No. 772-A 釋摩訶衍論贊玄疏引文
臣聞覺皇之立教也，權輿六度，弘正道以流徽；軌轍三乘，應群生而示化。經言無際，彌天地之表不可窮；法意甚深，極江海之量不能測。爰自結集之後，洎于傳布[1]已還，綿歷歲時，孰能恢闡？粵有菩薩，名曰馬鳴，以十身證果之身，處八地示因之地，張皇正教，破逐邪宗，製起信之論文，契如來之言教。次有龍樹大士，仰追師德，嗣作主盟，據五分之精微，裁十軸之奧妙，號曰釋摩訶衍論。斯乃佛生等有，門法對開，含總別之深詮，具能所之玄旨。自震旦流通而後，洎摩多傳譯[2]已還，聖喆未逢，清徽曷啟？我天佑皇帝，位聯八葉，德冠百主，睿智日新，鴻慈天賦。儒書備覧，優通治要之精；釋典咸窮，雅尚性宗之妙。甞謂曰：釋摩訶衍論者，包一乘之妙趣，括百部之玄關。安得宗師，繼為義疏。守司空詮圓[3]進法大師，學踰觀肇，辯奪生融。屢陪內殿之談，深副中宸之旨。會因眾請，獲達聰聞。旋特降於俞音，俾廣求於隱義。由是精滌慧器，密淬詞鋒。研精甫僅於十旬，析理遂成於五卷。適當進奏，果見褒稱，乃賜號曰贊玄疏。皇上聽政之餘，省方之際，歷刊詳而在手，咸印證以經心。于此論中，先立御解四道，皆識透前古，信結後人。眾耳所未聞，凡情所不造。天才獨秀，物議同歸。如大霧之指南，若群星而拱北。義攝於五十一藏，究之無窮；理分於三十三端，牢不可破。詔從模鏤，言使傳通。目龜鏡以長存，同日星而永照。臣恭承溫綍，俾贊寶編。燦燦義天，管窺而莫際；汪汪學海，蠡酌以徒煩。退讓靡遑，聊述梗槩云爾。
[4]釋摩訶衍論贊玄疏目次
釋摩訶衍論贊玄疏目次（終）
No. 772
夫圓常果海，湛寂靈源，離教說以難思，超因緣而最勝。四法界詎能含攝？三世間奚足該收？秀門法兩重，逈絕能所，像希夷而獨立，莫得詮緣，不可智知。非其數數者，其唯不二摩訶衍歟？沖虗本一，炳煥隨宜，為無為始異從生，世出世畢同歸趣。號如意珠藏，侔應用以無窮；名廣大神王，況威靈而不測者，則十六所入法之謂焉。真俗有辨，頓漸無參，自地對待以區分，體相寂絕而清淨。位殊因果，智惑假立於斷修；性出名言，障道不存於遣立者，即十六能入門之謂矣。故我世尊，順本所乘，如義而說。自鶴林倏變，且失指提；龍藏甚深，罔窮幽秘。馬鳴菩薩，慨茲玄理，匿在筌蹄，蠢厥含靈，懵於修證。由是迹滿二僧祇劫，寄逮無功；文憑百洛叉經，具彰總法。摩訶衍論，自此興焉。字纔啻於萬言，旨備包於眾典，權輿果道，隱括因門。然法教淵含，奈根宜淺局，故於了義，未達幽宗。其猶管眼窺天，粗觀寥廓，毛頭滴海，安測深弘？龍樹大士膺記別以挺生，導物情而示現，以為攝義之論，正投樂略之根。乃依百本之金言，廣釋一軸之寶冊，師資繼作，本末流芳。而自譯出後秦，時經累[9]業，其間闡布，未之前聞。噫！歷世久湮，必將有待，會逢外護，果視中興。我天佑皇帝傳剎利之華宗，嗣輪王之寶系，每餘庶政，止味玄風。陞御座以談微，光流異瑞；窮圓宗而製讚，神告休徵。然備究於群經，而尤精於此論。法悟疊承中詔，侍講內庭，凡粗見於義門，幸仰符於睿意。因茲諸釋，特瀝懇詞，欲別製於疏文，期載揚於論旨。暨達聖聽，爰降前音，且揮[10]麈傳燈，無足稱者，而操觚染翰，何敢當哉？勉副宸衷，聊述鄙云爾。
將釋此論，十門分別：一發起因緣，二指陳門法，三控釋宏綱，四開修秘鍵，五勸持誡謗，六依義判教，七決擇論體，八顯示宗趣，九興傳時代，十剖析文義。
初發起因緣
有通有別。通謂一切諸經酬因應請等，一切諸論顯理度生等，一代教興，皆由是矣。別謂今此一論，總舉八因，起後四分，化三聚根，入五位道，除疑惑等障，破人我等執，通達二門，契合一心故。
二指陳門法
皇上解立義分云：法門名數，總三十三。其不二大乘，深妙獨尊，離言果海，絕根宜故。故下論云：性德圓滿海是焉。餘三十二，若門若法，俱屬因分。又下論云：修行種因海是焉。其十六所入兩重根本，俱屬第一義諦，皆是總體。其十六能入兩重枝末，不出真俗二諦，皆是別義。故釋論云：此一總言，於兩處中，是總體故，所謂望上及下臨故。又云：終其本末，不相雜亂，其總別門，初後不無。準此所說，非於前門開為後法，論文顯矣。若於前門開為後法，本末總別，及三諦義，有雜亂失。誠謂天才索隱，聖智探玄，妙窮本釋之宗，深契總別之趣。自斯[11]已下，重廣御解，謂以不二摩訶衍法，離根宜故，離教說故，無因無緣，難思難議。佛圓果海，性本絕言，迺就因分，帶言法界，為利眾生，義分能所，根復利鈍不同，法遂兩重分異。且第一重所入之法，雖依果海不二大乘，然於因分，無名強名，稱為根本大乘。尅論所入能作之體，約唯無二第一義諦，[12]但隨能入所作門，真俗不同，說八差別。故下論指前重所入，即是根本摩訶衍中，開八種故。除不二外，自餘門法，無不以此而為根本。前重所入，未分法義，心體相用，但總呼為根本大乘。故因緣分，偏目此八，名之為總，是知深勝難可思議。甞因曩歲，寓跡雲中，親獲一珠，圓而愈淨，而能內出眾多之色，以喻對法，且彰八色，紅紫碧綠，四淺四深，八色歷別，炳然齊現。而其本珠，元唯是一，隨色所呼，名深紅珠、淺紅珠等。根本大乘，亦復如是，本唯是一，能作八門，隨八能入，名八大乘。義當諸佛無盡藏經、大總持藏，以此一藏，無所不通，無所不當，圓滿圓滿，平等平等。一切所有諸如來藏，無不以此而為根本。如王如主，如天如地，唯此一種為所依總相，諸如來藏為能依別相。問：既此根本離名離相，則令眾生何趣何入？答：若不開門，誠如所難。設門逗根，令依門入，造彼本法，豈不達耶？故下論云：謂以一體一心而為其門所趣入故，名為一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大，而為其門所趣入故，名為能為一切出世間善因果用大摩訶衍。又前重能入所作八門，四門是真，四門是俗。[13]但法中二門，先真後俗；義中六門，先俗後真。然八門名義，雖無文解，準第二論，自有問云：何故諸論建立門中，備標本數；散說門中，各闕其數？論自答云：欲增學者思惟力故。今遵指誨，粗解釋云：一者、一體一心門，謂依根本摩訶衍中，作起能依，以理自理絕待淨妙之體，以理自理絕待靈明之心，接引行者，依門趣入所依根本總摩訶衍。二者、三自一心門，亦依根本摩訶衍中，作起能依，以智望理相待體、相、用三，以智望理相待照達之心，接引眾生，依門趣入所依根本總摩訶衍。三者、無量無邊諸法差別不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依相待俗諦種種之法各各不同，及與相待所依之體，接引眾生依門趣入所依根本總摩訶衍。四者、寂靜無雜、一味平等不增不減體大門，亦依根本摩訶衍中，作起能依絕待真諦無二之理，及與絕待所依之體，接引行者依門趣入所依根本總摩訶衍。相、用二門，準上可思。凡所入法，即是中道第一義諦，其能入門，不出真、俗二諦之理。又後重所入所依八法，謂有一類樂略劣根，聞彼初重門法深勝，未能解者，如來巧引，復設後重門法化度，彼根聞[14]已，遂生領解。其義云何？謂但開前根本大乘，分為四種，所謂一心及與三大。根本大乘以為所依，一心、三大以為能依，而為後重所入自體。然此四種，對望前重根本大乘，雖是能依，今望後重所作八門，即是所依，立四不同，從門受名，分成八種。謂於一心，隨門開二：一者、一體摩訶衍，一體即是後重一心所作之門，此所入法，從門受名；二者、三自摩訶衍，三自即是後重一心所作之門，此亦所入，從門受名。於體、相、用，隨門分二，準上可知。