六到彼岸者，十門別釋。上[1]已四門修為第五，初問，後答。答中，初標，後牒。釋依止意樂修中有二：初標列，後別釋。別釋有二：初釋施，後合釋餘五。第六差別有二：初問，後答。答有二：初十八任持依度辨差別，後七種施依位辨差別。初文有三：初明十八任持，次以六度各三差別釋前任持。當知財施下，逐難釋。初文有三：一標，二徵，三顯。逐難釋中有二：初十八差別中開二配任持，後釋四任持。於中各有二：初說，後例。後七差別中有二：初標，後釋。七位中，初三在地前，即菩薩地、種姓、發心、自他利三品。次三二釋：一云無執受從初地至七地，無攝受在第八、第九地中，隨所應在第十地。二云無執受在初、二地，無攝受在三地至七地，隨所應在八、九、十地。第七攝門中，初標，後釋。釋中有二：初舉數，後別顯。第四勝義攝有二：初以如智攝，後例餘攝。初中有三：初標，次顯，後結。例餘者，謂初行攝，以布施攝之，如般若論說施度攝六等，或福攝、智攝等，一切皆知。智攝四中，初三智攝餘五，後一自體攝，不攝餘自體故。第十决擇門有二：初標，後辨。方便中，初施，後餘度。初中，初總，後別。差別中有二：初標四門差別，後別解施體通局屬種殖差別。顯示中，初標，後釋。釋中有二：初以諸度相對為二四句，初後修別故；後以純雜為二四句，初標，後解。解中，初施，後例。
第二大段方廣違乖中有二：初不解生怖，後生解不出。後中，初問，後答。答中，初理答，後引證。理答中有三：初標二義，次別釋，二後結成。引證中，初總，後別顯。別顯中，初徵二十八見，次別解，後釋由。
第三大段密意中有二：初解無自性，後解無生無滅等經。初中，初問，後答。答中有三：初唯依依他解，次依三性解，後總結成。初中復二：初標四門，後釋其義。依三性中，初標，後釋。解無生無滅等，初問，後答。答五轉
第四大段，解決了，有二：初解意趣，後解祕密。初中，初標，後解。解中，初徵列，後別釋。祕密中亦二：初標，後解。解中，初徵列，後別釋。
第五大段明五果，分二：初列五果，後明五修。初中初問、後答。答中有三：初總標答，次別列答，後廣釋答。廣釋答有二：初標依三種稱讚說，後各別釋。方便中由無畏施一切處有者，且據一施通在六中。其實法施亦等四意趣：第一除佛障；第二除懈怠障；第三除輕聖法障。多百千佛所修行方聞此經等，是第四除五障，如文可知。攝論不及此，然聞多寶佛與此自出別四祕密等分差別，餘義大同。善住顛倒，彼知四倒是倒，此翻倒為倒，各據一義亦不相乖。七種差別，一種姓者，大智度論舍利弗六十劫行菩薩道，依瓔珞經若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住，劫有大小時節無異。優婆塞經舍利弗八萬劫行菩薩道，所以退者，未得解脫分法。雖爾，猶勝聲聞緣覺利根者，未至十住第七正心住故。此中應勘自他利行在何位，勘菩薩地。今且依七地解種姓，則種姓地發心施即勝解行地，攝受施是淨勝意樂地，初攝受自他故。無執受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地雖[2]已無執受，此位雖二利，初地創二利勝此六地，不執受三輪淨勝，名觀真實義證實攝故。無攝受施謂八九二地即决定行地，并先之七地雖能變現資財等施，然未自在猶修攝受積畜以施，此位不爾故名無攝受。隨應施謂第十地即究竟地，一分一分是此第七，如來故真隨機宜而施，雲雨說法等故。異熟果中大財，一善趣、二無怨、三無壞、四所作善門無破壞故多諸喜樂、五靜慮果。有情中尊加行智果無損害，無分別智果不為自他分別故，大果後得智果攝他有情故。依攝論，大果是忍果。今正解云，有情尊是慧果，內身無損害廣大果有外六處，勘瑜伽第三。
[3]依止意樂修中明六意樂，如攝論具三作意：此愛重作意，謂愛重此六種意樂受功德味；二、隨喜作意，謂隨喜六種意樂；三、欣樂作意，謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相捨離及轉增勝。六意樂皆具三作意，如攝論第七卷廣明。此論初明無猒，次明廣大意樂。彼論初明廣大，次明無猒法體。二論不同，立名各有異意。彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一剎那捨一切身命，一一剎那於熾火中常乏諸具一切威儀，行六波羅蜜無有猒足。約一一剎那故捨一切義，初名廣大，其實亦是無猒足，則此以無間修亦名為長時意樂，即無猒足異名也。此論約遍捨施一切有情猶無猒足，即前體上約義不同名無猒。意樂即長時之異名，約長時修習遠至菩提，無一剎那有退斷等，名為廣大無差別論。第四名恩德，彼論名荷恩，此異名也。施有情時不希報恩，當來異熟名無染，是此論意。廻施有情皆得勝果是名大志，是彼論意。此論不希有情報恩名無染，彼論約有情自得勝果名大志。第六彼名純善，此名善好，此異名也。此六意樂近六到彼岸，一一作意皆通意樂，故亦近六到彼岸。其餘少分大有不同，文繁稍異所以不引。六意樂三作意攝：一愛重，二隨喜，三欲樂。依止方便修中，法師云：依止謂無分別智，方便謂地前。地前學地上無分別三輪，故言方便。又依止方便即無分別智，以此為方便，三輪得清淨。又因正智與果正智為方便行，三輪清淨故，能得果滿故。
次明依止自在。言三輪者，法師云：二釋：一曰身語意清淨名三輪，二曰施者受者及所施財物名三輪。十八任持，即經中初有勢句加行精進，謂善根圓證任持，由此加行能證菩提，圓證之時靡不由此即無怯弱。行精進時心有彼苦無退屈故，他惱不動名無退轉，無懈勤修名無喜足，即經中云有勇堅猛不捨善軛。此中意如緣世俗慧名證入大地，任持由此為加行故。其更有文前後不同，勘攝論第七知之。十八任持，佛具幾也？施云並具足，戒中別解脫，通無漏佛身，即有別別防非，遠分對治故。若唯有漏佛，無別別防非，即不具也。據義具時具餘二戒，佛無怨害及苦安受，約義用有。設有無妨諦忍亦具精進及定，義用而論亦得具足隨相起位。如攝論者唯有第三精進，而無前二慧中緣世俗慧，以加行智故佛身無有。若無漏加行，八地以上亦有。佛約義有，與後得無異，縱有無妨，據無時好。此十八任持，通論可爾，唯有漏地前者，云何具幾任持耶？釋曰：若隨境作相，亦得具十八。若以體者，有具不具。且如忍中諦察法忍，緣諦生智。第九卷解諦察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名為忍。地前即如前第八卷釋加行道燸、頂等，乃至名順諦忍。亦約義有，似地前非。於諦生忍、[4]已生忍，與地上何異？故知定無有。又如慧中緣勝義者，此唯無分別智。若地前緣理，是法即義說，尅體即非。又與緣世俗慧何異？以論文云由此證入初地故，故知地前體亦無有。若約十六，或可漏、無漏，此前二種，於理未明。若約義用，具十八；若約起位，依論文。更有不具者，細讀尋之。
六波羅蜜各三種中，大論七十八戒中，一、轉捨不善戒，即此中律儀戒、七支無作戒；二、轉生善戒，即此中攝善法戒。若約此，即前律儀；望善而論，名攝善法戒。三者、轉生饒益有情戒。此中文意，亦即前戒轉義能生。如攝論解律儀戒中云：即此能攝建立後二尸羅，由此防護能修供佛等。今第二戒及能饒益有情，即第三戒。以此而論也，初生後二，未必即以前律儀為體。又精進中，一云一種與無益，第二一種即言轉生。若約此體，一種位分成多，前戒應然，言轉生故。由如精進，既由前釋，轉生後者，何故轉上不言轉生？以此而論，未必即前體也。以此中依生，故言轉生，非同體也。思聞如彼，攝論亦是次第轉生。定中，大論云：無分別智寂靜、極寂靜、無罪、對治煩惱眾苦、樂住靜慮。此論直言現法樂住。若約此論，由漏、無漏者得，大論唯言無漏。初地以去，約勝者論，以有無分別等言故。第三亦言引發，此論無心定能引生益有情故。或次第相生，名引有無，如前會更思。問：六波羅蜜體性者，財以四塵、五塵為體，施以無貪性、無畏施。依下文，以五波羅蜜為性。戒中饒益有情戒，忍中耐怨害忍，精進中饒益有情精進，定中饒益有情定，慧中緣有情慧，俱利有情義說或義，乃至隨慧相應知名慧，如下會釋。法施下文以六波羅蜜為性，順後句門中攝善法戒通六種，即戒中攝善法戒，攝能令得力無畏等一切佛法名戒，即忍中諦察法忍，精進中加行或別取被甲，定中引發神通，慧中緣世俗慧或緣勝義慧。或施皆以無貪性，如十一卷以三業為體，或以慧為性，或以欲數為體。或無畏通六者，於施中一分餘五皆無畏法施，但六皆法施。或義隨六中有無畏義，法施義相應者即此體，不相應者隨自波羅蜜之體。問：大智度論舍利弗修菩薩道經六十劫，優婆塞經舍利弗八萬劫退者，以未得解脫分法，依瓔珞經若一劫二劫乃至十劫修信等十行得入十住。法師云：攝善法戒准下文以菩提心聞思修慧及三業為性，十波羅蜜同此。饒益有情戒同前二戒為體，以用此戒安立有情於善趣及三乘故。准下文別出體者，以四攝四無量等純利他行為體，餘體廣如別章，種姓習性廣如別處釋。
論云：威德者，唯取八、九兩地，不取第十，以成就位是第十地故。功德五果中解異熟果，如大論七十八。解深密經亦有六種，與此文同。
