姚秦三藏法師　鳩摩羅什　譯

廣州寶象林沙門　弘贊　述

○第四十七非法制限戒

違本念而妄為，恃權勢而橫作，制限非法，破滅三寶，罪若彌天，焉名好心而受佛禁戒者乎？

若佛子皆^[1]已信心受佛戒者，若國王太子百官四部弟子，自恃高貴破滅佛法戒律，明作制法，制我四部弟子不聽出家行道，亦復不聽造立形像佛塔經律，立統官制眾使安籍記僧，菩薩比丘地立白衣高座，廣行非法如兵奴事主。而菩薩正應受一切人供養，而反為官走使，非法非律。若國王百官好心受佛戒者，莫作是破三寶之罪。若故作破法者，犯輕垢罪。

皆^[2]已信心受佛戒者，此總標能制所制，皆^[3]已信心受佛正戒也。能制即明作制法，所制謂為官走使，二俱得罪。四部弟子者，按諸經律，即四輩弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。據義疏，則居士、居士婦、童男、童女。僧尼既^[4]已出家，復令還俗在家，二眾不許出家，故云不聽。問：王官可作制法，豈四部亦能制四部耶？答：或父母、兄弟、子女互相制限障礙，故不聽也。如付法藏經云：闍夜多尊者詣城乞食，見一烏便微笑。弟子問之，尊者曰：過去劫中，我欲出家，父母不聽，強為聘妻。得一子六歲，我復欲去，父母教兒抱住我脚，啼哭言：父若捨我，依誰養活？先當殺兒，然後可去。由此兒故，不得出家。從是九十一劫流轉六道，未曾得見。今以道眼觀見彼烏，乃是前子，愍其愚癡，久在生死，是以微笑。若障人出家，罪報惡道，後生人中，眚盲無目。是故智者見人出家，方便成就，勿作留難。又老女人經云：時有貧窮老女人，聞佛說法，心開意解。阿難白佛：此女人何以智慧乃爾？佛言：是我前世發意學道時母也。又問：是母何貧乃爾？佛言：拘留孫佛時，我欲作沙門，是母慈愛，不聽我去。我愁一日不食，由是五百世貧。今者壽盡，當生彌陀佛國。如經所說：子障父母，父母障子。感報若是，況其夫妻、兄弟、朋友互相障礙，罪當如何？不聽出家，是滅僧寶也。不聽造立形像佛塔，是滅佛寶也。不聽書寫經律，是滅法寶也。立統官制眾，安籍記僧者，安設簿籍，記錄僧名，同世編戶，統官攝僧也。白衣高座，比丘地立，非兵奴之事主如何？菩薩乃人天師範，說法律令生妙慧，受供養使種福田，如子之事父，猶臣之敬君，而甘自媟，反為官走使，非法非律如何？縱王臣強逼，而僧可殺不可辱，即一死而存正教，何苟生以壞法門哉？莫作是破三寶之罪者，謂王臣曾^[5]已好心受佛正戒，正當興隆三寶，護法為心，始不忘靈山涅槃會上諄諄付囑之旨，而反作破滅三寶之罪，非忤逆如何？問：既云是逆，云何但犯輕垢？答：以王臣在家，未堪制重，而其得罪，感報實重也。仁王經云：佛告波斯匿王：後五濁世，國王王子大臣，自恃高貴，破滅吾法，橫作法制，不依佛教，制我弟子，不聽出家，造佛塔寺，立統官制，安籍記錄僧事，比丘地立，白衣高座。又云：未來世中，四部弟子，諸小國王太子，乃是住持護三寶者，轉更破滅三寶，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道也。各壞吾法，得大罪過，正法衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減，無復孝子，六親不和，天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害，死入地獄餓鬼畜生。如經所說，宛同今制。其好心受佛戒者，時當自慎也。

