壇，去聲，勞也。
●諸戒受法篇第三之三
○請依止師法
時有比丘，和尚命終，若休道、若決意出界外，以無人教授故，種種破戒作非威儀。佛言：聽有阿闍黎，當共相奉敬瞻視如和尚法。
釋： 此法出受戒揵度，若新受具者應恒依和尚，順其教授學持毗尼，由和尚命終永別，乃至決意出界不還，既失依止故有諸過。佛聽有阿闍黎當依止，阿闍黎看弟子如子想，弟子看阿闍黎如父想，當共相奉敬瞻視，便得正法久住增益廣大，故云如和尚法也。
[1]彼求依止者，當具修威儀。如是請云：
大德一心念！我（某甲）今求大德為依止，願大德與我作依止，我依大德住。（三說[2]已）（彼受請[3]已，應報言：）可爾！與汝依止，汝莫放逸。
弟子當為執作二事，不得辭憚請經問義。有[4]所解至滿五歲，得離依止。若無所知，誦戒不利，盡形依止。
釋： 此明侍師之行，自學之益，以定期限也。律云：朝中日暮，當為師執二事勞苦，不得辭憚：一、修理房舍；二、為補浣衣服。師如法所教事，盡當奉行。若遣往方面周旋，不得辭勞，假託因緣住。若辭勞者，如法治。准根本百一羯磨中，佛言：五法成就，五夏[5]已滿，得離依止，人間遊歷。五法者（前四同後師德）。第五、於別解脫經善知通塞及能誦持。優波離尊者問世尊云：若滿四夏，五法成就。有滿五夏，未[6]聞五法，得離依止不？佛言：不得。以五歲滿，成就五法，為定量故。又問：苾芻善明三藏，證會三明，[7]已除三垢。纔三夏，亦須依止師不？
佛言：不由未得[8]已得、未證[9]已證、未悟[10]已悟得離依止，然由順所制事要滿五夏，五法成就得離依止。若生年八十滿六十夏，於別解脫經未曾讀誦不了其義，亦須依止老者，如無老者小者亦得，唯除禮拜餘悉應作，此人名老小苾芻也。
阿闍黎須具五德：知犯、知不犯、知輕、知重，滿十歲方得攝他。若無此德，不依無過。和尚之德類此。
釋： 此取和尚之德，以類畜依止者，如前乞度人法中所明。其阿闍黎亦須乞畜眾法，如和尚法不異也。必須有法有衣食，五德實具，方得攝濟弟子。若五德有缺，二事不具者，不依止無過。若師德具，請依止[11]已，不得離宿，若離得罪。又准百一羯磨云：不作歇心，更求依止，得停五夜。有部雜事云：若依止師有心顧戀，門人無顧戀心；若門人有顧戀心，依止師無心顧戀；若二俱有顧戀心，皆不失依止。若二俱捨，名失依止。
非 一人，非德事，不具受請攝人等。
後四非者，准知。
○與外道住法
續 此准白二羯磨綱目，今依受戒揵度續法。律云：有一外道，善能論義，求僧出家。受具戒[12]已，由信不決，仍入外道。諸比丘以此因緣白佛，佛言：聽與外道眾僧中四月共住白二羯磨，以驗其信也。根本百一云：請一苾芻作鄔波䭾耶，於四月內著鄔波䭾耶衣，食僧常食，應問障法。若遍淨者，應可攝受。律云：先剃髮[13]已，著袈裟，脫革屣，右膝著地，合掌作是言：
大德僧聽！我（某甲）外道，歸依佛、歸依法、歸依僧。我於世尊所求出家為道，世尊即是我如來、至真、等正覺。（如是三說。）
我（某甲）外道，歸依佛、法、僧[14]已，從如來出家學道，如來即是我至真、等正覺。（如是三說）
○次教受戒
釋： 此受十戒同沙彌所持無異，故不重出。然中不同者，沙彌受十戒唯於二師前受，此在眾中以僧為證盟，故稱大德僧聽也。
佛言：彼外道受十戒[15]已，應先至眾僧中，偏露右肩，脫革屣，禮僧足[16]已，右膝著地，合掌教作如是說：
釋： 前受三歸十戒，雖云僧為證者，然僧未曾普集，非秉僧法故。此乃白二羯磨正行僧事，理當鳴槌集界內僧。彼和尚、阿闍黎應將外道至僧中，先教具修威儀，禮僧足[17]已，令跪合掌，作如是說：
大德僧聽！我（某甲）外道，從眾僧乞四月共住。願僧慈愍故，與我四月共住。
如是三說[18]已，安彼外道著眼見耳不聞處。眾中應差堪能羯磨者，如上作白：