論云：一者得大財富，如攝論第七卷，富貴攝者是施勝利。二者往生善趣，攝論云：大生攝者是戒勝利。三者無怨無壞多諸喜樂，攝論云：大朋大屬所攝是忍勝利，謂行忍者一切歸輔故、無怨害故。此文意說，具般若者一切眾生咸歸屬故，所望別也。四者為眾生主，此中言有情中尊，攝論云：廣大事業加行成就所攝者是精進勝利，廣大一事業謂輪王等，於中䇿勵名為加行，所作皆辨故名成就。五者身無損害，攝論云：無諸惱害性薄塵垢所攝者是定勝利，由定故感法威力，即此定起故諸惑伏，不生故塵垢性薄。六有大宗葉，即此中廣大宗族，攝論云：善知一切工論明處所攝者是慧勝利，彼依自利、此依利他。勘攝論此文，非異熟果是增上果，以善知工論明處非無記故。大論釋異熟果，故言廣大宗葉，攝論汎解勝利亦無相違。又善知工論等是慧增上勝利，由此故為餘小智學者所輔，故有廣大宗葉亦是異熟果。以此細勘得定無惱害等，未必是異熟果，通上總別報異熟，細諳委問差別。言勸勵義是口業，隨喜是身業，慶悅是意業。或但總言勸他令學，而隨喜慶悅。有文釋此，忘不知處可覓。般若論云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。無性云：施性中現有，六波羅蜜多，財施無畏施，法施所攝故。論云：施是財施，無畏謂餘五。財非五體，故言施是財施。用餘五以為無畏體，故言無畏。謂餘五以別財施，故不言六。即無畏財施皆名法施，故言法施通六，其用任持。十八中或總取或別取如上會者，此文勢既不簡餘五三種並無畏，餘六總皆是法，常所不簡，即溷相師。不然，差別應知，如前[5]已會。看一行門，但或皆施，故似總取。菩薩地第五、决擇七十八廣說。純雜中唯自行，不望他為純，對他為雜。論文自有，若唯依施名純，若對戒名雜。施得三句，餘五四句，以後待前，前不待後，故有三句、四句等。七十八三學相攝，初三是戒學，定一是定學，慧是慧學，精進通三學，與此不同，如第十卷八道支中會釋。福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進靜慮通福德智慧。或有處前五是福，後一是智。或有前三為福，後三為智。或有處初三及定是福，慧一是智，精進通二也。或有處初三及定為福，精進及慧為智。或有以定伏惑隨慧說智，或尅自體說福。或有約利他名福，隨順前三以自利說智說後一。或有以精進遍三學通福智。或有前以通相論遍䇿表精進亦福。或有據實遍䇿三學通福智。或有以䇿慧增義說智，隨相應知，如攝論抄會。何因餘但有四波羅蜜？以為前六助伴故。前三以方便為助伴，前三攝有三，以方便為助伴故。願為精進伴，以不能引發定慧神通無間修習彼。又下界修習者，於未來世彼便發願，乃至煩惱微薄。願為精進伴，得上界勝解，轉劣意樂成勝解轉，於內心住有所堪能力。為靜慮伴，聞思生修修能發智，由此智故發生出世慧。智為慧伴，即有漏修慧生無漏智。又若佛身等者，以正智生後得故。一一波羅蜜皆有七清淨，廣如彼論乃有多。復次釋異門等，尋之無種姓，廣如別章，不可繁引。
二十八空見中定異不異者，二釋：一謂以因有為望擇滅涅槃為異，廣如前論。二異熟因果性各異故名異，增上因果同性者名不異，此解為勝。此解依他性故，不解無為。又有因果法異不異。又諸法同類名不異，異類名異。誹無遍計所執名損減者，此損減其名即施設者，是名亦號聲，如攝論多說聲。或說為施設，即此者是，廣如大論決擇說。若於其執即是損法，增益論人法塵體，體即是無唯有其名，誹無名故即名損減。諸論不同皆如此會，攝論同此。此二十八為一人起、為多人起，方成二十八耶？一人具足亦無妨，多人起亦得。又六十二見，二十八云何相攝？至六十二見處當廣釋。又此唯內凡愚癡者起，非唯外道別，當與六十二見及諸見等相攝。
論：問：說一切法無自性中無自然性者，若准解三無性，即依他起上有自然生性，依他不遮待緣生性，唯遮自然生性。又唯次二破過去、現在。此初即破未來有，謂未來性定有來世諸法，非性定有未緣生，故無自然有性。若緣生時方有不遮待緣性，云何言未來法有自體性？此未來體性若自然有，即同外道，非謂緣生。若[6]已緣生，云何言未來？廣破未來，如引顯揚更說。
論云：於遍計所執，自性相無性等者，如顯揚第十六成無性品中，先明三自性，次明三無性，當知無性不離自性。三自性體者，如古師或有多種出體，情事理門、染通淨門、塵識理門等，如此皆虗妄，計度不如理。故依西方唯有二重：一、常無常門，二、漏無漏門。若以常者為圓成實，無常者為依他起者，如顯揚無性品云：依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體。此文即證無常者為依他起。圓成實者，所謂諸法真如自體。此文即證常者為圓成實。是則佛果一切功德皆依他性。若有漏者是依他起，如攝大乘論第五卷頌云：若說四清淨者，是則圓成實。四清淨者：一、自性清淨，謂真如；二、離垢清淨，謂即此離一切障垢；三、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多；四、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。是則佛果一切功德皆圓成實。當知此文即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。其唯有擇滅、非擇滅、虗空、不動想、受滅，難知大義。此等並無體，唯心所變。且如擇滅、不動想、受等三，唯惑斷不生，即顯如理。如理之上，假建立不生，名擇滅等。若論本性，以真如為體，二重出體，皆圓成實。若約從心變作不生法，隨二重體，即兩處收虗空、非擇滅。廣如第二卷解無為中釋。此二無體，唯於頑空之處假立虗空，諸法𨷂緣假立非擇滅。若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性。若以常、無常門，是依他起性。若以漏、無漏門，此雖無記，亦不為漏，所漏是無漏，即圓成實收。若以一切諸法皆以真如為體，即圓成收。又空有二：一、理空，即圓成實；二、事空，即此所明者是。
次明三無性者，如無性品頌云：三無性應知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。不離前三性也。即遍計所執唯有名無體，相名相無性，非是除遍計所執別有相無性。即依他起上有因緣生，據自然生執名生無性，亦非除依他外別有生無性。勝義即體是無性。又諸法無性為自性故，言勝義無性即遍計所執也。此三無性出體如三自性，遍計、依他、無所取二性之相生，故名無性。圓成自體即無或無。遍計諸法有此遍計無性，名勝義無性。此等但無所執，名無或有。設於遍計名亦生執，及依他上生實緣生執等，此皆是無。但對外執除非，故且說相生等無性。執虵起繩，如第一卷抄解。若廣分別，如決擇分第七十三、顯揚第十六、攝論第四五廣明，讀者尋之。其與五相攝，廣如別章。如第二卷解五法義中，解論云一切法無生滅等中，如無性攝論第五云：如始從常乃至自性涅槃無二，且如常無常等者，是依他起法性真如體是常住，遍計所執自性分邊體是無常。此常無故，此性常無名無常，非有生滅說名無常。此意說依他起上真如如常，非實有生滅。如遍計所執法，據實非常非無常二分所依，說為非常亦非無常。又解：苦樂無二，圓成分是樂，遍計所執分是苦。無二者，是依他起分。如是即釋此文無生等類，解彼論類之
四意趣，攝論第五云：遠觀於他欲作攝受名為意趣，即為教初發心名為意趣。近觀於他欲令悟入說名秘密，即發心[7]已為令入道名為祕密。以此之義故有差別。初意趣，即治輕佛障外，謂佛始有非久[8]已聖，我師久[9]已成道，故說曾為彼佛等。如彼論釋，即彼佛言，如云有意緣互相似性。第二意趣，謂治懈怠障故令念佛等，謂由唯發願得生極樂國土者，此別時意不障行願相扶，若行願相扶至初地故，如但由一錢而得於千。三別義意趣，為治輕法障此，論文唯說無自性等。如攝論云：若[10]已逢事爾所殑伽河沙等佛，於大乘法方能解義。以證相大乘與教相大乘甚有差別，謂眾生輕法，大乘法亦爾，未為甚深，故言之云若逢事多佛方能解義，隨言義內證義甚有差別。第四意趣，為除小善生足貪、慢行、惡作、不意性等說。攝論唯有除小善生足障而無餘者，據一隅故稱讚佛土等，以貪世間富樂故，故讚淨土多諸富樂。恃[11]己強力與叡財等，故稱讚佛。以曾造罪恐不生天，故除惡作障。引不定種性聲聞，廣如別抄章記及顯揚第十六等，廣說四種聲聞等。
四祕密名如前釋。初為怖斷障說心常者，於諸無性障故說，即於聲聞乘說色等有是。二為除愚癡執障說三無自性等。三為除八障故說。四為除顯語障故說密語。此等或依論文或不依說，攝四意趣唯在第三，以八障故。第三八障以佛法為次，故佛後說法。據四意趣，法是第三即不依次，阿毗達磨以性相求故。餘准次第配四意趣。
善巧！菩薩相中由五因故而說五果者，此乃義因因由之因，非因果因也。其五果如文次第，諸論無諍。言五修而得五果者，大義自如。攝大乘論云：一、集總修，謂集一切總為一聚簡要修習，即法能生惑滅不生銷融麁重果，勝進、輕安無斷絕故。二、無相修，於離眾相真法界中遣事差別而修習故，此修能生離種種想得法菀樂果。三、無功用修，離作功用任運轉故，此修能感了知無量大法光明果，顯照行故。四、熾盛修，即是增勝，此修能感順清淨分無相現行果，能引佛果故。五、無喜足修，於下不生足，於上多欣後，此但能生法身果因，能生圓滿果法身故。又若此修，據實而論，地地皆有，入、住、出心亦復皆有。以差別論，其初二修入地心作，未入地時有漏行故，未能集總簡要修習，亦未能生勝進、輕安，而不能斷所依麁重。又有諸相未證真如，於真如法菀中未能無相，是故入地有此二心，此二皆是正智觀心。其住地作第三四，未住地時雖正智觀，未緣契經以慧照了，由有功用又未能引順清淨分，不能增勝，故住地心作此二行，此皆後得，皆緣事等所生。於滿地心作第五修，未滿地時但為前修，於真法界由未圓淨，於地滿心方真證淨。此即二智之所並作，地地皆有入住出心，准思類解。又初地至六地，修菩提分及波羅蜜多故，皆名集總修。第七地中方名無相，以前之地並有相故，不得名為有無相修。其此七地雖有無相，由有功用，於第八地說無功用修，於此地中未得四無礙辨才故。第九地說熾盛修，以得辨才熾盛修故。於第十地名無喜足修，法雲降雨常無猒足故。以增勝而論此義，不就實義。若實義者，地地皆有，如前可知。
論本第十三得品
貪行等，如大論二十六廣釋。此中唯取勤而不利及俱句，是餘二句等分薄塵中收。下復次乃說其相。等分中，彼論云：如彼事貪等現行，若上品境，上品貪等現行。是前二句與境相稱，亦等分收。又釋：但二句即前門收，此中唯取前二行。
薄塵中，如大論二十六云：於上品境起微劣貪是薄塵，於中品、下品境貪專，不起此文。又中品起下欲，豈非薄塵行？此中且據一品語，非全作法語，思准應知。言法隨法行者，廣如上釋。一曰：教名為法，行者名隨法，隨教法而行，名法隨法行。又滅諦名法，道名隨法，隨滅行故，名法隨法行。又有如如是法正智名隨法云云，如上會釋。