○第四十八破法戒

僧有過犯，自有如來法律治罰，而反令王官陵辱內眾，破壞正教，深玷法門，非大士護法心、慈悲心。

若佛子！以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說佛戒者，橫與比丘、比丘尼、菩薩戒弟子作繫縛事，如獄囚法、如兵奴之法、如師子身中蟲自食師子肉，非餘外蟲。如是，佛子！自破佛法，非外道天魔能破。

本以好心出家，受佛正戒，故為王官所重。後被名利所迷，自失初志，內雖毀戒，外現威德。是以凡有言說，王官無不聽用，而令作世間治罰，使內眾弟子無辜受罪。或繫縛手足，禁閉身形，故如獄囚之法；或無禮輕賤訶責，故如兵奴之法。種種刑辱，內眾於心奚忍？雖自不顧身後遺殃，而且現前，寧無羞顏？何以貪名利而自敗^[6]己德，恃王官而喪本良心？依佛法中得利，不念報恩，而反加害，破壞法門，正所謂惡魔比丘也。師子蟲者，師子乃百獸之王，故無有禽獸能食師子者。惟師子身中生蟲，能食師子肉，非外蟲能食。如來正法，天魔受化，外道歸心，故無能破壞。惟於佛法中出家，不依佛教，乃能破壞耳。若出家五眾有過，當以佛法律治罰，或使懺悔，或作驅𢷤等羯磨。豈宜以王法陵辱，致使王官損福，善神出境？是則非獨破法，而復令國作難。經有明文，寧無恐懼？

若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母，不可毀破。而菩薩聞外道惡人以惡言謗破佛戒之聲，如三百矛刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄，經於百劫，而不一聞惡人以惡言謗破佛戒之聲，而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心！若故作者，犯輕垢罪。