故下論說：後重本法，或從能入，建立其名。論言或字，蓋含此理。又後重能入所作八門，亦四真、四俗。法中二門，先真、後俗；義中六門，先俗、後真。準前可解。謂依一心作起能依一體門義，即為能入契一一心，名一體門，亦名真如門。故下論云：謂以真如體而為其門，所趣入故，名言為體。復依一心作起能依三自門義，即為能入，契多一心，名三自門，亦名生滅門。故下論云：以自相本覺心而為其門，所趣入故，名言為自。此是心中所開二門。次於體中亦開二門，依多一體所入之上開俗諦門，依一一體所入之上開真諦門，餘相、用中各開二門，準此可知。問：後重所入八法與彼前重能入八門復何異耶？答：前重八門但是大總持如來藏根本總體之上，能依真、俗二諦別義。今此後重所入本法全開總體，成法與義，唯是中道第一義諦。分此法、義為四別體，謂心、體、相、用，隨門成八。且如此論，四種法中二種所入，即是遠轉、遠縛如來藏與行與相。如來藏既屬總體，有何相濫前重能入別義門耶？體、相、用三各開四種，如餘三論，必廣解釋。依此後重別體之上，復開能依後重八門。若就因緣分中總言與立義分中根本八法作正因緣，名因緣總。餘二十四雖皆名別，若以後重所入之法望其後重能入之門，亦得名總。何所以耶？作二門故，離二邊故，是所依故，第一義故。故下論云：摩訶衍者，總。此中總言，於兩處中是總體故，所謂望上及下臨故，斯為的準。其能入門能依別義，則有無邊；攝屬二諦，則但為別門。後法前門雖不相濫，兩重能入寧無濫耶？答：豈不能入各隨所入，總、別異故，復何惑耶？前廣後略，尤顯異也。如上所說，不以前門而為後法，論旨昭著，學者應知。
三控釋宏綱
謂解釋分正明後重二法、二門，餘略不釋。言二法者，真門所入，名為一體摩訶衍法；俗門所入，名為三自摩訶衍法。此二種法，即三諦中第一義諦。言二門者，一心法上開絕待義，為真如門，即三諦中唯真諦故；一心法上開差別義，為生滅門，即三諦中唯俗諦故。攝末歸本，唯是一心；攝本歸末，唯是二門。本末歷然，門法雙存；本末泯絕，門法雙寂。冥同離言，不二果海故。又後重所入二法，對明三異、二同。言三異者，第一、依異，各以前重根本大乘為所依故。譬如一父，二子咸依，一子為俗，一子為僧。雖依一父，各全非分，然其一父望與僧、俗作彼所依，義各異故。雖具能、所生殊，今取能、所依異。第二、門異，真、俗二門入各異故。第三、境異，各緣自依，或前所依，或後能依，為境異故。言二同者，第一、徧同，分量等故；第二、名同，十名通故。後重能入二門，對明七異、一同。言七異者，第一、人異，清淨解脫真門根故，三聚眾生俗門根故。第二、法異，真門唯有清淨法故，俗門備有染、淨法故。第三、依異，真門唯依一一心故，俗門唯依多一心故。第四、行異，真門不起眾念為行，俗門以覺治染為行。第五、體異，真門體淨，與本等故；俗門通染，與本別故。第六、境異，真門唯緣一一心故，俗門唯緣多一心故。第七、位異，真門位地雜亂住故，俗門位地往向住故。言一同者，即徧同故。真門體如，離過患行無三假相，圓功德品滿三實德。諸法皆真，無妄可遣；諸法皆如，無位可立。復依言說開示相如，空真如中離過患行無四句相，不空真如圓功德品滿四法德。言三假者，一、言說假，前四言說皆不實故；二、名字假，前一名字亦不實故；三、心量假，前九心量皆非實故。然多一心唯緣俗門，真如等法隨門說假，不緣真門真如理故。言三德者，一、畢竟平等德，以離差別前四虗妄言說本故；二、無有變異德，以離外道九變十異名字本故；三、不可破壞德，以離異門煩惱破障、所知壞障心品依故。言四句者，一、非有相，妄執實有真非彼故；二、非無相，妄執實無真非彼故；三、非非有相非非無相，妄執雙非真非彼故；四、非亦有相非亦無相，妄執兩是真非彼故。非一相等四句準前，四句既離，百非皆絕。言四德者，謂顯真心常恒不變，淨法滿足。一者常德，以離世相所遷動故；二者樂德，以離眾苦諸逼迫故；三者我德，離不自在虗妄轉故；四者淨德，離諸雜染鄙穢法故。此真門中，唯有自門言說及念為隨順因。真如言說，非常住說，非無常說，無能說言，無所說法。此門唯有如如如說，此說亦名真如音聲。行者既聞稱如言說，即以稱如耳聽，因此引起稱如心念，因此了達滿德真如。然斯心念，非常住念，非無常念，無能念心，無所念境。此門唯有寂滅寂靜念，此念亦名無往向念，若信若賢，或聖或果，隨在何位，雜亂住故。又此真門，有得入果，亦任因果亂住位中，遠離說念，名為得入。以真門中，俱非言說，即如義語，及俱非念，即寂靜念，證真果海，皆遠離故。生滅門中，兼正開出十如來藏，四句分別：一、唯所入初之三藏。大總持藏，即當前重根本大乘，遠轉遠縛；後重真門所入大乘，與行與相；後重俗門所入大乘。二、唯能入次之六藏。第四一藏，唯是真門體相真如。從第五藏至第九藏，皆生滅門性真如理，妄染性空，本覺性德所攝妄法，目之為藏。三、通所入，亦通能入。即第十藏，或多一心，或本覺心，隱沒覆藏在世法故。四、非所入，亦非能入。不二大乘，離言果海，非前十藏所攝法故。生滅門中，於不生滅，開四無為。真如、本覺、始覺、虛空，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法而為體故；別體如次寂靜理法，自然本智，隨他起智，無所有事而為體故。各具二用，通用如次出生諸法，不守自性，常隨妄轉，欲有令有故；別用如次平等不失，常不轉變，對治自過，空性不失故。又於生滅，開五有為。根本無明，生住異滅，各具二體，通體皆以非有為非無為一心本法為其體故；別體如次大力住地，細分染法，麤分染法為其體故。各具二用，通用無明生諸染法，生住異相上下與力，滅相於上及自與力故。別用皆能隨所至處作礙事故。若五有為熏四無為通達作用，五染有力、四淨無力，無力四淨隨五有力俱行俱轉，背本下下十信[15]已前邪定聚中淪溺無休，名為下轉。若四無為熏五有為，四淨有力、五染無力，無力五染却與四淨和合而轉，向源上上十信[16]已去修行不息，名為上轉。又生滅門從有無為總別義開十梨耶識，四句分別：一、唯有為識，從第二無明及第五業至第七現，共四藏識皆遷流故。智相等識，或從本攝亦藏識收，或為末收非藏識攝。二、唯無為識，第三、第四、第九、第十四覺梨耶，第八一種真如梨耶，共五藏識非無常故。虗空、無為是義是末，以義從體皆藏識攝，依本開末非藏識收。三、亦有為識亦無為識，即大攝主阿梨耶識。四、非有為識非無為識，即多一心三自大乘。又生滅門本覺、始覺、真如、虗空各具二用，謂別及通。從別用說清淨二覺，清淨二理性離無明，不受染熏故名清淨。從通用說染淨二覺，染淨二理不守自性，善受染熏故名染淨。問：二覺隨始斷染證理，其相云何？答：清淨本覺非有非無、非患非德，名言道斷、尋思路絕，唯依法爾。清淨始覺起智發定、斷惑證理，說名本覺。然斯本覺具三別用：一者、熏習別用，能熏三世莊嚴一覺；二者、證理別用，不治二礙常證二理；三者、為緣別用，出多應化徧滿時處，恒與眾生作勝緣故。清淨始覺具二別用：一者治惑別用；二者證理別用，發大智力、發大定力，於諸障染了本性空，通治二礙常證二理。此則若麤若細、或本或末五種有為，通照理無說名為斷。染淨本覺具四通用：一者治惑通用；二者證理通用，從本無明乃至滅相，發究竟智照妄理無，亦證二理當染淨故。此則從細至麤、自本之末五種有為，分照理無說名為斷；三者現境通用，能出六佛及起六境，應化利樂時處周故；四者隨惑通用，不守自性隨緣成妄。故說此覺背聖向凡，入邪邪地無明藏海，動轉不息故。