論解獨覺中云：或先未起順决擇，乃至先[12]已得果。下云：未起決擇分、未得果，此二迴心成麟角，所餘成眾出。者，此中[13]已得順決擇分與未得果何異？雋法師云：今大乘云：未得決擇分迴心者，唯此成麟角，餘三句成眾出。何[14]已次言未得果[15]已？對句成故。此義不然，如下解。又從聲聞迴心入緣覺，從燸、頂、忍迴心不至世第一法位，以前三位有多剎那，世第一法唯一剎那故，不得轉時。若如毗婆沙使揵度，又如俱舍論偈曰：轉三餘。釋曰：轉聲聞三善根，成異正覺、獨覺乘等不？世第一法亦一剎那不迴心故，此小乘義。今大乘不然。義曰：世第一法亦多剎那。何以得知？即此前論文云：世第一法即此生故，非一剎那。若以此義，四位俱得迴心。又世第一法不得出觀，唯在觀中，云何得迴心？亦不得也，唯前三位。又以不定性人各有三乘種子，若迴心[16]已，即獨覺種子生獨覺果，以羅漢等迴心亦成獨覺故。若[17]已聲聞六十劫修習解脫分，迴心入獨覺時，成眾出。若至獨覺解脫分等善根位等中，更四十劫練者，成麟角。此大智度論云：[18]已得決擇分成眾出。者，約不練根入涅槃語。此中言未起決擇分及未得果，迴心成麟角。者，此中有義曰：若未起決擇至迴心者，皆成麟角。大小乘咸然，此義決定。疑曰：若[19]已六十劫未迴心時修習，及迴心[20]已更四十劫修習可爾。若雖[21]已六十劫修迴心[22]已，更不四十劫練根。又先非六十劫人，但三生人等迴心，後復不修習。雖未起決擇分，[23]已不多修習故。此人成何者？義曰：此人一向利根，先未修習[24]已迴心，及未[25]廻心時[26]已六十劫修習，迴心必經獨覺位，或百劫或四十劫修習，必成麟角，無異文故，如決擇分六十四文解。其[27]已入決擇分位迴心者，有二人：一、[28]已經六十劫修習，及未修習迴心[29]已，更四十劫及百劫練根，此人定成麟角。故論云：稱未得果者，有成麟角。二、經六十劫[30]已迴心，及未六十劫[31]已迴心，迴心[32]已不經四十劫乃至百劫修習者，此人成眾出。故論云：[33]已起順決擇分者，成獨勝部。故論云：有[34]已起順決擇分成眾出，未得果者成麟角。有此二文，不同非餘。三、果向迴心成麟角，為[35]已得果故。其迴向時三乘各於何位等者，大義曰：若二乘人迴心向大者，從初發心乃至得二乘無學[36]已來皆得。其有成果不同，如前釋。若大乘獨覺退等者，至下退中釋。又其迴心時至所迴心取果處何位？釋曰：大乘並至初行位。其有迴心取獨覺者，以緣境位行與聲聞相似故。隨何位解脫分迴心，即次第至獨覺此位。又還至獨覺初行位，以根性異故，不可超位。若[37]已得決擇分善及果[38]已去者，皆隨次第至獨覺此位。問：其取獨覺果時，須取那含果後方取獨覺果？以非想地非有漏心所猒故，廣如前釋。
大乘根性人中言淨佛土受大記者，謂住第八地得無生忍，故佛地論謂初地得無生忍。智度論有二無生忍：一、初地同佛地論；二、八地同此文。以變易分段不同故說八地，以證理故住無住處故說初地。又無漏等相續故說八地，得無漏故說初地。問：修淨佛土類所受記有多種，或地前受[39]但總當成佛，未受城邑國土門徒父子等大別記，或八地受別記乃至第一弟子名某甲等方名大記。勘問顯揚第八有六記，資糧論有五同，顯揚五唯無有時限，一即前四故。首楞嚴經亦說五類未具等三種解脫分及三種決擇分中，除隣近決擇分、一剎那解脫分及世第一法外皆有三位。且如一燸[40]已定生時，或即此生時入道，或復有忍未定生，不即此生入見道，雖位在後入道時疾，雖位在前入道時後，以此理故不可如文便謂燸等為初位，乃至忍即為後位，一一位中有三未具等人故。其第一法以論云即此生故便謂多剎那，雖多剎那仍是一觀相續。又正義解即此世第一法生起[41]已定入見諦，非離此一生也，故唯一剎那。就退文中
言中下解脫分，決擇分可退，唯除決擇分中世第一法者，以燸等別有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。餘增上忍及解脫分中上品者，以決定并前故，非下中品得有決定退中。言中下雖退，唯退現行，不退種子者，此以現行不成就義說，非失種子。由如七支戒不新生名捨，非其舊種。此中下位雖退，仍不新造惡業，然墮惡道，故說佛言願等。此中退者，便不決定，二乘位中說，非向大乘。若決定者，定得所趣，非上位退。以此義故，於燸等位有退不退。如上未具等三人，唯知緣覺，准斯可解。又有解，如疏云：忍不退，入惡趣决定故。今言增上意樂，非必一切下品解脫分皆退故。若大乘退者，依優婆塞戒經，舍利弗[42]已曾八萬劫修習至十住，第七心退。菩薩本業，瓔珞經四十劫退，智度論六十劫退，其實皆亦至第七心說。劫數不同，故有多少。勘問：若純業說六十劫，若雜業說八萬等。順解脫分中，從善法欲即解脫分體，以愛菩提等故，名善法欲。其當未具等三人者，以義准思，初二未具，第三、第四依下二次第問文。大義曰：五停心觀總別念心，下品決擇分方便是決擇分收。今以燸等四善根本說決擇分，其實五停心觀等亦是非解脫分耶？勘中邊說，六決擇分前三隨自乘，即未具等三隨次配屬。其第四即此位中決定不定種姓者，為迴向最勝菩提，及諸獨覺轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。法師云：即用聲聞燸、頂、忍三善根迴求獨覺，如前可知。即聲聞燸、頂迴求菩提，以聲聞忍得生非擇滅故，不求菩提。法師雖別迴心，獨覺與大乘別，仍未得法師意。問：獨覺迴求菩提，准可知。此中論言迴心者，前三句皆迴心。若前三句皆迴心，是則未具資粮等三中，云何前言[43]已具資粮決定不退？彼前言不得退，何論迴心？此言三句皆得迴心，非[44]已具人有退也。若迴心向大等如此，若獨覺人如前退中釋，其世第一法唯退，不得迴心一觀一剎那故。第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何異也？法師云：第三轉下中根得上根，通達現觀據轉根人語，第五據不轉根人語，云何此中言轉不轉？豈有在決擇分[45]已從下中而轉上品，乃言不轉本是上品？若不轉根本是上品，應取未定生等方至此第五一生。若從未定生方至一生者，云何言不轉？以此義故更作異思。第三句謂從發心未迴心[46]已來望自乘語，第五既迴心，隨所迴心見道更語，故有差別。既言轉根，前三句是轉根，未必是未具等三人，未具等但轉生非轉根，以此義故亦隨前解。第六一句通定不定，故判云：前三句通定不定性人隨望自乘語。第四五句唯迴心[47]已人語。第六一句亦通二種：
隨信法行中，論云謂資粮[48]已具，性是鈍利根等者，大論五十八相違，如前第九抄。二十六唯二復次，釋文雖多，不及此解。法師云：既言資粮[49]已具，取一生解脫分善根人定入決擇分者，既不定久，但言資粮[50]已具，何廢得取一生一座解脫分人？又唯取決擇分善根資粮[51]已具，一生一座定入見道者，是則𤏙、頂等皆是隨信法行，以皆具生等故。大乘義曰：唯取決擇分善根一生者，以隣近見道殊勝故。一座者，即向故。非此中收隨信法行，從師、不從師異，如二十六二復次廣釋。問：何故此二人，不入果差別？義曰：為未至果故。問曰：若爾者，前三向人亦未至果，亦應不入果差別中。義曰：言前三向雖未至果，[52]已近聖道，[53]已得果故，此非切難。又問曰：隨信法行是決擇分位，不入果中收初向，取一座決擇分，應非是果攝。義曰：隨信法行取一生，非即一觀證果故，故非果差別中收初向。雖取四善根，一觀得果，果中攝無違，更難思之。信解、見至，即前利鈍人[54]已至於果，隨四果皆是。如二十六云：即隨信法行，信解因他教等見至，自緣法教觸證沙門果，名見至解。故知取四果
身證中言：具證八解脫，方名身證。若不具得八解脫，唯得一二乃至六七，不名身證。如大論二十六云：有二復次，如下復次云：謂身證人於八解脫身作證具足住，而未獲得諸漏永盡，乃至列八解脫名，[55]已能順逆入出自在，乃名身證。故知不具得不名身證。准前第九論云：四句中斷三禪下惑，伏以上惑，方得滅盡定，此那含人方名身證。若雖斷三四禪乃至無所有處惑，不得滅定，及斷初二禪惑，不能伏惑得滅定者，不名身證。問：此人為作餘那含，謂有行等人不？答曰：不作。或作樂定上流，生於非想而般涅槃。若伏惑得定，退滅定時，亦生第四禪，廣如前四句中釋。仍亦生無色，不作有行等色界人，流於色界必得滅定故。又若不定性人，即於欲界而迴心故。問：何故不作生色界[56]已而般涅槃，要生無色？義曰：[57]已於欲界得滅定故，至色界[58]已方要修滅定。若非退人，但為無色，樂定那含？此義為真，廣如前說。
慧脫俱解脫，具證八解脫名俱解脫，唯得一二解脫及全不得者，非俱解脫是慧解脫。何以得知？要具證八方名為俱，及不具證名慧解脫。釋此二人中，論有具證字，故慧解脫中唯言究竟斷慧障。故知雖得一二乃至七解脫，斷定障不究竟斷，故非是俱人。如大論二十六兩：復次釋
預流向中，取前云順決擇分中第六一座，以此觀入見諦非前位故。言十五心者，此隨順相論，以下准此義知。又即隨信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。若迴心[59]已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，並有一座故。若在燸、頂位，是信法行後得一座，忍等𤏙、頂二位即非初向。除此[60]已外，即初向收。又初向有二種：一、超越，二、次第。次第可知。超越者，謂先伏五品，後入見諦，未至道損，亦初向。若次第伏斷五品，是第二向。餘准此作之，易解。
