音甜。憺：[97]泊也。安：靜也。
△三、釋上生滅之相。
【記】生滅相者，以立義分中，云是心生滅因緣相。於中心生滅與因緣，[1]已如上釋。今則分別相之一字，然是生滅家之相，故兼言也。
△文分三：初、牒前標數，二、徵列略顯，三、廣釋其相。
初牒前標數。
復次，分別生滅相者，有二種：
【疏】生滅相，牒前有二種標數。
牒前者，謂牒前立義，分中文也。
△二、徵列略顯。
云何為二？
【疏】云何徵也？
一下，列也。六染中，前三染是心相應，其相麤顯，經中說為相生滅。
二下，謂後三染是心不相應，以無心法麤顯之相，其體微細，經中說為流注生滅。
【記】相麤顯者，分別染淨，念慮三世，人我見愛，貪瞋熾然，覽而可別故也。
經中者，楞伽云：諸識有二種：生、住、滅，謂流注及相。相者，現行體相也。如根之發苗，故屬麤分。事識分別六塵如此。無心法者，心能緣心王也。法之一字通於數境，謂心所使法、心所緣法也。如前思知。
流注者，種子相續也。似平流之水，望如恬靜，故屬細分。解深密云：阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流。雜心論云：相似相續，不知無常。
然此與心相應等言，取義不便，為有與之一字，葢譯家不細磨琢也。後譯秖言：一者麤，謂相應心；二者細，謂不相應心。斯言甚便。若欲順文釋之，亦可云：緣相與知相同故，故言與心相應；緣相與知相不同故，故言與心不相應。義釋如前思知。
△三、廣釋其相（二）：初、約人對顯，二、辨相所依。
又麤中之麤，凡夫境界。
細中之細，是佛境界。
【疏】麤中麤者，前三染心，俱名為麤。於中，初執相應染，復更為麤。凡夫境者，三賢位名，內凡能覺此染故。
麤中細者，又於三麤染中，後二謂不斷相應染及分別智相應染，是麤中稍細者也。細中麤者，後三染心俱名為細，於中前二謂能見、能現，同是不相應，故名為細。形後根本業識，故復云麤。菩薩境者，十地[2]已還所知境也。細中細是佛境者，根本業不相應染，能所未分，行相極細，故唯佛了也。
【記】俱名麤者，分別智等，皆因外境起故。
十地等者，於中初地至七地覺麤中之細，八地、九地覺細中之麤，今就通意[3]但言菩薩地也。
根本下。後三染俱名細，對前能見能現，是為細中極細相也。若非入如來地，亦不能離得見心性。
△二、辨相所依（二）：初、順辨生緣，二、逆論滅義。
【記】此中。雖有因義，以望真如，亦是緣故。從微至著，顯於生起，故云順辨。
△中有二：初明通緣，後顯別因。
初、明通緣。
此二種生滅，依於無明熏習而有。
【疏】通而言之，麤細二識，皆依無明住地而起。
【記】根本等者，前云：由不覺故，生三種相。又云：以有境界緣故，復生六種相。如是雖即次第而生，然推其根，無明為本。
△後、顯別因。
所謂依因、依緣。
【疏】若別而言之，依無明因，生三細不相應心；依境界緣，生三麤相應心故也。
【記】疏開三。今初，略消其文，所謂句、標。依因下，釋。以各自推其親所依故，故因生三細，緣生三麤，可知。
【疏】此中文少，若具說之，各有二因。
如楞伽云：大慧！不思議熏、不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。
解云：不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏，故名不思議熏。又熏即不熏，不熏之熏名不思議熏。不思議變者，謂真如心受無明熏，不可變異而變異，故云不思議變。又變即不變，不變之變名不思議變。
謂此不思議也。
然此熏變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識、業識，舉麤顯細，故但名現識，即是此不相應心也。
取種種塵者，即是現識所現種種境界，還能動彼心海，起諸事識之浪故也。無始妄想熏者，即彼和合心海之中妄念習氣，無始以來熏習不斷，未曾離念，故此塵及念熏動心海，種種識生。
以妄念及塵，麤而且顯故，所起分別事，識行相麤顯，成相應心也。
【記】此中下，二、引經廣釋三：初、標指闕具。論中三細闕緣，三麤闕因。經中現識事識，因緣俱具，故此標之。
各有二因者，謂現識不相應心與事識相應心，各有依生因及從住緣二種為因，然後生起二識果也。亦可云現識、事識各有二種緣因。
如楞下。二、正引經文。熏所依因也，變所從緣也。彼經云：依因者，謂無始戲論虗妄習氣。所緣者，謂自心所見分別境界。此二是現識因，現識是此二果。而云不思議者，若一向可熏可變，即同衣等是可思議，便成凡夫所見。若一向不可熏變，即如玉石亦可思議，便成權教所說。今則俱非此二，故不思議。
取塵緣也，妄想因也。唐譯文云：事識以分別境界及無始戲論習氣為因，則知此二是事識因，事識是此二果。
解云下。三、廣釋經義二：初、細中二因三：先、正釋。謂無明下。自性清淨心，從本[4]已來不與妄染相應。又無明之法本性虗妄，今以虗妄之法而能熏動性靜之體，是不可熏處而熏也。
熏即不熏者，雖熏真如，而真如性且不動。又此無明，體全是覺，一相無異，將何以為能熏所熏？雖無能所，而現法宛然，故云不熏之熏也。
謂真如下。夫真如者是無變異義，本不合變而受無明之熏成變動故。變動相者即業相等，是故言不可變而變也。
變即不變者，雖動成識相，而性淨無改，雖性無改，而全體見動，如水成波，而濕性不變，濕雖不變，而全體成動，故云不變之變也。
勝鬘下。二、引證。不染者，即前不可熏不可變也。而染者，即前而能熏而變異也。
然此下。三、結屬。以能熏是無明之妄，所熏是真如之心，心與無明俱無形相故隱微也。以能起因緣隱微故，所起現識行相亦細，故此三種染心俱名為細也。
於中下舉細則未必有麤，舉麤則必有其細也。又此現識即棃耶之異名，其中自含三相也。
取種下。次麤中二因二：先正釋。境界即五塵境，心海即棃耶心，識浪即智相等。故經云：境風動心海，種種識浪生。下云以有妄境界染法緣故，即熏習妄心令其念著等。
妄念習氣等者，即枝末無明，是迷似為實之類。此無明就最初與真和合，則名根本。就至成識之後，依在識中，轉名枝末。故此名為無始妄念習氣也。
以妄下，次結屬。內熏是枝末不覺，外熏是所現六塵，以能起因緣既爾麤顯，故所起事識亦復明著。成相應者，結屬此中三種相應心也。
【疏】經中欲明現識依不思議熏故得生，依不思議變故得住；事識依境界故得生，依心海故得住。
今此論中[5]但說生緣，不論依住，是故於細中唯說無明熏，麤中單舉境界緣也。
【記】經下，三、經論對辨。先明經具生、住者，彼經云：諸識有二種：生、住、滅。故此對配生、住、滅，則下自明也。事識中，準彼經意，應云：依境界故得住，依心海故得生。心海中無始妄想習氣，生所因也；心海中起諸事識，取種種塵，現住緣也。今云依境故生，依心得住，乃是傳寫之誤。現識若無根本不覺無明為熏習因，終不自生；若無自心所變境界為資助緣，終不自住，斯則三細隨妄因緣以生住也。又真如不可熏，而忽受無明熏故得生；真如不變異，而隨緣變諸境故得住，斯則三細依真如心以生住也。事識若無枝末無明為熏習因，亦不自生；若無六塵外境為資助緣，亦不自住，斯則三麤隨妄因緣以生住也。又心海中無始妄念習氣熏習不斷故得生，心海中所現種種塵境令其攀緣故得住，斯則三麤依本識心以生住也。其猶波浪，無水為親因，終不自生；無風為助緣，終不自住。是故識浪依心水生，從境風住也。若以風為浪生因，水為浪住緣，無有此理。當知二識生因境界，住緣心識，亦無此理矣。詳之。
今此下，次明論闕。生緣依住者，準彼楞伽經文，依所依因也，緣所從緣也，生住滅皆有因緣（經云：所依因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅滅。因緣既爾，生住因緣例知）。
今上疏中以依因配生，無明熏發義便故；從緣配住，境界助長理順故。但說生緣者，謂但說現識依因之生，事識住之從緣也。不論依住者，謂不論事識生之依因，現識從緣之住也。
是故下。結成。無明熏三細，依生因也。以文云因者，不覺義故。境界緣三麤，從住緣也。以文云緣者，妄作境界義故。
△二、逆論滅義。
【記】夫斷除妄染，理合從麤至細，今反於此，故云逆也。葢直約道理，不對人治故。
△於中二：初、正辨，二、釋疑。
初、正辨。
若因滅則緣滅。
【疏】若下，得對治。無明滅時，無明所起現識境界亦隨滅，此通明滅也。
【記】得對治等者，以無明為因，能生三細境界，是三中之一。復能為緣，而生六麤。因既[6]已滅，緣依何立？故隨滅也。
此依下。揀濫。恐有疑云：如此生滅是剎那念念之生滅也。故今揀之。言始終者，隨流以第六染為始，初染為終；反流以初染為始，第六染為終。起則六染紛然，曠劫流浪；盡則一念都絕，究竟寂常。又起盡即始終也。故是一期前後斷續之生滅，非同剎那念念不住之生滅也。
△二、釋疑（二）：初、問，二、答。
初、問。
問曰：若心滅者，云何相續？
【疏】若境界滅時，心體亦滅者，無明三細，既其未盡，心體[7]已亡，更依何法而得相續？此疑相應心也。
【記】上云依如來藏有生滅心，今復云心滅。心若滅者，即藏性滅。此則約通名（心也）以難別體（藏性也），是疑相應心體滅也。若體滅者，八地之中便合成佛。以無心體為所依故，三細則亡，亡則無細可斷。今何三細猶續，八地未成佛耶？
【疏】若言以心體不滅，令無明相續者，心體既其不滅，無明則常相續，云何治道得究竟滅？此疑不相應心也。
【記】以依心體有於無明，心體既常，無明亦常，故能依三細則不可滅。此疑不相應心永不得滅，今何說入佛地能究竟滅三細心耶？
△二、答。
【疏】答中，雙答前二難也。
