[1]明梵網經與仁王經說盧舍那身分別。
疏云：此初二以道為位，即分出體；後三以分為位，即通出體者，和尚解云：以論中云解資粮加行道故，故言以道通出體者，亦如資粮加行道名唯在地前，不通見道等。地上若見道，即名通也。非但見道得名見道，其修道、無學道亦得名見道，見道通三處也。其修道名，即見道亦得名修，無學道中亦得名修道。且如起他受用身他菩薩及變化身，[2]且如起他受用身他菩薩及變化身化眾生，即四修之中名自在修故。無學道位者，以望見道為資粮加行故，故言以道為位。分出體者，唯取種子，不取現行，行名分出體。若得三位，善取種、現行名也。法師正解云：此文意說，此五位中約二位，即望後聖道以為初二位之名。其事云何？若言資粮道道者，即是佛果上四智起菩[3]薩名道。資粮者，即是因中資粮位中所有善根等是，[4]此資粮位中所有善根等是。此資粮位中善根為因、為資粮故，即得當來佛果上菩提道，即是果也。資粮是因，資粮之道名資粮道，依主釋也。今名資糧道者，即名後當來佛果聖道為資粮道名，即此資粮道取後當來佛果上菩提道，道即是果也。資粮是因，資粮之道名資粮道，依主釋也。故今名資粮道者，即望後當來佛果聖道為資粮道名，即此資粮道取後當來佛果菩提道作此資粮道名，故名道為位。即分出體者，分者即是因義，即取順解脫分分字也，即取順解脫分亦是資粮位體。若言加行道，道即是後果位見道中擇法覺支，加行者即是因位四善根故，加功用而求當來見道中擇法覺支，故即加行之道名加行道，依主釋也。故前迦加行道望後[5]望道為名也，故以道為位。即分出體者，分者謂支分，即亦名順決擇分，分字即是支分，以取順決擇分為加行位體。如愚意者，定分出體者，即資粮位用一分聞思慧為體，若加行位即用一分修慧為體。後三以分為位即通出體者，意說後三位皆約當分位得名，此三位不約望後此得名。若名見道，即取見道中七覺分得名；若修道，即取此修道位中八聖道為名；若無學道亦然，即不同前二位。即通出體者，意說見道中非唯有七覺分，見道中亦有八聖道；修道中非唯有八聖道為體，其修道中亦有七覺支為體；乃至無學道中亦有八聖道、七覺支為體。故七覺、八聖道通在後三位，故名通出體。非離伏時[6]可名除也者，此文意若𤏙頂位，即觀能取今伏貪等煩惱，非離起此等伏煩惱法外，別有餘法可除所取煩惱也。
疏云現[7]法二智從實相隨故者，二智者，謂根本智、後得智。根本智證性，後得智證相也。論云復令悟入唯識相性者，問：悟相者，為是後得智所緣依他起相？悟性者，為是根本所緣真如法耶？
疏云如羅[8]縠中觀月等故者，羅謂綾羅，縠謂烏縠衣，由如庾信為他作奴曹主。既而內外者，天上陰晴，庾信報曰：漢雲渡河希，纔知暎星如霞褁，燈月似中鏡。今此亦約十地智、根本智觀真由如，由如羅中見月不分明也。若初菩薩根本智觀真如亦不分明，由如隔九重羅觀月等以為初地，即後九地中九重鄣在。若二地菩薩根本智觀真如時，即如隔八重羅觀月等為二地菩薩，即後八地中八重鄣也。乃至三地亦准知。又十地智、後得智緣依起法不分別，如初地菩薩緣依他二，不知其微細事。然十地菩薩觀他受用佛亦不分別，如初地觀見初地他受用佛亦不分別，乃至由佛神力，其初地菩薩得見後九地中他受用佛亦不分明。
疏成[9]已度人者，意顯菩薩作唯識觀，自身即得；成佛[10]已後，更度餘人。
疏攝大乘說由何能入者，即是問；由善根力所任持者，即是答也。造此攝大乘說由何能入，乃至彼在此論資粮位中者，此[11]已上所引論文，皆是資粮位中事。攝大乘說乃至斷除四處障者，此義即是無著所造本論文也。意說由何能入資粮位，即由有善根，起三種練磨心，斷四處鄣，方得如下解。無性云此即入因，謂由行因於能入者，此文即是說無性所造釋文，即釋前無著本論文。無性釋前論云：此三練行等，即是入資粮之因。謂由行善因，方能入解行位也。若有疏文云謂由何因者，即是問意也。攝論云由何云何，乃至謂我緣法、義、[12]憶者，此文即是無著論文。