預流果中論云：未離欲者，入正性決定得預流果。雖少分離欲，亦名未離欲。謂在凡位，以世間道伏欲界五品等煩惱入見道。依此文，但總言不分別，且以一道理，謂六行時唯伏五品現，入見道方斷種子。即取此論文為證。問曰：三界見惑障初果，入見道時可斷種。五品修惑不障於初果，何故說入見斷種？釋曰：先以世間道伏五品現行[61]已，種子力劣，雖非障果，入見道亦斷。又斷此，乃知我共傳。法師引顯揚第十九云：先以世間道伏無所有處以下惑入見道，唯斷欲界九品種，初禪以上不斷，以不障第三果故。依此道理，准彼初果，亦不斷彼五品修種，以不障初果故，如第三果。此文屢尋未見。問曰：上惑下智斷，上智斷下惑。修惑既細，如何以見道下智斷修道下惑耶？法師三說：一說：即與見道惑同時斷，但為一見無間解脫。如次初果取第四果，以下智斷非想第九惑，不下惑故無過，是利智故。二說：如十六行至道法忍方斷八修惑，細故。三十六心斷見惑訖，不出觀，起修道智，斷五品等惑。其修惑修道斷雖一惑一無間道，今隨見道五品等惑，但為一無間斷。今雖三說，意取最初，如前伏惑初果超越第二三果，應如理知。其先伏惑得初果人，若但斷三四品以下入見道經生是家家，若[62]但斷五品等修，唯有餘四品惑，云何潤生？於欲界經生亦復是何人？釋曰：此人既斷五品，第六品惑微劣，豈不次第初果？斷五品時必斷第六，以心增故、此惑勢劣故。今伏惑初果人雖先斷五品，先智勢用強故、此品惑勢劣故，必定須斷第六品惑方可經生等，無有即住斷第五品惑而經生者。若爾，即以七八品惑潤生，是不還果及一間等，仍疑未決定。問：以此妨故，先以世間道伏惑入見道不斷經時，義無妨故。若爾，云何潤生？未離欲聖者以現行潤，今此人[63]已伏現行唯有種子，第六品以去現行得有。若以前五品種子潤生，即與未離欲聖者論文相違。若用第六品現行種子潤生，前五品既有種子不斷潤生之力，云何乃成一來人不用前五種子潤？且義曰：還用前五種子潤。若爾，云何釋未離欲聖者文？述曰：言未離欲聖者等，論文據次第，初果不伏惑人語，何妨伏惑未離欲聖者以種子潤？如論云：凡夫以現行種潤無想天，後生下界時，無心不廢，唯以種子潤。雖欲界聖者以現行潤，何廢別有唯以種子潤極？問：又且如初果人，更未用無漏修道，唯以欣上厭下，乃至得初禪以上，此人命終，云何潤生？欲種未斷，不可即生上界，以得上定復不退故。下界復須以現行潤，既無現行，應無下界生等。義曰：如前熏禪人，准釋臨命終時，必定須用無漏道斷修惑生上界，不然須退失上定。又必無未用無漏道，而唯用有漏道欲界命終者，此據不退人。若退人，欲界生死無妨。若唯退三四禪等，不退初二禪，即命終亦無。此人亦必用無漏道，不然即並退。若退，乃至唯有伏欲界一二乃至七八品等，如前不斷種
初果得一來果名倍離欲者，欲界修惑總有九品，下三未斷，以下三望六是倍離欲，又以前三望六是倍可知。
初果斷三結中言我我所者，此見道我見我我所，乃至或二十句六十五句可知。修道末那中我見如前文釋，三結如此論有二。復次如小義，以見斷四諦故。言我見收苦下一切，我見苦根本故。言戒取收道下一切，以道下戒取為道故。言疑收四諦下及集滅一切使故，世間因出世果皆疑故。以增用故，故說三結。又隨因故，如身見邊見隨生說。身見邊見隨戒取者，見取隨疑邪見隨，故說三合因。因生三有六，餘四鈍使因此三而生，故但說三結永斷。唯次第初果增斷煩惱人，非先伏惑人，廣如前說。若經生成家，家不經生，即此向二體別故。又此向未經生是向，若潤是向進，皆得一來果。潤生不潤取，斷六惑為一來，故不還向。如一來向准知。
不還果中其超越入如前說，不伏斷上界惑等亦如前說。身見、戒取、疑下三趣因雖見道斷，以此處斷苦集故說。人天由貪嗔為因故說不越下界，雖見道時亦斷，此修道中從究竟盡故。言三結收見惑一切盡，言貪瞋收修惑一切盡，以二處斷苦集，那含是一處集故。又超越人見修俱時斷故說，或其次第人應不言斷五下分結，以此義故如前說勝。如顯揚第十九說伏惑等未見文。此第三果下界不經生成有行等，那含以欲界未經生故，先以曾潤生聖厭生苦，即不生上界，如下廣釋。又不斷第七中惑及第六識中我見，如別章及第一卷抄。第四向人亦次第斷惑者，非伏惑入見道者，如前說成上流等，隨所斷地則不受生，即第三果。帶果行向等如第二，第三向等准釋。如伏惑入見諦不斷種，即無帶果行向人，唯有次第向人。若超越斷惑人，作帶果行向人故。
第四果中五上分結，若二處斷苦集即說一切結盡，不爾唯說上分結。二界愛為二分，無明掉慢為五，以增勝故唯取爾數，如論文。言疑者，以疑說無明，於疑時無明增故。或法執疑即疑杌為人，是無明體非疑使也，如前第九卷四無記根中說。此果及前三果，向等悉皆通隨信行法行等。此第四果，離後六種無學及俱慧解脫人外無體，廣釋如別處。其斷煩惱生上界，廣如第二卷滅定中。
論極七返中，大乘無別文，廣如毗婆沙。一、名妨。問曰：何故名七生？以極生不過七故。二、應多妨。問曰：何故作是說？述曰：以人天中生有并中有，合有二十八。以本有等而言，皆不過七生。如三轉十二行法輪，一諦有十二行，合四十八行。以一諦各十二，不過十二故，但說十二行輪。此亦如是。三、應至八妨。問曰：何故但七，不至八耶？答：增減者皆有疑，不以疑故迷於法。以業力故，唯受七有；以聖道力故，不至第八。若七步虵，以四大力得七步毒力，故不至八。若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等業。今得非擇滅，唯有七生在。如世人中，七世相是眷屬。若過七生者，以非佛眷屬，於增上忍除七生外，一切生得非擇滅。若不爾，一一業受無量生故。此據決定性人為論。或有不滿七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，說極為論，故有七生。四、若數得道生，應有二十九生，不名七生妨。以七生合有二十八故，違施設論。彼云：須陀洹受二十八有故。若以此義，即不說得道生、人中得道、天上涅槃。天中得道，翻人即是。五、七生中若起聖道，應有入涅槃妨。七生中得起聖道，以業力故不入涅槃。此聖道非斷惑，但遊觀故不入涅槃。六若有佛在世，七生滿[64]已成阿羅漢，應出家相。若無佛世，應無出家相妨，以羅漢必受出家相故。若無佛世，要當於餘法中出家方得果。有義：在家亦得果，得果[65]已不住家，於餘法中出家受法服。有五百辟支本是聲聞，於彼出家亦得。若無，如前說。如俱舍論：若佛不出在家，得羅漢果[66]已必不住家，法爾必得比丘威儀。又有說：或作別道人威儀。七九品業共潤生建立諸果，過去何潤生？法師云：古有二說。依法師云：景法師、休法師說，以十四生為論。上三品類共潤四生，中三品類共潤二生，下三品類共潤一生。上上品獨能潤十四生，中四生、上中、上下共潤四生，中上品獨潤二生。雖復共潤，皆有潤四生之義，故云類共潤四故。雖斷上中品時，上下品獨有二生，自力羸，上第獨借力。中中、中下共潤二生，如上三品釋。下上品獨潤一生，下中、下下共潤一。義曰：若斷三四品，餘二生三生，明知斷上三品時有三生在。若斷中上品時餘二生在，故知上三品潤四生。斷時四生無，但有三生在。若斷中上時餘二生在，故知能潤二生。若樂、慧、不還等准應知。妨曰：上中、上下既共潤四生，何故斷上中時，上下品仍潤二生？既獨能潤二生，何故言共？如前解。並[67]已從弱道之，強獨潤，弱共潤。又上中、上下、中上三品潤生既等，云何名三品？休師云：法師云：念師說：以七生說，上上潤二生，上中下共各潤一生。雖斷上中時，上下仍潤一生，中三品本無位故，一切法但有上下故。中三品或分屬上，或分屬下，中上品屬上品故，猶潤一生。中中、中下共潤一生，以屬下故，麤上同上三品，細者同下三品，下三品共潤一大。生潤既爾，損亦爾。若以中品無別位屬上下者，其上中、上下二品有別位，何故相似潤一生八？若唯有七生一來，應無迴向大，不定性人妨述。言七返者，有二種：一、決定性人，如前說；二、不定性，以得初果時未迴心，合是七生人，[68]已依生故。雖七生[69]已迴心，以從因說，亦是七生者。若不定性迴心向大，如佛地論第二卷。或更不經生，則受變易報，云何作？或得第四禪地無漏邊定，潤變易生故。或九品業前忍時，雖得非擇滅，以大乘非擇滅法更得受生故，更經多生，受分段變易報，方得佛果。廣如佛地論第二卷。同是七生，必潤、不潤生者非。若預流果，經生者是，不潤生者非。
家家中大乘無文，斷一二三四品俱家家相，若五必六，若六即一來。故論云：極受二有，未由煩惱品故生。如極七返有九品並在，或受一二生，豈由惑品潤也？又斷七八時猶有一生，故亦可一來，無有斷五必斷六理，如超越果有斷五入聖者故。答曰：一間唯出欲界，故無斷五品，忍不至六。今解有之，故亦無妨。唯斷二三品潤生者是其潤生，如前說二，不說斷五及初二品潤生妨（應在第三）。述曰：若斷一二品即潤生者，今謂無此人，以論文不別立賢聖故。如大智度論：斷一二品潤生者，名中間須陀洹。今大乘不立，以無此人故。彼隨順文，豈以不立即無此人耶？如無色那含難。述曰：無色即此中樂定上流是，何故為例？復是難：不可以一例多人。然若斷五品，必增斷第六，第六法羸劣故，不能作留難，趣果心猛。非餘三四品等為例，以不趣果故、彼惑作留難故、惑體強故。三、云何家家（應在第二）？家家有二種，即如大論二十六云：有二種：一天、二人。即如下引一人中家家，謂人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。二天中亦爾，或生一天二天三天，或生一天一家二家三家等得聖。四家家因緣，具三緣故方名家家，闕一不可。故雜心云：若斷三四種：一斷結，成就彼對治；二以根，謂無漏根；餘二生三生三以業，既為潤生，不同斷二品五生在。斷三品二生在，廣如前說。五聖人造業不？義曰：不造總報造別報。如說世尊說：彌勒成佛時事，會中有未離欲有學人，聞是說[70]已皆共立願：使我聞見是好妙事[71]已方般涅槃。此云何通？答曰：此須臾時於所須物無所乏少，不為苦痛所逼而有所願。若為苦痛所逼，於一切生處更無願求。我若能如鳥食於空者，願於今日而般涅槃。若作是說，聖人不作欲界受身造業者，彼作是說：彼家家若二生三生造業者，於凡夫時若斷三種四種結，或凡夫時斷，謂先世間；或聖人時斷，謂因得無漏故。復有說者，聖人作欲界受身造業者，家家須陀洹造。二生若三生必受總業，或凡夫時造、或聖人時造。斷三種若四種結，或凡夫時斷、或聖人時斷。今大乘凡夫時，用六行非永斷，心伏故。在忍位亦可爾。設有此義，無妨造業唯凡夫時，非聖人時。六初二三果，若經生生上界者，不厭生死妨故。義曰：一間種子，謂此間得正決定。此間畢竟，謂一間漏盡乃受七有。家家一來果，一間現般涅槃。如此聖人不生色無色界，以聖道舊住身品厭生處故。聖人易世必有三事：一不退、二不練根、三不生色無色界。七釋妨難，謂合有現般，謂此身得果、此身般涅槃。論今不立，理實有之。今義思不越四果，即前四向果中收，所以不立。若不以此義，則別合立之。此人果上不經生非七生，向中不受生非家家，更不經生得果非不定，故合立之。又合立不定般，於後果後向中經生得涅槃者，此名不定。初果人住果經生，雖不滿七及雖未受生，決定作七生，此人七生所攝。且如上流住欲界梵天，雖未流者亦名上流，決定上流故。若家家因緣具決向中受生，雖未受生亦名家家，前三不攝。於後向中經生[72]已去身第三果等者，今以義准得，皆名不定。文雖不說，理必有之。以此推尋，二皆全有。雖爾，今立二十七賢聖，不立有此二人。如不定般人，謂約第二向斷一二品，及先斷五品入見諦經生。是今大乘決定無有此人，如前釋。若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以義准家家相，以三天下生故，廣如前述。