釋： 此乃不現前羯磨也。羯磨者，作前方便答云：與外道四月共住。羯磨如上，作白云：
大德僧聽！彼（某甲）外道，今從眾僧乞四月共住。若僧時到僧忍聽，與彼（某甲）外道四月共住。白如是。
大德僧聽！彼（某甲）外道，從眾僧乞四月共住，僧今與彼四月共住。誰諸長老忍僧與彼四月共住者默然，誰不忍者說。眾僧[19]已忍與彼外道四月共住竟。僧忍，默然故，是事如是持。
佛言：彼外道行共住竟，令諸比丘心喜悅，然後當於眾僧中受具足戒白四羯磨。若彼外道心故執外道白衣法，不親近比丘親外道，不隨順比丘誦習異論。若聞人說外道不好事，毀訾外道師教，便起瞋恚。聞說佛法僧非法事，便踊躍歡喜。若有異外道及外道師來，讚歎外道事好，便歡喜踊躍。若如是者，不令諸比丘喜悅。若反上者，是謂外道共住和調心意，令諸比丘喜悅也。
釋： 此羯磨共住驗心，為人故作，是屬私也。
非 一人、非受戒、無僧、不安、離聞等。
餘非如常。
○尼眾授戒法
善見云：尼者，女也；摩者，母也。重尼故稱之。智度論云：尼得無量律儀故，應次比丘後；佛以儀式不便故，在沙彌後。
釋： 西執通稱婦女為尼摩，今略去摩，以重女故，但稱尼也。而引智論者，令知序戒也。若就戒之多寡序位分者，則比丘前無初基，而尼亦闕進步，所以為便二部儀式，故制尼在沙彌之後。若尼圓具，亦從本部小眾為始也。論云尼得無量律儀者，據本論文，尼受戒法，略則五百，廣則八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀（文）。律中僧列二百五十戒，戒本具之，尼云五百，此疑今決。然以兩列定數，略指為言，故諸部通截，不必定數。論其戒體，唯一無作，約境明相，乃量塵沙。比丘僧且指二百五十，以為持犯蹊徑。尼有三百四十八戒，可得指此而為所防，但淨身心，莫究五百。
釋： 按彼經中阿難白佛言：佛所說比丘尼法律亦自備足，莫不得度者，恐佛泥洹後當復有女沙門者，便可比丘尼作師不？佛言：長老！比丘尼戒法具足可爾。雖爾，當由比丘僧。若眾可得爾，一比丘不肯，不得作沙門也。所以者何？女人多欲態，但欲惑色益畜弟子，亦不欲學問，但知須臾之事，是故當須比丘也（文）。如經所說，葢為女人智淺多欲情，易被色惑，唯喜姿容增益徒眾，不察根器堪學問不？既無遠慮法門，但知俄頃之事，故制受具當依大僧稱量問難羯磨，應成可品。
○授沙彌尼戒法
○授式叉摩那尼法
律本：諸尼輙度人出家受戒，以不知戒相故，造作非法。佛言：應與戒羯磨。十誦中：輙度妊身女人過起。佛言：與二歲羯磨，可知有無。然六法淨心，二歲淨身。
釋 梵語式叉摩那尼，此飜學法女。僧祇律云：式叉摩那在大尼下，沙彌尼上坐。
○乞學戒言
佛言：聽十歲曾嫁（義在後釋），及十八童女。欲二歲學戒者，當詣僧中，偏露右肩，脫革屣，禮尼僧足，兩膝著地，合掌教作乞言[20]云：
大姊僧聽！我（某甲）沙彌尼，今從僧乞二歲學戒，（某甲）尼為和尚。願僧與我二歲學戒，慈愍故！
三乞[21]已，沙彌尼應往離聞處、著見處立。
釋 姊者，女兄也。而云大姊，是律語尊稱，猶言大德也。若乞學戒時，應先集僧[22]已後方教乞，乞[23]已令沙彌尼離聞立見處合掌遙瞻，此是不現前羯磨也。
○與學戒法
彼尼眾中羯磨者應言：
大姊僧聽！彼（某甲）沙彌尼，今從僧乞二歲學戒，（某甲）尼為和尚。若僧時到，僧忍聽，與（某甲）沙彌尼二歲學戒，（某甲）尼為和尚。白如是。
大姊僧聽！彼（某甲）沙彌尼，從僧乞二歲學戒，（某甲）尼為和尚。僧今與（某甲）沙彌尼二歲學戒，（某甲）尼為和尚。誰諸大姊忍僧與彼（某甲）沙彌尼二歲學戒，（某甲）尼為和尚者默然，誰不忍者說。是初羯磨。（第二、第三亦如是說。）僧[24]已忍與（某甲）沙彌尼二歲學戒，（某甲）尼為和尚竟。僧忍，默然故，是事如是持。
