[1]已說（至）無明住地門。
釋曰：次眷屬無明住地門，有三：初結指。
此決擇中（至）眷屬門。
釋曰：次開章，就麤細異分作兩重。
初門云何？
釋曰：後釋文有二：初微細眷屬門有三：初徵起。
本曰（至）則無境界。
釋曰：次唱本。
論曰（至）俱成門。
釋曰：後作釋，有二：初科分。
第一（至）而得止住。
釋曰：後決擇，有二：初總標略示門，又二：初牒釋，復二：初法說。末因本立、本受末熏，下養上資枝榮根固，或支持長養與力相承，由互依持故得住止。
譬如（至）相應不離。
釋曰：後喻明子承父育、父假子威，愛養相因攝持互在，本末不覺義亦如然。
若如是說（至）猶未斷故。
釋曰：後問答。問：既本末相承而立，如父子互依止而住，八九十地斷現轉生，無明隨斷應同妙覺。答：雖此三地各治一細，然於業中有三生相，未斷盡故不名妙覺，微細三相佛位斷故。
自此[2]已下（至）果不離因故故。
釋曰：後標釋俱成門，有三：初隨文顯示，又三：初業相。第一業相，能所無差、王所不分，由無明熏令淨心隱，本覺隨緣動流成業。亦可精細本覺從此熏動，即獨力隨相也；隱鈍無明自斯流注，即獨力業相也。此二和合成俱合動，名為業相。藉無明為因，起業相苦果，依此即立變易生死，具如[3]當辨。
第二（至）即無見故。
第三（至）無境界故。
如是（至）[4]已廣說故。
釋曰：次指前廣明。
此中（至）具足圓漏。
釋曰：後依義科揀有四：一三相具闕，業相能所不分，轉相唯能無所，現相能所具足。
根本（至）名為無明故。
釋曰：二、二法同異，有二：初、本末相濫。問：此難動業與無明同，業識、無明皆無能所，俱不明故。若許爾者，本末無異。若彼救云：心體未動[5]已有無明，故無明位未名為動。此則無明不濫業識。若是無明熏起發動，當於此位立業識名，是則無明不名為動。故知起動唯在業識，何濫無明？云何前難本末無異耶？如是說者，復何乖理？若此救者，前義則違三相分文，以依不覺令心體動說名為業。準此明文說心體動，何故前言心體不動名無明耶？後義則違校量分文，忽然念起名為無明。若準此文，顯說無明得名動起，何故前救動起之義唯屬業識？故知動起通業無明。當知此二復有何別？還如前難本末不分。
動起二文（至）無相違過。
釋曰：後能所各別。答：所動所起唯在業識，能動能起唯屬無明。前說動起名業識者，不約能起皆就所動，是故業識望於無明，能所隔別本末無濫。
若爾（至）自當顯說。
釋曰：三動起因由。問：無明因何動心起念？答：聖賢非測，唯佛方窮，不可妄談。故依經說：強名不覺，假說因緣。欲具知由，決擇當說。
業相（至）不堪了說。
釋曰：四徵釋動業門。三細初一能所不分，復何道理以動釋業？答：無憑臆說須契佛經，彼說鍵摩具彰業識，無能緣所緣心境不可分析，無心王念法王所不可隔別，唯由精動隱流，故說名為業識，勿設浮言妄生穿鑒。
[6]已說（至）麤重眷屬門。
釋曰：後麤重眷屬門有二：初結指。
本曰（至）不自在故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）非餘識法。
釋曰：後作釋有三。初定識體通指六相唯意識地，意地總收前七轉識，從多從顯作此指陳。苦果總報應依現識，或現識海轉作意識，故此意識即是現識。依不異義說有總報，非餘識法揀轉業故。若依前七說有總報，過難尤多，不繁具出。
所以者何（至）當何說耶。
釋曰：次敘經本，有二：初正明六相，有三：初徵釋生起。
謂分流（至）無相亦無相。
釋曰：次具引總文。
依此（至）為明何義。
釋曰：後分部別義有五，一六麤緣起相，有三：初標徵。
謂欲顯示（至）麤重相故。
如經（至）騰躍而轉生。
釋曰：後屬經法喻配合，於文可見。
云何（至）當如何耶。
謂青黃等（至）應審觀察。
釋曰：次顯相，有二：初示境牽心，其第六塵偏舉現因及與來果，欲勸眾生起修斷故。理實三世因果等法皆為法塵，今不具者，種種收故。
彼末那識（至）故名為風。
釋曰：後會違指喻。第七末那意識細分，通緣六塵即是意識，無別體故，故不別說。境如風者，能牽引故。
如經（至）淡味眾華果。
釋曰：後屬經。
如是（至）心俱和合生。
釋曰：三本末同異相。藏識為本，如日如水。七識為末，如光如浪。故非同異和合而生。
如是（至）思惟諸相義。
釋曰：四元從藏海變，明此七識非別有體，不從內外中間而來，全轉藏識變作七識，如鼓海水變成波浪。
如是（至）無相亦無相。
釋曰：五性相本融拂，會相歸性，融通拂跡。
此楞伽經（至）云何異說。
釋曰：後會釋二門，有二：初標徵列指門。
謂一本（至）分別事識。
釋曰：後分流大本通有二：初三經異說，又二：初引正文。初本略三廣八，次本略二廣八，後本略四廣七。善須明記，如次會通。
如是（至）不可歸依。
今當（至）應審觀察。
釋曰：後大本會通，有二：初指教誡觀。
初契經中（至）即末那故。
釋曰：後依次會釋，有三：初會初經。有二：初略三。又二：初解三法體。
何故（至）且略不示。
即有二門（至）備數門。
釋曰：後答有二：初標徵列。
初門云何（至）備數門。
釋曰：後隨列釋，有二：初明初門。舉兩顯三者，一舉三細中麤現識攝，細業轉故；二舉七識中強意識攝，劣第七故。言雖三識，義周八識。
後門云何（至）備數門。
釋曰：後辨後門。率彼楞伽上節經文，說轉業真轉當、轉識業當、業識真當第七，謂七於境作真解故。今將上節達於下文，圓滿名字八識具足。
此契經中（至）分七種故。
釋曰：後廣八。
中契經中（至）義如前說。
釋曰：次會中經有二：初略，二有二：初指，二同前。初了別識即當現識，分別事識當前六識，亦無第七及業轉識，如前兩門會釋無殊，故論指云義如前說。
同說末那（至）故名真相。
釋曰：後會七異名。初經說名真相，即當第七。中經說智相識，亦是第七。以末那位始生慧數，攀緣麤境，名智相識。又於境界作真實解，亦名真相。
此中八識，比前可知。
釋曰：後廣八列名如前。
後契經中（至）且略不說。
釋曰：後會後經有二：初指四業轉現、三分別事識。文相明者，以第七識同事識故，或舉強六攝劣七故。
言七識者（至）唯一識故。
釋曰：後會七有三：初六七同體釋；第八前六名為七識，麤細意識摠為一故。
法界（至）一體無別。
釋曰：次六七異體難。法輪經中說第七識與第六識為所依根，既分能所依異，何言麤細體一？
經意（至）立同種故。
釋曰：後同異種別解，有二：初正據二經會。彼法輪經據別種說，此楞伽經據同種說，故無違失。
以何（至）而得生起。
釋曰：後偏依第八明，有三：初問起。謂六七識既說同種，分別事識則無所依，憑何文理不依末那六識得起？
楞伽經中（至）展轉為因。
釋曰：次徵引，有二：初引證，又二：初引二經指徵，可知。初經了別事識即是現識，分別事識即是六識，此二互依不說例七。後經所說現識事識，展轉為因互相資立，此有故彼有、此無故彼無，安危共同依持平等，不說第七為六依故。
由此（至）不依末[7]耶。
釋曰：後成此文，顯依所識不說末那。
復次（至）相續而轉故。
釋曰：後通證有二：初六、七依八轉。第七細識、第六麤識，現識為因，境界為緣，方得起故。六不依七，文甚明矣。
以此義故（至）波浪轉故。
釋曰：後七緣六塵轉，由前所說現識為因、境界為緣發起七識，故知末那通緣六塵。性相分歧文理各據，以經明說六[8]鹿風所動，七識波浪轉故。
復次（至）不可指南。
[9]已說經本，次釋論文。
釋曰：後解論文有二：初結指。
即此文中（至）俱成門。
釋曰：後解釋，有二：初總科。
以有（至）具足轉故。