△文有三：初、法，二、喻，三、合。
初、法。
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。
【疏】境界滅時，唯心麤相滅，非心自體滅。
【記】前約心體以疑難，謂心滅體亦滅；此約體相以釋通，謂相滅體不滅也。妄相差別，故論麤細；真心無差，故唯一體。如楞伽云：識真相（體相也，又無相之相）不滅，[8]但業相（行相也，又可狀之相）滅。若真相滅者，即不異外道斷見論。
△二、喻。
如風依水而有動相。
【疏】如風等者，喻無明風依心體水，故有動相。此示無明離於心體，不能自現動相也。
若水滅下。此示若境界滅時令心體亦滅者，則無明風無所動故，業等三細則應斷絕。
以水下。以境界滅時心體不滅，故無明三細則得長相續。良以無明滅故境界滅，非以境界滅故無明滅。由是義故，境界滅時無明動心三細相續。此答初問相應心滅義。
唯風下。以無明盡時，業等動相亦隨之滅，非靜心體而亦滅也。此答後問不相應心滅義。
【記】論如風下，先通喻。相依體立，猛風喻境界緣，微風喻無明因，大浪動喻三麤染，小波動喻三細染，皆相也。水喻心體藏性也。
疏中喻無明等者，前疑心體若滅，無明細相不得相續；心體若不滅，無明細相應常相續。故今總舉風水相依有波浪相而為喻本，以顯心體不滅，無明麤、細相有生、滅也。
此示下，上順明，此反顯。風離海水無波浪相，顯無明依真而現生滅，故前文云心與無明不相捨離。
論若水等，次別喻相滅體存二：先喻相應心滅義，又二：初反顯應。補上三句，義甚明顯，謂猛風緣滅，浪相隨滅，非海水滅。若水滅者，則微風相絕，細波無所依止。
疏中此示等者，謂若境界猛風滅時，三麤染心浪相隨滅，而心體水不滅。若心體水亦令滅者，則無明微風不能動，而三細波相亦斷絕無依矣。
論以水二句，次順明。
疏中四：先直釋。以境緣滅時，相應心相雖滅，心體不滅。以不滅故，無明、細相俱得相續。此如猛風滅，故麤浪滅，非水體滅，由是微風動而有細波也。
良以下，次出意。以前云因滅故緣滅，非謂緣滅故因滅。意云：麤不該細，細尚得存，況心體不亡，何疑斷絕？
此答下。四、指答。上反顯文，似乎順其所疑，牒而縱之。此順明文，正是釋其所疑，以直示也。故於此結答。
疏中先消釋其文。無明等者，此如微風滅，故細波滅也。非靜心等者，以水非動性，故波滅而水不滅；心非動性，故染相滅而體性不滅。如前文云：若風止滅，動相則滅，濕性不壞。
△三、合。
無明亦爾，依心體而動。
以體不滅，心得相續。
【疏】合中，次第合前二種心，如喻思之。
唯癡下，上文以對不覺故名為覺，則一識有二義；今以對癡故名為智，則一心有體相。不覺癡相轉滅成於始覺，則本覺不滅與始覺還源無二無別也。
【記】如喻思者，亦二。先合通明。相依體立，謂境界無明風，依心體海水，而有麤細染心浪波之動相也。
若下，次合別說相滅體存，亦二：初合相應心滅喻義。先反顯，亦補上三句云：境界緣滅故，相應心麤相滅，非心體滅。若心體滅者，則無明因斷絕，而眾生不相應心細相無所依止。此如猛風滅時，令海水亦滅者，則微風細波絕無依矣，豈理也哉？
眾生即業等相，如前云眾生依心意意識轉故。又眾生者，謂依業轉二相之眾生也（克而論之，唯有業轉二相，以境界即是現相，今[9]已滅故。而言三細者，葢通言也）。斯則八地[10]已上，皆依業轉得名眾生。今心體既滅，眾生無依，故云斷絕。
以體下，次順明。謂以心體水不滅故，無明微風細心波相得相續也。斯則麤染滅時細染不滅，故八地菩薩未得成佛。此答釋初問相應心滅義也。
唯癡下。二、合不相應心滅喻。謂無明微風滅故，三細染心波相隨滅，非真智心體海水亦滅。前云若無明滅，相續（業相等）則滅，智性不壞。是故佛地無明細染盡時，而智體淳淨不毀失也。癡即無明，合風動相。智即覺體，合水濕性。此答釋後問不相應心滅義也。
疏中上文等者，為配釋癡、智二字也。上文指生滅門初文。上文中識之覺義，即今心之智體；上文中識之不覺義，即今心之癡相。所以作此配釋者，前論生起，故於一識明二義：一者、覺，二者、不覺。今約滅惑，還歸終處，須以二義會入一心，故云不覺癡相轉成覺智體也。
成始覺者，同前究竟覺智、淨相法、出離鏡等義，前則迷一心以成九相，今則滅九相以歸一心，無不皆從法界流，無不皆歸此法界也。還源無二者，經云：生滅既滅，寂滅現前，始本不二，唯一心在也。
【記】又喻，合文。亦可如法中作通答釋。初七句示相依體立以顯義，後三句明相滅體存以通妨。先釋答初問。相應心滅義云：境界緣風，依心體海水，而有三麤識浪動相。若心體水滅者，則境緣猛風，斷絕三麤眾生浪相，無所依止。以心體水不滅境界，猛風相應，心浪相續，唯癡暗境緣猛風滅，故三麤染心浪相隨滅，非智體心海水滅。
次釋答後問不相應心滅義云：無明因風，依心體海水而有三細染波動相。若心體水滅者，則無明因微風斷絕，三細眾生波相無所依止。以心體水不滅，無明微風不相應心波相得續，唯癡暗。無明因風滅故，三細染波動相隨滅，亦非智體心海水有滅也。
疏專別說者，與問處甚對故，為順文義深遠釋故，文中具別義故。記又通解者，例法中疏意故，為欲易明淺近釋故，文可作通答故，覽者任情去取。
△二、染淨相資。
【記】相資者，資，取也，即藉賴之義。謂染法淨法，自不能生，以互相取，假其勢力，以為藉賴之緣，方得生故。又資者，助益義，謂互相資助，令生染淨故。以前科但明染淨當位生滅之義，而未廣明染法淨法生起行相。今即說之，意明染淨互相資假，互相助益，生一切法。如染助於淨，淨假於染，則淨法隨流，生諸染法。淨助於染，染假於淨，則染法反流，生諸淨法。本雖相違，反成相順，染法淨法，遞互相假也。
互熏者，互更互熏擊發，亦即生義。謂遞互相生擊發，令染淨不斷。相資互熏，名異義同爾。相生者，即互熏也。不斷者，且各就一期所論。其實淨法即不斷，染法即有斷。斷不斷義，如下所辨。能生等者，即生滅門初云：此識有二種義，能攝一切法、生一切法。前科[11]已明攝義，即二覺之文是也。今此正辨生義，故說相資。問：何以先明攝義，後明生義耶？答：攝義是正，故先說之。生義是彼攝義所因，故居其後。所以立義分中，唯言能攝，不言能生。（一）或恐有疑，從無而生，生[12]已方攝。今則意明阿賴耶識，未始不生，未始不攝。攝之與生，竟無前後故。（二）或可攝義，非局前文。但齊此生滅一門，於中所有染淨，以二覺之義攝之，無不盡矣。（三）
△文有四：一、舉數總標，二、徵列別名，三、染淨熏習，四、明盡不盡。
一、舉數總標。
復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。
【疏】由此染淨相資，故得起不斷絕也。
△二、徵列別名。
云何為四？
一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。
【疏】云何徵也？一下，列也。此是生滅門中真如，以三義故，故云淨法：一、約體，本來淨故；二、約體相，以內熏故，令反染成始淨故。梁攝論云：能成立者，謂真如十種功德；所成立者，謂十種新生正行也。三、約用熏故，應機成淨緣。
四、妄境者，事識所緣之境也。
此三皆是染法，由此染法自性差別仗託因緣，故具說三種。淨法對染雖成熏義，然其體用竟未曾別，故[13]但明一種。
【記】此是下。或問曰：前說真如是泯相顯性門，不分染淨，今文何故[14]卻說真如為淨法耶？故此釋之。以此真如是生滅門中隨緣之義，有三義故，說名為淨，非約前門不變義說。
始淨者，離障解脫，此唯局聖，斷染方淨故。此中雙言體相者，以有相則必有體，有體則未必有相故。又相淨則必兼體淨，體淨則未必相淨故。
攝論下。引證。論云：所成立境，謂十波羅蜜是真如，十種功德能成十波羅蜜。釋曰：十種功德，即十地所證十真如，謂徧行等新生正行，即十地所起十波羅蜜行。由真如中有此十種功德，故能起十種正行而隨順之。如下文云：以知法性體無慳貪，順本性故，行布施波羅蜜。此則不同。相宗[15]卻以真如功德為所成立，兼復證有能、所熏義。
今此三中，中即智淨相，後即不思議業相。又於四鏡中，初是前二鏡，次即第三鏡，後則第四鏡。又前二是自體相熏習，後一是用熏習，亦名內外因緣熏也。
六染等者，前云當知無明能生一切染法，以一切染法皆是不覺相故。
通事識者，即智相。以資熏枝末無明，令念相續起於我執，造業受報故。業識能資熏根本無明，令起轉現故。
今據等者，明舉細攝麤也。
事識所緣者，以此六塵能熏動心海，起諸識浪，增長念取，生諸過故。
此三下。或問曰：此四義中何故染具說三、淨唯說一耶？故今釋之。以染法本性自差別故，仗因託緣方得生故，須說三義。淨法一味雖分體用，用還同體無別異故，故說一種。仗託因緣者，於此三中無明是因、妄境是緣、妄心是因緣，所起本識事識各有因緣，如前廣辨（本識以不思議熏為因、不思議變為緣，事識以無始妄想為因、取種種塵為緣）。體用無別者，但內熏為體、外熏為用，用合體時非別外來融同一味，故眾生心內之如來還化如來自[16]己心中之眾生也。
△三、染淨熏習。
【疏】廣釋染淨互相熏習之義也。
△中又二：初、總，二、別。
初、總（二）：先喻，次合。
先喻。
熏習義者。
【記】初句牒法。
如下，舉喻。
若望法合，則有二說：衣喻淨法，服喻染法，香喻熏習。有可意香、不可意香：一者、衣本無不可意香，但以服上不可意香而熏衣故；衣有不可意香，喻淨本無染、熏之有染。二者、服本無可意香，但以衣上有可意香而熏服故；服亦有可意香，喻染本無淨、熏之有淨。
△次、合。
此亦如是。