○次說戒相法
佛言：應喚[25]入眾，與說六法名字。
釋 加儀者，彼聞喚[26]已，至僧中如常作禮，長跪合掌。尼和尚云：
（某甲）諦聽！如來、無所著、等正覺說六法，不得犯不淨行、行婬欲法。若式叉摩那行婬欲法，非式叉摩那，非釋種女。若與染汙心男子身相觸，缺戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯。能持不？（〔答〕）能持。
不得偷盜乃至草葉。若式叉摩那取人五錢、若過五錢，若自取、教人取，若自斫、教人斫，若燒、若埋、若壞色，非式叉摩那、非釋種女。若取減五缺錢戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得故斷眾生命乃至蟻子。若式叉摩那故自手斷人命、持刀與人、教死讚死、若與非藥、若墮胎、若厭禱呪術、自作教人作者，非式叉摩那、非釋種女。若斷畜生命不能變化者，命缺戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯。能持不？（〔答〕）能持。
不得妄語乃至戲笑。若式叉摩那不真實、非[27]己有，自稱得上人法，得禪，得解脫、三昧、正受，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天來、龍來、鬼神來供養我，此非式叉摩那，非釋種女。若於眾中故作妄語，缺戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得非時食。若式叉摩那非時食，缺戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯。能持不？（〔答〕）能持。
不得飲酒。若式叉摩那飲酒缺戒，應更與戒。是中盡形壽不得犯。能持不？（〔答〕）能持。
佛言：式叉尼！一切大尼戒應學，除自手取食、授食與他。此學法女具學三法：一、學根本，即四重是。二、學六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。三、學行法，謂大尼諸戒及威儀，並制學之。若犯根本戒法者，應滅擯。若缺學法者，更與二年羯磨。若違行法，直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學六法。
非 一人、非童嫁、減年、眾不和集等。
餘非准前。
○授比丘尼戒
佛言：有八敬比丘尼、善來比丘尼、破結使比丘尼、羯磨受中有遣信比丘尼、十歲曾嫁比丘尼、十八童女、二歲學戒、二十眾比丘尼。邊方義立十眾比丘尼，前[28]二唯局佛世，後五通於像末。
釋 八、敬比丘尼者。律云：佛在迦毗羅國。時摩訶波闍波提（此飜大愛道）與五百釋種女俱詣佛所，禮足求度出家。佛止不聽。異時佛在舍衛祇園。時大愛道聞知，與五百釋種女共自剃髮，被袈裟，在祇桓門外立。步涉脚破，塵土坌身，悲乞流淚。阿難見[29]已，問其所由，啟白世尊。佛告阿難：且止！莫欲令女人於佛法中出家受大戒。若出家受大戒，則令佛法不久。譬如有長者家，男少女多，則知其家衰微。又如好稻田而被霜雹，即時破壞。阿難復白佛言：摩訶波闍波提於佛有大恩德。佛母命過，乳養世尊長大。佛言：如是，如是。我亦於彼有大恩。若有人因他得知佛、法、僧，因他得歸三寶，受持五戒，知苦、集、滅、道，於此四諦無有狐疑。若得須陀洹果，斷諸惡趣，得決定入正道。如是種種恩，一一非四事可能報。我出世令摩訶波闍波提知三寶，歸佛、法、僧，乃至決定得入正道，亦如是。阿難復白世尊：若女人於佛法中出家受大戒，歸須陀洹果乃至阿羅漢果者，願佛聽出家受大戒。