釋曰：後別辨，有二：初總標略示門，有三：初牒指顯。一意識具六麤相，現識為因，境界為緣，一意六麤長相續轉。
若爾（至）其理非無。
釋曰：次徵通，有二：初問答略因義。此六麤相既有現識為因，何故本論唯說境界為緣？舉緣影因，義顯理周。
若爾（至）末那故。
釋曰：後問答即意義，此舉例難。或為比量，量云：現識是有法，應為末那故。宗因云：為彼意識親所依故，同喻如意根。意根為彼意識親所依故，意根是末那；現識為彼意識親所依故，現識應末那。答：有二義：一者遮意，遮彼梨耶不為末那，以其第七望八六識有別種故，能與第六而為所依，名末那故。前量因中犯隨一過，以不許因有法轉故。或望前引楞伽中說，意識唯依現相識轉，不依末那，同喻無因，準式又犯能立不成。二者許意，許彼梨耶為末那故。前量宗中犯相符過，密顯六七是同種故，立量不成，例難隨遣。
如是（至）其理自顯。
釋曰：後指下。
自此（至）果報別相。
釋曰：後標釋俱成門有三：初二執因果，智及相續俱屬法執，執取名字並屬人執。初各俱生後皆分別，造業屬因、受果屬報。
復次（至）十信所離。
釋曰：次三斷前後，初地斷盡相續一相，從二至七同斷智相，賢斷執取名字，信離造業受果。
復次（至）應審思惟。
釋曰：後五重麤細，約義更含：初三細相，後三麤相；初四細相，後二麤相。凡對分麤細者，必遣拂麤細故。
[10]已說（至）決疑門。
釋曰：後無明得有決疑門，有二：初結指。
本曰（至）不覺相故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）決疑門。
初門（至）一切染法故。
釋曰：後辨相有二：初直示得有門，如見林樹知有種子，見諸煩惱知有無明。
後門（至）煩惱染法。
釋曰：後釋相決疑門，有二：初問答一多。
以何（至）不覺相故。
釋曰：後問答本末。
從上（至）真實本意。
釋曰：後總薀諸法同異門，有二：初結指。
其相云何？
釋曰：後開示有三，初徵起。染淨總歸同異者何？
本曰（至）性。染幻差別故。
釋曰：次唱本。
論曰（至）異相門。
體曰：後作釋，有二：初分門。
為明何義（至）當生滅門。
釋曰：後辨相有三：初略示二門。其同相者，欲明諸法唯是一如成真如門。其異相者，欲明一如造作萬法成生滅門。
如是二門（至）當何說耶。
釋曰：次廣引二教，有二：初躡問標徵。
謂彼（至）不須重釋。
釋曰：後引文指釋，有二：初證同。能覺一相者配唯見微塵，即無相法者配不見微塵。經云汝一仁者非如是覺，應云非汝一仁者能如是覺等。一切[11]已下攝為本論。本來涅槃豈假修相？本來菩提豈假作相？理智無得無色可見，見有色相非同相門，即是異相隨染業幻所作色相，以同相中智性色性無可見故。
異相（至）不須重種。
釋曰：後證異。唯汝一人等者，應云非汝一人獨如是見。本論無漏攝諸淨法，隨染幻差別故；本論無明攝諸染法，性染幻差別故。餘文甚顯，不須廣釋。
此二（至）應審思惟。
釋曰：後誡思取捨，出論本意，正尚同相。
從上（至）直釋因緣。
釋曰：二直釋因緣義（更不別解心生滅言，名為直釋），有二：初廣大末那門，有三：初十一末那門，有二：初結指解立義，分因緣二字。
本曰（至）不斷故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）決疑門。
釋曰：後作釋有二：初分門。初門具六種因緣，後門以二門委釋。此中因緣但依生滅細麤法體，以辨義門或望所依、或自法體，前後互望，親者為因、疎者為緣。
初門（至）生滅因緣。
釋曰：後辨相，有二：初攝義顯宗生解門，又二：初正明，復二：初六種因緣，有三：一初二重，有二：初徵列。
初重（至）其理自明。
釋曰：後廣釋，有二：初問答不相應。三不相應染相，無明為因、本覺為緣。三不相應染識，本覺為因、無明為緣。故知覺礙各具因緣。
次重（至）應審思惟。
釋曰：後問答相應義。三相應染，現識為因，境界為緣。若望三種相應染相，現識為緣，故論指云現識體中又有緣義，意在於斯。若將現相望三識相，亦有因緣，細思可解。
復次（至）因緣義故。
釋曰：二次二重。六麤中識，本覺為因、無明為緣。六麤中相，無明為因、本覺為緣，此名本徧。三相應相以業轉相為因，三相應識以業轉相為緣。其業轉識望三相應相之與識，準義亦有因、緣二義，此名末徧。現相、現識此不說者，初二重中後[12]已明故。
復次（至）作因緣故。
釋曰：三後二重，無明為始為上、果報為終為下，節節不越下，下與力皆有因緣，名為上下。果報為始為下、無明為終為上，節節不越上，上與力亦有因緣，名為下上。由逆順不同，致始終各異。
復次（至）不可得故。
釋曰：後三復遣拂，初依無常門遣即成假觀，次依無我門遣即成空觀，後依相待門遣即成中觀。三觀一心，於理可見。
如其次第，應審思擇。
釋曰：後指勸，依三次第如理思之。
[13]已說（至）決疑門。
釋曰：後隨文散說。決疑門有二：初結指。
此中（至）廣釋門。
釋曰：後開示，有二：初分門。
復次（至）依心而轉。
釋曰：後辨相有二：初總標門。心即所依，正取本覺。意等能依乃是眾生，聚十一意并及意識名為眾生。妄無自性唯依心立，不同立義分中四聖名眾、四凡名生故。
[14]已說（至）廣釋門。
釋曰：後廣釋門，有二：初結指。
此中（至）文相可見。
釋曰：後廣示，有三：初指陳，二轉。梵語末那，此云意也。不唯第七包十一種，後意識中方收前六。
此義（至）作釋散說。
釋曰：次牒徵總指。
此意（至）所建立耶。
謂顯了經（至）略不別說。
釋曰：次引釋，有二：初正立，有二：初具數闕名。雖舉總數，不出引名。
是故（至）不斷故。
釋曰：後出名合。論唯無明一不分相識，餘業等五分相識耳，故二明識說此十一。
本地（至）以為一故。
釋曰：後會違，更開本覺成十二故。
相識（至）甚大別故。
釋曰：後料揀，有二：初、隨相分。疏：有四：一、相識義別，有三：初、略問答。
云何（至）順於無明。
釋曰：次重[15]微釋。凡諸染法各具二義：一者神解，神解勢力本覺所發所成之識似本覺故；二者闇鈍，勢力無明所發所成之相似無明故。故分相識二甚別耳。
是故（至）了別識耳故。
釋曰：後引教證。生有心識知有佛性，生具本覺故具識耳。雖然覺體橫竪咸周，在於有情名為佛性，在於非情名為法性，即揀非情不成覺者。
以何（至）依止義故。
釋曰：二神闇皆意，通明十一具根身義。
以何（至）由疎為緣故。
釋曰：三染淨因緣望三細識，本覺親因、無明疎緣，故所生果神解似覺。望三細相，無明親因、本覺疎緣，故所生法闇似無明。然隨增勝以立其名，齊時因緣俱名相識。
何故（至）無二別故。
釋曰：四會通名義有四：一意攝細分。問：上文既說智相等六皆意識地，即知智相及相續相俱在第六意識細分，何故今文皆於第七末那識攝？答：欲顯六七無二體故。
若爾（至）無所不作。
釋曰：二、意略麤分。麤分意識何不為意？若據盡理，實皆名意，并具身根義故，且略而[16]已。經說末那無所不作，亦收麤分意識名意。
然別（至）之法門故。
釋曰：三別立意識。問：但言末那麤細攝盡，論中何故意外別開意識轉耶？如論具答。然此依中有唯所依，所謂本覺；有唯能依，所謂意識；有通能所，謂十一意；有非能所，謂除前相。
舉此（至）應廣通達。
釋曰：四、例知三相。三相、末那，勢通離、合。離則三相異末那，三相目三細，即是所依；末那目六、七，即是能依。合則三相即末那，遞互相望，為能、所依。廣通例同，於斯見矣。
復次（至）亦寂滅。