【疏】合有二：一、真如下，染熏淨也。顯真無相，隨熏現相。又顯妄法無體，故[17]但云相。又當相自無反流之用，故云相，不云用也。此約隨流生滅門說。此釋經中如來藏為惡習所熏等。
二、無明下，淨熏染也。此是生滅門中本覺真如故有熏義，真如門中則無此義。由此本覺內熏不覺，令成猒求反流順真，故云用也。此釋經中由有如來藏故，能猒生死苦樂求涅槃也。涅槃經云：闡提之人未來佛性力故還生善根。彼言佛性力者，即此本覺內熏之力耳。良以一識含此二義，更互相熏徧生染淨故也。此中佛者是覺，性者是本，故名佛性為本覺也。
【記】論初句總合。
真下，別配。
現相者，即九相。然前說九相是不覺相者，以約親生義說故。今此說為真如相者，就根本說故。是則兼彼無明不覺，亦是真如相。如前云：如是無漏無明種種業幻，皆同真如性相也。
先難云：此染何不稱體而云相耶？故今釋云：以妄有差別可覧可別而無自體，故但云相。
又當下次難云：淨何稱用？染何稱相耶？故又釋云：以當染法相時，自不能反染歸淨，用義亦無，然非無染用。今就反流名為無用，是故但稱相也。葢此染淨二法各不無相用，且迷真執妄起惑造業，豈非染用？智淨相法出離鏡大智慧光明義等，豈非淨相？今此文中意在影略，故各舉一義，疏之所釋且一往耳。
此約下，顯意，可知。
經中等者，即楞伽經，如前略辨。然準他宗，於能所熏中皆揀真如，以是堅密及不生滅。今此實教約不思議熏變，故有斯義。
此是等者，以生滅是攬理成事門，染淨相存，故有熏習之義。若真如是泯相顯性門，則鎔融生滅為一真體，無所敵對，故無熏義。
由此等者，若順流違真如時，即是染用。今以本覺熏習，使反流順真，乃名淨用。其猶逆叛之徒，既[18]已降伏，乃奉赤心於主也。昔則背之為逆黨，今則順之為忠臣。
此釋下。即勝鬘經，[19]已如前引。意云：所以能生猒求者，葢真如之熏力也。狂冠歸順者，乃明主之神化也。
涅槃下，引證。
彼言，下會彼同此。
良以下，結歸今意。二義：覺、不覺也。覺義即今真如，不覺即今無明，無明具含妄心妄境。
此中等者，覺之與佛，[20]但唐梵異音，本對於末，性對於相，性相本末，文異義同。
△二別（二）：先染後淨。
先染。
【記】別中。先明染熏者，據理合然也。以先成染法，方反染成淨，未有先淨後成染法。若先說淨後說染者，便有妄起無窮之過，亦有悟後更迷之失，故先說染也。
△於中二：初、問，二、答。
初、問。
云何熏習起染法不斷？
【疏】汎論熏習各二種：一、習熏，謂熏心體成染淨等；二、資熏，謂現行心境及諸惑相資等。
【記】各二者，染淨皆有故。
資熏者，從外反擊前念，引起後念也。如次文說，無明熏真如，起於妄心，即是習熏妄心。[21]卻反熏無明，令增迷倒，起轉現等，即是資熏。餘皆例此。
心即業識，境即現相，諸惑即見愛等。
△二、答（二）：初、略；二、廣。
初、略。
所謂以依真如法故，有於無明。
以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受於一切身心等苦。
【疏】依真如者，舉能熏所熏之法體也。亦可此中[22]但舉能熏無明，然必依真如，故約本舉也。
以有無明下，根本無明熏習義也。有妄心者，依無明熏動真如，有業識心也。
以有妄心下。以此妄心還資熏無明，增其不了，令其轉成轉識及現識也。
以有妄境下，以此境界還熏動心海，起諸識浪，緣念彼境，即起事識也。上六麤中，初二名念，中二名著，後二名同。此業苦也，謂依惑造業，依業受報。
【記】論所謂下，先總舉法體。能所熏體者，就此門中，即無明是能熏，真如是所熏；若在後門，即真如為能，無明為所。
亦可下，別義。以無明本無自體，單說不得。凡欲舉之，必須帶所依真體真體。
即無明本起之處，如欲說波必須兼水也。雖復雙舉意取無明，或者意顯無明非實有體，依他起故本來即空。又或意顯染淨互熏之所以也。若本抗行則不可熏，故如相宗說無明真如敵體有異，是故真如堅如玉石不能受熏也。論以有下，次別明熏義三：初、無明熏真如。根本無明者，以附真之者故非枝末。本業經云：迷第一義諦起者名生得惑。即此無明也。熏習者，若對下資熏，合云熏習。論以熏下，明是無明熏習之功。真如雖是淨法，被無明染法熏故而起妄心，如楞伽云不思議熏變是現識因等。
不了下。亦妄心熏習之功。不了等即迷真義，不覺等是起妄義，以不了真如無相而妄現其相，如人好眼為熱氣所逼遂成翳眼，以有翳所覆故，依此翳眼便見空華，故云現妄境界。
疏以此下。以是反擊，故云資熏。
增不了者，無明[23]已是不了，又為妄心所助，更加不了。如賊遇惡人，盜心轉甚，遂成盜事。
論以有下。三、境界熏妄心。
令其下。是妄境熏習之功。由外境熏故，令內心起念，分別相續，執著計名，造善惡等業，受三界等報。三界無安，故名苦也。如惡人為財物等所牽引故，恣行盜竊，致令彰顯，受於囹圄刑戮之患。
後二同者，以此望彼俱名業苦故。
上之三重，鈎鎖相續，謂無明熏真如起妄心，妄心熏無明現境界，境界熏妄心起念著業報。此則染緣事足，九相之極，故止於斯也。
△二、廣。
【疏】即明前三種，從後向前，次第說也。
【記】上順明。此逆釋者，取其文勢相躡，故逆次前三。是乃自本之末以略標，從末向本以廣釋也。
△文三：初、明境界熏妄心，二、明妄心熏無明，三、明無明熏真如。
初、明境界熏妄心。
此妄境界熏習義，則有二種。云何為二？
【記】論初二句標，云何句徵。一者下，釋下二節例知。
增長念熏者，即是由熏習故令念增長，餘亦倣此。
疏：由境等者。由外境有違順等相熏，故牽起內心愛惡等念，名為智相。猶像之有妍媸者，葢質之好惡也。以境不斷，故念亦不斷，名相續相。如響之不斷絕者，葢聲之相續也。
法執分別者，非謂對俱生以言分別，但通指智及相續俱名分別，分別即念也。以此二相分別染淨念念不斷故，此是分別心念，非分別惑也。若以二惑配對，智是法執俱生惑，相續是法執分別惑故。
人我見愛者，執取是我執，俱生惑愛煩惱也。計名是我執，分別惑見煩惱也。
△二、明妄心熏無明。
妄心熏習義有二種。云何為二？
一者、業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者、增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。
【疏】一者、以此業識能資熏住地無明，迷於無相，能起轉相、現相等相續，令彼三乘人雖出三界，離事識分段麤苦，猶受棃耶變易行苦。然此細苦，無始來有，[24]但為揀細異麤，故約[25]已離麤苦時相顯處說。
二者、以事識能資熏起時，無明起見愛麤惑，發動身口，造種種業，受凡夫分段苦故。
阿羅漢，此云無賊，賊即我執煩惱，此惑無故。辟支佛，此云緣覺，覺緣離而即真故。
疏：迷於無相者，以此業識反資無明，增其不了於無相理，妄生有相，遂成轉現，兼彼能熏共成棃耶？
離事識等者，然有全分不同。若地前菩薩及二乘人，但離事識中我執麤分，初地方離法執細中一分，二地至七地則全離事識麤細二分。若分段苦，但約麤除，即得遠離，以無惑業，即不受生，故無生老等八苦。
變易行苦者，三細生滅，念念遷流。故上論云：動則有苦，果不離因。
然此下。出三乘人受變易所以。然此棃耶細苦，九類同有，今獨說三乘人偏受者，以約離麤苦故，細苦方現處說，是則一切凡夫二苦皆有。三乘賢聖有細無麤，凡夫雖有細苦，以為麤苦所葢，都未覺知，由此不說；聖人[26]已離麤苦，方乃覺知。今就覺知義邊，故說三乘所有。如人重病，不知餘物所侵，病愈之時，方覺微痛。然回心菩薩，十信[27]已來，即受變易。若直往菩薩，約終教說，在地前時，即受變易。始教即初地[28]已去，方受變易。智增初地，悲增八地，悲智平等，四、五、六地。若二乘未回心者，滅苦依後，法爾便受變易身也。
以事識等者，前則業識熏根本住地無明，令起轉現共成棃耶，使三乘聖人受變易細苦。此則智識熏枝末現行無明，令起念相續執取計名，造業受報共成事識，使六道眾生受分段麤苦也。
△三、明無明熏真如。
無明熏習義有二種。云何為二？
一者、根本熏習，以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
【疏】一者，謂根本不覺，熏動真如成業等諸識。[29]但今舉初，故云業識。
二者、謂枝末不覺熏習心體，成分別事識。上文云：此識依見愛煩惱增長義故。但末從本生，故云所起也。
【記】根本等者，即前依不覺生三種相也。論不備舉，故但標一。亦可無明熏真，但成業識，業識熏無明，方起轉現，故但標一也。
枝末等者。然今事識，親從境起，境界不亡者，葢緣枝末無明，念念熏習真如之力。如何熏習？[30]但是於境不了虗無，定執有實，名為熏習。以定執故，起後諸相也。此則取迷前者為能成，能成即枝末；不覺後起者為所成，所成即六麤事識。如前所說，睡夢之事，心境[31]已具，於中取著。不了是夢，如能成之無明；分別前境，如所成之事識。然不了妄，即是熏真，互相成也。
引文可知。
[32]但末下。釋上所起之言。謂根本無明是能起，故對上根本以彰枝末也。
△後淨（二）：初、問，二、答。
初、問。
云何熏習起淨法不斷？
【記】真如熏無明，起妄心欣厭，習熏也。妄心熏真如，離苦得涅槃，資熏也。
二、答（二）：初、略；二、廣。
初、正明熏習。
所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃。
【疏】所下，先明真如，內熏無明，令成淨業。
【記】論所謂等者，真如熏無明也。真如為能熏，無明為所熏。真如當體真實，無始本有，不假他因，故不同前，准舉所依也。