阿難如是三請[30]已，佛告阿難：今為女人制八敬法，盡形壽不可違。若能行者，即是受戒。何等為八？一、雖百歲比丘尼，見初受戒比丘，應起迎逆禮拜，與敷淨座請令坐。第二、比丘尼不應罵詈比丘呵責，不應誹謗言：破戒、破見、破威儀。第三、比丘尼不應為比丘作舉、作憶念、作自言，不應遮他覓罪、遮說戒、遮自恣；比丘尼不應呵比丘，比丘應呵比丘尼。第四、式叉摩那學戒[31]已，從比丘僧乞受大戒。第五、比丘尼犯僧殘罪，應在二部僧中半月行摩那埵。第六、比丘尼半月從僧乞教授。第七、比丘尼不應在無比丘處夏安居。第八、比丘尼僧安居竟，應比丘僧中求三事自恣：見、聞、疑。如是八法，一一應尊重恭敬讚歎，盡形壽不可違。阿難依教傳宣大愛道等，一一頂受奉行。尼部自斯建立，故云八敬比丘尼也。阿難於佛成道十二年後，大目犍連方勸化出家。今阿難請佛度尼，在出家二年間矣。
羯磨受中，有遣信比丘尼者。按薩婆多論云：佛遣阿難與大愛道八敬受具戒[32]已，於十四年後，制白四受具。故云羯磨受中。律云：時有舍夷拘黎諸比丘尼，將欲受大戒者，詣僧伽藍，道路遇賊，毀犯比丘尼，語諸比丘。諸比丘白佛，佛聽遣使受具。此法准律續後。
二十眾比丘尼者，中國尼受具戒，二部僧各十人，少一不得授者治罪。下文二部羯磨自顯。
邊方義立十眾比丘尼者，邊國五人受具緣起比丘故開，尼居邊國開聽亦爾，二部各減其半，故云邊方義立十眾比丘尼也。
○乞畜眾法
佛言：尼滿十二歲欲度人者，應具修威儀，禮諸尼僧足，如大僧法。三乞[33]已，文同故不出。其度沙彌尼、式叉尼、大戒尼，並須別乞，以年年度弟子犯罪故，或捨畜眾法等故。
釋： 准尼戒相，於一百七十八單墮法中，自一百二十一度小年童女受具，乃至一百三十三乞授具，愚癡不聽謗，共十二戒，皆緣非法授具所制，故云以年年度弟子犯罪故，或捨畜眾等法故。是故比丘尼若欲度沙彌尼、式叉尼、大戒尼，並須別別乞法可也。
○與畜眾法
佛言：尼僧當觀此人堪能教授二歲學戒、二事攝取者，當與羯磨。文亦如上。若不堪教授攝取者，羯磨非法也。
○正授戒前具八緣。一、明請和尚。
佛言：若十歲曾嫁，二歲學戒，年滿十二；若十八童女，二歲學戒，年滿二十者，應與受戒，具修威儀。教言：
釋 十歲曾嫁者。本律云：小年曾嫁，年十歲，二歲學戒，年滿十二，應與受具足戒。薩婆多論云：男聽年二十，因不耐寒苦十事。尼十二得者，為夫家所使，任忍眾苦，加厭本事也。按一切有部百一云：若是曾嫁女，生年十二，應與六法，二年令學。若問障遮時云：汝年滿十四未也？若是童女，諸部皆以十八歲為限。今附百一，以便應機無疑。例前十誦僧祇：令受戒尼先詣尼僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。當偏袒右肩，脫革屣，兩膝著地，合掌，教如是請言：
大姊一心念！我（某甲）求阿姨為和尚，願阿姨為我作和尚。我依阿姨故，得受大戒，慈愍故。
三請[34]已，答言：可爾。乃至請二闍黎、七證戒人亦爾也。
△二、佛言當安受戒人離聞著見處立
釋 有部百一云：安[35]已教一心合掌，向眾䖍誠而立，意令渴仰不起餘覺也。
△三、差教師法
是中戒師應問言：誰能與（某甲）作教授師？有者答言：我（某甲）能。應作白差如是言[36]也。
大姊僧聽！彼（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。若僧時到僧忍聽，（某甲）為教授師。白如是。
△四、教師出眾問法
當起禮尼僧足[37]已，往受戒者所語言：
妹！此是安陀會、此鬱多羅僧、此僧伽黎、此僧祇支、此覆肩衣、此鉢多羅，此衣鉢是汝有不？（答言：）是。