釋曰：後契性融拂，有二：初解義通。以七門融拂三法，三法即是藏意、意識。言七門者：一、無定門，曲含四種：一、總非三定；二、本末互通；三、互得三名；四、三名皆拂。二、無常門，如是無定，故皆是無常。三、非實門；四、幻化門；五、性空門；六、寂滅門；七、絕跡門。如文可見。或以七門攝為三諦，前之四門即為俗諦，第五、六門即為真諦，後之一門第一義諦，於義亦通。
故金剛（至）有見故。
釋曰：後引文不可思等，證前三法即一而三、即三而一、能三能一、非三非一。難思議中，難思議聚七、五不生，八、六寂滅者，謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不生，故八識遣拂九相空無。言有空無有、無空無有者，意云：任是有空，或是無空，皆不可著，俱言無有。欲使不滯，故重遣耳。下引經指心、境俱空。境中復具法空、人空，如文可見。身是所依，尚自是無；見是能依，云何得有？或復總結心、境俱空。
[17]已說（至）差別門。
釋曰：次相續業用門，有二：初結指。
本曰（至）不覺妄慮。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）徧緣義。
釋曰：後作釋，有三：初標三義。
初義（至）令不失故。
釋曰：次解三相，有三：初攝前不失義。相續識者，若約自體不斷（如前法執）相續即識，若約令他不斷（謂惑業苦）相續之識。今取後義，此中屬當。此識為能發煩惱、為所發諸業、為所潤果報、為所取、為此業種。從熏發後，念念常與取果作用，取彼當果令成就故。良由此識發俱生惑，潤無量世善惡業等令無息故。
中義（至）無差違故。
釋曰：次感果成就義。此識又能發起俱生愛取等惑，潤[18]已辨業與果力用，令現未世若樂妍媸長短壽限形影無差故。
後義（至）不覺妄慮故。
釋曰：後妄慮徧緣義。此識不唯住持故業成就舊報，亦能發起新新過失。謂於[19]已經過去境界發忻樂心不忻樂心，復能攀緣現在境界起貪愛心不貪愛心，又能計度未來境界生追求心不追求心，徧於三世妄增分別。
如是（至）相續識焉。
釋曰：後結識名，正顯此識連持生死。此異熟既盡，復生餘異熟，皆此識能名相續識。
[20]已說（至）諸法門。
釋曰：後唯心迴轉門，有二：初結指。
本曰（至）法滅故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。三界虗偽究本，唯真心所作；六塵幻化推源，亦真心能現。就末境從心起，不離於心故。分別境界，即分別自心，謂無有少法能取少法，唯由心動虗妄迴轉，心若不生諸妄頓息。
論曰（至）無餘法故。
釋曰：後作釋，有二：初標徵唯心，顯唯一心轉成萬法。此解本論初之四句。
所以（至）不可得故。
釋曰：後存拂自心，有二：初委辨，有三：初徵釋心有無。隨心有而法有，隨心無而法無，此解本論此義云何至法滅故。次重問答。妄法不立，唯心奚存？別解本論心不見心，無相可得。
若爾（至）為心量故。
釋曰：欲徵釋心無有此一問答及三。復次總顯論意，智者應思。問：若說唯心不可得者，心既不有，唯心寧立？答：緣生無性雖不可得，無性緣生豈成斷滅？故引經說無心之心為心定量，此證無心亦唯心故。
復次（至）亦不成。
釋曰：後三復顯深玄。第一復次，論說心不可得，意說緣生無性，故成大空。經說無心之心，意說無性緣生，故成幻有。第二復次，由大空義，諸法得成。法鼓經云：以有空義故，一切法得成；由幻有故，空理得顯。又中論云：因緣所生法，我說即是空。第三復次，相待無定。二既無二，一亦無一，不成亦不成，難思亦難議。
如其次第，應審觀察。
釋曰：後勸思。初理事無疑，次理事成顯，後理事即離。依次尋之，故可見耳。
[21]已說（至）轉相門。
釋曰：後分別事識門，有二：初結指。
本曰（至）增長義故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）所依門。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
揀擇（至）依諸凡夫故。
釋曰：後辨相有四。一揀擇假者門，揀聖取凡。凡有三種：邪定凡夫，無信善根如盲聾故。不定凡夫，信心輕少喻若輕毛，又如毛在地隨風飄轉，又修如毛頭成如麟角。又角猶競也，善惡心歒黑白為鬪，故談十信為難角故。正定凡夫，即三賢位成就人空，徒喻彰名金剛不變。
生起（至）取著轉深故。
若據（至）計我我所故。
釋曰：次第二凡。
若據（至）分別六塵故。
釋曰：後第三凡此位猶有堅執法實故。
建立（至）分別事識故。
釋曰：三建立名字門，隨順所依微細名字名意識故，隨順所依麤現名字名眼識等，隨順所緣境界名字名色識等。今不緣如，但緣事境，論從總名判為事識。
顯示（至）增長義故故。
釋曰：四顯示所依門。見即分別，修謂俱生（修釋論愛）。由此二惑熏第八識，遂令麤分意識增長相續住故。
從上（至）不可思議之相。
釋曰：三因緣殊勝相（解立義分相之一字，有因緣相、有殊勝相，亦前法體具我相故），有三：初結指，下辨無明所熏起識，是故判為不思議相。
本曰（至）種種知故。
釋曰：次開示，有二：初唱本。
論曰（至）是名為五。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
第一（至）是名為三。
釋曰：後辨相有五：一舉人顯示殊勝門，初標徵，次釋相，後結數。於釋相初分滿俱絕邪定人中，凡夫愚深、二乘慧劣，餘文可見。
[22]已說（至）無常常門。
釋曰：二顯示深緣決疑門，有二：初結指科分。
言常（至）不變故。
釋曰：後依文示相，有三：初正顯二門。初門之中從是心下說本覺心常住不變，從而有下被熏有染無常變化，名常無常。後門之中從雖有下無常變異，從而常下常住不變，名無常常。
是故（至）總結殊勝。
釋曰：次總結殊勝。
自此（至）文相可見。
釋曰：後指本釋，上指屬本。論所謂[23]已下釋前常住門，以不達下釋前無常門。
[24]已說（至）對治分位門。
釋曰：三舉障示治配當門，有三：初結指科分。
隨轉（至）能離故故。
釋曰：次依文辨相，有二：初隨轉對治門明六染心，始從十住初發心住，至迴向終離彼第一執相應染，乃至妙覺方盡離彼細根本業不相應染。色自在地者，八地菩薩於諸相上而得自在，色相國土隨心變轉，故云自在。心自在地者，九地菩薩居法師位，善知眾生心行稠林知見無礙，名心自在。
根本（至）究竟離故。
釋曰：後根本對治門。根本無明從三賢位但修此觀，觀察無明摧伏其勢令漸微劣，故云學斷。初地[25]已去隨分離用直至佛地，大無明體究竟離故。
極喜（至）應如是知。
釋曰：後本隨治異，有二：初徵釋初地。此位菩薩以後得智正緣事境，根本無明正迷於事，治障相違故後得斷。其根本智正緣真理，隨相染法正迷於理，行相相違故正智斷。
如說（至）亦復如是。
釋曰：後例指餘地。二地[26]已上乃至佛地，例同初地本後對治。
[27]已說（至）差別門。
釋曰：四顯應不應差別門，有二：初結指。
云何（至）心念法異故。
釋曰：後剖分，有二：初相應義，有三：初消文，復二：初總明，先解義，後合本。於解義中，心品即是本覺氣分，義當心王；念法則屬不覺氣分，義當心所。心念與力王所和合，同念攀緣，故曰相應。染淨性異，覺闇依殊，故云異耳。
念法（至）同故故。
釋曰：後別辨心依本覺念附無明。有此不同，相應何在？謂心王心所善不善等相應隨順，名知相同。所緣境界王所定同，心王緣色念必同緣，名緣相同。