以熏習下。明真熏之功。無明雖是隨流染法，被真如淨法所熏，便能反順真如，起茲欣厭。知昔日所愛者是苦，故厭之；所背者有樂，故欣之。如前惡人，[33]卻被善者勉諭後行君子之行。
疏：淨業者，即指妄心欣厭業也。
疏：反熏者，妄心本是隨流之法，今[34]卻反有益真之力也。又是資熏，反從外擊故。
增勢力者，真如本自有力，能熏妄心起此厭求，今復被此淨用資助，更增其力成始覺智。如惡人既反為善，故於善人每有諮詢或加之諫諍，由是善者或因問而增解、或因諍而除非，深練仁行愈修德業也。
本即習熏，新即資熏也。
△二、辨其功能。
△文二：初、因；二、果。
初、因。
自信[35]己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。
以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念乃至久遠熏習力故。
【疏】自信者，十信位中信也。
知心下，即三賢位中修知心。無境者，解也。修遠離法者，依解成行，謂尋伺等觀，唯識無塵等行也。
【記】自下，初地前行。信[36]己性者，知真本有也。此即圓覺信之真正。實教初心，合爾如是。
十信中信者，入道初心先信根本，非同權門，但信三寶及戒。故下文云：一者信根本，所謂樂念真如法故。以信是萬行初首，故須言信。又以真如是萬行根本，故信[37]己性也。三聖圓融觀云：信若不信法界，信即是邪。
解者，十解位，即十住也。解業轉故，言知心妄動；解現相故，言無前境界。但是解了，未能斷除，然何啻十住方有？問：十信如何得解業等相耶？答：以信[38]己真如，寂然不動，無有一相，故知動心相境，誠為妄也，性本無故。若不解此，焉稱實教初心人耶？今此不唯解真，而能斷惑，住法界位，故當十住。
依解成行者，即十住位滿，進十行位也。有解無行，其解必孤，故須依所解處而修行也。
尋伺等即所行之行，信解非淺其行必深，大車將行軌轍寧小？又此中意兼四加行，謂暖頂二位以四尋伺觀觀所取，名等四法假有實無，即所取空是遠離境也。忍世第一以四如實智印所取空，觀能取空即遠離心也。廣如前辨。今云等者，等如實觀也。
唯識等者，了知諸法唯依妄念而有差別，故行此行而隨順之。故頌云：唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛月等事。又此中意兼十迴向，此唯識觀行即資糧位中所修也。
以如下二地上行見道等者，即通達位，離不斷相斷染，證一分真如，名淨心地。若準諸處說，行布施波羅蜜，斷異生性障及二種愚，謂執著我法愚、惡趣雜染愚，證徧行真如，住歡喜地。
修道者，即二地至等覺。以此位中如次行戒等波羅蜜行，餘非不修，但隨力隨分，故云萬行。廣如華嚴所說。
所無能不者，正同唯識。見道頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。然此修道證真起行，一如初地，俱無能所，故言不取不念。
三祇者，通前三賢為論。若但取二地[39]已去，則唯有二，謂二地至八地為一僧祇，八地至佛果為一僧祇。然三祇延促之義，廣如下釋。
△二、果。
以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
【疏】無明，謂根本。心無起者，妄心盡也。境隨滅者，妄境滅也。此上皆滅惑也，即翻前三種染。
以因下。明證理成德。因者無明，緣者妄境界，心相者染心，此並滅故。心體轉依名得涅槃，起不思議業用。
【記】初、滅惑，翻染也。妄心盡者，即業、轉二識盡也，以無無明為能熏故。
妄境滅者，以無妄心為能熏故。
皆滅惑者，通指無明[40]已下之文，皆是展轉滅惑翻染義，如前逆論滅義中廣辨。
以因等者，二、證理成德也。涅槃是斷，業用是恩，得是智，德屬能證智，故斯皆修行翻染相成淨德也。
因者下。再牒躡前翻染之文，以明果上所顯之德。染心通六染，無明滅故業等三染心盡，境界滅故智等三染心盡，故云心相一切皆盡。如上云因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。
轉依者，心體在纏，依九相等，名為生死。今九相既滅，生死[41]已盡，心體空寂，名為涅槃。義說其依，實無能所。又轉之一字，義兼兩勢，謂轉滅生死，轉得涅槃。又轉滅則無法可滅，而成似滅；轉得則無法可得，而為真得。餘有多義，如別所明。
業用者，依涅槃空寂之體，隨機感現，無不利益，亦無心應，故云自然業。心言罔及，故云不思議。斯則翻前妄心妄境，故得涅槃。（六染心皆煩惱礙故，又翻妄心成智德得也，翻妄境成斷德涅槃也。）翻前無明，成自然業。（無明為智礙故，又翻無明成恩德業也。）然此因果兩科，凡賢聖果，四位具足，皆由真如內熏，妄心外助，令真有力，故能始從凡夫，終至果位，起茲淨業也。
△二、廣（二）：初、明妄心熏習，二、顯真如熏習。
【記】即是妄心熏真如也。
妄心熏習義有二種。云何為二？
一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等猒生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
【疏】一、事識者，即上意識。
依諸下。以此識不知諸塵唯是識故，執心外實有境界。凡夫二乘雖有發心趣向解脫，而猶計有生死可猒、涅槃可欣，不了唯心道理。由此作意力故，久後還得菩提。
菩薩發心者，以諸菩薩知一切法唯是識量，捨彼事識外計分別，既了唯心趣理，速疾異前漸悟，故云乃至速趣涅槃也。
【記】一下，正釋文也。意識者，意之識也。
凡夫者，即十信[42]已前，不了唯識而修行者。
以此識下。先明所依之識。以此麤識本是境界為緣之所起者，不知諸法本依現識而生，以不知故復執為實。
凡夫下，次明能依之人。且二乘不知七、八二識及事識細分，[43]但修我空觀智；凡夫悠悠修行，不知唯識道理，[44]但依麤識起欣猒心而求佛果，不能亡相，由此與二乘同處而言。
久後等者。以趣心無輟，漸能解了唯識道理，如實修行還得成道。以用心迂會故不速疾，乃云久後菩提即無上道也。
菩薩十信[45]已上了唯識者。
識量等者，一切境界唯識所現，所現境界一一如識，故得識染即境染、識淨即境淨等。既知唯識所現，終不定執實法虗妄取著，故云捨彼等。
了唯心者，有智能了諸法無性，心相亦空，唯一真如，不生妄取，念念與理相稱，故得疾取於涅槃也。
【疏】問：此中妄心既並熏習真如，起反流行意。熏既屬棃耶？如何能各自發心修行？
答：前凡夫二乘不覺棃耶，但依分別事識資持力故而發心修行，以不達本故向大菩提疎而且遠，故云漸也。此菩薩既了棃耶本識，即依此識資持力故方得發心修行，以了本故向大菩提親而且近，故云速也。此約所依相資辨熏，非各自發心等。此如下文證發心中說也。
【記】問下，通妨難也。初問中。妄心並熏者，五意及意之識，皆熏真如，令其有力，遂猒生死苦樂，求涅槃，修反流，順真行也。
意熏等者，謂五意中前三屬棃耶識，然三乘之人俱有棃耶熏真之理，何故此中唯言菩薩發心勇猛速趣涅槃，二乘凡夫不同此轍而疎遠耶？熏既是同，發心合等云何不爾？
二、答中，先正答。凡夫不覺者，以不聞大乘教，不遇真善友，故於諸法不知棃耶所變，又不知能變之識，真妄和合，無有自性，故云不覺。
資持力者，謂依意識分別，心外見有生死涅槃，從此起心猒生死苦，樂求涅槃資熏真如，真如任持能熏之力，由是發心修行也。
不達本者，以不能了自心，則生二妄想（一者不了法唯心現，二者執心外法為實）。道目前而遠覓，佛在內而外求，解既不正，行亦迂曲，故向菩提不能速疾，故云疎遠也。
了本識者，既知諸法唯心所現，終不隨順麤識分別執心外法，擬棄生死別求涅槃，雖修諸行而無行可行，雖度眾生而無生可度。故經云：了心及境界，妄想即不生。斯則了本識而修行者也。
既而忘緣內照，稱順本性，速得合道，故云親而且近。如下，順性修檀等。前云自信[46]己性，知心妄動，無前境界，修遠離法等，即斯行也。
問：五意中，後二亦是事識，此則三乘人所同有者，菩薩依熏，何得速疾？凡小依熏，何又遲滯而各別耶？答：凡小[47]但覺事識麤分，故漸修不疾；菩薩深達事識細分，故頓悟疾趣。又二乘事識熏，麤不該細。何者？彼則唯知事識，不知本識。迷本識故，不了境從心起；知事識故，但覺心自境生。依此修行，故成疎遠。菩薩意熏，本能攝末。何者？此則二識俱知。以知之故，雖心緣境，達境唯心，故於事識而不信用，但信用本識。依此修行，故成親近。
此約下，次結答也。所依即本事二識及真如也，以三乘人等各依其識熏彼真如而起行故。
相資者，本因真如熏妄心令起猒求，然後妄心熏真如令修此行。是則若依事識熏真如，真如還資事識之行；若依本識熏真如，真如還資本識之行，故相資也。但緣識有內起外發之異，故使行有內照外求不同，遲速果因自茲而得。證發心中者，文云：是菩薩發心相者，有三種心微細之相。云何為三？一者真心，二者方便心，三者業識心。廣說如下。
△二、顯真如熏習。
【記】即是真如熏無明也。
△文中三：初標徵，次列名，後辨相。
初、標徵。
真如熏習義有二種：
云何為二？
【疏】有二：標、數也。
云何徵起也？
△次、列名。
一者、自體相熏習，二者、用熏習。
【疏】體相熏者，內因熏也；用熏者，外緣熏也。
【記】體相合論者，如珠與光，不相離故。用別開者，如珠現影，從體起故。
△後、辨相（二）：初、別釋，二、合明。
先體相（二）：一、正顯，二、釋疑。
一、正顯。
自體相熏習者。
依此二義恒常熏習，以有力故能令眾生猒生死苦樂求涅槃，自信[48]己身有真如法發心修行。