一間人，如大論二十六卷說：此即二種：一、斷七品，二、斷八品。即大論云：謂即一來果行、不還果向，[73]已能永斷欲界上品、中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處而般涅槃。問曰：若斷七品，餘有二種子在，云何名一間？義曰：不以一種在名一間，以一有間在名一間。有說：唯斷七品結名一間，非斷第八名一間，以斷第八品時必能離第九品故。如斷第五品，必增斷第六，不能障礙留難離欲結故。復有說：斷五品、增斷六品，以不能障礙留難，非不斷八品成一種子。問曰：第九種結性亦羸劣，不能留難，何故有斷八、不增斷第九品名一種子？答曰：若斷五品時，未離欲界結盡故，猶可受生，不能留難。非斷第八、增斷第九，以離欲結盡故，能為留難，以於下界不受生故。有三時煩惱業能極障難：一、謂頂向忍時，諸惡趣決定業能為鄣礙；若起忍時，此業於何處受生？二、聖人離欲界時，欲界決定業能為障礙；若離欲者，此業於誰身受報耶？三、得無學時，決定應受未來有業能為鄣礙；若得羅漢，此業於誰受報也？以此義故，有斷八結一間，必無斷第五家家者。二、明受一種受者，故論云：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。此據二處皆得果向入涅槃。如此論及大論二十六云：唯云於天中得涅槃。此據人中得果也。於天入涅槃，非約天中得果語。若論大乘唯於天上得涅槃、人中得果者，豈無天中得果人也？若有，即於人中入涅槃。一種子業，為凡夫時造、為聖人造？有說：唯凡夫時造，聖人時不造。斷七八結時，或凡夫時先斷、或聖人時斷。或說：聖人時造，亦凡夫時亦造。一種子一生必受報業，或凡夫時斷、或聖人時斷，如前說。今大乘唯凡夫非聖人，以厭生故。廣如別處釋。四、聖人欲界經生者，必不生上界，此一間欲界潤生故，不生上界。前一往來人，若次第斷結，得果不經生。住斷六結位後能增斷欲結生上界者，住斷六結位中亦名一來果。或若次第若超越斷六結必經一生者，是一來果。若欲界有一業在，定經一生，可名一來。雖住斷位後增斷欲結，欲界不經生生上界者，云何名一來？上界多生故。義曰：豈以後能增斷欲界結生上界者，住斷六位非一來果耶？如不還果人，除現般涅槃者，生上界[74]已者更不下生，名不還。云何住斷六位後能增斷下結生上界，而名一來耶？義曰：此住斷六位下界經生不上生者，別名一來。但以住斷六位，雖後能增斷生上界，在此位故。從名一來，更難無極。思之！
問：何故中般無現纏？中有未潤，心受故不受。當果生正知入胎，即中般中。言生結者，如下文，謂現有當果生，謂經生不還盡。此為聖者遠盡獨覺之染，正知亦爾。此煩惱[75]已斷者，是以聖人生上界。中有潤生，有時以現行潤，此惑[76]已斷。起結者，如下文，唯由隨眠力。中有續起者，是以聖人生上界者。死有潤中，有時以種子潤，此種子未斷，即第三果人。欲界不經生者，生色界，此中有即色界繫也。勘俱舍論：
問曰：何故上界一地死生上界一地時無中般，唯下界死生上時有中般者？必初捨欲界身住色界中有者，以猒三苦心極利及猒生上界長壽故能得涅槃。捨色界身生色界者無苦可猒，非初捨下界身故，是故無中般。言有苦可猒者，此中有是色界繫，初[77]已起猒故名可猒，非正得般時有苦可猒。捨色界時亦雖猒苦，非如中有深起猒意。若以捨欲界身有苦可猒即得中般者，須斯二果應有中般。以第三果久修聖道，聖道成就惑品微劣，唯有斷無記煩惱故，所以有中般。非初二果久修聖道，雖有苦可猒，無劣惑易除，有得中般故。俱舍論有四復次釋，由道未成就故、由思不現前故、隨眠不劣品故、欲界難出離故。毗婆沙師說如此。又所應作事甚多，一應滅惡無記性煩惱、二應得第二第三沙門果、三應出離三界。若在中有，不能成就此事。若以無記煩惱易斷故立中般者，第三果色界死有應立中般，無不善等猒故，亦非初捨欲身，故過如前。又若以無不善可猒不得中般者，未審彼金剛心無不善可猒故。述曰：彼生身起聖道力強，先來不妨彼樂中有起聖道，今乃然也。以非初捨欲界身故，不同金剛心生有身強故。
問曰：生有力強而得有起道，下界中有起聖道，不得生有起無漏，以中有起故。義曰：不然。豈以生有起道雖別得中有，如下界豈由中有起聖道生有得起耶？不然。六行伏惑等中有中得耶？答曰：雖無文解亦不得。問曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。問曰：聖道中有由起，何故不為六行？述曰：以今有曾起無漏，所以中有起聖道。
問曰：如[78]已伏欲界欲生初禪，初禪中有起在於中，有中何故不起六行？義曰：諸法師云：但以心劣解，妨難無窮盡。義曰：以中般要須初捨欲界身故，所以中有。別有中般者，不以初捨解得六行，是故中有。無六行者，一切中有。無作六行者，中有起。聖道少故，不別其生結。如小乘畢竟非擇滅，更不復生。今大乘不定，若決定性生結，乃畢竟不生。其不定性人生結，後必定生。
問曰：中般人何時迴心而生結還生義？曰：亦如義。當中般道惑合，然其捨命時大乘根熟，迴心發願生結還生，三大僧祇受生死報。又說纔至中有將般涅槃善緣現前，大乘根熟迴心入大生結還生。
問曰：中有之身何故得有現前善緣？大義曰：且如經說：佛處中有二十年間教化有情。以此准之，中有之中亦得迴心。若如前解，中有即不迴心。雖佛處中有教化諸眾生，不可即有中有迴心者，以諸生結畢竟非擇滅故。若作後解，任取詳之。既無別文，理難一准。其迴心受分段變易身者，如變易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中總釋。若許生結更起，無色聖者亦有下生，舊非擇滅法亦更起故。不爾，彼無化故。化無色生者，非大乘義。思之。又言生結起結者，非但唯愛取潤生時說生起結。且義釋曰：亦可中有生有一業所招，此業功能招中有者有、感生有者無，但以生有中有二殊，說生結為煩惱、說起結為隨眠。故下論文：煩惱[79]已斷謂生結，隨眠未斷謂起結。或取潤愛義釋如前，或業潤同亦無乖妨，任意思准。
此三人者，如大論二十六云：有三喻：如小札火，微星纔舉，即便謝滅，此喻初人；如䥫搏鋋，炎熾赫然，鎚鍛星流，未下便滅，即喻第二；如彼熱䥫，鎚鍛星流，下未至地，即便謝滅，此喻第三。如雜心中亦有此義，以論云七善丈夫趣經者，謂七丈夫。如雜心云：即色界五人中，般分三人及無行等四，合名七種。
生般中二結者，謂生起二結，廣如前說。但般有餘非無餘，此小乘義。今大乘若以相分，亦可同此身滅智盡方般無餘。若約實說，金剛心時[80]已得無餘未來諸果，令業不感故、種子不生故。相說同前，此人但起苦集八行即般涅槃。若相說，如俱舍云：此滅有餘。有餘說具二涅槃者，不然，於捨命時不自在故。義曰：此隨相說。又小乘義，乃至如雜心皆爾，亦違此文。如此論文不言無色界，如大論二十七生彼界[81]已。若約此文，唯生色界有生般，無色即無。大論言彼界者，即是色界。若以義理思之，如身在欲界未經生，斷第四禪以下結，命終[82]已生空處，即生空處[83]已入涅槃。此即是何人？答曰：此即樂定上流。問曰：非經色界等生故，合當小乘無色那含。若名樂定上流收者，如斷第二禪等[84]已下結，生第三禪等即般涅槃，豈非樂慧上流所收？何故立生般？俱不經二禪地生故。答曰：若以此義合有生般，故大論總言生彼界者，是此論唯據色界論，任取一理。前據勝問，定不定性人可知。迴心受分段等與下三人同，至下上流中總釋。
無行、有行般。大乘無行為勝，以不作加行而得般故；有行為劣，作功用行方得般故。即並前生般，色界之上纔生便般，名為生般；既生彼[85]已，不起加行而般涅槃，名無行般；生彼處[86]已，起作功用而般涅槃，名有行般。俱舍論非，婆沙多義與此論同。薩婆多有行為勝，以為有行緣三諦故，作有漏行緣二諦故。無行般亦二緣，無為唯滅四緣，無漏滅、道二而得涅槃。有漏難緣得般，無漏易緣得般，故有行勝、無行劣。今大乘不然，義如前說。無色界合有此二人難，如生般中。定、不定性如下說。今大乘有行得緣四諦理，以無文遮故。斷惑時得緣四諦理，般得有餘、無餘涅槃，如生般。
上流中有二種：一樂定、二樂慧。即生色無色界有差別耶？如論可知。此二種人皆有全超、半超、一切處沒。且如樂慧中三人：一全超者，謂從初禪命終生色究竟；二半超，謂生初二三等禪，一二地[87]已方生色究竟；三一切處沒者，謂色界諸地地地皆各受生，方生色究竟。此論唯言地地中者，唯據一切處沒作法。此熏禪要在欲界熏生初禪，生初禪[88]已方始修熏上諸禪，下界初熏、色界為後熏，故數四禪以下色界方成三人。熏禪超禪者，生初禪[89]已後離下三禪欲，得第四禪方始熏滿足。如全超人初禪命終[90]已，為[91]已熏第四禪業故生第四禪，名全超。若熏不成或退者，生二三禪後更熏習，名半超。或前熏時唯得第二禪，熏命終[92]已即生彼處，如是漸生生一切處，名一切處沒。此等人唯避梵天。俱舍論云：以是僻見處故，所以聖人不生。此同雜心，故云受一生。如俱舍論唯望淨居以說超等，准思可解，不繁廣引。有人令雜心同俱舍者，解雜心云：何故說生初禪？以三禪[93]已下凡聖皆得熏禪，恐不知有熏故，故說極下處云生初禪。釋此論云：言地地者，謂五淨居。此解有妨，以宗義別不可抑然，相同雜心義理無妨。樂慧人既爾，樂定人准知。俱舍論：樂定人唯望無色界作。此不還人欲界經生得不還果者，是不定攝。欲界凡身得果更不經生得般者，是現般，義如前說。凡身得果雖未捨欲界身，若決作中般身即屬中般，生中三人理亦如是。決作上流者，即屬上流所攝。何以得知者，雜心四句，初句云當進非不進，謂住欲界梵天身住欲界，未流向上即上流收，故知餘人理亦如是。初二果上准此則知。此不還人約根地、種性、性處所、離欲等分別，乃有無量雜心。頌曰：根地及種性，處所廣建立。此等上流望前不還，根性是鈍不能早般故。若上流中利根不退者，未必熏禪，以根鈍者恐退故故熏禪。且如身在下界，不還人[94]已斷下界欲，未離上欲伏惑，得第四禪起熏禪業，此人命終當生何處？如此妨難，如第二卷解滅定中解。