大本（至）不同故。
釋曰：次引教。三種相同者，即三相應也。異故成同，此句順明。若同不同，此句返釋。由所依覺礙染淨差別，致能依心念知緣相同。若所依無染淨差別，豈能依具知緣相同？
若爾（至）無別意趣。
釋曰：後會違。若謂此三知緣相同名相應爾，何故彼經說相違轉？然無明本覺在王所上，逆推所依染淨不同，名相違轉。知相緣相在王所下，順觀其境知緣共同，名隨順轉。不取違順上下轉釋，所說理同亦無別意。
不相應義（至）應審觀察。
釋曰：後不相應義，謂隨染覺心之染及根本無明之染，二染不殊，和合為一，以極微細不離覺心及無明故。所以論云：即心不覺，常無別異，三細不相應。既無三所異，故無知緣同，名為不相應。問：三細之識依本覺發，應為心王；三細中相依無明起，應名念法。既有王所，必同知緣，以此義故，合名相應。答：三細識相雖依染淨，以極微細，王所不分，相應難立。且如業細，能所未有，流至轉細，方具能緣；運至現細，始具能所。雖有能所，未分心念，由是三細名不相應。其相應者，境風鼓水，現海騰波，七識浪生，六麤波湧。以心對境，具所及王，知緣相同，立相應號。三細反此，名不相應。
[28]已說（至）別障用門。
釋曰：五立二礙別障用門，有二：初結指。
彼煩惱礙（至）根本智故。
釋曰：後開示，有二：初釋文，又二：初正明二相，復二：初散動違真靜。六種染心名煩惱礙，由散動故障根本智，以真如智唯寂靜故。
彼智慧礙（至）自然業智故。
釋曰：後漠溟礙智明。根本無明名為智礙，由漠溟故（漠溟即是昏闇之義）。障後得智，以世間智極聰明故。問：根本無明，準上論說通障三法，理智一心兼障二道本後二智。云何此說唯障後得世間業智？曲有違文，恐繁不引。又煩惱礙亦障法身，如上論說智淨相破大無明，獨力業相顯法身故。何以此說唯障根本無分別智？答：此中二礙說障二智，從偏增說實理互通。
此義（至）應審思擇。
釋曰：後顯示因緣，正出二礙。徧障二智所以，如論可見，故須二智對治二礙。
二障（至）應如是觀。
釋曰：後揀異。[29]已明二障，又開二礙，有何差別？重復顯示，由含妙旨，故須別揀相教之權，示性宗之實。所云二障，即是二執，智及相續當法執障，執取名字當人執障，性、相兩宗共許斷除。若說二礙，性、相兩宗有斷、不斷，性、宗二礙歷位俱治。若法相宗，根本無明智礙、一種染煩惱礙，三不相應，說尚不及，道豈能斷？是故論云：立二礙門，據斷、不斷。
釋曰：後結前。
釋曰：四、生滅相差別有二：初、標門釋立義分，是心生滅因緣相中相之一字。前辨因緣殊勝相者，意顯無明所熏諸識，唯佛能了示殊勝相。今云相者，即是遷流動轉生滅義相，即當共相與事本識作能相故。論言生滅之相差別，意在此焉。因論生滅通該上下，麤有六種，細分十異。今但顯麤，內含其細，就義別明，勿疑相濫。一、自相生滅，此有四種：一、微細過患；二、麤重過患；三、無常功德；四、常住功德。以斯四種各有生等四相法體，患德雖殊，攝屬生滅，功德自相得生滅名。生滅既爾，住、異亦然。二、共相生滅，此有二種：一、麤重生滅，謂在事識三種相應染法之上，與相應故；二、微細生滅，謂在本識三不相應染法之上，不相應故；三、起盡生滅，凡諸染法即五有為，皆具生起及滅盡故；四、隱顯生滅，凡諸淨法即四無為，皆具顯生及隱滅故；五、始終生滅，以諸染法依因依緣，從無始生，又諸染法因滅緣滅，須有終盡，雖同染法，亦名生滅，[34]但據始終，義與前別；六、本末生滅，根本一心隱在生滅，為善惡因，受苦樂俱，若生若滅，如伎兒故；枝末九法，謂有為、無為，喪生隱顯，正是生滅，義善成故。今取共相，明共相故。
本曰（至）非心智滅。
釋曰：後辨相，有二：初唱本。
論曰（至）問答決疑門。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
言標釋（至）不相應故。
釋曰：後派義有五：一標釋俱成門，有三：初總別，兩復解。分別事識對彼本識名為末末，三位本識對彼事識但名為末。本釋論意，麤重生滅雖是共相，然極麤顯，與彼事識而共相應，如大波濤與水合故，其相顯故。微細生滅雖亦共相，然甚細隱，與彼本識而不相應，如平流水，波相隱故，不相應故。此應不應即契不契，非同上論解三相應。心王、心所知相緣相合契同故，名為相應，其不相應與上相違。此中所解，以彼麤重生滅共相，與彼事識顯作遷流，名為相應。又以微細生滅共相，與彼本識隱作遷流，名不相應。故說本識非離生滅。
馬鳴菩薩（至）如何說耶。
釋曰：次具引三經證，有三：初徵起。
謂一本（至）及相滅。
釋曰：次正引，有三：一、初經明；二、流注。生等即細生滅，相生住滅即麤生滅，不言異者，經文略也。
又一本（至）相續住。
又大本（至）非離生滅。
釋曰：三、後經明二。有縛細識，三品生滅，即細生滅。三品縛細，如次即是業轉現識，體雖微細，皆是縛故。分別麤識，分離面鏡，即麤即滅。面猶對也，如鏡對物，即現其像。事識緣境，義亦如是。
如是三本（至）差別相故。
釋曰：後決擇。
於契經中（至）不相應故。
釋曰：後結義屬本論，分契不契，即應不應，顯麤細殊，明生滅耳。
[35]已說（至）是名為三。
釋曰：二屬當假人門有二：初結指明人。
初人（至）凡夫境界故。
釋曰：後開示別境，有三：一、初人境；三、相應染。總相名麤執相應染，三中最麤名麤中麤，不退凡夫、三賢菩薩為所治境。
中人（至）菩薩境界故。
釋曰：二中人境後二相應，對執相應名麤中細。前七地境現轉二染俱合一分，對後最細名細中麤。後三地境。
後人（至）是佛境界故。
釋曰：三後人境俱合相中一分細染，獨力業全名細中細，唯佛果人為所治境。今據六染如是指陳。若依二礙，復應說彼大無明念妙覺位中為所治境。
[36]已說（至）二者是別。
釋曰：三麤細所依門有二：初結指科分。
通者（至）妄作境界義故。
釋曰：後具明行相，有二：初釋本論。通則麤細二種生滅，通依無明，別則三種。微細生滅，無明為因，作所依故；三麤生滅，境界為緣，作所依故。
今此論文（至）如何說耶。
釋曰：後辨依據，有三：初徵起。
謂分流（至）事識因。
釋曰：次正引，有二：初分流。經：不思議熏即無明熏，不思議變即本覺變。或復反此。又此熏變顯在無明，隱通本覺，具熏變故。現識因者，舉麤現識，影細轉業。種種塵者，即六塵境。妄想熏者，即現識熏。事識因者，緣名因故。
又大本（至）廣說。
釋曰：後大本經不離染因者，三不相應可思議熏變，唯佛能知不思議熏變因位不了故。分離染因者，三種相應猛風為緣、現識為因。
何法（至）變亦爾故。
釋曰：後開釋，有二：初分流經。心言罔及名不思議，因中凡聖不了熏故。不思議變亦目無明，變生三細非思議故。以熏例變，理應爾故。顯明熏變屬在無明，影此熏變亦通本覺。
大本（至）還上之人故。
釋曰：後大本經金剛還者，因中凡聖皆叵思議。金剛上者，果中大覺故可思議。
[37]已說（至）對治次第門。
釋曰：四本覺對治門，有二：初結指。
謂本覺智（至）漸對治故。
釋曰：後開示，有二：初解義門。又二：初逆、次斷。先斷無明，後斷滅相，本覺對治法如是故。
然此中斷（至）治道次第。
釋曰：後不捨斷。此中斷義，應善觀察染淨本覺有智淨相。釋分二門，今正同彼：一、不守自性隨緣門，二、對治一切業障門。謂此本覺不守自性隨緣成染，不捨所成本末無明，從細至麤常照體空以為其斷，不同上轉染淨始覺，猶明除闇若火焚薪，故此指云非以斷除而為斷故。若爾[38]已下，躡前徵斷。謂斷[39]已下，正出所以。斷煩惱心，心目體也。良由覺照本末無明，妄染心體了本空無，如此名為斷除不起，亦不違前不捨無明以為其斷，但照體空相猶存故。二覺治障，逆順可知。