【疏】不空本覺，名無漏法。此法冥熏眾生，非物能了，故云不思議。此中業者，是冥熏作用。作境界者，非直熏彼妄心令其猒求成能觀智，亦乃與其觀智作所觀境界。
依此下顯熏功能。二義者，謂此心境二法，亦可此體相二法冥熏眾生有力故，令起猒求等行。自信下依熏起修行相。
【記】論初句，牒名。
從下，釋義二：初、明熏習。
冥，暗也。物即眾生，其猶衣珠潛照而貧者莫知，黃金纏弊而行者罔測，故非能了也。
境界性者，此是體熏，以表體相無二故。標中則先體後相，釋中則先相後體。如何熏習？以能為境界牽彼智生，即是熏義。非直下，躡前也。亦乃下，正釋也。前則本覺熏令起智，智即始覺也。此乃對智成所觀境，境亦本覺也。是則本覺相為能熏之心，體作所觀之境。一體之上義分二別，如前說法有對智顯義等（謂前說一本覺法，對二智顯四鏡義也）。
論依此等二，顯功能心。境者，無漏法心也（前云所言法者，謂眾生心），境界境也。由心之所發，由境之所牽，雖分二法，體唯本覺，無二別也。
體相者，具無漏相也，作境性體也。
有力者，妄心劣，故本覺勢強，熏力猛盛也。昔以隨流，則妄有力而真劣；今既反流，則真熏功盛而妄心勢衰也。
自信[49]己身等者。約人所說故言[50]己身。以[51]己真如熏自妄心有勢力故，遂能反照信[52]己身中真如與佛無異，但由妄惑所覆故不顯現。今發直等三心、修施等五行，對治妄惑令體顯現。
△二、釋疑（二）：初、問，二、答。
初、問。
問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如，等皆熏習。
【疏】初、有信無信，約現在信心有無；次、無量前後，約未來信心前後。內熏既齊，何得如是？
悉有真如者，凡是有情皆具本覺無二圓滿，以皆具故熏義合齊，故云等也。
云何下。二、述其所疑。
現在等者，約橫說也。現今且見有信者寡、無信者眾。無量等者，合云前後無量差別，譯者迴文不盡也。未來等者，此約豎說，望未來發起信心遲速不等，故云前後。更有厚薄進退邪正等異，故云無量差別。又橫則有無差別，豎則前後差別，前後之言亦通過去。
皆應下。三、結成其難。一時者，有二意：一、揀信之有無；二、揀起之前後。自知是信解，勤修是行，等入是證，一時之言須通此三而轉。
△二、答（二）：初、約染惑成緣，明起有厚薄；二、約淨法賴緣，成前後差異。
初、約染惑成緣，明起有厚薄。
答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本[53]已來自性差別厚薄不同故。
過恒河沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。
【疏】真如本一者，通體明內熏不無也。而有下，根本無，明住地本來自性差別，隨人厚薄，厚者不信，薄者有信，前後亦爾，非彼內熏使之然也。
恒沙等上煩惱者，枝末是根本上也，是從無明所起迷諸法門事中，無知所知障中麤分攝。我見愛染煩惱者，是無明所起四住煩惱，煩惱障攝。
如是一切煩惱者，雙結前二種煩惱，皆依根本無明所起。由是義故，前後非一，差別無量，前後難知，故惟佛了。
【記】真如句。初標所疑，謂標所疑之通也。本一者，凡聖一體，平等無二也。淨名云：一切眾生皆如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。
而有等。二、釋所執，謂釋所執之別也。於中三：初、明所依根本差別。根本等者，根本無明既是生滅，妄法法爾不得平等，眾生具此各各不同，不同真如一體平等，故云厚薄。
前後亦爾者，厚者即遲信，薄者則速信。上以信有無釋厚薄，約現在。此以信遲速釋厚薄，約過未。乃至信之進退邪正等例知。
過恒河下。二、約能依二障差別二：先、所知障。等上者，意明煩惱數過河沙等之上也。等指微塵等言。
根本上者，謂是根本上之枝末也。對前根本無明名為枝末，對後枝末見愛即名根本。
迷諸法門事者，謂迷俗諦門中諸事法也。以不能正知，不能盡知，故稱無知。對下我執見愛，此恒沙是法執也。
麤分者，以所知中有二分故：一、迷理者為細；二、迷事者為麤。今云過塵沙等，標其頭數，知屬迷事麤分，揀非迷真諦理，無有分劑之細分也。天台號為塵沙惑，小乘名為不染汙，無知正是此分。
我見下，次煩惱障。四住者，即六麤之中二也。何故不對五意？以五意是所依，眾生無知（恒沙）四住（見、愛）是彼所有。今取此二（二障）正障信心及諸（二空）觀智，故偏舉也。論文如是，疏解亦爾。何故二障俱名煩惱？以此二障體皆虗妄，性喧煩故，非是寂靜通名煩惱。
如是下。三、結能依所依難了。皆依下。若據生起即次第而生，今此橫論故皆依無明也。
非一，謂二障互為前後差別，則等分偏增有殊。
前後佛了者，謂如是本末相依，以成前後差別，唯佛窮證。降此[54]已還，各隨其分，未能盡知也。故前論云：依無明熏習所起者，非凡夫、二乘所覺，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。疏云：若至心源，得於無念，則徧知一切眾生一心動轉四相差別。
△二、約淨法賴緣成前後差異（二）：初、立理，二、正釋。
初立理。
又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。
【疏】若獨內因，不假外緣，可如所責。
故致前後不可一時。
【記】若獨等者，反縱所難也。
然今下，順通其義也。
故上下，引證。
先顯闕緣之失（二）：初、喻說，二、法合。
初、喻說。
如木中火性，是火正因。
若無人知，不假方便。
【記】木喻眾生，火喻本覺，正因喻真如無漏法種。
人知，喻佛等知識。外緣方便，即鑽燧之事，喻悲願說法。燒木，即鑽時先有火起。火，喻發心修行。燒木，喻斷煩惱。
此中若無及不假之言，正顯闕緣也。
△二、法合。
眾生亦爾，雖有正因，熏習之力。
能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。
【疏】眾生，木也，正因火性也。
△次、明闕因不成。
若雖有外緣之力。
而內淨法未有熏習力者。
【疏】謂無明厚重之流，雖本覺內熏，然未有力，故雖遇善友，外緣之力亦不能令其得道。
【記】論初句緣具。而內下，因闕。亦不下，不成。
未有熏習力者，如濕木之遇繩鑽（濕喻貪愛等無明），雖有火性而鑽之不生。障者亦爾，雖有本覺，聞法亦不悟解。
不能究竟者，亦有聞法信受，蹔時發心，然鮮克有終，不能永久。如下所說，或有見佛色相，或供眾僧，或因二乘，或學他發心，悉不決定，或退凡夫、二乘之地。此如濕木，鑽時還有熱氣，然不能出火燒木。如世間聞法甚眾，於中不退信解修趣者，實難其人，良以內熏力微，惑障厚重故也。以喻類法，昭然可見。
△二、明性用相應之得。
若因緣具足者。
能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。
以修下，明勝進。示，示義；教，教行。既得義利，具解行故成喜。
【記】若因句，標內性因，外用緣。相具足者，如乾木之遇繩鑽也。
所下。釋自有熏力，因具也。為諸佛護，緣足也。此則揀異二乘等，以顯遇真善知識也。又佛有二種加義，今以慈悲願護，是冥加也。
值諸佛者，是顯加。謂現身說法，由顯加故，進行證果也。然前喻但喻冥加，若顯加，應如加之以積薪，鼓之以烈風，則令前木都盡也。
勝進者，若推其本，亦是前來內外熏力，今約末論，並前自分，又校一重故。
示義等者，謂示義令解、教行令行，獲大法利故生法喜，斯則自分當信位勝進、當解行進趣。向即十迴向，道即地上行涅槃佛果也。
然善友與行人，相值誠難。且如世間有欲發心者，則不遇真善知識；有真善知識，則不見發心之人。感應道交，實為不易。如涅槃中針芥之喻，并法華中龜木之喻，皆顯善友難值。今之行者，儻遇斯緣，聞法解悟，豈不思夙植德本而無欣慶乎？而不求進乎？又不思後世為先業所牽，得如今生遇勝友乎？宜勉之。
△二、用大（二）：初、指事總標，二、約緣別顯。
用熏習者。
即是眾生外緣之力。
【記】用句牒名。
即下。釋義。眾生通二：一、謂所感遇者，即三賢初地[55]已上菩薩，乃至諸佛起大慈悲智願，以為外緣熏習之力。經云佛者無上眾生，是故佛菩薩皆名眾生。二、謂能被熏者，即是與凡小菩薩而作外緣也。
△二、約緣別顯（三）：初、標徵，二、列名，三、釋義。
如是外緣有無量義，略說二種：
云何為二？
【記】如是句，指廣略說，句結略標也。
云何徵也？
△二、列名。
一者差別緣，二者平等緣。
【疏】一者、為於凡小事識熏習而作於緣，謂現形不同故云也，亦可與差別機為緣故也。謂三賢[56]已上乃至諸佛，能作此緣應眾生也。
二者、為諸菩薩業識熏習而作於緣，謂唯現佛身平等無二，故云也。亦可與平等心機為緣故也。謂初地[57]已上乃至諸佛，要依同體智力能作此緣。
【記】為於下，先約能應明差別。凡小是機，為被機故，現形不同。所謂應以佛菩薩等身得度者，即現其身等。隨機萬變，不可一準。以彼事識從境而起，不了唯心，隨其分別情量，令其所見不同。此則差別在佛，差別即緣也。
故云者，指差別言。
亦可下，次約能感明差別。三乘不同[58]已是差別，況復各有勝劣之異、苦樂之殊？此則差別在機緣，即屬佛差別之緣也。然由機之差別，遂令應有差別，非謂佛身有異相爾。如鏡光是一，像異由形也。
謂三賢下，後出差別。緣體下，說十住菩薩便能現八相化利眾生，況其上位豈不然乎？