釋 百一中，尼五衣者，第四厥蘇洛迦，即尼之下裙，長四肘，寬二肘，兩頭縫合，入中抬上，過臍後掩，繫以腰絛。第五僧脚𭭨（譯為掩腋襯衣），長五肘，寬二肘，用掩肩腋。佛制恐汙三衣，先用通覆兩肩，然後於上披法服，繞頸令急，級[巾*勾]紐於肩頭，其衣拘與衫[巾*勾]相似，衣總覆身，元不露膊，雙手不出，[38]斂在胸前，同阿育王像。乃至敬禮三寶及受食之儀，曾不許露出胸膊。肩在寺時，法皆如是，僧亦同此。然受食禮敬之時，僧便露膊，五天皆然。本律以僧祇支謂裙更名覆肩衣，此方儀失雖久，然制法著用，宜應知之。
妹聽！今是真誠時、實語時。我今問汝，實當言實，不實當言不實。汝不犯邊罪不？[39]（〔答〕：）無。（〔若答無者，應語言〕：）汝應不識此罪名。謂曾受五戒、八戒、十戒，犯四重[40]已，及受大戒，犯八重[41]已，還俗訖，今重來者，名邊罪人。[42]汝不有耶？（應答云：）不犯。
[43]下難遮，並准上問，以彼此不解者，非問答故。
汝[44]犯淨行比丘不？（答：）無。
汝非黃門不？（答：）非。（女黃門五種，謂螺、筋、鼓、角、脉也。）
汝非弑父不？（答）無。
汝非二根不？（答：）非。
和尚字誰？（答）上（某）下（某）。
年歲滿不？（答：）滿。
衣鉢具不？（答：）具。
父母、夫主聽不？（答：）聽。（隨當時有者言之，不得兩牒。若無，言無。）
汝不負債不？（答：）無。
女人有如是諸病：癲、癰、疽、白癩、乾痟、顛狂、二形、二道合、道小、常漏大小便、涕唾常流出。汝有如此病不？（答：）無。（並答言：無。者，又應告言：）如我向問汝事，僧中亦當如是問；如汝向者答我，眾僧中亦當如是答。
△五、喚入眾法
佛言：彼教授師問[45]已，來至眾中，舒手相及處立[46]已，應作白召言：
大姊僧聽！彼（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。若僧時到，僧忍聽，我[47]已教授竟，聽使來。白如是。
即遙語言：汝來！來[48]已，為捉衣鉢，令入僧中也。
△六、明乞戒法
當禮僧足，在戒師前，兩膝著地，合掌。教師教乞言：
大姊僧聽！我（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。我（某甲）今從眾僧乞受大戒，和尚尼（某甲）願僧濟度我，慈愍故！（如是三乞。）
△七、戒師白和尚法
彼戒師應白言：
大姊僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從眾僧乞受大戒，和尚尼（某甲）。若僧時到僧忍聽，我問諸難事。白如是。
△八、對眾問法
彼戒師應問言：
汝諦聽！今是真誠時，我今問汝：有當言有，無當言無。汝不犯邊罪耶？（答：）無。
汝不犯比丘耶？（答：）無。
汝非破內外道耶？（答：）無。
汝不弑父耶？（答：）無。
汝不弑阿羅漢耶？（答：）無。
汝不惡心出佛身血耶？（答：）無。
汝非畜生耶？（答：）非。
汝非二形耶？（答：）非。
和尚字誰？（答）上（某）下（某）。
衣鉢[49]具不？（答：）具。
汝非婢不？（答：）非。
女人有如是諸病：癩、癰疽、白癩、[50]乾痟、顛狂、二形、二道合、道小、常漏大小便、涕唾常[51]流出。汝有如是病不？（答：）無。
○正授本法羯磨文
[52]彼和尚當隨機示[53]導，令發增上心。[54]便具本法[55]已，[56]戒師應白言：
大姊僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從眾僧乞受大戒，和尚尼（某甲、某甲）自說清淨，無諸難事，年歲[57]已滿，衣鉢具足。若僧到時僧忍聽，[58]今與（某甲）[59]受大戒，和尚尼（某甲）。白如是。
釋 此間如前大僧受具中。准僧祇律，作白及羯磨，皆問答成就不？
