得與，然雖如是，金口洪音，凡夫贊片辭而莫得，衮衣寸缺，巧者補一線以何妨，神而化之，與民宜之，學佛者不可不知也。

答：使命者，非必為賊使命也，通二國之情，合兩軍之戰，危彼社稷，害彼人民，故云約與國，戰必克，今之所謂良臣，古之所謂民賊也。

答：說戒者，非平日講說之說，蓋半月誦說之說也。凡半月共行布薩，乃眾僧自舉愆尤，示彼惡流，必生異謗。故惟除國主，不許餘人。若夫布衍經文，宣揚義趣，又何過焉？薦導先亡，祓除患難，皆曰至心讀誦，不聞掩帙祕藏。以此利人，正契佛心，是名法施。

答：此行布圓融義也。祖不是父，父不是子，行布義也。祖父子孫，交參共濟，圓融義也。織錦而聯綴千絲，調羮而合和五味。味不可分而具足，絲不可析而自明。蓋此經是華嚴流類，天真父子，非異非同，幸毋以常格局之。

答：總別相對，多種不同。有一總一別對者，誠如所問。有一總對二別者，對三別四別者，其對均也。楞嚴要解敘聽眾，初總標，二嘆德，三列名，是一總對二別也。華嚴玄談，初總序名意，二歸敬請加，三開章釋文，四謙讚迴向，是一總對三別也。今列四科，亦一總對三別也。若據華嚴，即總即別，又安可以數量局之？

答：若指梵網六本為受法，則下文良繇機悟偏圓，義即不成。何以故？梵網六本，誰授偏機者？誰授圓機者？當知此六，是登壇授戒羯磨儀式，隨意可用。其云傳記所辯，自是諸書雜集中論議發揮，戒法詳略，乃隨機耳。豈有壇上正羯磨時，分別偏圓，各各為說耶？

答：等覺無明^[21]已盡，然存有所斷，亦是無明并斷俱無，名為更斷。是知等覺斷惑，妙覺斷斷，能斷斷者，方名永斷諸無明也。故斷四十二品而入妙覺也。

答：梵網是喻，菩薩戒是人法，合而言之，故曰人法喻也。又問：何得輒立經名？噫！稱讚不可思議功德佛護念經，什師易云佛說阿彌陀經。夫彌陀聖號，人所樂聞，名以義起，易之無不可者。大師易梵網曰菩薩戒，亦此意也。今合而言之，非有增也，何不可之有？

答：不障真性，出其繇也。繇不障性，故不障戒也。此三障名，自古所有，原非指戒。疏乃引用，意云煩惱障不障戒耳。良繇輕業彰於身口，中人亦易為防；煩惱起於一心，智者猶或難免。此而障戒，盡天下無人得受戒矣，故特明之。

答：此文當以出入恒有一句為興，後入勝定道時隨勝得名者，明入時非無，因殊勝定道暎蔽戒名其實有也。下則明其退緣，言必須退定道時乃廢，及聲聞盡壽菩薩成道乃廢耳。如世人謂至死方休，明無休時也。據華嚴常恒說、熾然說、無間說，有興無廢亦何礙也。

答：下文不云乎，或可以戒該臘，以慧該定，則不具而具，似缺非缺，隱然五德，不必問也。但不直曰五德，而曰可該者，意自有在。若直以戒為久臘，則新學暫持者，必輕宿德耆年。若直以解為三學，則世智辯聰者，便謂真禪實慧。且疏中何不槩云解律藏、解經藏、解論藏，而必曰禪思，必曰窮玄，豈特解義云乎哉？後地持本受戒式中解云：亦五德意。亦之為言，即前該意也。又問：解不兼臘，何得復云能誦則臘久？答：半月半月，積誦不休，豈非久臘？若專言解，聰利少年，昨日登壇，今日能講，何必久臘？

答：舍那授法妙海，不說妙海授法釋迦。況僧俗者迹也，菩薩道中何以迹礙？雙林俗士說法王庭，祇園比丘傾心丈室，亦奚不可？若波勒者，德擬迦文，斯名等侶，何必三十二相樹下成道，毫髮相似？不然，趙州古佛、仰山小釋迦、曹溪嶺南有佛出世，亦皆非耶？堯曰如天，天之侶也；老曰猶龍，龍之侶也。豈堯果穹窿上覆，老真夭矯青雲耶？據華嚴，初發心時便成正覺，波勒不可以侶迦文，何子自待之淺？