五品熏禪中云何進義？無漏滋有漏令增勝，如以華莊嚴支提。今云制多，是大論第十二熏何天。准四分定中熏決擇分定，與無漏心次第流相生勝進等無妨，又四分定中最勝故。若煩惱熏者謂退分，道熏者謂決擇故。淨禪者有二熏禪所依，以第四禪為所依，下三禪為能熏。熏彼第四禪以最勝故，下三禪雖有熏非勝故。得第四禪，下三禪方能熏為淨居業。不然，不是依第四禪熏下三禪。若爾，即為熏下禪業。若最勝依，依第四禪熏下三禪方名勝熏。熏法次第雖先得下三禪，及至熏時要先熏第四禪方能熏下，以當地無漏熏當地有漏，然後下地亦復如是。以一切禪中最勝故先熏第四禪，若欲生淨居時作此熏也。若次第人即先熏下地，次第四地熏也。方便無間道等熏禪之法，若有漏無漏皆有加行，無間解脫道皆緣四諦作十六行觀，初多剎那有漏無漏，後二剎那有漏無漏，乃至成時一剎那無漏、一剎那有漏。品數多少者，熏禪之法果有五品、惑有九品，九品之業云何生果？下三中三業性各唯能感一天生果，上三品業體增猛故，各別生一果合前五業。若無漏合說，總有十五心。俱舍論說言：心有四十五。後合說前，理思可解。
問曰：且如七生九惑中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？義曰：七生九惑生多惑多，五果熏禪惑多生小，何得惑品同九？理一難之。問曰：五果七生果雖不等，如何九惑感果不齊？義曰：七生上三業利故感生多，五果業中如何同下感？義曰：七生之果果等業感異，五天之果果異熟業不等，從下至上果漸勝故，非彼七生生漸增勝也。小乘愚者攝以蟬翼之風，乍謂同濶土大衝冠烈鳵，而問大乘達士曰：如前所說微妙甚深，大小理融凡愚難測。雖爾，自白駒東馳年紀既久，多穿鑿異滯者，此[95]已緣覃思麤唯疑不定，種性根熟迴心分段變易難究詳妙，請申未聞以開愚昧。何者？且如極七返有七外無生，可知迴心趣大受何生死？未得無漏邊際變易之報，理乖分段劫滿三祇，七生云何受報？家家一間一來不還，理如斯說義等前妨。又中般涅槃生結[96]已盡，唯此起結何義迴心？妙覺既處人天，中般應無根熟。又無色上流無身無相，生彼大乘根熟無佛，何以迴心？且略敘斯之餘，疑[97]已義決。余昔日毗耶緘口，以明得意之由，未詳仁者之情，定如息言摩竭，勿窺越劒，能擊千夫，事在否臧，何須大小麤見？前疑得決，今謂還然，願猶審思，詳其理也。於是大乘慈悲普運，愍彼聾瞽，安詳而慰之曰：勿以曾觀螢光，今驚明日之照，實似迹中涓派，疑同洪海之波。其竊聞重弩千斤，不為鼷鼠發機；洪鐘萬石，豈為蓬芒振響？余既踵杖癡靈，任持佛日，誠矜愚下，為汝說之。諦聽！諦聽！勿異思也。夫非擇滅法，謂有二端：一、更不生；二、還復起。雖七生外生，皆得非擇滅，以願無漏力，滋感現身因。於三大僧祇，修行菩提行，令感此身業，多時受生死，乃至成菩提，此有何過失？其非擇滅得復生故，中般迴心更得經生，此復何過？故經中說：如來處中有，經二十年間，教化諸眾生，以此理為證。又解：其中般涅槃人，由如樂定上流，皆並決定性，以彼無化故，未有根熟佛不化故。若彼有根熟，佛說應往化，佛無[98]已往化，明知無此人。若非決定性者，中般是居本有，無色人曾居下界，[99]已迴心訖，以此理教，何處生妨？
詰曰：中般無色人聽任此理。其七生人若[100]已經七生，可如斯解。未經七生，或一二生[101]已即迴心，云何通？釋曰：迴心趣大通學無學，無學待後釋。且釋學曰：或隨煩惱感生勢力，感彼生[102]已，於最後生伏諸煩惱，起定願力資後身因，如前道理乃至成佛。或迴心[103]已即伏煩惱，起定願力資現身因，如前道理乃至成佛。徵曰：何故感生[104]已迴心言滋後身因，迴心伏煩惱云感現身因？義曰：[105]已伏諸煩惱，不可滋生果故。感生[106]已者言滋後身因，迴心伏惑訖言滋現身因，此二種皆永伏故。
問曰：此為分段報、為變易報？慰曰：諸用無漏定願資助，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟，分段身攝。此據實聲聞，非變化者。難曰：此變易身何界繫？義曰：隨欲色迴心即此界。問曰：此變易身何人得見？答曰：由非天見，何況於人？唯諸聖者之所能觀。問曰：受此變易時為捨分段？答曰：不捨。即以此身轉令清淨微妙難知，為變易生死。
問曰：若不捨者，何故舍利子迴心[107]已，法華會上化火灰身？義曰：為欲勉勵眾生發菩提心，知舍利子而般涅槃故，別作化身化火焚燎其本實身，轉令清淨其量廣大，其任隨樂不定遍在處所，值遇諸佛等無學中方釋。愚者正容而愧曰：道理仲玄非愚曾見，除疑未決重請明之。是諸聲聞皆出生死，何故不取寂滅法為說令趣大菩提耶？變易生死於三大僧祇受生死苦惱。義曰：灰身滅智自利小見，成佛度生利他兼濟，故勸迴心變易位中無苦無過。
問曰：行苦既有，云何無過？義曰：雖經此苦，令得三身功德無極大喜大樂，故無有過。詰曰：一切大樂不過涅槃，彼[108]已證得，復何所少更求菩提耶？義曰：涅槃雖有寂滅安樂，而無受樂、三菩提樂、斷受樂等無量功德。佛有五樂，涅槃為一樂。受數為一樂，即受用淨土受法樂等。三菩提為一樂，即照理智會如之樂。斷受為一樂，即滅盡定斷受想故。問曰：[109]已得涅槃無為之樂，何用行苦有為樂耶？義曰：三菩提等有為無漏，是無漏故，猶如涅槃，非行苦攝。又若成佛，能化無量所化有性出生死故。問曰：有為無漏，以無漏故同彼涅槃，非行苦者，有為無漏有生滅故，以有生滅由如苦集，定是行苦，何故以無漏例彼涅槃而非行苦？又[110]已成佛者，有化眾生能，何故須更化？義曰：有為無漏雖有生滅，[111]已順理故、違生死故，而非行苦。苦集二諦順生死苦，違真理故，故是行苦。我以彼生死體是無漏，由如涅槃，豈得以生滅便同苦集？又能化所化無始時來法爾道理，有相屬者、不相屬者，故勸成佛化彼所屬不相屬者，即不迴心又不教化。於是小乘先生一悲一喜而長歎曰：余久流無明海，未知等覺之源，以雖有聞，何如此矣！譬似百餚之饌，乍吞善一味，猶言至道先聞，[112]已奇誰念？婉轉彌幽，徘徊轉妙，雖研精自古，難得聞是理焉。實謂前賢所不覿，曩哲所未聞。其達士舉手摩頂，善慰之曰：世士頑騃，不可笑乎！唯見善而從，寔為奇特。識機達理，今古所喜；覩理不從，自貽伊咎。汝既遊佛海，須識素璞之岑；探頤挺奇，惟貴珠而兼濟。豈不聞小乘神化，惡知識等早可迴心，發弘大願？悟者長跪禮足而退曰：豈非宿緣有幸，感惡斷賢？既蒙進大能，不聞唯命，幸甚幸甚耳！其現般等人義，思在初果。若迴心者，或如七生人迴心[113]已，伏惑者滋現身因，以現般不肯伏惑，如前解有妨。若爾，如七生[114]已，迴心人滋後身因，此後身為此受果？為後身受果？若此身受果，云何後身業令感今身果？若感後身果，應捨身而取後報。有防問釋曰：捨此身受後身，方作無漏無妨也。其文亦有不定姓人及餘上流生中三人等，准思解。以上據佛地論第二卷。如大論五十七二十二根中云：若預流練時得，練根亦得，一來不證不還，對治難得故，所應得義極廣大故。若先用世間乃至伏四禪入現觀得不還，先修練根時進難故，亦不證無學，如前因故。根轉[115]已後，一切皆證。若以義預流，何故不得不還也？
退法以下釋六種羅漢。此六種，前五隨信行，後隨法行。若有六種中得一切法[116]已，更不能勝進，即般涅槃。此文中言不練根乃至必退等定者是也。此據決定，此六種中各別種性。若有從初退法轉化不動者，此非六中決定各別性人，以信行能轉化法行故。前五既不得現法樂住，是慧解脫人。後一有定莊嚴，是俱解脫。若望轉化等，如前此六人。據雜心二說：一說六種中前四唯欲界，以必定退不能練根住法不動性是利根，通三界有，以退者依退具故，上界無退具。二說何必退者，必定即退，以種性而論故言退，以種性故彼六通三有。又此六通定不定性，生無色界必非不定性，以無善友可發心無語言故。若下二界不定性者，依第四禪邊際無漏勝定，以定願力數資昔感現身因，令於長時生果相續漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。此報雖說有漏因感，然由無漏定願資助名不思議，變易生死以無漏定願不思議故。如楞伽經無明為緣無漏業為因者，此以無漏勝資故，故說無漏為因，有大力故。無明若無，無漏不能資故，藉無漏力方能資業。資業無明其實親因，以假他資故故說為緣，廣解如別章。言無明者，謂小乘無學執有實佛可求、眾生可度等。問曰：此無明即現所作不染無知，何故資此令業相續？義曰：以無明為業助緣故，無漏資時能令業增壽。行此無明即似助緣，如小乘無學定力知將欲涅槃，以衣鉢捨與眾僧，為此有漏業事。後以無漏邊際定資此善根，令今此身多時得住，此義稍有相似。又無明者，即昔此身業。問：如顯揚十六云：迴心聲聞依變化身而得佛果，非報身得。問：三義品依無漏定資名變化身，非實變化身同也。其身雖住，由如變化故，廣如別章。餘義如上，廣如佛地論第三卷說。
四種聲聞迴心等，文如別記。問：退法中言欲自害者，謂如瞿塠比丘自害等。此中言退者，不如小乘退却至初果，如大論二十六。此中唯退有漏定名退，非失果名退。廣如下得果捨向中明，乃護法心，可知。
住不動中練根者以下乃至是利根故以來，此中意言此人不能練根，練根[117]已即成利根，故下不動是第六人。既是利根不說能練根，此却遮成練根[118]已更不練根，明知練者謂練下成上。又釋言：此中意明鈍根方練成上根，有鈍根者不能練根以成上利，是故此不動法不說能練根是利根故，可具讀之。以不說言取安二處，謂不說能練根、不說是利根，故此不動雖是鈍根不能練根。言不動法者，即是此住不動語略，故言不動法，非是第六不動法人。如此論但言一人練根，如大論五十七二十二根中云：一切有學及無學五，即退、思、護、住、堪達。此人能練根，非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。今此論不動亦利根，故不練根。彼論約大分為論，故不言此不動。何故此論一無學練根？謂堪達大論五人也。且義曰：此論堪達一種進次第得練根作法，餘四唯得決定此退思等人更不練根者作法。彼論據實知前五人皆得練根，次第六人亦[119]已說訖。又此中言非諸獨覺及諸菩薩能練根者，如下此論第十四卷末自會之。獨覺與菩薩相似，如大論二十六云：此六人合為二：一、時解脫，即容退靜慮，廣如彼釋；二、謂不動法，即第六人。若以此義，前五人中雖鈍，有不退者，故非一切皆是時。若鈍義解時，前五容爾。謂細分別由三種滿：一、根滿，不動法人；二、定滿，如前應知；三、一切無學皆由果滿，如大論五十七廣說。