染淨始覺具四通用：一者隨惑通用，邪定聚中未遇師教，常隨惑染同共和合恒俱轉故；二者治惑通用；三者證理通用，若遇師教，十信[17]已去發起淨用，從下滅相至大無明，以分滿智斷除妄染，轉勝證彼二染淨理。故說此覺背凡向聖，至金剛地號解脫道，名妙覺位；四者還源通用，自入果位不分始本，四覺圓合唯同一覺，四理無差唯是一理，理智無二契合心源，雖絕諸相亦無斷滅，妙妙玄玄寂寂湛湛，即沒圓極究竟自在，不二大乘離言果海。故約斷惑應為四句：一頓而非漸，謂清淨始覺；二漸而非頓，謂染淨始覺；三亦頓亦漸，謂染淨本覺，約時成頓就位名漸；四非頓非漸，謂清淨本覺，於本末惑無漸頓斷。其清淨本覺與染淨本覺，若以同異義相料揀，就體而言非同同故，就義而言非異異故，亦同亦異、非同非異而[18]已。如說二種本覺既然，二種始覺義準應爾。清淨二覺同異分別，由依淨本覺得有淨始覺，復由淨始覺得立淨本覺，或就義異名非同種，或就體同名非異種，故應準理亦同亦異、非同非異而[19]已。如說清淨二覺既然，染淨二覺義亦應爾。又生滅門有四相門、有隨覺門。且初門中四相有四：一、麤重過患四相，即是長時四相，謂從信位乃至佛位方盡離故；二、微細過患四相，即是短時四相，因緣有法剎那具故，麤重斷竟微細無故；三、無常功德四相，翻過患故立功德名，隨起過患四相即起功德四相，德闇均等於茲堪喻，今始起故名為無常；四、常住功德四相，今始起德本來有故。此後二種功德四相，始從十信終至十地猶未了故，以因位覺仍有後位細惑熏俱，致不能了過患四相即功德故。如十信位覺知滅相實是過患，止後不起名為熏離，然由未了滅相本來體性清淨實是功德，名為熏俱。又此熏俱流至十地，[20]但了四相是所斷之過患，未知四相是所覺之淨德，直至佛位究竟始覺，過患四相盡處、功德四相圓了，但有過患，則立功德；過患既離，功德亦亡。因有無常，則立常住；無常既遣，常住奚存？所治、所知四相不立，能治、能知諸覺安在？實無分滿五十一位始覺之差，以始合本，唯同一覺，妙契心源，沒同果海。後隨覺門，隨染始覺。十信[21]已去，二門分別：一者、滿覺，即佛果位究竟始覺，對前分覺，稱為滿覺；將分對滿前前分覺，亦名不覺。諸分滿覺至解脫道，俱無有二，合為一覺，契同本覺，無差別故。二者、分覺，具足顯示覺、不覺故。如十信位[22]已離滅相，更不受彼滅相熏故，說名為覺；即此始覺受後位惑染熏習故，仍名不覺。猶如金礦，離麤礦故，可說名金；未離細礦，亦名金礦。然離麤礦之金與在細礦之金，金體無殊，曾何異故？如離滅相之覺與帶生等之覺，覺體無殊，亦何異故？故釋論云：覺與不覺互相即通，是一味故。斯之謂歟！十信既然，賢聖亦爾。此生滅門修行位次有五不同：一、十信位，二、三賢位，三、九地位，四、因滿位，五、果滿位。依所治四相，立能治五位，但於生相別分麤細，致立因滿、果滿二位。於十信位具四種事：一、能修之人，二、所修之因，三、自位果利，四、熏離俱相。三賢、十地皆具此四，唯果滿位但有三事：一、能圓滿人，二、對治行相，三、滿究竟相。十信離滅相，三賢斷異相，九地斷住相。住相有四：初地斷除相續相盡，始從二地乃至七地斷除智相，八地斷現相，九地斷轉相。於第十地斷生相中，俱合動相一分麤者，果滿位中方斷生相；俱合細分獨力業相，根本無明爾時圓滿。始覺沒同本覺，契合一心到果海故。染淨本覺有二種相，依斷染用成智淨相，依現境用成不思議業相。智淨相中復具二力，能治二礙：一、法力滿足力，斷根本無明及獨力業相，準理更治俱合動相一分細惑，顯法身故。二、如實滿足力，斷俱合動相及轉相、現相、分別智相并相續相，智淳淨故。又不思議業相之中，能現色等六境，能現應化六佛，徧三世而不動一念，周十方而不分一身，隨根利物不斷絕故。清淨本覺有四種用，以義同鏡，亦名四鏡：一、如實空鏡，離慮知心名之為如，離虗妄境名之為實。空之一字遠離之義，如種愛珠周布萬物不現餘影，唯同類珠現影分明，法合可知。二、因熏習鏡，熏三世間為一覺果，如明曜珠周安萬物，珠熏萬物皆明淨故。珠物互現，法可詳之，遠離四過常住一心。三、法出離鏡，出離三過圓滿三德，譬如離珠善出濁塵唯止清水，若置臭林能出好香能礙穢香。四、緣熏習鏡，謂生為緣引佛作緣，熏令修善隨念現故，譬如應珠周集多珠，隨多珠色現諸影故。不覺義中辨六無明：一、明無明，論取圓滿般若之日即當清淨。二、覺并隨染本覺，治惑證理圓照通用，及隨染始覺解脫道後滿究竟覺，無有一法而不明故。五、義解無，五、義解明，此即唯目能知滿智。二、闇無明，別開十種，名殊體同，唯是根本不覺所攝，此即唯目能迷妄念。三、俱是無明，通取生滅一門之內一切諸法具二事故，於幻人中能作幻質，於德人中能作德質，其猶夜闇二眼見異，生佛觀法幻德別故。此即唯據所迷所了境界說為根本無明，於彼鏡中具有色心理智等故。四、俱非無明，生滅門中有無是非相待本無，但凡諸法其性本空，無可明事，致無言依，離心轉故。五、空無明，唯取徧計所執自性，體用俱空，道理明了，猶如兔角，體用俱無，理明了故。六、具足無明，生淨門中大攝主識具覺不覺，能攝能生諸染淨故。然此六種根本無明，就義指陳，真妄互顯，心境別明，尅體唯是大攝主識，故無差耳。無明為因，能起三細：一者業相，能所無差，未成王所，唯由無明熏覺心動，說名為業。二者轉相，唯能無所，未成王所，依動起見，說名為轉。三者現相，能所具足，未成王所，依見變境，說名為現。境界為緣，牽生六麤：第一智相，細分意識俱生法執，於違順境發憎愛心。二相續相，亦細分意分別法執，依前智相生苦樂受，強思起念不斷絕故。三執取相，當麤意識俱生人執，依前不斷緣念境界，心起著故。四計名字相，亦麤意識分別人執，依前妄計展轉分別，假名言故。五作業相，罪行、福行及不動行，總別因行為業體故。六受果相，欲界、色界及無色界總別報類為果體故。通依上義顯同異相，一切淨法皆覺心攝，一切染法皆不覺攝，總收染淨覺與不覺作同異相，即顯造論真實本意。同相門中凡諸染淨覺與不覺，唯一真如無餘別法，猶瓦器之微塵、類諸波之濕性，即真如門。異相門中顯一真如作一切法，染淨名殊、覺迷相異，分義性而各差、具功用而全別，即生滅門。復依染法又明三對六重因緣。初二重因緣：一不相應因緣，本覺無明為因緣體，本覺與三識為因、與三相為緣，無明與三相為因、與三識為緣。二相應因緣，現識現相為因緣體，現識與事識為因、與麤相為緣，現相與麤相為因、與事識為緣。次二重因緣：一本徧因緣，根本無明隨染本覺，與彼六麤作因緣故。或望識相互作因緣，或但總相與作因緣，不分親疎通與力故。如所作業及所受果，何分識相與作因緣？兩番解釋下皆例此。二末徧因緣，即業轉相，對彼本覺無明為末，此業轉相望三相應有因緣故，不舉現相前[23]已說故。後二重因緣：一上下因緣，無明為始、果報為終，下下鱗次節節與力，亦不隔越作因緣故。二下上因緣，果報為始、無明為終，上上鱗次節節與力，亦不隔越作因緣故。復說末那有十一轉或十二轉？十一意者，一根本無明，餘十即是業轉現三并智相續，各說識相故成十種，更添本覺乃成十二。問：中間十意相識何別，更重加數？答：眷屬染法各具二義：一神解義，始從本覺勢分發起立名為識，識是了達順本覺故；二闇鈍義，始從無明勢分發起立名為相，相是背本順無明故。無明本覺由是根本，致不別分相識之異。意有二義：一者根義，能出生故；二者身義，為依止故。望識，本覺為因，以是親故；無明為緣，以是疎故。望相，無明為因，本覺為緣。若相若識俱有出生依止義故，立名為意。六麤中後四理實皆意，且略而[24]已。