法者，即是十二部經教法；義者，即是所詮義。此菩薩謂緣能詮教法及所詮義以為境也。無性云：此能入具者，此文即是解釋文。無性釋前本論中緣法義境者，即是入資粮位之作具也。若上[13]已下文言攝論者，即無着本論文者。若言無性云、天親云，皆釋文也。所入入喻者，所入者，即是加行位，是諸菩薩所入之處。入喻者，即此加行位中名作具、作者，皆從喻為名。若假士者，有即車等用，可名為作具、作者。此菩薩所有善友等名作具者，皆從喻為名。又云：喻者，謂名事互為客等，名為喻。謂此菩薩觀名至義，名即為客；觀義至名，義即為客等，名之為喻。謂此菩薩觀名至義，名即為客。假有人實是惡人，雖有讚此惡人為好人者，名雖是好，此惡人亦不得作。好人還是惡人，好人被謗為惡人，准前知。
疏云：尋思果教授二頌者，尋思果者，謂四如實智也。其彌勒菩薩教授無着等弟子二頌云：謂菩薩於定位，觀影唯是心等。
疏云入唯識所須，即此見道者，如人欲得喫食，意擬欲得飽，是此人所須也。此菩薩觀三性等意者，意欲得道聖，道聖即是菩薩所須也。
疏云何修行入因、果分？[14]明差別分乃至果斷分是此究竟道者，彼攝論有十殊勝。十殊勝者，謂所知依者，即是第八識；謂所知相者，即是遍計等三性法；因者，謂地前六波羅蜜；果者，謂十地[15]已上六波羅蜜。意說：由地前六度為因，方得十地果果修行上六度；上六度由因，方得[16]授實因六度別在地前。修差別者，謂十地中修行方行。三學者，謂十地中戒、定、慧。雖地前亦有三學，以唯有漏，非餘殊勝故，所以不說。其十地中三學即通漏、無漏，以勝故，所以說十地中三學即為三也。果智者，謂四智菩提；果斷者，謂涅槃。即十殊勝中前二是境，次六是行，後二是果。如次應知。前十勝幾在見道、修道？如理思之！
然攝論十分[17]良如前[18]已釋者，即攝論中十殊勝並此論中有也。即說前[19]已成，唯明三殊勝，餘七殊勝以下方名。其事云何？一所知依，即是第八識，謂與染淨法為所依故，即前初能變中以廣庄明。二所知相，謂遍計等三性，亦從前第八卷以明。三入明謂地前六度，即正在此中資粮位明果。六度謂地上六度，即[20]已後明十度處說之。五修差別，即是後卷明菩提涅槃處明之。十三住中前十二住即菩[21]提位，今此五頌前四頌攝者，據實言之，十三住中前種性位而有菩薩種性，故亦得名菩薩。其前種性住即不是前四頌中攝。何以故？此中約資粮一頌即明入劫以發心，發心菩薩方是初頌攝，然十一住方是四頌攝。若種性住中先成發心，即不是此初頌攝。若有種性住中少分能發心，雖未入劫亦可少分是此頌中攝。乃至七地中初種姓地亦然。自成就菩薩功德所應眾多善法於彼現行者，若入五位菩薩所行六度行等，其有菩薩種姓雖未發菩提心，其入即能他債不諫受寄無善，即是菩薩檀波羅蜜多等相現。以餘者准知。
疏云：由性[22]二賢，乃至[23]然由思擇，有所制約，有所防[24]被者，若聲聞即受。又別解脫戒，有所制約，不得造諸惡，此菩薩為有菩薩種姓。雖不受戒，無所制約，亦不被師長防，[25]彼其人為有菩薩種性。方便逼迫其性，不樂造罪，而樂習善法也。亦非由心中思擇，而能任運行諸善法。一切佛法種子者，即是在種姓位中，即具佛果位功德種子，亦有種子，亦有十地菩薩僧種子。性不能起上煩惱纏，乃至或斷善根者，其說有菩薩種性，多分不作此重惡業。若先菩薩種姓人，多作此惡業，餘人作此重罪時，亦不能速懺悔，而續善根，而改其過失，多分不入地獄。
疏造無間業，或斷善根者，此若有菩薩種性，雖亦少分造無間業，或斷善根，多分不作也。然諸種性有其二種：一者、不退種性，此菩薩發大乘心[26]已去，雖未入十信，即更不造五無間業及不斷善，亦不入無間地獄，亦不作畜生、餓鬼等業，亦不受鬼、畜身也。二者、退種性，此菩薩雖發大乘心，至十信第五心[27]已前，亦作五無間業及斷善根，入無間地獄。然一造五逆業及斷善根，出入無間地獄，故亦能造畜生及鬼等業，亦受鬼、畜等身，亦入小地獄。此退種性菩薩從此十信第六心[28]已去，乃至十住第六心[29]已來，亦作餘小地獄、畜生、餓鬼等之業，受畜生、餓鬼等身，亦入餘小地獄，唯除阿毗地獄。至十住第七心[30]已去，更不退二乘等也，乃至未得[31]清意業。清意業者，即是初地也。