法身由戒而成，利生由戒而度，故應保護。如父母之慈念一子，念念在懷；猶子之敬事父母，事事無逆。如是慈念敬事於戒，則無有毀破之者。菩薩寧受三百萬杖，百劫之劇苦，不忍一聞謗破佛戒之聲。何以故？雖楚痛萬端，惟是苦我一身。謗戒即破滅正教，壞佛法身，使無量眾生而失信心，沉淪苦海，不得解脫。其隨謗者，永墮阿鼻。然聞聲猶且乃爾，況自作破壞佛戒，復教王臣作破壞佛法因緣，治辱僧眾？自既不知護法，而反作破法之事，是為忤逆三寶，無孝順心，故得罪也。大集經云：佛言：若有眾生為我出家，剃鬚髮，著袈裟，設不持戒，彼等悉^[7]已為涅槃印之所印也。若有以非法而作惱亂、罵辱、毀訾，以手刀杖打縛斫截，若奪衣鉢及種種資生具者，是人則壞三世諸佛真實報身，則挑一切人天眼目。時大梵天王白佛言：若為佛出家，剃鬚髮，著袈裟，不受戒，受^[8]已毀犯，其國王與作惱亂、罵辱、打縛者，得幾許罪？佛言：大梵！我今為汝且略說之。若有人於萬億佛所出其身血，於意云何？是人得罪寧為多不？梵王白言：若人但出一佛身血，得無間罪，尚多無量，不可算數，墮於阿鼻大地獄中，何況具出萬億諸佛身血？終無有能廣說彼人罪業果報，唯除如來。佛言：大梵！若有惱亂、罵辱、打縛、剃鬚髮、著袈裟片、不受戒、受而犯者，得罪多於彼。何以故？是人猶能為諸人天示涅槃道。是人^[9]已於三寶中心得敬信，勝於一切九十五種外道。其人必速能入涅槃，勝於一切在家俗人，唯除在家得忍者。是故人天應當供養，何況具能持戒三業相應者。其有王臣，見有於佛法中出家者作大罪業，但擯出國，不得鞭打，何況鞭打出家具持戒者。十輪經云：佛言：若有破戒比丘，如敗膿血，退失墮落聖道果證，為諸煩惱結使所壞，猶能開示一切天龍人非人等無量功德珍寶伏藏。是以出家，若持戒，若破戒，我悉不聽國王大臣宰官讁罰繫閉鞭杖乃至斷命，況復餘輕犯小威儀。破戒比丘雖是死人，有戒餘力。猶如牛黃，是牛雖死，人故取之。亦如麝香，死後有用，能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒，其戒勢力猶利益無量人天。譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。破戒比丘亦復如是，自墮惡道，能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘，皆當尊重守護。心地觀經云：復有一類福田僧，於佛舍利及佛形像，并諸法僧聖所制戒，深生敬信，自無邪見，令他亦然。能宣正法，讚歎一乘，深信因果，常發善願，隨其過犯，悔除業障。當知是人信三寶力，勝諸外道百千萬倍，亦勝四種轉輪聖王，何況餘類一切眾生。如鬱金華，雖然萎悴，猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是，勝餘眾生百千萬倍，雖毀禁戒，不壞正見。以是因緣，名福田僧。若供養如是福田僧者，所得福德無有窮盡。大集經云：爾時一切天龍八部神等得增上信^[10]已，白佛言：我等一切從今以往護持正法。若諸國王見有為佛出家受持禁戒，或不受戒，或受而毀犯，如其事緣治其身罪鞭打之者，我等不復護持養育如是國王，捨離彼國。以捨離故，令其國土而有種種疾疫饑饉，刀兵俱起，非時風雨，亢旱毒熱，傷害苗稼。令佛出家弟子悉向他國，使其國土空無福田。若有佛弟子但著袈裟片者，若有宰官鞭打彼等，其王不遮護者，我等亦當出其國土。問：誠如經說，天龍尚乃爾護法，豈王臣而不護持？奈有貧窮避難，竄人法門，不守佛戒，冐犯國法，諫之而不從，𢷤之而不去，內律治而不得，則將如之何？答：若果有大罪玷辱三寶者，寧除一人而全三寶，不可全一人而禍及三寶。如大集經云：寧捨身命護一如法比丘，不護諸惡比丘。是王捨身當生淨土中。若隨惡者，是王無量世中不復人身。不治則斷三寶種，奪眾生眼。犯過比丘應須治者，或不與語，或不共坐，或擯出一國乃至四國有佛法處。治如是惡比丘，諸善比丘得安樂受法，故使佛法久住不滅。涅槃經云：佛言：譬如國王諸羣臣等有犯王法，隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者與作驅遣羯磨、訶責羯磨，為欲示諸惡行之人有果報故。有持戒比丘護持正法，見壞法者即能驅遣、訶責、徵治，當知是人得福無量不可稱計。勝鬘經云：佛言：菩薩所有恒河沙數無量行願，皆應攝入一大願中，所謂護持正法。護持正法者是大境界，乃至少護持正法，令魔波旬得大憂惱。我不見餘一善法能令惡魔生此憂惱，惟少護持正法之者。按唐書：顯慶元年五月，敕天下僧尼有犯法者，以僧律治之，不得與民同科。斯誠聖王賢臣不忘靈山之囑。王臣如此尊重三寶、護持法門，而出家者反作破法事，實為僧中之大賊、法門之惡魔。經云：毀犯禁戒，猶能為諸人天示涅槃道者，謂其雖為煩惱所逼，毀犯於一時，然戒破而見不破，恒說正法，時懷慚愧。故云：其^[11]已於三寶中心得信敬，又能讚歎一乘，深信因果。故瓔珞經云：捨戒不捨大願，破戒不破正見，斯人終得還復清淨。優波離問經云：住大乘菩薩於初日分時有毀犯罪，當中日分時不捨行一切智心，如是菩薩得戒蘊具足。若中日分時有毀犯罪，當後日分時不捨行一切智心，則菩薩戒蘊亦復具足。非同今者無般若慧、自謂有智、常作惡業、不畏後世、撥無因果、無慚無愧邪見之徒可比也。今時復有爭占田地及住處等，躬持詞狀詣於公庭而甘為屈膝，勝則猶恨責彼不深，負則自取刑辱，大玷僧倫，了無羞愧，猶云我受菩薩大戒，誠可恥也。