大姊僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從眾僧乞受大戒，和尚尼（某甲、某甲）自說清淨，無諸難事，年歲[60]已滿，衣鉢具足。僧今為（某甲）受大戒，和尚尼（某甲）。誰諸大姊忍僧今為（某甲）受大戒，和尚尼（某甲）者默然，誰不忍者說。是初羯磨。（第二、第三亦如是說。）僧[61]已忍與（某甲）受大戒竟，和尚尼（某甲）。僧忍，默然故，是事如是持。
○本法尼往大僧中受戒法
五分律云：彼和[62]尚、阿闍黎復集十比丘尼僧，往比丘僧中，在羯磨師前小遠，兩膝著地，乞受戒等。義准尼僧自結大界，護別眾過等。
釋 本律云：彼受戒者，與比丘尼僧，俱至比丘僧中。五分律云：復集十比丘尼僧，往比丘僧中，宣祖研義。謂此准尼僧，自結大界，護別眾過等。本律云：俱至比丘僧中者，謂盡界內尼僧同往。此則眾多，不應時機，恐譯筆之誤俱也。故引五分為便事法，今加儀以明復集，然理無默往。若作本法竟，或當日，或次朝，鳴槌集界內尼僧，彼和尚尼應通白云：世尊為我等制八敬法。第四云：式叉摩那學戒[63]已，從比丘僧乞受大戒，當尊重恭敬，盡形壽不可違。今有某甲，十歲曾嫁，二歲學戒，年滿十二（或年十二曾嫁，二歲學戒，年滿十四； 或十八童女，二歲學戒，年滿二十），遵律問難羯磨，本部作法受竟。我等作法，十比丘尼將彼受具者，同至大僧中，乞受大戒。大姊僧和合忍不？眾尼僧應齊答言：可爾。如是復集，通白而往。故云義准尼僧，自結大界，護別眾過也。文云等者，謂非特此律制，一切僧法皆不得別眾故。此乃二十眾比丘尼受具戒法。若邊方雖開減半，其復集同往，准此無異。
○請羯磨師法
律無正文，准前具有應教言（所具禮儀，並同前受）。
大德一心念！我（某甲）今請大德為羯磨阿闍黎，願大德為我作羯磨阿闍黎。我依大德故，得受大戒，慈愍故！（三請[64]已，師應答言：）可爾。
○乞受戒法
佛言：彼受戒者禮僧足，兩膝著地，合掌教乞言：
大德僧聽！我（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。我（某甲）今從大僧乞受大戒，和尚尼（某甲）願僧拔濟我，慈愍故！
三說[65]已，尼教授師當復本座。
釋 當復本座者，理應加儀。尼眾統受戒者，到僧中[66]已，比丘應鳴槌集眾僧，如前僧中禮足，乞請羯磨師畢，十眾大僧同十尼僧至授戒所禮敬畢，大僧上座、尼僧列座、尼教授師教乞戒[67]已，當復本座。
○戒師和尚問法
此中戒師應索欲問答訖，應如是白言：
大德僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從大僧乞受大戒，和尚尼（某甲）。若僧時到僧忍聽，我問諸難事。白如是。
○正問遮難法
應安慰法如上[68]已，便悟言：
釋 安慰法如上者，准前五分律云：族姓女！汝莫恐怖，須臾間令汝得清淨大戒，成比丘尼，入僧數也。
汝諦聽！今是真誠時，我今問汝：有當言有，無當言無。汝不犯邊罪耶？（答：）無。
汝不犯比丘耶？（答：）無。
汝非壞二道耶？（答：）非。
汝非弑父耶？（答：）無。
汝非弑母耶？（答：）無。
汝非弑阿羅漢耶？（答：）無。
汝非破和合僧耶？（答：）無。
汝非惡心出佛身血耶？（答：）無。
汝非非人耶？（答：）非。
汝非畜生耶？（答：）非。
汝非二[69]根耶？（答：）非。（並令識相分明顯。答：以不解故，無由得戒也。）
汝字何等？（答：某甲。）
年歲[70]滿不？（答：）滿。
衣鉢具足不？（答：）具。
汝不負人債不？（答：）無。
汝是女人不？（答：）是。
女人有如是諸病：癩、癰疽、白癩、乾痟、顛狂、二根、二道合、道小、大小便、涕、唾常出。汝無如是諸病不？（答：）無。