論云：遊散見敘攝心思惟，義如文釋。如雜心有二方便：一常、二頓。退思二種皆無二方便，退法相似，但思法以堪能思願為異，俱並持刀自害。護法人具常方便，住不動人具頓方便，既更無解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。准知堪達人亦具常頓，與前護法練不練根為異。第六一種性即利根，具二方便，廣如彼解。大論第六十四有十三補特伽羅，同此彼無。此菩薩無生無色界，欲色界菩薩中謂與滅離無色界生。靜慮相應者，謂入真[120]已去菩薩不生無色界，以彼無利他行故，故菩薩滅離無色界生，而此菩薩與勝定相應，故滅離無色界。又勝靜慮樂，而菩薩與此相應，住此靜慮而生欲色離無色界生。
言最勝威德者，大論等皆云最勝，是八地以去無生法忍菩薩。若依此解，第二僧祇菩薩不生無色，彼無教也。初地以去菩薩同證真理生佛淨土，居最勝威德，以具五分法身超初劫故。大論七十八，初地以上地地皆有威德，此解八清淨中文。今義准初劫菩薩修菩提行，亦能利他恒須聽法，居燸等位是色界繫，亦不生無色。此論得自在解，如初劫菩薩修得無色定，為未自在亦可生無色。初地以去位得自在，故言不生。若據願意，知彼無利他故亦不生彼，據勝位語故不生彼。住靜慮以下，謂此菩薩善巧迴轉，於欲色界隨願即生，以不為業煩惱所繫，由如毒藥[121]已被呪訖不能為害。若約此義，八地以去名最勝威德，非無分段，於下二界處處利生故。
云何得言八地以去捨虫身而得變易？如大智度論，初地[122]已去何妨亦同變易身也？以非業繫得勝意故。為約此義，大義曰：初地以去菩薩得自在故，或受變易、或受分段。若於淨土聽法、或行利他行，須使天人見，豈不作分段身也？以變易身非天人見故。言八地以去者，據無功用相及無漏相續語，據實直往。菩薩初地得變易，須捨即得，而取分段亦得。如佛地論，迴心人資現身資後身等。其迴心人得初地[123]已，得如是分段受生，得自在故、隨願生故。未有直往及迴心人不得第四禪者，雖不斷修，得定無妨。又此菩薩命根隨受生處繫，非如變易身在別為一分段身生彼色界。此命根欲界繫，若隨見身相色界繫。如第六卷，菩薩受生非愛潤生，唯以願力故得。下二界隨處即受生三惡趣，亦以善業果亦善業果願生彼故，如鬼傍果亦不善報故。其獨覺雖無佛時出世，出世[124]已即佛出世，佛出世即便來就如來教化。此據不定性人，若定見佛不見佛俱般涅槃，廣如前釋。
不思議如來中，一切菩薩行，一切如來行等。此說八相，諸論不虗傳，勘問如別記。以如來純無漏，出三界，不可思議，不同菩薩等。
頓二滅中上來別解七種補特伽羅，此下第二顯其二果。於中有二：初標列，後別釋。別釋為二。第二頓中分三：一顯頓行相，二引證，三釋不定。行相中初論本，後釋師，唯依未至地等，如唯識樞要。引證中初問後答，有二：初引行相經，後引二果。潤行相經中初引後釋，為一分一團一積一聚者，無常苦空無我四行加行如次配之，後正起四行。依如是觀下釋此論文。第三釋不定中，此通定性、不定性。定性者，臨終辨旨得阿羅漢。不辨者，不定性轉為獨覺。必無定性經生進者，但可不定性得阿羅漢，更練根成眾出。此義應思，阿羅漢、得眾出有何差別？若不定性必不得阿羅漢，轉得眾出無別相故。或此取二果，唯不定性人根利故，所以說不辨轉成眾出。何故不須經生正成阿羅漢？以經修習隔生勝修練根性故，生欲界速般涅槃也。潤生猒心勝故，此非別求必生上界，不定性人上界無故、根性利故、非復徵惑而生修故。
第二大段釋現觀中，大文分三：一明現觀，二明現觀所修法，第三雜明現觀位諸義。初中有二：初明十現觀，次明差別。初中分二：初標列，後別釋。此中現觀明上地信、唯識等通有漏信。現觀十一種中，與攝論第六次第名字不同。此中增眷屬，彼處無此，此少，彼斷煩惱。彼第六七總名清淨差別，與修治佛土一處明故。此以少淨因中未足在果方圓，斷煩惱習在果差別。彼明清淨有二：所治淨、所修淨。二體別故，不論眷屬。此中勝生別名生別，生如來家故。此中生差別，彼云受生差別，意不相違。
[125]得品第十三。初問後答。答，初略後廣。補特伽羅雖非實有下，為廣，有三：初廣補特伽羅能證，次建立現觀。略有十種下，廣現觀所證。後第十四卷解一切種妙智，意云：復次，於諸現觀位證得後，後勝品道時下，合聊簡二：能證、所證。廣建立能證中有二：初立所由，後正建立。所由有三：初標，次列，後釋。建立中，初問後答。答中有三：初列七類，次隨列顯。有二：初列，後結，後別。牒釋有二：初別牒七類釋，後釋預流漸頓出離。別解中，病行差別，前標七，今為四：一、貪，二、例，三、等分，四、薄塵。出離差別有三。任持中，前標有三，今分為二：初解脫、決擇各三；後如是下，聊簡。初分為二。聊簡中有二：初合聊簡二位，後別解二位。合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差別之相，次解決擇三品之位，後解二位退、不退相。
二十七聖果差別中分六：初二依加行差別；次一依定差別，謂得八定故；次二依障差別，斷定障異故；次八依道差別；次八依生差別；後六依退不退差別。此依瑜伽二十六說。彼初雖解二十七，然自下解後六位中以隨信法行為加行別，不說信解見得。今解即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差別。彼論解退不退名時解脫不時解脫，此開為六亦復何爽？然六無學六人各一，此說住名約不練根，故五十七說五人練根不動亦練，望自性非他性即是。如第六不動望自果不練，望獨覺菩薩即練，菩薩亦爾，以望自果即練。如此第十四末說。
家家七返等中，古有二解：一、空法師等為十四生，二、餘德為七生。上上損益二生，上中、上下各一，中上損益一，中中、中下共損益一，下三品共一生。今大乘或可不然，一切全界煩惱生、潤生故，互皆相資。但由道漸上時，惑漸斷盡，生自然少，非品定損益。故有斷一品、二品、五品家家，於理無爽。瑜伽[126]但言天、人家家，不同小乘說斷惑品，三緣立故：一、以業，二、以道，三、以斷結。故三、四品成就。彼對治餘二生、三生，即三緣故。不思議如來中，若法、報身不可論界，故化身中說欲界行相。華嚴八相，如法華疏。
第二大段廣現觀所證中分三：初總明現觀，次明現觀差別，後明諸功德現觀所攝。初復有二：初標列十，後隨別解。現觀差別中與攝論第六名字前後有少不同。第三現觀所攝功德中有三：初問答，次隨前各以五門解釋，後明功德作業。初中有二：初問，後答。答有二：初答攝，後列其名。
五門釋中有二：初標五門顯示其相，後隨別釋。無量有二：初列，後釋。釋八解脫、勝處、遍處，合文有二：初別解，後釋次第。初解脫有三：初標指，次別釋，後聊簡。別釋有五，合四無色解脫相，故瑜伽第十二解脫、勝處、遍處皆悉明之，廣應如彼。
此下一紙，應在品初，以闕題卷，故安此後。得品。前前修行，今獲果圓，有尅有證，故名為得。前成就品，通漏、無漏、曾及未曾、趣、未發趣三性諸法。今此宗明無漏、未曾發趣善。
法品有二：初問，後答。答中有二：初標人法，後廣分別。初中有二：初論本文，後釋師解。釋師解中分二：初解，二所以。前為能證等是，後補特伽羅者，釋妨難。謂持自體故名法，可有所證；既無有常、一我，誰為能證也？菩薩地說所學法，如是學、能修學，此三名菩薩地。前法品等所學法，此現觀法如是學，補特伽羅能修學也。無量色等差別法者，所詮法無量也。無量差別相想法者，能詮名想法無量也。古人解云：初色蘊無量，後色蘊處無量。此不順文，云何稱想？又解：前為所緣文，想能緣取故，分齊相勝故也。雖有此解，不及名體總立一數取趣。或無量色等差別，即是無量色中想，唯有心想解故，都非實有。
二十七賢聖總有六類，由因根性得果差別立二，謂信解、見得。由滅定差別立一，身證。由道果差別立八，四向、四果。由生差別立八，謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。由退不退立六，謂退思等。退有自類，故開為五。由障立二，謂慧解脫、俱解脫、煩惱障及定障，二離不同故。
果差別中，方便示現成等正覺等者，攝論第九說：八相之中，此雖有住天宮，彼無勘問。
如經中說四無量等下，第二大段，明現觀所攝一切諸法，有二：初問、後答。答中，初答攝，後別徵顯。別徵顯中分二：初徵、後釋。釋中有三：一、別名；二、釋。論生下，各五門釋，後隨別釋。隨別釋有三：初明五門別解，次明引發，後別明此二十功德作業。五門別解中分十七段：解脫、勝處、遍處，三一處明故；相隨好，一處明故。瑜伽第十二說一切為三有情：一、無苦樂；二、有苦；三、有樂。次第起初三，於三起於離欲貪瞋等故、所緣廣大故、利益安樂思惟最勝故、果無量故，由此三義名無量。住具足者，圓滿清白名具足，所修觀行日夜專注、時專注故名注。故此下文云：利樂行相圓滿名住具足。
第三十四。論以無欲、無瞋、無貪三法為體，如次緣三種有情故。顯揚論第四唯以無貪、瞋二，以除違損二位故，彼緣如次三有情故。又審勘四無量大智度論，謂前三無瞋為體，後一無貪為體，與樂拔苦、喜益三位淺深成別。佛地論云：是平等智佛果無漏，二乘地前唯有漏，七地[127]已前通二，八地以上此無漏。此下第十四起用，後得世俗智攝，自性無分別智攝。智度論此四緣：眾生緣，緣假似名名眾生；法緣，緣五蘊；無緣，緣畢竟空。涅槃第十五：眾生緣，緣貧家眾生；法緣，緣一切資生起；無緣，緣如來。菩薩地四十四說：初與外道共，有我相故；次與二乘共，有法相故；後不與共。佛地論依初發心起眾生緣，正行位菩薩修法緣，大乘教法為境，此二多有漏。無生法忍菩薩修無緣，緣法界故。悲喜捨亦爾，涅槃經說故。菩薩地第三十四說三行相，以通四種大好仍所治，與古涅槃不同相違。此中論說利益安樂，與四十四准論中同。十二云：同一切處四十四所緣法者，亦緣五蘊身別別法。有情假者，法是別法，無緣謂真理，與佛地不同。會之十一切處，涅槃經不說火加無所有處。其勝解行中，前論本唯言三品忍位，以取滿位分，彼第一法唯一剎那故。不說三十心為忍，非決擇分中忍地，前五忍中伏忍攝故。又解：准下四善根為三品，忍燸為下，頂忍為中，第一法為上。唯有此勝地位短者，據彼說增上意樂攝。論等唯初地，以初得無漏故。二地者名有相地，此中據不同初得但無漏者，說通十地。