答，賢首五門，姑據般若心經，未及餘經。彼中原只舉宗而兼趣意。如華嚴玄談云，此經因果緣起，理實法界，以為宗趣。亦宗趣兼說也。且語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。意謂立此為宗，令趣何所，不謂宗更宗他也。此經心地為宗，止惡行善，以歸心地，即是趣意。正合華嚴宗趣兼說之旨。蓋圓教宗趣，互用無定。或舉因為宗，令得果為趣。或舉果為宗，令修因為趣。因該果徹，如玄談中說。

答，據三聚出方等，可判生酥。而自古五時結經，原以梵網華嚴，判歸乳味。良繇此經從心出一切法，喻從乳出酪酥醍醐也。又佛最初結戒，喻牛最初出乳也。又涅槃最後之訓，不離乎戒。喻醍醐最後之味，不離乎乳也。

答：不列當機者，此經是一切菩薩所同學，無一非機也。必論當機則釋，釋自是當機，故不說也。

答：因果宛然，諸君自不察耳。此經以心地為宗，無一法不從心地中流，無一法不還歸心地者。菩薩萬行，若非出自一心，還歸一心，即不名佛因，不名佛果。今此華出舍那心地，表菩薩從自心中出無量因行；還以此華供養彼佛，表還以自心因行成自心果佛也。據華嚴，因該果徹，不離因果，不落因果。拈來無一物不可供佛，舉起無一法不可為因。若執華必表因，非圓教義。何以故？有時華表因，實表果，開華後乃結實故；有時實表因，華表果，種核後乃生華故；有時定因慧果，淨極光通故；有時慧因定果，惑破心安故。惡可一途而取，一格而論乎？

答：如來妙定，非動非靜，而常動靜；非出非入，而常出入。此三昧號體性虗空，虗對實故。使體性不虗，當如山不納山，石不容石，一頑定耳。體本虗空，故華光任現。豈以既入三昧，便應灰滅不生？圓覺經如來入大光明藏三昧，而現起淨土，與十二大士更相詶答，抑又何也？且三昧有百千萬億等名，不是一味寂靜。故有三昧，二乘尚不聞其名，菩薩猶未解其義，而執泥寂靜，則師子奮迅、師子頻呻等，皆成喧鬧矣。又問：諸三昧皆有出入，何獨此中而說出入？答：出入非難，自在為難。二乘斂念方入，起念方出，不名自在。隨心自在，乃稱妙定也。據華嚴，即入即出，依報正報，交互圓融，不可思議。此特其小小者耳，何足為異？

答：若據表法門中，句句字字，無非表者。若據示現作則，就令實說何妨。蓋佛所說經，無一法不事理雙融，表實兼具。言表則必有實，舉實則表在中。此之往返，得無疑駭以為多耶。老子尚無世不出，雲門乃三作國王。此皆實有，不是表法。何獨如來八千之返，便無其事。且如來重重往返，既純表非實。華嚴重重法界，亦純表非實耶。空華佛事，水月道場。法性光中，萬轉千迴。事出平常，全無奇特。何疑何駭。又問：科云：橫指處會，今十處則不及餘方。豎明往復，今八千則未周塵劫。何名如來悲願之廣。答：此謂借有盡彰無盡也。讚佛曰萬德，萬豈盡佛。號民曰百姓，百豈盡民。雖曰十處八千，即是橫無涯際，豎無終窮也。