然相續識具二義用：一自體相續，就法執說，相續即識持業為名；二令他相續，生死不斷，相續之識依主建號。又後義用而有三種：一此識能發潤業煩惱，住持過去無量劫中無明所起善不善業，令有成果，作用勢力無有失故；二此識又發潤生煩惱，令[25]已成業能招現在未來苦樂等報無差違故；三此識又能攀緣轉廣分別更強，緣曾經境發樂不樂心，緣現前境起愛不愛心，緣未知境冥然不了，轉增妄計起希求故。能相續用唯歸細意，所相續事通多法故。復明六染，正解相應不相應義，顯示入位從麁至細漸斷除故。六麤前四名三相應，心王依本覺之淨，心所依無明之染，由分心王、心所之異，故具知相、緣相之同。知相同者，王所解同；緣相同者，王所境同。更互與力，名為相應。三位本識，名不相應。因根本無明熏本覺淨心，令心體動，具成三細，即三識心即是不覺三種相故，致無別異。由無王所，無互與力，不可分別知緣相同，名不相應。亦可三細近本覺心，將不覺念不異本覺之心，無殊不覺之念，真妄和合，所成三細，未成王所，與本無別。故本論云：即心不覺，常無別異。復明二障及與二礙。二障即是六麤中前四：第一、智相俱生法執，二、相續相分別法執。法執為首，引生一切諸所知障。三、執取相俱生人執，四、計名字相分別人執。人執為首，引生一切諸煩惱障。二礙即是根本無明，名為智礙，礙後得智不達事故。六染名為染煩惱礙，礙根本智不證真故。何以二障外更立二礙耶？答：寬狹不同故，斷不斷別故。寬狹不同，應為四句：一、寬而非狹，謂煩惱礙攝二障故，及三細故。二、狹而非寬，所謂智礙唯是獨頭根本無明。三、亦寬亦狹，所謂二障攝彼相宗，執障盡故，名為亦寬；不攝三細根本無明，名為亦狹。四、非寬非狹，謂除前相斷不斷別，對性相宗決擇異故。二種執障，兩宗俱斷；智礙一種，性宗定斷，相宗不斷，以彼相教說不及故。染煩惱礙，性宗俱斷；相宗唯斷三相應染，不說斷彼三不相應染。故下論云：立二障門，據一向斷；立二礙門，據斷不斷。斯可證矣。別明生滅即當共相。就事本識，分麤細異。若麤生滅，即與分別事識相應。此言相應，非取知相、緣相同故，名為相應。但以共相麤顯生滅，與彼事識能作遷流，名為相應。若細生滅，雖是共相，其相沈隱，望與三位本識遷流，名不相應。麤中之麤，執相應染，不退凡夫為自境界；麤中之細，後二相應，細中之麤。初之二種不相應染，及取業識俱合一分分清淨人，為自境界；細中之細，俱合動相一分細者，及取獨力業相全分滿清淨人，為自境界。復明四法相熏相生，染法、淨法起不斷絕。言四法者，一真、三妄。一真之內收四無為，三妄之中攝五有為。三妄能熏，熏彼一真，一真明白，實無垢累，實無染汙。因染熏故，即有染相，致令二種生死染法起不斷絕。一真能熏，熏彼三妄，三妄闇黑，實無智明，實無白品。以淨熏故，即有淨用，致令五位福智淨法起不斷絕。二種生死業識妄心有上熏力，反熏無明，增不了相，令彼轉勝，勢力漸強，名生緣惑。復熏本覺，添動搖相，即當無漏有虗妄行，為生因惑。獨力業隨二相俱合細分，得無漏行，資助能感俱合動相。細分之上建立壽限，名為變易，即當有有及與無有。此變易苦，無始本具，論就顯說，唯云能令[26]已得出離三乘聖人受變易苦。又此業識有下熏力，順熏事識，分別發業俱生、潤生，招感現識體上異熟，壽限成就，名分段苦。問：業繫苦相是第六麤，論釋六麤皆意識地。今說總報於現識上，既非意識，豈為愜當？答：論從多分及業有力繫縛處說，皆意識地，不可異熟總報壽命。在前六識五位無心，應屬命謝。設若別於第七識上建立壽命，又以第七非能所招，兼非異熟無記識故。若說現識，釋論明指現相現識，異熟無記淨白相故。論說非虗，應遵此解。復於俗門開三大義：一者體大，謂本覺心五人平等，諸時不轉以為體故。二者相大，本覺體上圓滿有名無名功德過恒沙故。三者用大，本願無盡離相不著，能所平等無相現應，隨見麤細用無邊故。因明三大通以兩重，料揀有二：一者所入三大，即是後重義開三大，正當後重真俗六門所依所入第一義諦體相用故。以義準法，於體大中開一一體多一體等。二者能入三大，復有二種：一者前重能入三種大義，此又有二：一法中三大，一體一心門中雖有三大，然無雙立，唯有第一一而無第二一等，即三諦中真諦三大。三自一心門中，三大齊立具足圓滿，即三諦中俗諦三大。二義中三大，體分真俗，相用亦然。二者後重能入三種大義，復有二種：一法之三大，於真俗諦各說三大，真諦門中雖有三大，無雙立故，俗諦門中具明三大，無一闕故。二義之三大，後重能入六門之內，約理亦有三重真俗、二諦三大。次明對治五種人見、二種法見。五種人見，計有總相主宰之義名為人我，是佛法內初學大乘凡夫之人迷教妄執，非外導等所起我執。問：據論所說，並真如上妄生異見，云何說為人我見耶？答：有二義釋：一云、初學凡夫有人我者起此異執，從能執人有人我故，名人我見。二云、由如來藏有二種義：一、是本覺義，即屬人攝，於上妄執名人我見；二、是理實義，當所觀法。今取初義說為人執，初二於空謬執，後三於有倒知，隨五計執立五對治，廣如下辨。二種法見，執一切法各有體性，此中正治二乘法見：一、執生死實有，極生猒怖；二、執涅槃實有，極生忻慕。對治彼執，令其了達五蘊生死性無起滅，本是涅槃，何生忻猒？復次，發趣道相有三：一、信成就發心，有兩重解：初重說信成就之人有遇三緣而能發心，有遇四緣方能發心；後重正辨所發三心、四方便行、八相利生，乃至不怖下劣、不畏上勝。二、解行發心，正三賢位，若從顯說，二住[27]已去、初地[28]已前皆解行故。三、證發心，始從初地乃至十地，金剛心還名證發心。所證真如以依轉識說為境界，轉識即取動轉生滅通麤細識，或三細中第二轉識，舉中亦攝業現識故，兼以十聖。又發三心，所謂真心及方便心并業識心，故知業識亦為所依。然以正證理智一味，能所雙亡，實無境界，故
四開修秘鍵
即修行分。若謂證入摩訶衍法，當起四信及修五行，能趣入故。言四信者：第一、信真，令心平等；第二、信佛，令心忻德；第三、信法，令心進行（信前正義，對治邪執，發趣道相，起勝行故）；第四、信僧，令心無諍。因斯四信能起五行，復憑五行還成四信，猶足目之更資，類膏明之相賴。言五行者，即六度行，但合五六為止觀行。然斯止觀即是定慧，要在雙行，勿容一闕。照散寂故，照有無故，照事理故，照自他故，一翼之鳥難高翔故，兩輪之車能廣運故。以止觀行治凡小過，出生死之苦海，登圓寂之覺山故也。而復障厚魔侵，心搖邪撓，要識四邪，須起四治，出繫縛地，入解脫域。言四邪者：一、邪魔，二、外道，三、鬼，四、神。此四邪類，若就偏增，邪魔多分造作天身，外道多分造作人形，鬼神多分造作怖畏地獄、餓鬼、畜生、修羅四惡趣境，亂行者心。或復四邪通現諸境，有順益相，有怖畏相，亂行者心。又邪魔多令作惡，外道多令捨善，鬼多障身，神多障心。行者若遇如前四邪來作障難，起四對治，則除過患：一、隨順對治，應觀彼境但是自家本覺實德，凡諸邪類無不從化。二、相違對治，即以方便逆違相反，汝欲教作，我不順從。三、俱行對治，或認為德，或斥為邪，但於一時逆順雙治。四、俱非對治，於彼境界無念無慮，不著不求，無依無住，不亂不障。故本論云：當念唯心，境界則滅，終不為惱。故
五勸持誡謗