如本（至）相應心滅故。
釋曰：後合本論。無明因滅，三不相應心滅；境界緣滅，三種相應心滅。
[40]已說（至）文相可見。
釋曰：五問答決疑門，有二：初結指分門。
本覺（至）名三六心故。
釋曰：後依文派義有二：初兩難閉關門，又二：初惑亡覺滅難，復二：初覺同惑滅難，謂三六種心由依惑覺真妄合成，今染障礙既永不起，本覺智性不能自有亦應隨無。
然若（至）即是初關。
釋曰：後覺應斷滅難。若三六心滅，許本覺同滅，云何上說本覺般若背聖向凡，至邪定聚隨緣動轉？
若言（至）是第二關。
自此（至）不須重釋。
釋曰：後開通決疑門。風息波停水性不滅，礙盡障亡覺心不泯，決擇後難如理應思。
從上[41]已來（至）不斷絕義。
釋曰：次染淨熏不斷，有二：初結指。
本曰（至）故無有斷。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）盡不盡別門。
釋曰：後作釋，有二：初分門。
第一門中（至）云何為六。
釋曰：後辨相有五：一、總標。綱要門有四：一、總標徵。
一者（至）陀羅尼義故。
釋曰：二、正解釋。一、對染成淨，對淨成染，染淨待立，故知似有。言似有者，假有之義。二、染淨之法，本無言詮，接誘眾生，權宜施設，故非有性。三、染淨相待，無自體性，故全空耳。四、染淨諸法，自然非有，故無礙矣。五、染淨諸法，有佛無佛，相熏相生，自然不斷，法性爾故。六、染淨諸法，不守自性，緣起無住，總持義故。
總標（至）綱要門。
釋曰：三伸結指。
如本（至）起不斷絕故。
釋曰：四合本論。
[42]已說（至）染妄法相門。
釋曰：二立名略示門，有二：初結指分門。
所言真者（至）謂六塵故。
釋曰：後示相合本。一真即是淨法真如，本覺藏智理性無差，唯舉一真通收四種無為法故。三妄即是染因無明，妄心業識、妄境六塵性染多差，故指三妄。雖陳三種，收五有為。舉一後有并兼中有者，謂三妄中後二妄染，於三細中舉初及後兼有轉相，以諸染法無不皆具熏習事故。
[43]已說（至）安立門。
釋曰：三通釋熏習門，有二：初結指分門。
比量（至）則有香氣故。
釋曰：後依門辨相，有二：初譬喻善巧門。如人衣服本無好香亦無惡香，入鬼集林怖香熏故即帶惡香，入仙居林仙香熏故即帶好香。班多伽耶娑叉提鄔，此云鬼集。會末耶提，此云怖香。梵檀祇多那，此云仙居。陀摩鍵多，此云仙香。
法喻（至）則有淨用故。
釋曰：後合說安立門。真如淨法無漏性德，本明淨故、無垢染故，由無明熏則有染相。猶如衣服元無惡香，因熏故有。本末無明有為藏海，本黑闇故、非白淨故，由覺如熏則有淨用。亦如衣服元無好香，因熏故有。是知染非實染、淨非實淨，幻化假立無實自性。
[44]已說（至）散說門。
釋曰：四分剖散說門有二：初結指。
於此門中（至）說相可見。
釋曰：後開示，有二：初科分。
云何（至）不斷義故。
釋曰：後解釋有四：一黑品有力門，有二：初顯宗門，又二：初總問，通問染法熏生不斷。
自此[45]已下（至）應審觀察。
釋曰：後總答，有二：初通指。
根本（至）有於無明故。
釋曰：後別明有四：一無明依真起。良以真性猶如虗空，與色非色及染非染，至極總攝真實依主，若離於方則無迷故，當知無明依真有故。
如是（至）則有妄心故。
釋曰：二反熏真起妄。而此無明依真立[46]已，展自力勢還熏真如，增加闇用流成業識，如父生子法可詳之。
如是（至）現妄境界故。
釋曰：三妄熏生惑境。又此業識自既成[47]已，反熏無明令力殊勝，增不了相如子養父，遂使無明力勢增長迷本一心，轉識惑生現相境起，生死海深圓寂岸遠。上第一重[48]已明變易生死過患，下第二重正顯分段生死過患。
如是（至）身心等苦故。
釋曰：四妄熏起業果，所發境風，復熏識海，起七識浪，著六塵相，造罪行、福行等業，受欲界、色界等報。四毒賊者，即生、老、病、死，或地、水、火、風，或生、住、異、滅，或貪、嗔、癡、慢。言念著者，念即法執，初二麤也；著即人執，中二麤也。後二如名，六麤具矣。
[49]已說（至）散說門。
釋曰：後散說門有二：初結指。
就此門中（至）漸次顯示。
釋曰：後解釋有二：初科分略指，以初無明為後，翻後境界為初，仍隨一中各開二故。
初熏（至）增長。取熏習故。
釋曰：後依次廣明，有三：初境熏生二執。以此妄境熏習力故增法執念，多執實故不達虗幻。又此妄境熏習力故長人執著，計我有故不知過患。因境牽心恒沙障起，增長互通念取別目。取猶著也。
中重（至）業繫苦故。
釋曰：次妄熏生二苦。業識妄心有二熏習：一有上熏力，以彼無明在業識上，而此業識還熏無明，如子養父轉熏本覺增長勢力。於中含具因緣二惑：一生緣惑，無明有發業用；二生因惑，本覺有虗妄行。由此因緣俱合細分，立定壽限成變易果。從無始際至究竟位，變易行苦微細墮滅，此中即具有有無有。然此變易無始本具，今從顯說三乘聖人而能受細變易苦故。二有下熏力，以彼轉現分別事識在業識下，今此偏說業識熏習。分別事識起惑造業，能令未得出離凡夫招分段苦無休息故。此分段苦，遠因業識、近因事識，然正依附現識上立，有壽分限名分段苦。
後熏（至）令得成就。
釋曰：後無明熏初後有三：初解義門。無明有二：一自體本故（自體即本體目，無明當體建名。自體之本，自體目業，從他受名），能熏初末，初末即是業識妄心令成就故。二通達徧故，本徧因緣能熏事識，事識復藉所起見愛令成就故。
何故（至）顯邊空故。
釋曰：次通妨難，有二：初徵釋具闕。問：初謂業識，後謂事識，不論轉現第七末那，其故何耶？答：有二意，於文可見。
後義（至）此義得成。
釋曰：後引證後義，唯邊成就非中成就，意明中無顯邊空故。若據合本，取邊成故。
如本（至）分別事識義故。
釋曰：後合本論。
[50]已說（至）有力門。
釋曰：二白品有力門有二：初結指。
云何（至）不斷義故。
釋曰：後解釋，有二：初顯宗門，又二：初總問。
自此[51]已下（至）始有建立熏。
釋曰：後總答，有二：初通分。
無始（至）之圓果故。
本因果者（至）無明故。
釋曰：後辨明二熏，有二：初無始熏。且就聖說，從無始來十本覺智、十如實理熏障十地枝末無明，此中正順如實熏習滿足方便力故。又以所入一法界心無始熏習根本無明，此亦符合法力無習滿足方便力故。據增勝明作如是說：
始因果者（至）成自然業故。
釋曰：後始有熏，從邪定聚雖未入信，以本熏力使自心中猒苦求樂。以此無始內熏之力，能令妄心還熏真性，遂令自身從劣向勝，發心修行入十信位，次第漸歷三賢十地，乃至佛位頓斷無明，成就法身應化業用。
[52]已說（至）淨法熏習門。
釋曰：後散說門，有二：初結指分門。
染法門中（至）十一末那。
意識（至）無上道故。
釋曰：後徵釋，有二：初意識熏習四十心位及諸二乘，但能伏斷異滅二相，故用意識本覺智分還熏意識無明癡分，發起始覺依附意識，猒苦忻樂漸向佛故，由迷法空學斷無明未速趣故。
十一末那（至）速趣涅槃故。
釋曰：後末那熏習，以十地中斷住生相，唯以意中清淨智分還熏意中染汙癡分，速能證入大菩提故，以十地人親契法空斷無明故。
[53]已說（至）開釋門。
釋曰：後淨法熏習門，有二：初結指分門。
總標門者（至）用熏習故。
釋曰：後依門解義，有二：初總標門。
開釋（至）常恒熏習門。
釋曰：後開釋門有二：初科分。
所言（至）具無漏法故。
釋曰：後辨相，有三：初別明熏習。有二：初法身自然熏。法身自體本覺自相作自內熏，不假師教及梵王等他力作故。