二果中何故二三果中不作，乃至有頂取上品惑斷成第四果，而治斷惑唯初果耶？有此分。臨終等時辨聖者者，謂初果得第四果時，未知緣覺斷惑為地次第？為如據羅漢九地九品？此中妨問，思之。
其十現觀初者，有云：唯有漏三慧為體，第二決擇分為體。今解有二，以六中思慧為初。今初，二以思慧為體。此有初後，初緣教起，後緣義生。從境為名，名以法義，體即思觀。由此思識諦察，忍成三種。一云：初是前方便三慧，後是四善根。與十八相攝中，善根稱現觀，取其真後不同。此依見修為真後，唯識等依本後二智，亦不相違。牙據一義，應思勘之。或法者，思現觀雖亦緣理，以法增故，依法觀諸法故。義即四善根，修慧緣義生故。唯識等以作用狹故不說，此以親生無漏故說諸功德，如顯揚三十九。增減多少廢立下，釋其義。現觀以修慧為體，未知此六觀中何者收其自解，如喜根等思之此品現觀。問：以依地說界等，如大論七十三、顯揚十七卷。此中真後各以正智後得智為體，與大論相違。勘其真現觀中得修修俗智，小乘三諦以道諦類智是修道，今大乘四諦以道諦見道故，何故修道無漏智邊不修俗智耶？四無量：慈心無瞋，悲心不害，喜心不嫉，捨心無貪。瞋，如顯揚二十及第四。菩薩藏經說：慈中有三種，謂有情緣、法緣、無緣。有情緣者，緣眾生起；法緣，緣三輪清淨，除執起；無緣者，謂佛緣其涅槃。以無貪是慈體，以從法緣中資具說。境界唯欲界，所依唯六地，色界近遠怨等。勘大論七十三、顯揚等八解脫觀。大論五法中，世間智收，以慧為體，下勝處、遍處亦爾。若如前三解脫，無貪善根性，後四四蘊性，大乘五蘊性，滅盡唯以滅盡定為體，皆通漏、無漏。大論七十三云：異生得故。法師解：大論世間、正智二說同，異生又是有漏。若爾，以後得智為所遺漏，此有理觀，謂正智中義有攝故。如大論七十二、二十、二十二說。成實論云：是無漏非究竟謂解脫，究竟非無漏謂遍處。俱者，謂勝處是無漏，非果故。非究竟果中有體，非無漏是究竟，非無漏是果體。無漏俱說，同薩婆多。此中初言依解脫造修，以解脫為先等者，此依始觀說。成實論以遍處為因者，是成就者說，即此中解脫究竟。大論六十二同以解脫為果，如彼抄會得起時，依定斷障勝處及諸遍處等。大精前二解脫，成實論通四禪，薩婆多唯初二禪。今法師云：看下文聖多住此二，同薩婆多唯初二禪。未知竟有何意？問：有人云：以近欲界故。此緣下界三禪有樂名順解，不說第三解脫，唯第四定以成滿故。其空處等皆以九品解脫離諸下地欲時為體，小乘廣論現在修六未來三，故知唯第九品解脫道為空等解脫。其空，法師於同地振響，廣論現在修一未來三，故知皆九品解脫，為廣論文錯。不取無間道，以趣向故非順解脫。內凡夫亦得此淨定能順無漏，非如外異生外道故，雖得淨定不順無漏非解脫。寂靜解脫者，法師二釋：一謂得無漏、二有漏定，上勝下故說超色無色。勝處中後四不說外無色唯說內無色，有何意？說：從第三解脫流出故。遍處中涅槃經取無所有處不取火，大法師以唯壞世間故不取。大論等取者，以無所有處少緣非遍故。不取聲香味三塵者，以上界無故非遍不說。如大論解六十九，諸智攝智、三解脫門攝十，智等中諸功德並在中。大精
論本第十四卷
其前所說無量解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通，皆共二乘有相，隨好[128]已下唯佛獨成。
十九功德中，無諍第五及願智，如顯揚第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄。解無礙解，如菩薩藏經第十七、顯揚第四、四十五等解，十地論極解。勘第九地神通，廣如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、顯揚第四、第二十、菩薩藏經第十五、十地論第五、法華法師功德品薩遮尼乾子經。相隨好顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、大般若經數處第五百，如諸經疏。四清淨顯揚第四、瑜伽四十九、七十四等解。十力菩薩藏經第四。佛地第五、顯揚第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九智攝。四無畏藏經第五、顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、六十九及法華疏引華嚴菩薩四無畏。念住不護顯揚第四、四十九。無忘失法永斷習氣一切種妙智顯揚四、四十九、五十七、六十九、七十九。大悲藏經第五、顯揚四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。不共法藏經六，顯揚四、七十九、五十七、六十九等。說解四無畏有三：一標列，二別解，三料簡。料簡有二：初解，二利，後解四相。念住有三：一標，二牒，三結。捨念正智為體中，唯念者不護亦三：標、釋、結。不護即三業無忘失，亦念斷習是。如真能斷，謂正智所起。用謂三業大悲、無瞋、無癡為體。如五十七不共法有四：初標廢立，次解名，次別釋，後釋前標。初文有三：初標，次徵，後明廢立。一切種妙智，五十說能知，三事義非義，俱聚。云何引發下，第三總釋所作業，有二：初所依，後作業。初中初問，後答。答有二：初辨所依，後又如是功德下辨作用自性。初中有二：初明所依得人，後結成，三此中顯示下是。初中有三：初明內外共法，次明大小乘共法，後明引發所因。後中有三：初標三所顯示，次問引發方便，後明彼相。明彼相中有三：初標，次指，後例。力中有三：初標，此中下釋。後此十名力者，釋力名，合辨能證、所證。
第三大段有五：初得果捨向；二三乘涅槃差別；三辨不可記事，上來所問應記別故，便問不可記；四何非初三果是第四果不；五辨應修五種善巧。初文有二：初明得果捨向，非向類故，向不捨向是[129]己類故，由此菩薩得上地不捨下非果故。此亦不然。論本但言得勝捨劣，釋師指如得果捨向，非諸菩薩得勝地不捨前劣地，亦非[130]己類故。第二別牒。又於得果時集斷作證，如說斷五下分結、五上分結。究竟集處說五善巧中，初標五，後別釋。方便善巧應如瑜伽十二種善巧釋。
第十散亂分別有二：初總、後別。內道所起，名如理所引。別中有三：初標列十分別，次引經屬。後釋無分別中有二：初標列，次別釋。釋第三無戲論無分別中有二：初總解，後離五相。離五相有二：初標解離五相，後釋無戲論無分別相。初文有三：初標列，次別釋，後結成。後解無戲論無分別中有四：一問，二答，三難，四通。
第十五利他論品，有二：初略問答，後廣別釋義。決擇有二：初標，後釋。釋中初列後辨。成因者，謂現量可得不可得等。正說所攝者，於宗等中不與現量相違名可得，不與比量等相違名不可得。正說五種業，如前第七卷說。
第二、釋決擇，有二：初、總釋[131]釋決擇；後、別釋。別釋有二：初、以六義釋；後、以十四門。十四門中，諸經緣起所由也，所以道理也，句義所詮因也，次第前後也，意趣所歸也，釋難除妨也。
十二暇總集經者，明十二有暇，得入聖位。總集諸行經，翻以無暇入聖故。我知、我見、我說漏盡遮止第一者，我知者得盡無生智故，我見者得無學正見故。說斧柯喻遮止第三，如人執柯漸漸自盡，執行修慧怯弱自除。說船筏喻遮止第四，如船筏行必須資粮，資粮若𨷂無所能濟故。行智舟故須資糧，資糧若闕不至彼岸故。
安立差別門有二：初標、後釋。釋有二：初依五蘊，後依所作[132]已[133]辦。初中復有二：初色、後四蘊門。理趣門有二：初標、後釋中，初列、後辨。由如是三轉如實遍知者，謂前所說愛、味、過患、出離三也。或後門所說遍知相有三差別，是一味、二出離、三遍知，遍知即第三轉故。能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後，後所依性即前真實相為應知依，遍知立即永斷依，永斷為作證依，作證為修習依，即苦集滅道次第為依。力無力，有功能名力，無功能名無力。
引發門有三：初標，次顯，後結。顯中有二：初引經四句，後各出引四句。初中有三：初總標，次顯四句，後釋四所以。釋四所以中有三復次：初除四障，次顯斷治及離下劣等，後明福智資粮。資粮中釋後三有二復次：初令入三乘門，後二緣差別，謂慈心俱於生心無礙說證正行，攝益菩薩眾說教正行，廣開法施別別生。四中皆初標後釋，釋中初總後別，別中所依皆是初差別，皆後三次第配之。一行中若就眼亦耳處耶四句，乃至意處亦爾。不然，身與眼何得有四？何有識眼非身處？此中大判非有是理，云如理應說第四等。論決擇有三復次：初問答等，二立破等，三法門等。即中初標後釋，練根應為章門所依，六中解四不解第五，三成就如前第二得中解不釋，四雜染如前苦集諦中釋。識等有六：一六識，二三受，三二十根如瑜伽二十六末解，四七作意，五十智如前第三，六九遍知如顯揚第三有廢立智斷遍知，此九唯斷，七清淨亦如顯揚，三有九淨如大小共論。若依揚論，二乘唯八淨，除第九。若唯據因故說七淨，第八唯無學故。入一切法有八，如前心所行相解。通達有五：一有相文字，顯揚第三開二：一字、二字相。二能攝所攝，通達彼開二能取所取、三遲、四速。五法依定後生，故名通達。圓證有四：果等隨別義，如餘處說。二十引發開相隨好故。
論軌勘大論第十五大有差別，及如因明抄會明了。言為簡有障等不可得因故不現前境者，第十五有三障覆隱嗼，如彼說。泰抄有八，如餘論未詳。二多聞者，西國國王多供養二多聞人，故以為喻。等所集等者，依人、依教、依理為名故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十終
斯疏第五[134]已降，文間繁亂，且有非疏主手筆者。日者南都空海寺寂真沙彌寄以一本，此是延應二年所寫，校讎輿本，非無稍異。今酌其宜，以繡於梓，讀者更詳正焉。