為諸下。先約能化顯平等菩薩，則始從信位終至十地。業識者必兼轉現，[59]但現一味佛身，更無三乘之異，故云唯現。以此菩薩深解境界唯心，不外執定有相，故現平等佛身與其為緣，此即平等在佛也。下云以同體智力故隨應見聞而現作業故云者，指平等言。
亦可下，次約所化顯平等。同發大心，同信大法，同解大義，同修大行，同無退轉，故皆平等。此則平等在機也。不云依於三昧乃得平等見諸佛身，持業（差別即緣）、依士（差別之緣）亦同前說。謂初地下，後出平等緣體。謂登地[60]已去，菩薩以無分別智證平等理，知一切眾生真如平等無異，故現平等佛身應眾生也。
△三、釋義（二）：初、差別緣，二、平等緣。
初總（二）：先明感用因，次正明用相。
先明感用因。
差別緣者。
此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，於中若見若念：
【疏】此人，機欲之人。諸佛等出外緣體，發意求道，明能感緣機。修行時若見若念，正明行者之心感用器也，謂見其身形，念其功德也。
【記】差句，牒名。
外緣體者，即三賢[61]已上菩薩及佛，皆能作此緣故。
修行時者，謂始起猒求修習善根時也，於中有發意求三乘道果之異。
乃至得佛者，有二義：一者、於中有羅漢、辟支，故云乃至。二者、此中但說從始發心終至成佛，中間所經劫數值遇外緣，不能具敘時節，故超越之而言乃至也。
器者，喻也。方圓大小，各有分量，三乘勝劣，可以類之，此則是受道之機器也。
△次、正明用相（二）：初、差別之用，二、辨用之益。
或為眷屬、父母、諸親，或為給使，或為知友，或為冤家，或起四攝。
【疏】一、慈愛以攝生，二、居卑以利物，三、同類以勸發，四、怖之以入道，五、以四攝法攝之。
【記】父母等者，如釋迦之度羅睺，父之力也。又度諸母弟姪等眷屬，諸親力也。又如淨德與淨藏淨眼，共化妙莊嚴王，亦眷屬之力也。彼等宜以此類化度，故佛為現父母等身。餘意例同。
給使者，即供給走使。涅槃經云：榮豪自貴，我於其人為作僕使，趨走給侍。淨名云：見須供侍者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。
冤家者，如未生冤王弑害父母，令其[62]獲得果證。又如無猒足王以殺事故，令眾皆得解脫門。四攝者，一、布施，令他附[63]己。二、愛語，為他說法熏成淨種。三、利行，隨彼所行方便利之令善根成熟。四、同事，遇惡同惡而斷彼惡，遇善同善而進彼善。以此四事隨機曲誘攝令入道。
然於五中，唯第四是逆行方便，餘皆順也。
△二、攝別成總。
乃至一切所作無量行緣。
【記】若干種心，皆須稱可，隨時方便，難以具陳。不能言數，故云一切無量。如法華說觀音、妙音現化等，即斯事也。
△二、辨用之益。
以起大悲，熏習之力。
【記】以起句顯能熏。
能令句明所熏。
增長下。辨利益善根。謂信心展轉能生解行證等枝葉華果，故言增長。
若見者，或瞻其形、或覩神變，如前現其差別形事，令彼見者歡喜生善、破惡入理（四悉檀也），乃至一、二、三、四益等。故淨名云：或有怖畏、或歡喜、或生猒離、或斷疑等。
若聞者，或聞彼教勸令入道；或因聞彼所誦經教，尋文生解成聞慧故；又或聞說自他功德而發善心，故云得益。
△二、別（二）：初、就根生熟開遠近二緣，二、就前近遠又各開為（二）：
初、就根生熟開遠近二緣。
此緣有二種：
云何為二？
【記】此緣，指差別緣，有二標也。
云何徵也？
一下。釋也。近遠二緣者，由障有薄與厚故，遂令內熏有力無力。由內熏故，外值助緣，發起善根，亦有勝劣。由勝劣故，令根有熟不熟，以此遂成利根鈍根，其入道亦有速與遲也。
△二、就前近遠，又各開為二。
是近遠二緣分別。復有二種：
云何為二？
【疏】一、謂方便行，即自分也。二、謂依前方便正觀相應，即勝進也。亦可初即四攝利他行，後即三空自利行。
【記】是下，躡前標數也。
云何依數徵相也？
一下，約義辨名也。增長行緣者，諸佛為緣，為令三乘行人各增自行以入正觀故。
方便者，即正觀之方便也。見道[64]已前所修諸行，皆是入理之方便故。
受道緣者，三乘行人入見道位[65]已去，親證真如名為受道，此亦諸佛為緣令其入證也。
三空者，謂空、無相、無願解脫門，亦是為彼作緣，令其住於三解脫門以自利也。
非謂諸佛欲為眾生作緣，先要內住三空之理。故斯二種緣，皆依士釋。
然此二緣，若據論意，理合遍通因果諸位。如未入信前，不信因果三寶真如，名未受道。佛菩薩等，以之為緣，令彼信受，始為道器，名受道緣。既入信[66]已，所修十種信心之行，亦假其緣，令行增長，名增長行緣。如未入十解、十地、佛地等，名未受道。假其緣力，而得受解、入證、得涅槃等，俱名受道。若從解位[67]已去，修地前行，見道[68]已去，修地上行，佛等為緣，令其增長，名增長行。如八地菩薩，得無相無功用故，擬入涅槃，不進九地。佛為此故，現身七勸，然後發行，進入彌速，豈非增長行緣耶？乃至垂成正覺，亦假諸佛為緣也。受道增長，或先或後，二俱通也。
問：是差別緣，前疏只配凡夫、二乘，如何此將為三賢[69]已上耶？答：秪如疏配，何故前論云：從初發意，始求道時，乃至得佛，於中若見若念耶？應知此差別一緣通為凡夫、二乘、諸位菩薩也。問：平等一緣，如疏唯配三賢[70]已上，未知前信位中亦得有此緣否？答：若據論意，亦可通前，以下文云：所謂眾生依於三昧，乃得平等見諸佛故。如十信位正修真如三昧，於中見者，豈非平等緣耶？應知前差別緣不約定中所見，[71]但是隨類隨宜現十界身等，故名差別。若依三昧見平等佛身，無分劑相者，即平等緣。疏中前文且約依識熏習以辨二緣，亦一往耳，應思之。
△二、平等緣（二）：初、明能作緣者平等，二、明對機宜顯平等。
初、明能作緣者平等。
平等緣者。
以同體智力故，隨應見聞而現作業。
【疏】皆願度者，平等心也。熏不捨者，常用應機也。同體智釋成常用，隨應現顯其用相。
【記】平等心者，九類皆度，不揀擇故。
自然熏習有二：一、以本悲願常熏本覺，不曾捨離；二、無緣慈悲常熏眾生，攝取不捨，不待作意，故曰自然。
同體智者，謂此智與真如體同故，又能知一切凡聖染淨同一真故，此根本智也。下云而現業，即後得智。
釋成常用者，亦是釋成平等所以也。以真如之性平等無斷無盡，故能普度常不捨離。此如下信成就發心大願平等方便中說。
隨應見聞者，隨彼菩薩位中所應見者，各見佛身及與淨土；可應聞者，各聞說法示教利喜。
亦可文中皆願度脫，即是令得滅度解脫第一心也。一切眾生是廣大心，常恒不捨是常心，同體智是不顛倒心，以有智故無人我相也。[72]已上能顯平等緣體，隨應下顯用相也。
△二、明對機宜顯平等。
所謂眾生依於三昧乃得平等，見諸佛故。
【疏】謂十住[73]已去，依三昧力，悉見諸佛身量平等，無有彼此分齊之相。
【記】三昧，秦言正受。不受諸受故，即念佛三昧。平等見佛，即法身佛也。以依三昧見佛色身，即見法身，以不取色分齊相故，此即同真如三昧也。
△二、合明（二）：初、標徵，二、釋義。
初、標徵。
此體用熏習。
分別復有二種：
云何為二？
【記】體下，略。不言相者，與體無二故，舉體攝相故。此以所起行，望能熏體用以辨相應，故合明也。
云何徵其相？
△二、釋義（二）：先未相應，次[74]已相應。
先未相應。
一者、未相應。
謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故而能修行。
【疏】凡夫等，約位舉人。
以意下，明其行劣。
未得下。正明未相應。無正體智，故未與法身體相應也。無證真後得智，故未與應化身用相應也。
【記】明行劣者。意識五意，皆是妄心，能所分別，未稱平等真如，但依信力修進而隨順之。凡即未入信位菩薩，即十信三賢[75]已去。此義皆如上妄心熏真如處說。
未得無分別智心故，未與真如體相應者，以地前菩薩未亡能所分別故，即所起行未與能熏體合也。
正體智即是無分別心，正能會理之智，名正體智。體即會合義，正體即智持業得名。若以正體為真如，即依主釋。
法身體，即真如也。但以約人所說，故云法身化身；約法所說，故云真如體用。
未得自在業者，以證真之後所有起行，盡是真如妙用平等之行，一一行皆從真起、皆稱如理，是真體之業用也，故云自在業。今此位中未得此行，故不得與用相應，此則所起行未與能熏用合也。以能熏用從真體起，自在業亦從真起，二用若合同是一體，名曰相應。地前闕此，故云未得與相應。若至地上即得相應，便能與三賢等人作能熏緣也。
問：若然者，何以前說三賢起用與小乘等為外緣耶？答：前所說者，但是依於願力及三昧力能起差別緣，實未能有自然業用為平等緣耳。
證真後得智者，謂是證真後所起之智故。或可此智亦能證真，以能重慮緣真作相見道故。
△次、[76]已相應。
二者、[77]已相應。
唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
【疏】法身菩薩，顯位也。
無分別者，如理智與體相應也。與佛智用相應者，以有如量智故得然也。
唯依下。約行勝翻前。劣法力者，證真如而修行，非如前位但有信力。自然者，八地[78]已去無功用行故。滅無明者，妄滅行成也。
【記】法下。初地[79]已上，乃至十地，皆名法身。以得平等智，證真如理，以真如法為身故。
如理等者，所起行與能熏體合也。即上法身是其所合，謂此菩薩以法為身，人法不異故。然如理即前正體之異名，能證真如理之智，依主釋也。
諸佛智用者，既得無分別心，與理冥會，依真起行，徧修一切，自利利他，合佛智用。二用一體，名曰相應。
此文望前有所不齊，前未相應正體，後得中各舉一能一所；此則於前舉能，於後舉所，文之巧略，互現而[80]已，別無他意。疏文順解，便成義補，其理昭然。