所言（至）作境界之性故。
釋曰：後應化常恒熏，復依本覺發過恒沙不思議業，在根心中隨應教化斷惡修善，具百行之因、滿萬德之果。或唯清淨本覺大義緣熏習鏡，或通隨染本覺二種相中不思議業。
如是（至）發心修行故。
釋曰：次總顯力用法身。應化二熏不離一切時處熏起，信（十信）、解（十住）、建立修行（十行）、造作不轉（十向）、入正後地達真俗境（十地），無礙轉故。如上論說，隨染本覺智淨相等，究之可見。
由此義故（至）顯了。
釋曰：後結德本真，法報化身本有理明。
[54]已說（至）決疑門。
釋曰：三問答決疑門，有二：初結指。
此決疑門（至）應審觀察。
釋曰：後開示，有三：初指重解相。有覺無覺義理難解，惑一覺一文教俱隱，無定通人豈能明了？故重作釋，開曉行人次第問答，宜應思度。
一切眾生（至）如是說故。
釋曰：次具陳妙旨，有四：一正明具闕。初明生界皆有本覺，後明生界皆無本覺。然皆有理，俱佛說故。
此義（至）無本覺故。
釋曰：二、徵釋有無。然知聖說理趣者何？謂生滅門有本覺故，若真如門無本覺故。又此本覺具妙有義，故說有也；具真空義，故云無也。以此義理，佛說有無，良有以焉。
若依（至）無別覺故。
釋曰：三正難有無，有二：初有覺門，有二：初徵釋同異。且依初義，若諸眾生皆有本覺，其所有覺為同為異？同則一覺共徧生界，體無異故；異則多覺各徧生界，體不同故。答意易知，如文可見。
若爾（至）眾生多故。
釋曰：後連環問答有四：一徵釋生覺一多，有二：初生覺齊同問，直例如文。此或立量，謂眾生是有，法亦應一，故宗因云：本覺一故同。喻如本覺，反難比量，準此而立。
此事（至）不能同種故多。
釋曰：後意趣等別。答：本覺心性平等無殊，不能多故。眾生性類差別不等，豈能一焉？
若爾（至）能作熏習事。
釋曰：二、徵釋無明同異有六：一、異種違教難。若謂眾生差別性爾，以諸眾生即一無明，眾生既多，無明豈一？一雲之喻，當云何通？
有二義故（至）無相違過。
釋曰：一、二義順理答，有二：初、以義會通。玄文偏就自宗決定根本無明同一體故，起信欲顯引攝決定根本無明差別性故，意以煩惱為眾生性，非取根身是有情體。故本論云：無明厚薄無量差別。即其義也。
是故（至）相續之義故。
釋曰：後引教證成，有二：初論證異義。謂蓮葉無明覆一器生，令在纏月隱而不現；餘器佛月惑蓮不覆，出障法身爛然現前。法喻對明，於文可悉。今起信論正同彼文，顯示差別相續之義。
復次（至）而得成立。
釋曰：後經證同義。聖說無明若唯一體，懈怠眾生則不修行。謂彼作念：無明唯一眾生極多，彼人斷盡我自無惑，何須更勞勤苦修斷？譬如諸將共戰一賊，眾力[55]已擒何須我害？由是縱心不勤修道。由聞眾生無明各別，如救頭燃、似登山路，令懈怠者起精進故。無明是一，義得成立。
若爾（至）斷絕過先故。
釋曰：三體同餘斷難。若諸眾生唯一無明，且如一人斷盡煩惱，應餘多人煩惱皆盡，以諸眾生一無明故。若一人斷餘不斷者，豈可說言同一無明？又若一斷餘皆斷者，則眾生界有斷絕故。
此事（至）各各不同。
釋曰：四、身別不斷。答：無明雖一，眾生身別。如夜闇一徧到十室，若將燈照一室闇滅，不可說言餘室闇滅，不可難言闇一室一、室十闇十。亦不應難燈破一室闇盡之時，餘九室闇不照亦盡。又不可難餘九室中無燈闇在，一室燈照闇亦不除。夜闇配無明，十室喻眾生，燈況智慧。故知無明唯一無二，但以假身有多差別，斷與不斷各有理趣。
若一（至）無有差別。
釋曰：五性殊何一難？若一眾生斷煩惱時，本覺佛性應名出離。餘不斷者，無明所覆應名被障。若許爾者，此二佛性天殊地隔，何言佛性同一不分，其體周徧生界平等，一味一相無有差別？
而無明藏（至）等無差別。
釋曰：六思差理一答，有二：初決擇。未斷無明眾生佛性為染覆障，[56]已斷無明眾生佛性離染覆障，出過在纏法界外故。如是別者，此[57]但攀緣慮知之心，依現凡情度量境界致見有殊，非是自性遠離二邊第一義諦中實理心而有異故，以真實心無差別故。
是故（至）本覺亦如是。
一切（至）到無上道。
釋曰：三徵釋覺一生異。有四一等，有應齊難。以諸眾生本覺既一，何故得有先後勤惰明昧等耶？理應一時發修成故。
本覺（至）如是差別。
釋曰：二、性障不同。答：因佛性之強劣，由無明之厚薄，致成有先後不同，故根有利鈍差別。
若言（至）不成立故。
釋曰：三二俱有過難。若言佛性強劣別故則違本覺，佛性功德無增減故。若言無明厚薄別故則違無明，唯佛一地頓斷除故。無明薄者，因應盡故。
如是（至）無關而[58]已。
釋曰：四一理無豫答。佛性雖然本無強劣，依無明薄說佛性強，依無明厚說佛性劣，亦依無明說諸眾生有凡聖別，故知無明一地斷義亦成立故。就至理中，豈有強劣關涉而[59]已？
若如（至）非明分位。
釋曰：四徵釋。明與無明有五：一問答究竟始覺。謂如有一依生滅門斷惡修善，從因至果極解脫道起究竟覺，如是聖者為明無明？答：因斷無明方圓極智，屬無明位非明分位。
若爾（至）非明分位。
釋曰：二問答清淨本覺。若以佛果究竟始覺，屬無明位非明位爾。清淨本覺不假修力德智圓具，逈超四句孤越五邊（一增益、二損減、三相違、四愚癡、五戲論），尚絕自然猶離清淨，如是本智為明無明？答：如斯本智依生滅門對染淨本立，清淨本因對不覺立，此覺故屬無明域非明分位。
若爾（至）非明分位。
釋曰：三問答後重所入。若以清淨本覺，亦屬無明邊域。後重所入多一心體，非百非而能非，豈千是而可是？名中實而不滯中實，是義天而不著義天，辯談足斷、審慮手亡。如是一心為明無明？答：如斯一心為生滅依，屬無明域，非明分位。
三、自一心（至）非明分位。
釋曰：四、問答前重所入。謂以前重所入三自一心摩訶衍法，一心之名不在本法，皆從能入以建其名。三自之稱，影彰而說。下各兩句釋此二名，直論所入第一義諦。玄玄又玄，非心所測；遠遠又遠，非口所宣。如是勝義為明無明？答：如斯勝義，由對能入三自一心生滅門說，屬無明域，非明分位。此論方隅，舉一影一。復應問云：如有一人，依真如門，先隨順修，後得入證。如是覺者為明無明，如是覺者是明分位，非無明域。以真如門無斷無縛，由無所治無明黑品，是故判屬明分位攝。又問：體如離三假相，滿三實德，說不可說，念不可念，離有離無，唯寂唯靜。如是體如為明無明，如是體如是明分位，非無明域。又問：後重一法界心，一一心體，絕非絕是，離中離邊，超言超言，亡慮亡慮，離離泯離，遣遣無遣。如是勝處為明無明，如是勝處是明分位，非無明域。又前重所入一體一心摩訶衍法，本非自名，從門建號，勝中最勝，奇內幽奇，湛寂湛寂，絕滅絕滅。如是勝處為明無明，如是勝處是明分位，非無明域。以疏對論，將真待俗，如理思惟，勿著邊域（兩重俗門并所入是無明域，兩重真門并所入是明分位）。
不二（至）為明無明。
釋曰：五問答。不二大乘、不二果海、清淨法界，離根離教、獨勝獨尊，如是不二為明無明。唯此一種有問無答，意顯不二離言果分，非明分位、非無明域不可說分，斯良證也。
[60]已說（至）無覺門。
釋曰：後無覺門有二：初結指。
何故（至）無所依本覺故。
釋曰：後徵釋。此有二解：一云、如前論辨熏習之義，於綱要中自有六意：第三、相待相成，顯空意。本覺既空，眾生亦空；眾生既無，本覺亦無。從相待空，說無覺門。一云、六意：第二、本無性空，非有意。法性本無，名字非有。眾生是染，染本性離；無染可離，故無眾生。本覺是德，德本性現；無德可現，故無本覺。名體非有，立無覺門。就真如門及真空義，解無覺門，[61]已見上文。