即利益分。謂以總字，具收兩重所入八法；以本攝末，亦收兩重能入八門。如是大乘，若不疑畏、不怯弱、不輕賤、不誹謗，發決定心、堅固心、尊重心、信敬心，則入五位之人，不斷三寶之種，感諸佛親口，授成佛妙記。若諸眾生，於一食頃，向此深法，觀察思惟，福廣十方微塵數量。若披文義，經歷晝夜，所獲功德，及招福報，假使聖賢難稱，何況凡小能讚？於一晝夜，德尚無邊，況百晝夜，福何窮盡？不可思中不可思故，不可說中不可說故。其有眾生，反於此論，生慢生疑，或嗔或謗，所獲罪業，及招苦報，亦賢聖難宣，豈凡小能說？歷十方之無間，受萬𤳖之深殃，害自他善根，伐因果聖命，斷三寶種，杜二依源，故宜奉持，深生仰信。
六依義判教
教類有五：一者小教，二者始教，三者終教，四者頓教，五者圓教。然斯五教，賢首創立，清凉重修，解義釋名，如疏及記。若依此論，所解四中真俗二門，判歸五教，正當頓教（如釋論指，從假入實，泯相歸性，是論本意，故正頓攝），亦兼終教（依如來藏，成攝主識，緣起無性，一切皆如，如不礙事，故兼終攝）。
今主上親示諭云：歸敬頌後。龍樹既云：欲開隔檀門，權顯往向位。準此所陳，故知斯論正屬頓教，亦兼終教。
聖心所決，誠謂指南。或可就於立義分說，不二大乘唯於第五圓教所攝，以是離言所依果海故。其三十二若門若法，總屬因分，理應亦具，舉一全收無礙義故，亦於第五圓教所攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當終頓二教所攝，此猶且就彼攝此說。若約以此攝於彼說，乃至小教曾無所遺，此能包含無量義故。雖攝小教，義超勝故。故下論云：為欲顯示法門廣大如虗空界，義理無邊如澄神海，言說不能具談，思惟不知其量，故立義分。文雖十行，經該一代，義包五教，理統千門，等海納於百川，猶空含於萬像耳。
七決擇論體
依生滅門，或音聲言語，或名句文身，或取假并實，或通文及義，或唯影無本，或攝境從心，或收義歸體（以生滅門義歸多一心體）。依真如門，或唯如如言，或即句句真，或以門從法（以真如門從一一心），以為論體。此但後重法中論體，其後義中及前法義，皆準思擇。
八顯示宗趣
此中有二：一者通宗，二者別宗。初通宗者，即是十宗：一我法俱有宗，二法有我無宗，三法無去來宗，四現通假實宗，五俗妄真實宗，六諸法但名宗，七三性空有宗，八真空絕相宗，九空有無礙宗，十圓融具德宗。十宗屬教，不繁具述，但以論旨略將指攝。謂立義分，不二大乘兩重門法，後三宗攝。若說不二大乘，唯於第十圓融具德宗攝，以是離言所依果海故。三十二種若門若法，總屬因分，理應合具，舉一全收無礙義故，亦於第十圓融具德宗攝。若以三十二種門法，約其歷然各別義說，則當八九二宗所攝。謂如後重真如門法，即於第八真空絕相宗攝；生滅門法，即於第九空有無礙宗收。如此後重二法二門既爾，故知前後餘門餘法亦然。後別宗者，於中有二：一約立義分明，二約解釋分明。且立義分別宗者，應以因果大乘能入為宗。此中分三：一不二大乘離言果海，二兩重所入帶言因分，三兩重能入帶言真俗。此之三類，總相所尚，俱可為宗。若別說時，互通宗趣，謂以帶言所入為宗，為令沒同離言不二為趣；若以離言不二為宗，欲顯帶言所入為趣；若以能入真俗為宗，為令契合帶言所入為趣；若以帶言所入為宗，欲顯能入真俗為趣。互望所崇，是宗之趣；總相所尚，宗即是趣。又解釋分別宗者，此論唯明二法二門，四種法門是所遵仰，應以法界因果為宗，顯正破邪，棄妄冥真，不出此故。釋斯一宗，略分二義：初釋名，後顯義。初釋名者，法界之言，法含持軌，界具性分。雖通事理，今唯取性，非取門中之理。如下所入十名之中有一法界，真如所入名純白一法界，生滅所入名無盡一法界。若法即界，持業受名；或法之界，依主受名。因果之言，或因亡招引之功，果絕變異之相；或因有感果之能，果有酬因之德。於中具有真如、生滅二種因果。因果不同，作相違釋。後顯義者，於此一宗復分四段，文出華嚴大疏，旨則不同。彼中法界不分能入、所入之異，多分義當。能入中理：第一、別開法界以成因果，第二、會融因果以同法界，第三、法界因果分明顯示，第四、法界因果融離自在。第一、別開法界以成因果，謂真如因果，隨順為因，得入為果。生滅因果，於中有二：雜染因果、清淨因果。清淨因果，於中又二：本有因果、始起因果。斯乃隱本露末，唯以因果互為宗趣，一論始終不離因果故。第二、會融因果以同法界，謂雖純白、無盡有異，而一法界體性常同，唯是所入第一義諦，此為根本。其真如、生滅二種因果，即是真俗二諦，攝二因果之末，歸一法界之本。則知此論唯以第一義諦法界為宗，故第三法界因果分明顯示。法界即當第一義諦，因果即收真俗二諦，真如、生滅屬二可知。此之三諦，互為宗趣，本末俱存，分明顯示。論中顯相，但當第三，密意不無前後義，故第四法界因果融離自在，曲有七門。此中法界亦目所入第一義諦，因果亦是能人二諦。一、由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，亡情為趣。下六準思。二、由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。三、由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。四、由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。五、由離相不異離性故，因果法界雙泯俱融，逈超言念。六、由不壞不異不泯故，因果法界俱存現前，爛然可見。七、由五六存泯復不異故，超視聽之妙法，無不通於見聞；絕思議之深宗，未曾礙於言念。上之四門，初一即性之相，次一即相之性，三性相雙顯，四性相無礙。故即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。
九興傳時代
有二：初明興發，後示傳通。初興發者，自能仁趣滅，異見爭驅，群靈兀爾如盲，世界冥然若夜。有馬鳴、龍樹，韜藏實德，示現權宜。大光、妙雲，雖本成於果道；不動、極喜，而迹寄於因門。現六種形，著百本之雅論；下四王界，入大海之深宮。慈願心普應塵方，理量智深窮法界。師則先造於本論，資乃後演於釋文。遂使惑雲風卷於義天，高懸佛日；識浪鏡澄於覺海，普運真乘。讚圓音而始布竺乾，應命寶而今興遼國。二師正顯，具見下文。後傳通者，本論二譯：一、梁朝西印度三藏波羅末陀，承聖三年奉勑於建興寺譯成一卷，題云大乘起信論。二、大周于闐國三[29]三藏實叉難陀，聖歷三年奉勑於授記寺譯成兩卷，題名同前。釋論一譯，即後秦中天竺三藏伐提摩多，弘始三年奉勑於莊嚴寺譯成十卷，題云釋摩訶衍論。然釋論中全具本論，若別摘出，應立題云摩訶衍論，是則本論通前總有三譯。然斯釋論，肇從秦代，迄至皇朝，僅七百年間，未曾流布，遘一千運內，方遂傳通。我聖文神武全功大略聦仁睿孝天佑皇帝，位纂四輪，道逾三古，蘊生知之妙慧，賦天縱之全才。性海深游，梁武帝空修福善；仁澤普洽，唐文皇自減英聲。三乘八藏以咸該，六籍百家而備究。潮音演旨，掩義解之高流；麗藻摛詞，得文章之大體。至於禪戒兩行，性相二宗，恒切熏修，無輟披翫。三寶荷住持之力，萬邦飲清淨之風，功德無邊，稱揚不盡。粵若清寧紀號之八載，四方無事，五稼咸登，要荒共樂於昇平，溥率皆修於善利。
皇上萬樞多暇，五教皆弘，乃下溫綸，普搜墜典，獲斯寶冊，編入華龕。自茲以來，流通寖廣。此論也，總十軸之妙釋，窮五分之微詮。百億契經，說示盡皆符會；一代時教，包羅無所闕遺。了自心之智燈，照本論之釋鏡，其功也大，詎可得而言矣。
釋摩訶衍論卷第一