如量智者，即上後得之異名，如彼彼眾生器量，如彼彼俗諦分量，悉皆知故。
證真等者，依所證真理為軌則，故所行之行皆契真如，故云法力。但有信力者，地前既未契真，但能信順緣真修行，故非法力。地上名真修，地前名緣修，即斯義也。
八、地下諸說，自發心修行[81]已來，至此地[82]已經二無數劫，自此之後任運相應，如下水船不勞篙棹，然猶更經一無數劫方至佛果亦可。[83]但是地上菩薩證真起行，皆依法力，皆是自然，未必須到八地方說自然也。
熏習真如等者，證真起行還熏真如，何有無明而不除滅？如日輪發照還照日輪，豈有昏暗在中而能違拒哉？
妄滅行成者，謂九相既滅，萬行成就。萬行成故，德備？河沙；九相滅故，妙絕塵累。問：地上菩薩亦有智、識等四意，如何得說相應而異地前耶？答：相續識是法執分別，初地[84]已除，故得無分別智，與理相契。智、識雖在，[85]但是俱生，不障見道。又出觀雖有，入觀即無，況從一地[86]已去，分除七地都盡。二麤之識既盡，妙、平二智[87]已成，內證外現，於何所礙？雖殘三細之識，以妙智為主，不乖相應，故論[88]但云得無分別心，更不言三細之識。由是不同地前事識現行，而未相應也。
△四、明盡不盡。
【疏】即是明染淨盡與不盡之義也。
【記】上說染淨各有功能，互相熏習，成於世間、出世間法。未知究竟何勝何劣？何法有盡？何法不盡？若俱不盡，徒為進修；若復俱盡，則成斷滅。若言一盡，盡於何法？故此明也。
△中分二：初、明染法違真，無始有終；二、明淨法順理，有始無終。
初明染法違真，無始有終。
復次，染法從無始[89]已來，熏習不斷。
【記】染法不斷者，未入十信位前，九相熾然，六染相續，惑業習襲，報應輪綸，塵沙劫波，莫之遏絕。故前云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始。無明下云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。是知無有初起之際，然亦無有悟後更迷之人。故經云：覺迷迷滅，覺不生迷，如木成灰，不重為木。
佛後有斷者，內外熏力發猒求心始入十信，苟能止業猶自未能斷除惑染，從三賢位方乃覺除，直至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位，諸位即分斷、漸斷，佛位即普斷、永斷。今略下位，故云乃至。又得佛後斷，論文語濫，以斷後始得佛故，非謂得佛後方始斷故。下文云：無明頓盡名一切種智。前云：遠離微細念故得見心性。又云：破和合識、滅相續心、顯現法身等。此皆滅妄成佛之義。是知虗妄之法不能究竟，故云有終盡也。
△二、明淨法順理有始無終。
淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅法身顯現，起用熏習故無有斷。
【疏】淨法下，一、正顯也。
【記】正顯者，亦是標也。此淨法中，通於因緣體用。常熏習者，即內因體相熏習也。
妄心滅者，以真熏有力，減却無明，能起行對治，妄心則滅，成淳淨圓智也。
法身顯現者，以所熏妄心滅故，能熏體相顯現，即破和合識內生滅之相，顯此不生滅體也。即在纏如來藏，至此顯處名為法身，即前究竟覺智、淨相法、出離鏡、得涅槃等是也。
起用熏習者，法身既現即能起自然業用應化眾生，此即用熏習義，便成差別平等二緣，即前不思議業相緣熏習鏡成自然業等也。
故無斷者，即三身並常也。不斷即常義，今茲實教但說二身相即無礙，豈得不常？
然科云有始者，亦一往約用熏義說耳。若準體相熏習，即無有始，故文云以真如法常熏習故。前云從無始來，具無漏法，備有不思議業，作境界性等。次云非前際生下，云以如來藏無前際故。今且形對妄法，權作此科，不可定執，同不了義也。
△二、辨所示之義。
【疏】即明前法有顯義功能。
問：何故真如門中不辨所示義，生滅門中具辨所示三大義耶？答：以真如門中即示大乘體，能所不分、詮旨不別，故不別辨。生滅門中染淨不一、法義有殊，故具說三。上立義分中，真如門內云即示，生滅門中云能示，釋義在此也。
【記】前法者，即指前科生滅心法也。既具明染淨法相生滅不同，此生滅法遂有顯於三大功能，故今指之也。
問下。具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮，即顯了義。說文云：詮者，具也。謂具說事理故。今此真如一門，門為能詮，體為所詮。既目門為真如，真如即所詮旨，故門之與體無二無別也。
法義殊者，即一心三大法義也。此等皆如立義分中[90]已說。
△文二：初、釋體相二大，二、別解。一、用大。
復次，真如自體相者。
【疏】體相，謂體大相大也。
【記】立義。分云：能示摩訶衍自體、相、用。又云：所言義者，則有體、相、用三種大義。故此牒云自體、相者。
△二、別釋二大義（二）：初、體，二、相。
初、體。
一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒。
非前際，常也，凡位為前。非後際，恒也，佛位為後。此三句皆顯不增減所以。
【記】一切，通凡及聖。凡夫，謂六凡界，即一切異生。聲聞下，即四聖界。此顯平等真如，從凡至聖，若大若小，若因若果，一體無異。凡迷未曾減，聖悟未曾增，小大因果例然。又染起不增，障盡不減；又用隱不減，德顯不增也。
然此體大，遍通情器，故經云：一切因果，世界微塵，因心成體。今且偏就有情言也。
【記】優，勝也。謂諸佛最勝，凡夫最劣，中間相望，通於勝劣。真體等者，謂性德正因，其猶太虗。雖茅室紺殿有殊，其中虗空，豈有別異？故心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
凡位等者。明此法體非謂於前凡位中從無而有，亦非於後佛位中從有而無也。然至而論之，其實凡位與真如俱無前際，非謂凡夫即有前際。真性無前際，佛位亦然。故下文云：以如來藏無前際故，無明之相亦無有始；以如來藏無後際故，諸佛所證涅槃與之相應則無後際。亦可不約位言，但云窮於過去非有前際而生起也，鞠於未來亦非有後際而滅盡也。際，時也。此則不無前後際，但是顯真體不於前後際中生滅也。
過去迷倒位，不見其生，真常久也。未來悟證後，不見其滅，實恒永也。又常恒一義也。疏中別配，亦一往耳。
皆顯等者，亦可不增減非生滅，皆是顯常恒所以。又不生不滅方是不增減畢竟常恒，若有生滅則有增減非是常恒。又常恒句是顯不垢淨也，謂在纏不垢、出障不淨，若不然者即有變異，豈曰常恒？又如故無增減、真故不生滅，後句總結也。又此三義即是前文畢竟平等無有變異不可破壞也，如次對之。
△二相（二）：初、正顯性德，二、問答重辨。
初、總。
從本[91]已來，自性滿足，一切功德。
【記】顯無有始，故云從本[92]已來。揀非體外，故云自性。明無欠少，故云滿足。意在普該，故云一切。功能德業，故云功德。
△二、別。
所謂：自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。
【疏】一、本覺智明，二、本覺顯照諸法，三、顯照之時無倒，四、性離惑染，五、性德圓備，六、性德無遷。
【記】大智等者，此有通、別。通則智即是慧，光即是明，又智慧即是光明。別則以義目之名智慧，以相取之曰光明。智即是體，慧即是用。光即體之相也，明即用之相也。如摩尼珠，體有光明，以自瑩曰光，照物曰明，徧通凡聖名大，依法所顯曰義。復言自體者，顯是即體之相，無二別故。
徧照等者，即始覺也。法界有二，謂理及事。始覺照理，即如理智；始覺照事，即如量智。理量齊鑒，故云遍也。
疏云：本覺者，就體而言也。即彼本覺顯照義邊，便名始覺。始覺之體，元是本覺故。
真實等者，依根所發了境義邊名為識知，了如理事永離諸過故云真實。
自性等者，非假他緣故云自性，在纏不染故曰清淨，諸法中實乃名為心。
常樂等者，常謂窮三際而無改，樂謂在眾苦而不干，我謂處六道而莫拘，淨謂歷九相而非染，此自性涅槃之四德也。
疏：圓備者。諸德雖多，不過此四。以此四法收一切德，故性德揀，非修德也。清涼等者。無惑之熱惱，故曰清涼，此顯般若也；無報之生滅，故云不變，此法身也；無業之繫縛，故曰自在，此解脫也。即離三障，成三德爾。
疏云：無遷，舉三中之一義耳。
△三、結。
具足如是過於恒沙不離、不斷、不異一思議佛法，乃至滿足無有所少義故。
【疏】不離者，性德塵沙，不離真體。不斷者，無始相續。不異者，與體同味。
不思議者，即不異而有恒沙之義故。佛法者，唯佛窮達故，亦可是所覺法故。
乃至下。若此真體無性德者，如來證此不應具德，既證性[93]已萬德圓滿，即驗真如本具也。
不離，謂隨舉一德，全攝真性及一切德。不斷，謂無始無終。不異，謂真如即德，德即真如。上不離，如手不離腕，菓不離樹，揀非樹不離地之不離也。此不異，如甜不異菓，醎不異水（海水本來醎，非水中安醎者比），揀非水不異乳（水中之乳亦不相異）之不異也。又四句揀之：一、離而不異，如羣器盛水。二、異而不離，如和合丸藥。三、是離是異，如風馬牛不相及。四、非離非異，如紅蓮華香味。
不思議者，即一性而有多義，即多義而全一性，不可以定量所得，心行處滅，言語道斷也。
疏云即不異者，三中舉一義以影顯之。
佛法者，佛即是覺，意明上之功德盡是本覺之法，故金剛云：一切法皆是佛法。
疏唯佛等者，約始覺釋佛字，謂佛是始覺之極法，即前諸功德，顯此諸法非因位而究了，故佛之法也。