率此二門，應廣通達。
釋曰：四指略知廣。如說有覺無覺，例知有惑無惑，諸如比類并可通達。
如本（至）唯如來能知故。
釋曰：後合屬本論。
[62]已說（至）生解門。
釋曰：四舉緣廣說門，有二：初結指分門。
於第一門（至）契合說。
又諸佛法（至）應審觀察。
釋曰：後解釋有三：初法說。一代時教不離因緣，此就因緣復決前疑，謂諸佛法全賴因緣，以法爾故。因即本覺內熏性種，緣即師友權實別用。權用，所謂諸佛菩薩現雜類身，或復諸佛現為菩薩，諸菩薩等現諸佛身。實用，所謂佛現諸佛三賢十聖諸菩薩等各自位身，或可諸佛一切菩薩所現種種同異類身，總名權用。因果聖賢能現之心大智悲願，總名實用。因緣具足，諸法成立。
[63]已說法說，次說喻說。
釋曰：次喻說，有二：初結指。
如木中火性（至）燒喻。
釋曰：後解釋，有二：初總明，又二：初牒屬。
所言（至）喻於對治。
第一（至）無有量故。
釋曰：後別辨有四：一、木喻。阿梨羅多等，此云龍。古木法中無明具喻五事，甚深等語配第一義，枝末不覺配第三義，迷惑二字配第三義，過失二字配第四義，無有量故配第五義。或一切下，通配後四。
第二（至）本覺有無故。
釋曰：二火喻，喻七法七，於文可見。
第三（至）亦無方便故。
釋曰：三人喻。婆羅羅利多提者，此云有巧方便。那尸阿多羅者，此云無巧方便。有方便人善知五事故能得火，無方便人非閑五事終不得火。法中亦要有方便人具知五事即能證果，一知出性覺染法木也、二知善修行心慧鑽也、三知頓悟漸修時也、四知所在身心處也、五知信賢聖果次也。有巧權者盡得冥心，無方便人終難尅果。
第四（至）歸一心故。
釋曰：四燒喻法中三種喻況可見。
[64]已說（至）二者別說。
釋曰：後合說，有二：初結指分門。
言總說者（至）眾生亦爾故。
釋曰：後依門辨相，有二：初總說門。
言別說者（至）具足圓成門。
釋曰：後別說門，有二：初釋意開門。
緣闕（至）則無是處故。
釋曰：後依門具釋，有三：初緣闕單因門。木雖有火久[65]已伏藏，不遇方便終難得火。無明藏中久含佛性，若不修行無以成佛。修行軌範要憑師友訓授為緣，方自起行得證佛道。
因闕（至）樂求涅槃故。
釋曰：次因闕單緣門。若於木中本無火性，雖具方便終不得火；若人心中本無佛性，雖具修行終不成佛。此意假說人無佛性，由闕因故終不成佛，正顯此宗。何有眾生不具佛性？但以障厚內熏力微，且言因闕非實無爾。故本論云：雖有緣力，而內淨法未有熏力。斯可證也。既云未有，非本無性。
因緣（至）向涅槃道故。
釋曰：後因緣具足門，木有火性復遇鑽緣，故令火出燒木無餘。若有眾生本覺內熏，又逢師友示教外助，修百行因成萬德果，三智周圓四德具足。
[66]已說（至）二者別說。
釋曰：後散示生解門，有二：初結指分門。
就總說中（至）外緣之力故。
釋曰：後依門顯義，有二：初總說門。此中能緣即應化身，屬能熏用，義當本覺。不思議業現諸境界，引攝根宜無有休息，謂能與生作殊勝緣，名為能緣。用熏習者，者即是人。復云：所緣是佛所化一切生界。本論又云：外緣之力，乘文語便。於此言之，彼是能緣本覺用故，此辨所緣眾生界故。論意欲顯用熏習者能應化身，恒與眾生作外緣力。
就別說中（至）平等緣故。
釋曰：後別說門有二：初分門屬本，以有揀擇解差別緣、以無揀擇解平等緣。
所言（至）所緣之境。
釋曰：後隨門辨相，有二：初有揀擇緣，有三：初能緣所緣別，有二：初科分。
能緣（至）得利益故。
釋曰：後顯示能為緣人始自發心終至如來，能作此緣引攝根宜。其所緣境即所化根，謂邪定聚及不定聚，或復通化正定聚故。具能緣人有所緣境，配文消釋於意可知。
自此[67]已下（至）之差別。
釋曰：次[68]已熟未熟引，有二：初科分。
謂有眾生（至）久遠得度故。
釋曰：後顯示。
自此[69]已下（至）增果緣。
釋曰：後遠近因果別有二：初科分。
增因緣者（至）受道緣故。
[70]已說（至）二者是別。
釋曰：後無揀擇緣，有二：初結指分門。
總說中（至）常不捨故。
釋曰：後隨門辨相，有二：初總說門。有三：初慈願熏發，諸佛菩薩竪窮三際橫該十方作境，恒熏眾生善根令增長故。
以同體智（至）無有餘故。
釋曰：次實智利樂諸佛菩薩，以同體智即是始覺，照見自他本來無二，平等利樂見聞根故。即是實者，取同體智以為實故。應化上佛，謂法報身自在無礙，平等隨順時處宜事，現八相身化諸生故。
所謂（至）平等見佛。
釋曰：後三昧觀佛，此說眾生依三昧力平等見佛，從根所觀無別解故。諸佛出世如角中毛，角謂瓢角即生成皮，此眾生界內包多毛，況諸佛身。意謂如來於眾生界累劫現身其數無量，劫外凡夫不修三昧、修不見佛，故說發心[71]已去菩薩以三昧力觀佛法身平等無差，同一真如見應化異，唯在自根非法性身，真我自性有差別故，所以說言平等見佛。
釋曰：後別說門，有二：初結指分門。
云何（至）與用相應故。
釋曰：後依門辨相有二：初、未入正位。四十心位并諸二乘未得法空本後二智，未證法空如實理故，不名正位。此明所化凡夫、二乘、三賢、菩薩以意熏習及意識熏習，唯依信力隨分修行，未獲本智不與體相應，未得後智不與用相應故。問：上說地前四十心位唯意識熏，入地[74]已去方說意熏，何故此中信賢位人言意熏耶？答：有二解：一云、前據顯相斷人執說，唯意識熏；此據兼修伏法執說，故通意熏。一云、前就地前能斷之智，正依當位所斷惑說，唯意識熏；此就能斷始覺之智，不唯依淺麤意識熏，實亦依深細意而熏，故無相違。
云何（至）滅無明故。
釋曰：後[75]已入正位十地菩薩，內得本智與體相應，外得後智與用相應，依本熏力修行證如，斷無明故。二論互顯體用相資，於義煥然，在文妙耳。
[76]已說（至）盡不盡別門。
釋曰：五盡不盡別門有二：初結指。
此門（至）作業同故。
釋曰：後正明，有二：初解義門，三義解釋盡不盡別。初說妄染，非合道理無始有終，以諸淨法由契道理有始無終。次說真妄，以極相違定不俱行，染起淨盡、淨起染盡，形奪之法理必然故。後說真妄，無有勝劣拂盡真妄，體相平等無有盡故。
如本（至）無有斷故。
釋曰：後合本論，前三義中正當初一。
[77]從上（至）三種大義。
釋曰：後生滅三大義有二：初結指。此中正解立義分中自體相用，故今論指分明顯示生滅門中三種大義。
本曰（至）用義故。
釋曰：後開示，有二：初唱本。
論曰（至）是名為六。
釋曰：後作釋，有三：初開列章門。
今當（至）應審思擇。
釋曰：次指說令推。
復次（至）體相二義。
釋曰：後依次決擇，有二：初廣明三大，又二：初明體相，復二：初總標略指。
自此（至）別釋散說。
釋曰：後別釋散說，有二：初指陳。
初說體大。
釋曰：後解釋，有二：初自體大義門，又二：初總標。
云何（至）唯一真故。
釋曰：後別釋，有二：初五人平等門，有三：初解義門。人有勝劣、真無增減、凡小因果，雖外體大曾何有異？故示五人立一平等。真無增減義既如然，無大小等理應亦爾，猒凡小異、捨因果別，相有五差、真唯一味。
是故（至）有增減故。
釋曰：次引教證。如一金剛作五趣身，形雖勝劣之差，實無增減之異。
如本（至）有增減故。
釋曰：後合本論。
云何（至）又真實故。
釋曰：後諸時不轉門有二：初解義門。真性不變，覺體凝常，三際不移，四相不轉，寂又寂也，真又真焉。
如本（至）常恒故。
[78]已說（至）大義門。
釋曰：後自相大義門有二：初結指。
圓滿（至）無所少故。
釋曰：後開示，有三：初圓滿功德門，有二：初牒指，有名無名功德具矣。