如是九戒，應當學，敬心奉持。

從揀擇受戒戒，至此破法之九戒，應一一習學，恭敬奉持，不可暫忘也。

○三、總結。

諸佛子！是四十八輕戒，汝等受持，過去諸菩薩^[12]已誦，未來諸菩薩當誦，現在諸菩薩今誦。

前^[13]已一一勸持，今復總舉三世菩薩誦以勸持，可謂大悲諄諄，慈誨無倦，雖粉身碎骨，亦奚足云報哉！

●三流通（分二）　初正囑流通，　二結頌迴向流通。

○初、正囑流通。

諸佛子聽！十重、四十八輕戒，三世諸佛^[14]已誦、當誦、今誦，我今亦如是誦。汝等一切大眾，若國王、王子、百官、比丘、比丘尼、信男、信女，受持菩薩戒者，應受持、讀誦、解說、書寫佛性常住戒卷，流通三世，一切眾生化化不絕，得見千佛，為千佛授手，世世不墮惡道八難，常生人道天中。

此是釋迦如來，付囑在座道俗大眾，令流通此戒。以此五十八戒，是諸佛之本源。心地菩薩，眾生成佛之根本。故三世諸佛，及今佛皆誦。汝等一切在會大眾，受菩薩戒者，囑令行五事。一受持莫失。二闇讀通利。三朗誦令聞，八部獲益。四解悟義理，為人廣說。五書寫流通，普利一切。大士授諸眾生心地大戒。彼既得戒^[15]已，彼復書寫此戒卷，轉授一切眾生心地大戒。此諸眾生，既得戒^[16]已，復書此戒卷，轉化將來一切眾生。如是三世，化復轉化，展轉相因，如燈燈續𦦨，無盡無絕。正所謂荷負三世佛法，誘化一切，然無盡燈是也。如是三世一切眾生，依戒修行，故皆得見本源千佛。佛為授手，摩頂授記。從今以往，不墮三惡八難，以至成等正覺也。佛性常住戒卷者。此是舍那心地，佛性常住，不變不易之戒。故一受直至成佛，不同聲聞戒，止在一生也。世世是離苦，常生是得樂。以此戒能止身口意之非，故不墮惡道。出生萬善，故常生人天。原此佛性心地大戒，因該果海，果徹因源，即凡成聖。而豈止離三惡，生人天耶。須知如來未出世時，天竺之人，多樂生天。佛且暫就初學凡情，未契心源者，起其忻善報，厭惡道苦，而為說也。今佛初會說法，若直示之以極果，恐其心生疑惑，致有退失正戒大益。或由此戒力，不墮惡道，常生有佛世界人天中，見佛聞法，速階不退也。

我今在此樹下，略開七佛法戒，汝等大眾，當一心學波羅提木叉，歡喜奉行。如無相天王品勸學中，一一廣明。三千學士，時坐聽者，聞佛自誦，心心頂戴，歡喜受持。

略開者，謂七佛法戒，非止五十八。今所說者，是略示七佛法戒，如一毛頭許，俾就初機易學，則歡喜奉行。如欲廣知戒中事理，當如大本無相天王品中詳明也。三千學士者，未階妙覺，猶居學地，故名學士。時如來勸百萬億大眾，當一心學。而在會三千諸大菩薩，聞佛自誦，故尊重頂戴受持。此亦舉先學以攝百萬億之初機也。

爾時，釋迦牟尼佛說上蓮華臺藏世界盧舍那佛所說心地法門品中十無盡戒法品竟，千百億釋迦亦如是說。

初明一日月世界一釋迦如來說舍那所說心地十無盡戒法竟，後明千百億日月世界中千百億釋迦如來悉同說舍那心地十無盡戒法，故云亦如是也。今單舉十重，不言四十八者，以此十戒包攝無量諸戒，況四十八，故云無盡戒法也。