答：二義者，一則華必處濁不處高原，譬佛示居穢土不居淨土也。一則華雖處濁而不污，譬佛居穢土而不染也。

答：此有三句：一曰、本宗，二曰、兼宗，三曰、無宗。言本宗者，即禪宗故，此宗即是心為宗故。心者，群經之祖，萬法之源，心地二字攝菩薩戒無弗盡故，又此心即是大華嚴故。言兼宗者，達心之士不但缾環釵釧色色皆金，亦復草木瓦礫無非金者。阿含小教，外道偏門，善巧用之，悉成圓義，何況台教？依而就之，誰謂不可？以我心宗，發彼義疏。台之為教，不出心故，如必硬豎剎竿；各不相下，喻如同胞兄弟，而互相害，大忤逆故。言無宗者，覓心體相不可得故，常為心宗，不宗心故，故云併所謂心地者亦不可得也。又問：既云禪宗，又云華嚴，華嚴五教，禪居頓位，頓之去圓，未達一間，何得並舉？答：清涼讚天台四教，理致圓備，而五教加頓，補台之備而未備也。以達磨一宗無可安著，聊判歸頓，而實頓有二義：一、但頓，二、圓頓。此禪宗正圓頓之頓。然何以不名為圓？良繇專重直指見性，以破漸宗，於法界緣起之義雖具在中，而非所重，救時為急，無暇論故。如阿伽陀藥，雖有輕骨之能，療病為急，無暇論故，不可遂謂無斯能也。又此宗本曰教外別傳，則小乘、大乘一切乘所不能收，四教、五教一切教所不能攝，不惟出彼漸階，亦復不居頓格，非但超乎頓位，亦復不受圓名。賢首判頓，亦不得^[23]已而姑為寄位云爾，豈可真以位分拘耶？

答：此有二義：一者、天台教觀起自前，故中論一偈，教觀所宗，慧文傳之南嶽，南嶽傳之智者。達磨未來人^[24]已修習，特繇智者乃大闡耳。二者、天台教觀猶屬教，故達磨一宗，教外直指，纔說教觀，早曲了也。是以教觀雖極玄妙，不出教乘中事耳。台教不與禪宗，以是之故，非台教立法有未善也。

答：法華謂治世語言資生業等，皆與實相不相違背，當知無書不可援引。且釋迦親為教主，而六群調達終不可化，將無教者之尤耶？又止謂鼓瑟不礙賢人，何曾道菩薩必須鼓瑟？幸惟逆志，毋但執辭。

答：據華嚴雙垂兩相，則知佛體本來無二，眾生所見不同。既能兩相雙垂，豈不能兩時雙示？謂天宮說法後，降人間亦可；謂人間成佛後，升天宮亦可；謂天宮說法^[26]已後，生人間還升天宮說法亦可；謂人間天上一時成佛說法亦可。圓融之說，渾先後以何妨？無間之談，通古今而一息。不必執文而失理也。

答：心行對說，則心為體，行為用。單舉一心，則常寂常照。常寂體也，常照用也。體用歸一心，猶言體在是，用在是也。不可泥歸字，而疑攝體歸心也。且太極靜而生陰，動而生陽。太極之說，未盡至理，尚雙具動靜，豈應舍那心地，不通體用？若心專屬體，則與用成對待，何名一心三觀，而為中道第一諦乎？

答：分四境亦有此說，今當以大師所科為正。若分四境，何不直言孝順父母、師僧、三寶、至道，而復於至道上加孝順二字？況三寶之中^[27]已有法矣，豈三寶中法猶未盡道，而別有至道之法所當孝順耶？故前三屬因，至道屬果。

答：見機得殺，本之疏文。疏文本之佛說，非臆見也。夫沙門專慈悲之業，王臣主生殺之權，發隱分別明甚。今謂佛是沙門類耶？王臣類耶？何得引琉璃調達而證不殺？且王臣殺戒，非特與沙門殊，亦復與庶民異。殺有罪而成犯，是王臣終無受戒之日矣。故珪禪師為嶽神授戒，不禁其行殺也，惟禁其濫刑及無辜也；不禁其取財也，惟禁其威福求享祀也；不禁其婚娶也，惟禁其羅欲乖大倫也；不禁其語言也，惟禁其虗妄違天心也；不禁其飲宴也，惟禁其沈湎敗正事也。如斯說法，是謂逐機隨緣而不踰矩，千變萬化而不離心，逆順雙宜，僧俗兩利，上符千聖，下濟羣生。噫！人人作如是外道，佛法其長隆乎？

答：儒者不喜佛法，正為此等，何怪乎古今謗僧曰無父無君耶？且孔子尚不得討陳恒，則世之亂臣賊子，惟恐人不受菩薩戒。何以故？受戒者堅，則行惡者便。是菩薩戒者，亂之資也。佛法圓妙，世出世間，融通不滯，而迂人執之，其禍至此，可勝嘆哉！餘發隱中^[28]已反覆推明，茲不復贅。