汝學戒未？（即應答言：）[71]已學戒。（復應問言：）清淨不？（復重答言：）清淨。（復應問餘尼言：）（某甲）[72]已學戒未？（餘尼答言：）[73]已學戒。（重問言：）清淨未？（餘尼答言：）清淨。
○正授戒體法
戒師應略說發戒方便，如大僧受戒中所說，以得戒在大僧理。須知正法羯磨云：
大德僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從大僧乞受大戒，和尚尼（某甲、某甲）所說清淨，無諸難事，年歲[74]已滿，衣鉢具足，[75]已學戒清淨。若僧時到僧忍聽，僧今為（某甲）受大戒，和尚尼（某甲）。白如是。
大德僧聽！此（某甲）從和尚尼（某甲）求受大戒。此（某甲）今從大僧乞受大戒，和尚尼（某甲）。（某甲）所說清淨，無諸難事，年歲[76]已滿，衣鉢具足，[77]已學戒清淨。僧今為（某甲）受大戒，和尚尼（某甲）。誰諸長老忍僧與（某甲）受大戒，和尚尼（某甲）者默然，誰不忍者說。是初羯磨。（三說如上。問成就[78]已，應言：）僧[79]已忍為（某甲）受大戒竟，和尚尼（某甲）。僧忍，默然故，是事如是持。
受[80]已，亦如上為說，記春夏冬時節，示語言。
釋： 所以本法羯磨但作方便未示語時節者，非正受具故，二部僧不滿二十眾故。
○次受戒[81]相
族姓女聽！此是如來、無所著、等正覺說八波羅夷法，犯者非比丘尼、非釋種女。
釋 族姓女者，史記云：天子賜姓命氏，諸候命族。族者，氏之別名也。今文云族姓女，謂大族大姓家之女，乃美稱之辭。
不得作不淨行、行婬欲法。若比丘尼，意樂作不淨行、行婬欲法，乃至共畜生，此非比丘尼、非釋種女。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（[82]〔答〕）能持。
不得盜乃至草葉。若比丘尼，偷人五錢、若過五錢，若自取、教人取，若自[83]斷、教人斷，若自破、教人破，若燒、若埋、若壞色，彼非比丘尼、非釋種女。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得故斷眾生命乃至蟻子。若比丘尼，故自手斷人命、若持刀與人、教死讚死、若與非藥、若復墮人胎、厭禱呪詛殺、若自作教人作，彼非比丘尼、非釋種女。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得妄語乃至戲笑。若比丘尼，非真實、非[84]己有，自稱言：我得上人法，我得禪、得解脫、三昧、正受、[85]須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天來、龍來、鬼神來供養我。此非比丘尼、非釋種女。汝是中盡形壽不得[86]犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得身相觸，乃至共畜生。若比丘尼有染汙心，與染汙心男子身相觸，從腋以下、膝以上，若捺、若摩，若牽、若推，若逆摩、順摩，若舉、若下，若捉、若急捺，此非比丘尼，非釋種女。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得犯八事，乃至共畜生。若比丘[87]尼，受染污心男子捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相近、共期，犯此八事。彼非比丘尼、非釋種女，犯八事故。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