何等（至）性義功德。
釋曰：後剖具，有二：初有名數量功德，有四：一本論說六，分三：初總徵釋。
云何為六？
釋曰：次別徵釋，有三：初徵。
一者（至）全徧性義。
釋曰：次釋一除根本無明之闇，立本覺智慧之明。二除無明迷亂法界性，立本覺徧照法界藏。三離妄想虗假解量，立本覺真實識知。四離虗偽業惑塵累妄識，立本覺自性清淨心義。非得他力顯自性故，遠離塵累釋前清淨，契中實故解心義耳。五離彼𦦨幻四障，立此二覺四德。六離二生死熱惱轉易障礙，立二本覺清涼不變自在。如鏡南北相具隨違，染淨本覺隨所熏染染現常虗，如鏡之南南取鏡面，任對何物隨質現故。清淨本覺不隨所熏染法現染，如鏡之北北取鏡背，違質不現外物影故。
是名為六。
釋曰：後結。
如本（至）自在義故。
釋曰：後合本論。
廣大（至）開四三故。
復次（至）開十一故。
釋曰：後清淨經。
如是三數別相云何？
釋曰：三、總徵三相。
馬鳴（至）總立為六。
釋曰：四、開會名意，有二：初、會論意，總問三數。此答初數，其意有三，反顯後二亦具三矣。一、顯略具廣，總持說故；二、欲攝多別，總持說故；三、名相繁多，恐迷真故。
言十七者（至）是名十七。
釋曰：後開經名，有二：初徵釋十七種。
言二十五（至）如分明說。
釋曰：後徵釋二十五。變德二者，解脫道[79]已去，一切諸佛名為上流；金剛心[80]已還，一切眾生名為下流。今此本覺恒周因果，在佛不失轉易變化之德，在生不失轉易變化之德。不思議業緣熏習鏡，即斯德也。不德八者，中觀論云：不生亦不滅，不常復不斷，不一亦不異，不來亦不去。元康廣解，恐繁不引。
[81]已說（至）功德分。
釋曰：後無名過量功德，有二：初結指。
本覺（至）過於心行。
釋曰：後剖釋，有四：一總明過量，有二：初超言越心。
以何（至）恒沙故。
釋曰：後會數合本。
如是（至）不離故。
釋曰：二別明三義，有三：初不離。問謂多別，答唯一心。雖一心法有二種用，自不離彼即心不離德，彼不離自即德不離心，合斯二種為不離故。
如是（至）不斷故。
如是（至）不異故。
釋曰：後不異終異自者，玉溪引論終字之下有一不字，謂顯淨德不異體故，性德全是一法界故。不離異殊者，蓋親疎別故。
如是（至）不思議故。
釋曰：三依人辨勝有二：初非餘境界明此性德。菩薩小凡，心不思故絕之又絕，言不論故遠之又遠。
三人（至）佛法故。
釋曰：後唯佛境界，顯此性德唯佛軌故。
如是（至）法身故。
釋曰：四顯德本圓，指此性德從具縛地至大覺地一無少闕，無始本有非緣立故。如來藏者，隱覆名藏，在纏之稱，從具縛地立其名故。如來法身，依止名身，出纏之稱，從大覺地立其名故。
[82]已說（至）解釋門。
釋曰：次問答決疑門，有二：初結指分門。
問者（至）云何相違。
釋曰：後依門辨相，有二：初略問門，又二：初解義門，有二：初釋意徵起。
所謂（至）故以為難。
釋曰：後引文結難。真如中說正舉體如，遠離三假相、圓滿三實德，唯是一心離差別相更無多德。相大中說有名功德略云六種，無名功德廣有恒沙。故上說體如離一切相，此說覺體具一切德，前後相違若為會通？
如本（至）功德故。
釋曰：後合本論。
[83]已說（至）二者是別。
釋曰：後廣答門，有二：初結指分門。
於總（至）說相可見。
釋曰：後依門示相，有二：初總，又二：初指二門。
答曰（至）無相違過。
釋曰：後明二相，有二：初真如總，又二：初明真遣妨。雖實相大說具諸德，但是生滅對染之德。據真如門無染所治，不立多德以為能治，唯是一相平等性故。
自此（至）無異異故。
自此（至）不同應知。
釋曰：後生滅總有二：初科指。
初重（至）以疑異門焉。
釋曰：後解釋，有二：初略說分，又二：初徵。問：既說諸法平等一味，獨存真理更無二體，復依何義建立多德？即舉真如門以難生滅門。
自此（至）文相可見。
釋曰：後答釋，有二：初標門指相。以生滅門對染立德，異真如門無染治故。
以依（至）即是總答。
釋曰：後依文釋義，有二：初牒本標指。依目無明，業即業相，識謂轉現分別事識，生滅相者俗門總名，示謂顯示相翻立故，以之一字貫於三處。略伸此指，廣如當辨。
謂真如門（至）即是大意。
釋曰：後述義對答，有二：初真妄對顯明大意。以真如門無過恒沙染法所治，不立恒沙淨德能治，是故真如無有二體。此生滅門有過恒沙染法所治，立過恒沙淨德能治，故說本覺具無邊德。
次當（至）當緣由故。
釋曰：後本末相翻解緣由，顯示淨法翻染而立。染法無邊略不過二：一有名數，以依業識三法是也，謂一者無明、二者業相、三者諸識。二無名數，即生滅相三字是也，一切染法不出此故。論中以字流下三讀，謂以依以業以識也。不流至於生滅相者，蓋彼乃是無名數量，顯異於此故不流彼。因此二染以為緣由，致令功德有爾數量。
[84]已說（至）二者是答。
釋曰：後廣說分，有二：初結指科分。
此中（至）其所由故。
釋曰：後依文辨相，有二：初略問。
自此（至）說相應觀。
釋曰：後廣答，有二：初標科指勸。
以一切法（至）而非心故。
釋曰：後依料釋，義有三：初自宗正理，謂翻染顯淨。先明淨法所依本體，諸法唯心是正理故，除一心外皆是邪道。故智論云：唯除諸法實相正理，其餘一切皆是魔事。
而有（至）無明地故。
自此（至）對量差別。
釋曰：後具舉對量，有二：初標門。
如上（至）建立顯示。
釋曰：後派義有二：初真妄相翻，又二：初有名數量功德，復二：初躡前徵起。六相功德對何過立？
所謂（至）光明義故。
釋曰：後次第對立有六：一對立第一德，無明熏心發業等識，隱實智明增迷亂闇。明以等者，對此不覺能知心性寂滅無起，即立本覺慧明功德，謂對愚立智、對闇立明，如是道理甚極分明。下有四句，準斯可見。自下合本多不別科，學者應知。
自此（至）不見之相故。
釋曰：二對立第二德，有二：初舉染。由起妄心唯見妄境，即不能了真實境故。故本論說：若心起見，則有不見相故。
自此（至）法界義故故。
釋曰：後成淨本覺真心，由離妄見通達諸法無不同故，即立徧照法界義故。
自此（至）非真識知故。
釋曰：三對立第三德。由無明熏令心有動，起顛倒解無有了達，對此即立心性寂靜，真實識知順理德故。於本論中舉妄影真，下皆準此。
自此（至）無有自性故。
釋曰：四對立第四德，由諸妄法本來無體，對此即立本覺自性清淨心故。
自此（至）非淨故。
釋曰：五對立第五德，由諸妄法具此四過，故於本覺對立四德。二自在者，謂人與法二真我故。
自此（至）不自在故。
釋曰：六對立第六德，以諸妄法熱惱衰變實不自在故，立本覺清涼不變自在德故。
自此（至）相義示現故。
釋曰：後無名過量功德，有二：初對立過恒沙德，以所治染數越恒沙，故立淨德數越恒沙。
自此（至）如來之藏故。
釋曰：後對立結圓滿德。若是一心許有動轉，則令本覺德不圓滿。由此性德雖無邊量，唯是一心終無二體，故結縛位名如來藏，於解脫位名為法身，方表圓滿德無少故。
染淨（至）作如是說。
爾時（至）可了真妄理。
釋曰：次正引經文。阿祇多遮那尸帝，此云無邊。一從樹，謂無邊果，表實相依一皆齊等，故立是名。一即等也，從猶依也。
今此（至）自立法故。
所言（至）如果中故。
釋曰：後別顯法喻，有二：初釋表實。
云何（至）是名十等。
舉喻（至）不須重釋。
釋曰：後法合易詳，有名無名真妄齊故。
復次（至）應知等意。
釋曰：後德闇等喻，如涅槃經聖行品說：功德天女隨妹至處能作吉祥，黑闇天女隨姉至處能作灾禍，二女相隨恒作損益。彼喻生死，此喻真妄。法爾真妄如同德闇，相依均等不相離故。
釋摩訶衍論贊玄疏卷第四