釋曰：十剖[30]析文義，大分為三：初明論題，次辨論主，後解論文。初中有二：上五字正顯題名，下三字因彰卷次。初中釋字目，末論摩訶衍。即所釋論，字通本末。所言釋者，解說為義，解門解法，說俗說真，使幽關妙義[31]豁然，令秘藏宏宗炳著。抉學人之疑膜，有類金鎞；斷含識邪心，無殊寶劒。故名為釋。摩訶衍者，此云大乘，謂圓圓海，性自成就諸佛菩薩、二乘異生故。其所入法，炳煥靈明，沖虗妙粹，不生滅而獨立，離名相以重玄，逈超真俗二門，頴標第一義諦。大字是法，常徧為義；乘字是喻，運載為名。徧釋大者，非中非外，洞徹十方，萬法咸周故；常釋大者，無去無來，冥通三際，四相不遷故。乘為喻者，猶如舟車，具其運載，果海因分，性運法載故。準下論解，唯取不二兩重所入，共十七種，獨名大乘，餘十六門，不名大乘。良以不二果海，超出中道，兩重所入，妙離二邊，無相無名，難思難議，非真俗故，為根本故，故唯十七，獨名大乘。其十六門，若從所入根本立號，亦名大乘。顯明運載，誠在門中，推窮勝能，皆從法作，故知尅性，但取十七。論者，研窮之謂也。以此釋論，剖法剖義，假設徵通，覈妄覈真，決擇本末，判因果而天懸日月，分性相而易列乾坤，辨柝照然，故名為論。後因彰卷次，舒布有規曰卷，行列不亂曰第，數目居首曰一。論有十卷，此軸在初，名卷第一。
龍樹菩薩造
釋曰：次辨論主。龍樹之名從三義立：一云以此菩薩樹下生身、龍宮成道，故名龍樹。二云龍為法身、樹為生身，龍與樹異名為龍樹。三云西印有山，山有大樹蔭五百龍，彼樹之王名為龍樹，常為諸龍演說妙法，從彼受名故稱龍樹。楞伽經云：大慧汝應知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者。南天竺國中，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無見，得初歡喜地，往生安樂國等。或名龍勝、或名龍猛，立名雖異，其體無殊。然斯大士願滿塵方、慈周沙界，因示居於極喜，果實號於妙雲。神異頗多，具如別說。菩薩并造，義釋如常。
頂禮圓滿覺（至）及諸賢聖眾。
釋曰：後解論文，通分為四：一歸誠造意，二明攝依人，三唱本作釋，四示勸流通。初中有二：初歸敬伸誠，又二：初傾依至寶。此之一頌，解有二番：一者通途釋，二者別義釋。通途釋者，頂禮二字，能敬之儀；圓滿等言，所歸之寶。能敬儀者，頂局一身，禮通三業。四生所尚，莫過於身；五體之中，唯推於頂。以頂輪展敬，表龍樹䖍恭禮；申三業歸依，意請三通加護。所歸寶者，圓滿覺言，即目佛寶。次五字法寶，後二句僧寶。上句別歸本師，下句總歸僧眾。通歸三寶，即顯菩薩不自專[32]己，示學有宗也。別義釋者，此一頌中，則有二門：一者總攝一切眾頂門，二者禮敬無盡三寶門。總攝門者，即解頌中頂之一字，通攝一切十方界中所有眾生諸頂輪故。禮敬門者，解頌禮字[33]已下諸句，總取如上眾生頂輪，禮敬無盡勝三寶故。圓滿[34]已下，所歸三寶。圓滿覺者，所歸佛寶，梵語稱佛，此云覺也。約此論文，異餘教說，三十三種有佛寶故，隨應含具同別住持三種寶故。且從後重生滅門說，始自信心，修至妙覺，名為佛地，即是滿覺。俗諦佛寶，契多一心，亦名佛地，亦是滿覺。譬如燒木，後合地故，此是第一義諦佛寶。又真如門，始自隨順，乃至得入，名為佛地，即是圓覺。真諦佛寶，合一一心，亦名佛地，亦是圓覺，此是第一義諦佛寶。上據圓滿各就真俗分相別解，或復圓滿互通真俗攝相亦得。如此後重四種法中門法各二，分別覺寶有四不同。例於後重三大義中，十二門法即亦具有十二佛地，共十六種如來地故。又準前重亦具十六，故下論云：一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地。故此論意云：過現未一切諸佛，[35]已今當一切菩薩，無一賢聖不乘如上三十二種若門若法到佛地故。此由且就因分說之。若就果海即不二體名圓滿覺，故第十論引大本經，呼此不二名圓圓海。然其果海圓極自在性本成就，正是離言如來地故。如論覺寶有三十三，法僧二寶義準如前，下但屬文不繁廣解。覺所證法藏者，顯所歸法寶。法寶有四：教、理、行、果。覺字是果，所證即理，法字屬教，藏字目行，四種具矣。并造論大士，即馬鳴菩薩，以偏承恩故別歸敬。及諸賢聖眾，即通歸僧寶。何故初聖不唯自歸，而乃通取十方無量眾生頂輪同歸三寶？由明了知眾生頂輪與自身頂平等平等，唯一真如無有別異，一味一相不相離故。何因攝取成和南相？欲十方三世諸佛歡喜，得十方三世菩薩讚歎，使十方三世法藏流布，令十方三世僧伽熾盛。問：龍樹菩薩證歡喜地，下位功德悉[36]已滿足，何故下位諸僧皆悉和南？答：由能歸人皆非同於自得位故。若自歸依，唯應歸依離垢[37]已上諸地聖故。
欲開隔檀門（至）分報師恩故。
釋曰：後陳露深衷，龍樹造論心願，意欲興大智而弘法，令法久住，運大悲而接物，令物出離，遂闢能入二門，使契所入中道故。隔檀門者，聖法記云：入如意藏門之稱，喻真如門。往向位者，入如意藏門之稱，喻生滅門。誠如所指，以十所入中第四名如意故。望門分二：一、金王如意；二、滿主如意。若順此論，正解後重法中二門，應如上釋。或例後重義中六門，前重八門亦分真如、生滅別故，以隔檀門及往向位無揀言故，合通兩重。然詳頌意，前解為優利益諸眾生者，即大悲化物利他行也；分報師恩故者，即大智酬恩自利行也。故智度論引經偈云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。唯有傳持正法藏，宣揚教理施群生，修習一念契真如，即是真報如來者。正同此也。
論曰（至）所以須造論。
釋曰：後敘述造意，此中有三：初標起，次別列，後總結。初標起中言重釋者，若望佛經[38]已說本論，復顯名重；若望本論[39]已明釋論，再解名重。雖通二義，後釋為優。為欲[40]已下五因別辨。一顯示自師。師有二種：訓匠義邊取人為師，世尊、馬鳴皆我師故；軌範義邊取法為師，二諦中道亦我師故。或可亦通自然智師、自然性師，配前可知。以人為師，如常可解。以法為師，今略分別其體深玄、其窮微妙。就法指陳，略伸七解：一生滅門中二清淨理名其體深，二染淨理名其體玄。或復相反，或復雙目，於理亦通。下皆倣此。二清淨覺名其窮微，二染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二生滅門中二種本覺名其體深玄，二種始覺名其窮微妙。三所入之中取多一心名其體深玄，滿究竟覺名其窮微妙。四真如門中離言真如離三假相名其體深，滿三寶德名其體玄。依言真如離四句相名其窮微，滿四法德名其窮妙。五所入之中取一一心名其體深玄，取得入門名其窮微妙。六前後兩重真門所入名其體深，俗門所入名其體玄。兩重能入八種真門名其窮微，八種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名其體深玄，三十二種應根應教名其窮微妙。未得正證者，謂十信未得正定聚故，三賢未親證法空故。未出邪行者，謂二乘外道及諸異生，十信[41]已前未離邪故。漠漠冥冥此有二解：一云漠冥即是不明了相，論釋智礙漠冥之性，此言意揀金剛[42]已還未出漠冥，猶名不覺通論三聚，依根顯法成上深妙，視之叵見念之奚臻矣。二云漠漠之言廣大之義，冥冥之句深遠之詞，顯上不二能所法體，瞻之莫覩其形，思之不知其相焉。窺𮄛者，瞻視也。二為利根者開真如門，令入甚深一一心故；為鈍根者顯生滅門，令入甚深多一心故。所詮理者，詮猶顯也，依門顯示所入法故。三謂經論師以悲願力均育萬類等賜一乘，其恩也，江海未深丘山匪重，固合罄心報効竭力弘揚。亭毒者，均養義，平等撫育諸生界故。四道眼潛觀末世眾生，異見雲興邪心霧㙲，起百千諍破百億經，乃再建法幢重開慧眼。壞論宗者，約破所依所尚之宗即百億經，約破能依所尚之宗即起信論。五良由龍樹得遇馬鳴，親授論宗深達意趣，故致分門日朗解義珠圓，普使當根皆如面會。阿世耶者，此云意樂，總結可知，不繁別解。