所覺法者，約本覺釋佛字，佛即法也，義如前釋。越彼河沙，故云乃至。滿足即無所少。意云：乃至過河沙數義理悉皆滿足，無所欠少也。
疏若此下。以修顯性。此反顯也。既證下。順釋。如海有寶，餘人不知，涉海者既獲傍觀，豈不信乎？
△次、顯立名。
名為如來藏，亦名如來法身。
【記】如來藏具有三義：一、隱覆義，二、含攝義，三、出生義。廣如前說。
隱時等者，似當初後二義，隱故名藏，此則如來自隱不現也。又因地能生果地功德，故名藏也。
如來法身者，若以應身為如來，即依士釋；若以真身為如來，即持業釋。然其身者亦具三義：一者體義，真如自體任持不失故；二者依義，為彼報應之所依故；三者聚義，一切功德之所集故。故唯識云：體依聚義，總說名身。
顯時等者，即後義。謂萬德名法，依止名身。然德有修性，若約修說，即屬報應，成依止義也。若約性說，即此法身，是聚集義也。其體之一義，當於前段體中，故此不言也。問：法身既屬無為，且非積聚，何言聚耶？答：功德既是無多之多，何妨聚即無聚之聚？斯皆義說，圓迴無滯，非實法聚有可揀也。
△二、問答重辨（二）：初、執體疑相難，二、相不違體答。
初、執體疑相難。
問曰：上說真如，其體平等離一切相。
【記】上說下，躡前也。前門中云：從本[94]已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。
云何下。起難也。前說離相平等，今說功德差別，前後矛盾其義安在？
又此疑難，亦可就上體相二文，及前立義分中，體相二大生起體中，何其離相無增減無生滅相中，何其具德過恒沙無所少耶？
△二、相不違體答（二）：初、明雖差別而不二，二、明雖不二而差別。
初、明雖差別而不二。
此義云何？
以無分別、離分別相，是故無二。
【疏】雖實下，實德雖多，同一如味。此義云何者，謂多德何以唯一耶？
【記】答中二。先正明。雖實等句，縱存後之差別相也。而無等句，不違前之平等義也。等，齊也，即指差別之法。同者，諸法無性，唯一真體。一味喻明，如水之八德，一味無差。一真法說，謂體與相。總之，唯一真如心性，此則法喻兼明也。
此義下，次轉釋二：先徵難以無等，次釋通。非能者，無有體之能分別也。非所者，無有相之所分別也。故前文云：心滅則種種法滅。無能所者，由前心境並亡體相不異，故得差別即無差別，等同一味真如性也。
△二、明雖不二而差別（二）：初、略，二、廣。
初、略。
復以何義得說差別？
以依業識生滅相示。
【疏】復下既其不二，何以說別耶？
【記】初二句徵難。既其等者，既而能所俱亡，遂令一體無二者，如前差別之相，畢竟依何建立而為說也。
次二句釋通以依等者，前云是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用，故能顯既多、所顯亦廣，俱喻。河沙也。
且舉下難云：對恒沙染法，說恒沙淨德，何故論文唯舉業識？故疏釋云：舉本則末自彰也。攝恒沙染法，可知。
△二、廣（二）：初、問對染法表示之相，二、舉彼染法一一對顯。
初、問對染法表示之相。
此云何示？
【記】此業識相云何？反之，表示真如淨德過恒沙耶？
△二、舉彼染法，一一對顯。
以一切法本來唯心，實無於念。
而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相。心性離見，即是徧照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常非樂，非我非淨，熱惱衰變，則不自在。
乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少。如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足。
名為法身，如來之藏。
【疏】以一切下，舉所迷理。
【記】論文分三。先舉理體，即真如之理義。具真如門，是答其不二義也。
【疏】而有下，依真起妄，謂細麤染心，本末不覺也。將欲釋淨，先舉其染，對以顯之。下諸句例然。
云何顯耶？下云不起等，是顯也。既起念即是不覺無明，故不起即是本覺智明。
【記】次、對顯相。謂對恒沙生滅染法，以顯恒沙功德淨相，即答其而差別之義也。於中二：先、別為翻配。八、重德相八：初、無明智慧。對妄心者，即前不如實知也。不覺起念，即前不覺心動，名為業相。見境界，即前轉現相。此之三相，即是無明阿梨耶識。又見諸境義寬，亦通四麤，故疏云細麤也。
將欲下。釋其意。淨因染得，故須然也。真如門無染可對，故無示義。此生滅門染淨既分，故須翻對以顯相大。
云何顯者。牒難也。下云下。舉釋也。
心不起者，不起念也。若依疏意，此二句即滅妄顯真，下諸句例知。
既起下。如前云一切眾生不名為覺，以念念相續，未曾離念。若得無念者，則知心相本來平等，同一覺故。故念即不覺，不念即本覺也。
【疏】若心下不見，妄見不周也。徧照，真照圓明也。
【記】二、局見。普照對不周者，如人見東不見西，近遠、內外、明暗等亦爾。經云：眾生洞視，不過分寸。以存能見心故，故於諸境有所不見也。
圓明者，以無見故，無所不見。故肇論云：般若無知而無所不知。初地得名真見道者，以不存能所見故。
【疏】心有動者反之，即顯真如無動。
疏文亦略。若具，應云心動非真識知者，反之，即顯真如無動是真實識知也。何者？以心無動故，則所知真實。真實者，離偽妄故。
又準上論文應補，反顯文云：心性無動，是真識知。論存略故，但舉能對之妄也。
又從此[95]已下至不自在，一一文初應合皆有若心有動之言，仍於本句之末更云心性無動等，皆隨句翻對例。此段思之。
【疏】無有自性，明妄染無體；反之，即顯自性淨心。
淨心者，心無動故離緣獨立，獨立之體本來無染，斯則不逐緣生不因境起，故云自性清淨心也。
【疏】非常下，明妄染四倒。反之，即顯真如四德。
【記】五、顛倒。真正對四倒者，即無常、苦、無我、不淨。心動故起於有漏色心，有漏色心實非常等，凡夫計為常等，故成四倒。
反之等者，以不動故色心不起，以不起故唯真如性，常住清淨自在安樂，故成四德。
【記】六、熱惱清涼對諸惑者，由心動故，起於貪瞋等惑，煩惱熾然，故成熱惱。清涼者，心不動故，即是真如；真如無惑，即非熱惱；既無熱惱，故曰清涼。
【疏】衰變者，妄染遷改，反顯真如不衰變也。
【記】七、變易凝然。對妄染遷改者，以心動故，起於九相。九相生、住、異、滅、老、病、死等，故成衰變。
反顯等者，心不動故即是真如，真如之中本無九相，生滅遷改故云不變也。
【疏】不自在者，業果繫縛故，則顯真如自在。上云清涼不變，自在義故。
【記】八、繫縛自在。對業果等者，由心動故，起業受報，墮五趣中，名為繫縛。
上云等者，以此段中皆舉能顯妄染以對顯前淨德，論文略故不具列之，故今疏中略指後之三義也。前諸句例知。
【疏】乃至具有下，一一翻對，故染淨皆過恒沙。
【記】次總為翻配恒沙滿足二：初、恒沙法。既過河沙，不可具述，故云乃至。
沙等妄染，總舉諸染法也。
諸淨等者，即指真實識知[96]已下諸義，及等餘外一切不思議佛法也。
一一翻對等者。以心性動與無動，反覆明諸染淨。今要省文，故以若心有動在前，心性無動居後，所顯諸法攝在中間，於中又闕淨德之目。若欲一一別對令人易解者，應云：若心有動非真實識知，心性無動即是真實識知義故。乃至若心有動則不自在，心性無動則得自在。如前疏文逐段反顯是也。
若更取類言之，復應云：若心有動，即是繫縛；心性無動，則名解脫。他皆倣此，不可具言。
然前八對初之兩段，各約別義言起念、起見，斯亦不出心動之義。若欲各舉別義者，真實識知等亦有別義，應云心起分別非真識知，心離分別即是真實識知義故，乃至心起業果則不自在，心離業繫即得自在等。但將九相如次配對八重，義無不合。初起念即業，次起見即轉，分別境即現，乃至熱惱即合執取、計名二相。衰變即業，謂心若起業則有遷變，心性離業即無衰變。當知心動義通，餘皆是別也。如理思之。
【疏】有所少者，妄心外念，求之不足故。故滿足者，淨德性滿，無假外求故。
【記】二、滿足義。前云乃至滿足，無有所少故，此亦對妄染以翻顯也。
妄心等者，若於心外見法而生追求，終不能足，却有所少亦可。若有一法在於心外是可念者，則性中功德有所欠少。如人於他求物，當知家間所無。
淨德等者，以心性無外故，一切功德皆悉具足，則可忘懷以契之，不可起心而求之。當知有所見者皆是虗妄，以從分別生故。此意顯異權宗所說佛果無漏功德並是修生，今此論宗但即修顯不說修生，性中本自有故，金銀生像可以喻之。
【疏】名為下，結名。
【記】後結得名。雙約因果，如前所明。
彼恒沙染法，以依業識生滅相示。此恒沙淨德，皆依真如法身如來藏性翻對表顯。故此結之，以彰體相實不違也。
大乘起信論疏筆削記會閱卷第七
音釋
恬
阿陀那
此云執持第八識名。
瀑
音抱。僕。飛泉，懸水也。
琢
音祝。治玉石者。
叛
音伴反，亂也。
寇
音叩，賊也。
囹圄
音陵，語牢獄也。
刑戮
音形，六殺也。
妍
音延，美好也。
媸
音痴，醜惡也。
愈
音喻。痊：好也。
諭
音遇。曉示也。
諮
音咨，謀難也。
詢
音荀。徵：問也。
轍
音徹。輾：迹也。
輟
音拙，止歇也。
燧
音遂。取火之木。
磋
音蹉。磨，治也。治骨角者。
未生怨
阿闍世王也，事出涅槃及觀經
無厭足
王名事出華嚴。
劑
音際，分限也。
篙
音高撑船竹篙。
棹
音掉。進船具。船旁撥水者也。即櫓名。
襲
音習。承：嗣也。
遏
音曷，止絕也。
紺
音甘，青赤色。
瑩
音榮。信：照徹也。光：潔也。
腕
音宛手腕
倣
音訪，傚也。