從摩醯首羅天王宮至此道樹下十住處說法品，為一切菩薩、不可說大眾受持、讀誦、解說其義，亦如是。

前明一佛說舍那所說心地十無盡戒，千百億佛悉亦同說。今明於十住處說諸法門，下文總結千百億釋迦及一切諸佛說諸法門亦如是也。

千百億世界蓮華藏、世界微塵世界，一切佛心藏、地藏、戒藏、無量行願藏、因果佛性常住藏；如是一切佛說無量一切法藏竟，千百億世界中一切眾生受持，歡喜奉行。

世界之多，不可以數說，故舉微塵喻之。一塵喻一世界，故云微塵世界也。蓮華藏世界，具足無量微塵世界。如是千百億世界，微塵世界，總不出一蓮華藏世界。如是世界中，一切諸佛，同具心等諸藏，故同說諸藏。藏者，包含之義也。一心藏者，惟一真如心體，圓包太虗，具足萬法無量妙用，故如藏也。二地藏者，心體本無分別，平等如地，出生無盡諸善功德，故如藏也。三戒藏者，心體本空，而具足無盡戒法，容納無量福河，故云藏也。四行願藏者，心行善事曰行，心所尅期曰願。行海無邊，願門無盡，故云藏也。五因果佛性常住藏者，心之始修名因，終之所證名果。然因該果海，果徹因源，因果互融，而證法身，是名為佛。法身性本寂滅，湛然常住，而不變不遷，圓包法界，量等虗空，故云藏也。心藏、地藏、戒藏，正顯此非小乘波羅提木叉，乃菩薩本源心地正法戒也。如是一切佛者，即上千百萬億蓮華藏微塵世界諸佛也。如是無量諸佛，說無量一切法藏。如此五藏，該盡無餘。而戒藏為五藏之樞要，握樞要而萬行備，聖果圓。是故三世一切諸佛，同說千百億世界一切眾生，各各尊敬受持，歡喜奉行。

若廣開心地相相，如佛華光王七行品中說：

心地相相者，元心地無相，而戒有持犯，即心地之相。相有總別，十重是總，四十八是別。總有無量，別亦無窮，重重無盡，猶天帝網。如欲廣開發明心地事理之相，當如大本七行品中說。然此品今此方無也。

○二結頌迴向流通。

此頌雖非佛說，而文義備悉。或西土賢聖所置，或此方哲人所安。乃讚歎持戒，勸學度生，發願迴向之文。如比丘戒本，初述讚頌，中列戒相，後結頌迴向，方合三啟之義。今闕初讚頌，以今經非全本，品兼上下故也。（誦戒式中，略具讚頌。）

明人忍慧強，能持如是法，未成佛道間，安獲五種利？

強，是勇銳堅固義。忍，即生法忍也。慧，是般若慧。由生法忍而心不動，以般若慧而斷惑證真。是知此心地大戒，故非愚小淺慧所可堪受，乃明達智者方能持也。未成佛道間者，能堅持此戒法，汝定成佛。今雖未成，而於其中間，世世先獲此五種福德利益也。安獲者，由戒德力故，安然而然自得，非虗望強求之也。下五種利，出地持經。