答：朝至尊以五鼓，祀宣聖以清宵，未聞其增惑也。孟氏謂夜氣清明，登師云白日喧雜，願合而觀之。

答：非謂詩必白癩，畫必泥棃也。詩畫無救乎二人之難，見為僧者當學道，不當雜學云爾。噫！果是即境明心，推餘濟物，則逢場作戲，無所不可。如或未然，惟恐你不放下心，閉却眼。若肯人人決目，箇箇迷心，敢保五眼圓明，千靈洞徹在。且菩薩出假，則弘施六度萬行，普度九有四生。而徒咏月題花，圖山繪水，明道之功不切，兼利之化何成？至哉天人師，不出如是假。

答：無德而揣^[30]己自卑，正遵佛制；欺世而罔尊自大，乃叛聖謨。非上人且免罪人，出下䇿猶勝無䇿。然雖如是，亦有其地彌高，其心彌下者。不輕位證菩薩，而徧禮四眾，莫須戒德難全；夏禹身任國王，而亟拜昌言，應是多過自赧。良繇權實初無定法，低昂各有攸宜。時當居正位，以作後學之司南，則慈明安坐而納展可也；時當崇厚道，以覺狂夫之我慢，則藏師俯僂而避拜亦可也。妙用無恒，固未可輕議也。

答，層樓喻出金口，善戒律非小乘。縱彼圓機，須遵定制。如必直受，亦有方便，不壞次第，而得直受。一日之內，先受五戒，隨受菩薩戒是也。若出家者，亦一日內，先受十戒，隨受具戒，及菩薩戒。名雖直受，不越次故。豈獨王臣僧俗，一切皆可行也。

答：不必然，言不必定然，非決不然也。何也？奉佛而必為奴，則蒼生無君主；濟物而必割肉，則初學無完膚；法師而必講經，則廢法華五種；日食而必三兩，則類何曾萬錢；於今人中而必無讖為師，則賢者竟無師；於今時中而必奉祠得度，則貧者終不度。不必然者，此類是也。有此不必然，其必然者乃可常然；無此不必然，則必然者窮矣。窮則變，變則通，通則久，世出世間一也。

答：此在自度儒而悟佛道，不妨為天下僧人師；僧而明聖學，不妨為天下儒人師。如其不然，業有專攻，門庭各別。修齊治平之術，應屬素王；羯磨布薩之儀，還歸緇侶耳。

答：此有二義：一者、對待義。未受戒善者，皆名為惡；猶未登聖地者，皆名為凡，非兇惡之惡也。又佛法每勝世法，世間之善人，在佛法中猶名惡；世間之聖人，在佛法中猶名凡也。二者、激勵義。不受戒即惡，明戒必不可不受也。據斯二義，然則堯、舜、周、孔雖不受戒，不失為世間聖人；隋君、房相使終持戒，又豈但超文、景，軼姚、宋而^[31]已哉！

答：藺相如尚忍私讐，劉元城不失和氣，彼圓悟、高菴繼祖傳燈，代佛揚化，猶有這箇在，何名那畔人？是將以丹朱慢遊而罪帝堯無義方，冉求聚斂而譏孔子非善教否耶？是將以六羣亂德、二眾分河而謂釋迦未免好勝否耶？雖然，容有主張正論而扶末法、報佛恩者，又不可避小嫌而迷大體也。菩薩無惡名怖豪傑之士，思之。

答：不執法者，謂通法而不滯，非謂廢法而不用也。疏云：凡菩薩勝法，皆名第一義。凡之一字，語意自明，無可疑者。且三諦者，其原起於佛說，豈真天台倡說？其說通於諸家，豈真天台一家耶？故法法皆諦，諦諦皆三，不言三諦，亦具三諦。正不必盡將經論一字一句，定判三諦，却似編排三諦當差，非通人之論。是名執法發隱第四十一。輕垢中^[32]已反覆推明，請更詳覽。又章安、荊溪，亦不執法，亦無可譏。展轉後來，各立門庭，分別太甚，乃成拘礙耳。寧止二公，溫陵、長水，焉可^[33]刺也？夫古人固無盡勝今人之理，今人亦無決不及古人之理。即有微瑕，平懷商確，何所不可？但不宜探疵索釁，惟恐不深，如讐家搆訟；窮呵極詆，惟恐不快，如醉漢罵街。則世衰之相，法滅之徵也，可弗戒歟？