[43]已說本趣，次說論差別。
釋曰：二明攝依人，有四：一明論攝，分二：初結前生後。上句結前，下句生後，下皆準此，無假數陳。
論有幾數（至）如意論攝。
釋曰：後隨徵為釋，有二：初通明諸師論，略伸三問：初問論有多小，次問攝論多小，復問本論何攝。四問之中利他故問，廣陳三答：先結頌答，初一句答第一問，次六句二字答第二問，後三字答第三問，後散釋答。屬頌可知。始從佛世至此論興，乘分大小之殊，人有僧俗之異，師資繼襲立歒徵通，施展辯才莊嚴至教，故所造論有若干也。其能攝論十名如次，準聖法記各翻名云：如意珠論、廣攝論、本廣釋狹論、本狹釋廣論、一向義論、宗廣攝論、雜論、字輪論、神呪論、偈成論。散釋配頌答問可知。
馬鳴菩薩（至）斯論寶𠕋。
釋曰：後別辨馬鳴論，有二：初明數、文、義、攝。初伸四問：一數，二文，三義，四攝，後述，四答。先結頌答，四句如次答前四問。後解頌文，全同上答。九十九種華文論攝，意指馬鳴百部論中，九十部論即向九種華文論攝，餘十部論攝義論收。其猶此方所判論藏，乃有釋經集義論耳。聖法記說九華文論：一音韻華文論，二義林華文論，三圖像華文論，四一字華文論，五雜說華文論，六阿說華文論，七釋梵華文論，八釋釋華文論，九內外具成華文論。又云：佛滅度後一百餘年，有一比丘厥號馬鳴，當時造成四部寶冊：一起信論，二玄理論，三本源論，四清淨論。故此本論是寶𠕋攝，即此寶𠕋正當攝義。
十種攝義（至）同一種焉。
釋曰：後彰義論名相。初伸二問：一問名字，二問同異。後述二答。先結頌答，前五句答名字，後一句答同異。後解頌文，亦同上答。而建立相同一種者，十論立義皆同一相，以彼俱立三十三故。備標本數，可引作證。
[44]已說論差別，次說藏差別。
釋曰：二顯藏收，有二：初結前生後。
藏有幾數（至）藏焉也。
釋曰：後隨徵為釋。初伸三問：一、問藏數多少；二、問攝藏多少；三、問本論何收。後述三答：先結頌答。初二句答第一問，第三句答第二問，第四句答第三問。初句或字，為對十億八千法藏，頌中不彰，故置或字。後長行中，文多易解，[45]但逐難指。五十一者，略有三義，如文可見。法界法輪者，眾音同性，無非法輪。故華嚴云：言音實相，即法輪故。實相既是法輪，語言寧非佛事？又攝大乘云：無不從此法界流，無不還歸此法界。色相盡是真如，音聲無非佛語。補特伽羅，即數取趣，正當人義，謂頻造業，往諸趣故。仁藏等者，若隨世俗釋，愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不婬曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此之五種，王者依之以治國，君子奉之以立身，用而無替，故曰常矣。若依勝義釋，仁則不殺之慈，義乃不盜之行，禮謂不染之德，智謂不飲之操，信當不妄之約，故知人之一藏列以五常。若就世俗但使一生撿束，或依勝義則通多世防修，故借俗名以彰佛理不可言說。清淨報空者，謂不得撥無天報是空，清淨報言即指天趣，欲色諸天悉有光明皆清潔故，故正列中[46]但云淨藏即屬天也。捺落迦者，無愛味故、無憙樂故。有說捺落此翻為人，迦名為惡，惡人生處故建是名。如是諸藏至法藏者，十億八千并前頌指，五十一藏唯是所攝，根本三藏唯是能攝，增數十藏通能所攝，根本三藏出體釋名，諸教多明此不繁引。此論通別所攝可見，三藏通別如清涼云。然此三藏約其所詮略有二門：一就尅性，經詮三學，律詮戒定，論唯詮慧；二約兼正，經正詮定，律正詮戒，論正詮慧，兼各通三。今此中意雙具二門。持其[47]已下別解藏義，偏就行法以彰含攝，謂能顯理及證果故。
[48]已說藏差別，次說經差別。
釋曰：三辨經依，有二：初結前生後。
經有幾數（至）是故無失。
釋曰：後依文釋相，有二：初問答通所依。初伸三問：一問經總多少、二問攝經多少、三問本論何依、後述三答。先結頌答。初一句答經總數，次十句答攝名數，後一句答論所依。後依頌釋，通分三段：初舉數指攝，次徵列總結。列中以十二名就此方言：一契經、二應頌、三記別、四諷誦、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。後明依問答。且明依中，總則百洛叉經并十二分為論總依，別則一百部經或論議分為論別依。又問答中聖法釋云：婆薩伊伽諾，此云精[(羽/王)*隹]（胡光），甚極微小猶如兔毛，而能容受滿十方中明闇之色。標多羅咀提，此云氣𮈔，龍王舌上有一氣絲，甚極微細猶如頭髮，而能出納滿十方中種種密雲。此論亦然，含容出納皆無礙故。
別所依經（至）開示顯說。
釋曰：後問答別所依。初伸三問，後述二答，亦先結頌及後釋文。答問配屬，披文可見。
[49]已說經差別，次論當造人。
釋曰：四彰造人，有二：初結前生後。
契經異說（至）何所攝耶。
釋曰：後依文釋相，有二：初六經說應異。又二：初標問。先問幾經異說，後問六時何攝。
頌曰（至）無有相違失。
釋曰：後述答，有二：初結頌。上二句答前問，下二句答後問。雖引六經，唯是一人出世隨根摧邪造論。今起信論聖法記說佛滅度後一百餘年馬鳴師造，賢首引經六百年造，此論下說位地生處父母等故，論疏記文各取一故。
論曰（至）云何為六。
釋曰：後散釋，有二：初釋上二句，有三：初標徵。
一者（至）徐自命終。
釋曰：次釋相，有六：一將入滅，頌中十句，文有三節：初三句讚德益物，次三句聞滅傷心，後四句師去資隨。準聖法記說六時中造論名數，指此馬鳴未涅槃時造懺悔業障大海論等四十部華文論。
二者（至）汝當不能自。
釋曰：二三百年，此師造六部論文：一三昧論、二合一論、三微妙論、四中藏論、五歸真論、六徧滿論。
三者（至）諸外道輩。
四者（至）建立佛法。
五者（至）安立佛幢。
釋曰：五一百年，此師造四部寶𠕋，如前[50]已列。
六者（至）入於寂室。
釋曰：六始成佛耐也者，耐謂堪忍，良以改沙門相、現龍王身，堪忍耐於劬勞、忻利安於含識，言雖涉於傷憫、意密讚於功能。今重言耐也，如再歎善哉。次三偈分為三段：初四句慶聞決疑，次五句陳佛鑒迹，後三句奉教遵依。寂室之言，涅槃異名。
是名為六。
釋曰：後結數。
如是諸經（至）無相違過。
釋曰：後釋下二句解造人攝，[51]已見上文。
馬鳴菩薩（至）何因馬鳴。
釋曰：後一人變現殊，有二：初伸三問，初問地位、次問生處、後問名因。
頌曰（至）從過去立名。
釋曰：後述三答，有二：初結頌。初二句答地位，第三句答生處，後一句答名因。
論曰（至）名曰馬鳴。
釋曰：後散釋，初本高迹妙、次處勝親崇、後宿種名因。依此論中所陳事狀，千馬現身名馬，千鳥出聲名鳴，合此二物共立一名。菩薩從彼以彰嘉名，非輪陀所致，蓋菩薩能為。復有三義名為馬鳴：一菩薩生時感馬嘶鳴、二菩薩撫琴令馬悲鳴、三菩薩說法餓馬齊鳴。由此多瑞，故曰馬鳴。
[52]已說人別相，次唱本作釋。
釋曰：三唱本作釋，分三：初歸敬本趣分、次發起正陳分、後結前迴向分。初中有二：初結前生後。
本曰（至）救世大悲者。