釋 律云：彼此有染污心，捉手乃至共行以為樂，以身相倚，一一偷蘭遮。於七事中，若不發露懺悔，罪未除，若犯第八事共期者，即犯波羅夷，不共住。
不得覆藏他罪，乃至突吉羅、惡說。若比丘尼，知他比丘尼犯波羅夷罪，若不自舉、不白僧、若眾多人，後於異時，此比丘尼若罷道、若滅擯、若遮不共僧事、若入外道，後便作是說：我先知有如是如是事，彼非比丘尼、非釋種女，覆藏重罪故。汝是中盡形壽不得犯，能持不？（〔答〕）能持。
不得隨舉比丘乃至守園人及沙彌。若比丘尼知比丘為僧所舉，如法、如律、如佛所教，不隨順、不懺悔，僧未與作共住而隨順。是比[88]丘尼諫是比丘尼言：汝妹！知不？今僧舉此比丘，如法、如律、如佛所教，不隨順、不懺悔，僧未與作共住。汝莫隨順！是比丘尼諫是比丘尼時，堅持不捨。是比丘尼當三諫，捨此事故。乃至三諫，捨者善；不捨者，彼非比丘尼、非釋種女，由隨舉故。汝是中盡形壽不得犯。能持不？（〔答〕）能持。
族姓女聽！如來、無所著[91]已說八波羅夷，又說四種譬喻。若犯八重，如斷人頭[92]已，不可復起；又如截多羅樹心，不更生長；又如針鼻缺，不堪復用；又如析大石分為二分，不可還合。若比丘尼犯八重[93]已，不得還成比丘尼行。汝是中盡形壽不得犯，[94]能持不？（〔答〕）能持。
○次說四依法（又應告言：）
族姓女聽！如來、無所著、等正覺說四依法，比丘尼依此得出家，受大戒，成比丘尼法。
依糞掃衣，得出家受大戒，成比丘尼法。汝是中盡形壽能持不？（〔答〕）能持。
若得長利檀越施衣，割壞衣得受。
依乞食得出家，受[95]大戒，成比丘尼法。汝是中盡形壽能持不？（〔答〕）能持。
若得長利、若僧差食、檀越送食、月八日食、十四日食、十五日食、若月初日食、若眾僧常食、若檀越請食，應受。
依樹下坐，得出家受大戒，成比丘尼法。汝是中盡形壽能持不？（〔答〕）能持。
若得長利別房、尖頭屋、小房、石室，兩房一戶得受。
依腐爛藥，得出家受大戒，成比丘尼法。汝是中盡形壽能持不？（〔答〕）能持。
若得長利，酥、油、生酥、蜜、石密應受。
釋 律中，因比丘尼獨住阿蘭若，有難事起，佛[96]已遮不聽樹下坐。今仍依舊文，俾知四依也。此竝下文略釋，皆准前比丘受具中。
汝[97]已受大戒竟，白四羯磨如法成就得處所，和尚如法、阿闍黎如法，二部僧具足滿。汝當善受教法，應勸化作福治塔供養眾僧。若和尚、阿闍黎一切如法教授不得違逆，應學問誦經勤求方便，於佛法中得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。汝始發心出家，功不唐捐果報不絕，餘所未知當問和尚、阿闍黎。
應令受戒人在前，餘尼在後而去也。
釋 前授比丘戒緣文云：今解二種羯磨，具足五緣方成。此比丘尼受大戒，乃第二種羯磨也。
此中羯磨皆為人作，所屬是私，並明非相，俱准大僧受具無異，故不重出。
第三，諸戒受法篇竟。
毗尼作持續釋卷六
音義
憚
三明
一、宿命明。謂但知過去宿世受生之事，名宿命通。復知宿世至百千萬生，如是姓名、受苦、受樂等事，皆悉能知，名宿命明。
二、天眼明，謂但見死此生彼，名天眼通。復見我及眾生死時生時，及身口意所作善惡之業行，或生善道惡道，皆悉能見，名天眼明。
三、漏盡明。謂眾生因三界見思之惑，墮落生死，故名為漏。唯阿羅漢斷見思盡，而得神通，名漏盡通。復知漏盡[98]已後，更不受於生死，名漏盡明。
三垢
即三毒能障自性，故名垢
苾芻
坌
焚，上聲，塵𰊬也。
鄔波䭾耶
謂云親教師，即和尚也。
階
音皆，級也。
露膞
下止演切，旃上聲。
捺
難，入聲，手按也。
[巾*勾]紐
上音摳，衫[巾*勾]也。下音鈕，結會衫紐也。
詛
阻，去聲。以禍福之言相要曰詛。
疼
音滕，痛也。
腋
音亦。左右肘脇之間曰腋。
膊
音博，肩膊也。