一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。此是諸佛子！

一、由保重堅持諸佛心地之戒，故得諸佛慈悲愍念，常為守護，令其安修道業，成就自行，無致退失，及魔所得便。故般若經云：如來善護念諸菩薩是也。二、由自具正見，了知善惡因果無爽，毀戒即墮惡道，故終時必心生怖畏，持戒則往生佛剎，故終時心自生歡喜。比丘戒本云：如人自照鏡，好醜生欣慼是也。三、謂此戒是三世菩薩敬重愛護，同學同持，豈不生生世世，在在處處，常為三賢十聖諸大菩薩提携，與之為友耶？四、謂六度萬行無量眾善功德之聚，若能持戒品之一度，其餘諸度萬行功德等，悉皆成就也。五、謂此戒是本源佛性之戒，性自賢善，身口業淨，任運止惡，任運生善，止惡是慧，生善是福，今生堅持，則晝夜福德智慧，任運增長，後世二嚴圓滿，成佛極果，號曰兩足尊。一切佛子，從戒而生，今能持戒，福慧漸滿，即是諸佛真子，當來紹繼佛位也。

智者善思量。計我著相者，不能生是法，滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間，應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴，菩薩所應作，應當次第學。於學於無學，勿生分別想，是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅，諸佛薩婆若，悉由是處出。

決定了知，故名為智。即是以般若觀慧，審思籌量，知外道凡夫，迷本真心，謬計神我，妄執四大為自身相，六塵緣影為自心相，故不能發生，是心地戒法也。滅壽取證者，二乘灰身，滅智取證，枯寂涅槃，故非下菩提種子處也。如欲增長菩提道芽，當來成等正覺，以智慧日，照曜世間，破諸眾生煩惱闇宅，惟在今時，以般若觀慧，靜觀諸法真實相也。一切諸法，皆從緣生，緣生無性，當體即空，空即真空，真空無相，故云實相，即本源心體也。真空實相，不屬有為身心，故非生滅，不墮二邊，故非斷常，不墮數量，故非一異，本離動靜，故無來去，如是諸法，唯是一心。菩薩欲得莊嚴本源心地，還從自心起用，以方便智，照心境界，境界即是實相，故云靜。觀察所應作者，謂大士應於戒定慧，次第習學，菩薩修進六度萬行，無戒而不持，無善而不修，無生而不度，所謂萬事門中，一法不捨，故云學。觀察一念不生，前後際斷，萬法俱息，所謂金色門頭，一塵不立，故云無學。若起念分別，即是有為心識，非般若智，則不能趣人第一中道。摩訶衍，此云大乘，暫起分別，即凡夫有無，二乘偏見，非大乘中道，若趣入大乘中道，則若有若無，亦有亦無，非有非無之戲論惡見，從是而滅矣。薩婆若，此云一切智相，在因名般若，在果名薩婆若，即是諸佛一切種智，諸佛種智，皆由不起分別，滅諸戲論，直入中道而出生也。

是故諸佛子，宜發大勇猛，於諸佛淨戒，護持如明珠。過去諸菩薩，^[17]已於是中學，未來者當學，現在者今學。此是佛行處，聖主所稱歎，

是故者，承上起下之詞。欲得諸佛薩婆若，宜應發起精進勇猛，堅持諸佛心地淨戒，如護明珠也。然珠體本自潔淨圓明，大士持戒，不染故淨，無虧故圓，癡暗破故明，是為善護持也。此戒是三世菩薩所同習學而證菩提，十方諸佛所共行履而趣涅槃也。佛是聖中之聖，故稱聖主。佛子！如是勇猛護持淨戒，故為諸佛之所共讚歎也。

我^[18]已隨順說，福德無量聚，迴以施眾生，共向一切智，願聞是法者，悉得成佛道。

我者，作頌人自稱，今亦可以為誦戒者稱也。隨者，不乖經文。順者，不違戒旨。謂我今說此心地大戒，即有無量福德積聚，心無悋惜，盡以迴施一切眾生，悉同趣向如來一切智智，不向人天二乘小果。復願有聞如是戒法者，盡成無上佛道。葢由此戒，一言一字，皆從舍那心地流出，是諸佛之本源，菩提之根本。故一聞之，則永為佛種，豈不成等正覺。^[19]但由根有利鈍，修分勤墮，故成有遲速。若得一念相應，前後際斷，生佛無二，古今冥一，又何遲速之有哉。

佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷八終

音義