釋曰：後依文釋相，分二：初二頌歸敬，又二：初一頌佛寶，復二：初唱本。此頌但取命盡十方為總攝門，却取歸字及後三句為歸向門。此解體例別是規程，蓋聖智之特高，非常情之可迨故也。
論曰（至）大悲者故。
釋曰：後作釋，有二：初科分略辨。總攝門中，十方九有三界四生，通取眾命悉無餘故。歸向門中，以前所攝無量眾命，傾依滿足大法王故。將命歸者，表敬極故。
論師舉幾德（至）其相云何。
頌曰（至）終不出此數。
釋曰：後答有二：初結頌。初二句總答德數，次四句別答德相，後二句釋此能包。
論曰（至）總相讚歎。
釋曰：後釋文有二：初總指通妨，馬鳴[53]已下總明德數，佛果[54]已下釋通外妨。迎字為仰，義乃昭然。
云何（至）故成八種。
云何（至）十種第一。
釋曰：後廣顯德相，有二：初辨明，有六：一問答十㝡，此顯諸佛不共功德無上第一，故名為㝡。四住地者，楞伽經云：欲色有及見，說是四住地。此唯揀出無明住地，前四發潤重故偏說。言頓斷者，賢首大師義分齊說，賢位伏現初地斷種、十地弃習，此據見道一時斷種，故云頓斷。至第三論更明此義，若依始教分別之障見道皆除，俱生之惑金剛道斷，五教斷惑如義分齊。
云何（至）十種殊勝。
云何（至）十種作用。
云何（至）十種周徧。
云何（至）四種圓滿智。
釋曰：五問答四智，如其次第以配始教，妙觀平等成所大圓，名義相當更不繁引。
云何（至）四種解脫智。
釋曰：六問答四無礙法義詞說，即所緣境無礙屬目能緣之智。法無礙者，了知諸法真實相故、洞照一心真實性故。義無礙者，了知空等共相境故、達生滅等麁細相故。詞無礙者，常以假名談法性故。樂說無礙，言音無斷演諸教故。詞說二種而分異者，總說法義謂之為詞，委細別說謂之為樂。又詞多說法、樂多說義，故二差別。具辨義名，如餘廣說。
自在之言（至）故不別釋。
釋曰：後會指，分二：初會通自在。徧前六德皆無罣礙，謂十最自在、十昧自在等。
色相名義（至）廣顯說。
釋曰：後指陳色相。始教但說三十二相，終教說相八萬四千，圓教說具十蓮華藏微塵數相，但隨根器差別，故致經文異說。今論終教故有若干，欲知名相指在總持。
[55]已說覺寶，次說法、僧。
釋曰：後一頌法僧，分二：初結前生後。
本曰（至）如實修行等。
釋曰：後依文辨相，有二：初唱本。此頌初句彼身體相為體攝門，頌初及字并下三句一十四字為總達門，末後等字通顯二頌歸敬之意，故不別科。
論曰（至）和南之意。
釋曰：後作釋，有二：初科分略辨。體攝門中十方世界萬類有情，各具依正之體，益有流轉之相，收彼體相悉無餘故。總達門中用前無量眾生體相，總達殊勝法僧寶故。以身歸者，顯仰重故。總達二字解頌及字等之一字，等取多義，謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。又令四相眾生獲得常住身故，復為明了自他唯一真如相故，兼收佛喜僧讚法藏恒流布故。言和南者，即歸仰也。
論師（至）其相云何。
釋曰：後問答廣明，有二：初問法僧多少，請示行相。
頌曰（至）有多類僧眾。
論曰（至）各差別故。
釋曰：後釋文有二：初明前二句，有三：初依文略辨。
法謂教法（至）無諍論故。
釋曰：次舉本廣明解。前本論頌法性真如海，此一句中含三種故。法字收教，軌物解故。性真如者，目其理故。論中如次解於三字，謂顯圓成為諸法體，離虗妄依他，絕執著徧計耳。海字屬果，德深廣故。第三句全，即配行法，攝持眾行，故立藏名。如實修行，取十地僧。如字正是所證十如實修行言，目十正智，理智契合，故稱為僧。後解僧義，於文可見。
何故取命（至）無邊際故。
釋曰：後通前問答，有三：初徵釋身命義別，分二：初命馬鳴菩薩，謂順自宗發同體慈，觀諸眾生同一相續，盡攝壽命為能歸敬，故於命下標舉十方。
何故取身（至）不動身故。
釋曰：後身欲令無常四相之身轉易常住四德之身，故於身中復標其相。
何故八聖（至）極甚深。
釋曰：次徵釋取他身命。此一科中有三段別：初問，馬鳴造論唯合自[56]己身命歸敬為求冥加，何須更攝他人身命同歸敬耶？次答，由馬鳴師明了識知自他無二、凡聖無殊，唯一真如平等一味，豈可不攝無量身命？問：明了一味何覩多身？既見多身寧知一味？答：相不礙性故見一味，性不礙相故覩多身，事理無礙一多自在。此上且依生滅門說，若復別就真如門說，能歸所歸順順如如，自身他身寂寂湛湛，一味一相無縛無生，本性和南成歸敬相。後重義中真俗六門、前重八門皆具投誠，準此可見。後承文便乃釋等言，義具多端故知甚深。
何故攝取（至）不斷絕故。
釋曰：後徵釋取他成相。問中既知身命一味一相，何須存相攝他歸敬？答中良由攝生順本願故諸佛歡喜，又由攝生順法侶故菩薩讚歡，復由攝生順受持故法藏流通。
馬鳴菩薩（至）并上二地。
釋曰：後解後二句，有二：初問答，分三：初徵釋下地。問中，馬鳴現居八地住心，七地[57]已前及八入心功德滿足，唯應歸向八地滿心并上二地，何以頌中如實修行通收十地？前之七地及八入心何須敬仰？答中，良由馬鳴同體大願，通攝三聚為能歸人，其中既有八地[58]已前乃至邪定諸眾生類，故合通敬前七地僧及八入心。若望自歸，但歸八地滿心菩薩并上善慧、法雲二地。
若爾何故（至）彰顯示故。
釋曰：次徵釋地前。若許前前下位通敬後後上位爾者，何故不取地前互為所歸人耶？答：非是地前無所歸人，以顯舉十地諸聖上位，影兼三賢十信下位，故不別標，蓋影顯爾。
法雲地（至）影顯示故。
釋曰：後徵釋地滿。問：以能歸上既取三聚，法雲地聖亦攝住中，為復十地滿心菩薩？若作能歸，為歸何僧？答：謂有佛地最勝僧寶為所歸僧。問：若法雲地許歸妙覺，何故前頌不別標耶？答：顯舉法雲。下位既爾，兼彰妙覺。上位亦然，故不別陳，亦影顯故。
是故（至）有多類僧眾。
釋曰：後合頌。
[59]已說法僧，次說本趣。
釋曰：後一頌本趣，有二：初結前生後。
本曰（至）佛種不斷故。
釋曰：後依文辨相，有二：初唱本。前三句為斷絕門，後一句為連續門。
論曰（至）解脫門。
釋曰：後作釋，有二：初依頌總明。文二：初科分。
斷絕門中（至）正信故。
釋曰：後解釋有二：初斷絕門，標徵可知。解釋有四：一除疑惑，謂於大乘堅固淨信永離疑故，當立義分并解釋分顯示正義。二除猒捨，謂於大乘發起精進永離捨故，即當分別發趣道相兼修行分。三除邪論，謂於大乘發生正見永離邪故，此一通當顯示正義對治邪執。四除執著，謂於大乘得七對治永離執故，此一偏當對治邪執。或總配釋，於理亦通，合頌可知。
連續門中（至）不斷故故。
釋曰：後連續門標徵可知。解釋有三：由造論故令信修證，致佛法僧永不斷絕。僧中宮殿謂所證理，廣大寬愽周徧莊嚴，依止居遊寂然悅樂，從喻彰名故云宮殿。正後二僧者，本後二智也。合頌可知。
頌眾生言（至）不斷耶。
釋曰：後逐難別顯，有二：初伸二問。初問此論所化眾生寬狹，後問擬治幾障三寶不斷。
頌曰（至）建立三不斷。
論曰（至）圓滿果故。
釋曰：後釋文有二：初明上二句，又二：初依義總明。
然三聚門（至）須彼初門。
釋曰：後分門別顯，標徵可知。解釋有三：一無信異道不信業果名邪定聚，入位賢聖名正定聚，十信雖修由未入位名不定聚。二異生十信未有善根名邪定聚，圓滿果佛名正定聚，三賢十聖皆未究竟名不定聚。三無求凡夫名為邪定，證真十聖名為正定，十信三賢名為不定。總結連前多不別科，蓋避文繁，下皆倣此。三種取初，順教理故。
為欲對治（至）不斷之義。
釋曰：後解下二句有二：初總顯二門，為令四障斷除故使三寶不絕。
云何為四（至）是名為四斷。
釋曰：後別示四斷。
釋摩訶衍論贊玄疏卷第一