當地前住於餘十一住，乃至為令清淨而修正行者，此文意說，當知前種生住中，唯得具後十二住中因種轉，其當未能發心趣求。二、未得十一住，亦未得清淨，況如來住耶？若任此勝解解行住中，即能簡發心趣後菩薩住及佛住。然此解行住未得後十一住中功德，此人若於自勝解行住中，即名[32]已趣求得，為令自住清淨故，而位六度等行。於前住中雖修[33]法善，乃至故與前者意說，若在前種性住中，雖亦修行諸善，為性自仁賢，故修行善也。此人亦不為求菩提而行善也，以為未度趣求佛果，又未入僧祇劫。若住此勝解行住中，即名發心趣求所行諸善，皆得求菩提故作也。故第二住與前第一住別。此說無漏修慧不得，非有漏修此位不得。此疏文即解前以分別慧得堅固相續無退菩薩勝修之論文，此第一解也。
疏主云：然論文說住勝解行住中，菩薩[34]用分別慧得堅固，乃至未得菩薩勝修者，意說此位菩薩不得無漏修慧，名未得菩薩勝修；此位非不得有漏修慧，名未得菩薩勝修；此位亦得有漏修慧故。故說住解行位中，菩薩未得堅固相續無退菩薩勝修也。或此說初發心時，乃至如何得有如是邪神通者，此第二解前論文也。然前證文中說未得堅固，乃至[35]未得菩薩勝修者，即約前種性位中說也，不約此勝行中說。若前種性住中，即未得堅固，乃至未得菩薩勝修。若住此第二住中，既言菩薩發心能現八相神通之事，此住中既不得修慧，如何有如是神通？故此住中亦得菩[36]薩勝慧，定中得起如是神通等，此文即是立理也。此十信菩薩既不得修慧，如何得有神通能現八相神通之事？此住中既不得修慧，如何得有如是神通？故此住中亦得菩薩勝修慧，定中得起如是神通，皆依修慧定心起故。故知十信菩薩亦有修慧即起神通，能現八相成道等，雖未全得，等持、等至亦少分得也。
未超五位乃至處眾怖畏者，若地前即有五畏，若得入初地即離五畏，由初地菩薩有福德有衣食故即無不治，由初地[37]紀行善不行惡故即無惡名畏，由初地觀生死平等死生同故即無死畏，菩薩無惡業故即無惡趣畏，由菩薩有通德辨才故即無處大眾畏，若地前返此五種即有五畏。忘前身者，此位菩薩少分忘多分不忘。久作者，謂經十年五年學問遂忘也。或是[38]聽慧[39]為說法[40]無勵而轉者，謂界四助作意義，謂此菩薩要作意方能說法度生也。
疏云菩薩相中未皆成就者，相者，非是三十二相也。若約三十二相者，有異生作轉輪，亦具三十二相。故知相者，即是菩薩相狀，於菩薩相狀未皆成就。
疏云：在家、出家二分正加行中未等顯現者，菩薩若在家而行十惡，即如作喻國王煞五百婆羅門等，即是煞生。若菩薩觀前人多有錢財而行放逸，菩薩即與偷劫，即是偷盜。餘者准知。菩薩皆是利益心中，非與無心相應。若出家時受具戒，須至威儀，作商主、大臣，能斷眾生邪見等過。此文亦不得約在家菩薩能行在家行，出家菩薩能行出家行。此文即約在家能行[41]出家行，出家行出家菩薩能行在家行。在家菩薩能行出家行者，即如維摩經云：亦有妻子，常修梵行。梵行即是出家行，妻子即是在家[42]菩薩。又云：雖處在家，即是在家菩薩；不著三界，即是行出家行。其出家菩行，在家俗人。其出家菩薩雖不造性罪，亦造少分遮罪。
於此所[43]死諸行相，[44]非乃至此一切相皆無所有者，此言相者，謂能觀之心上緣遍計所執性，所執性能取所取相無時，即心上變起依他起相，即如前文云心變無依他攝。又下文云現前立少物，少物即是此中相也。即下忍起時能伏上品相，若中忍時能伏中品相，若上忍起時能伏下忍相，若入見道時即伏一切相，以世第一法時小故，此中不說伏相也。謂下忍起時能伏上品煩惱現行，中忍起時能伏中品煩惱現行，上忍[45]起[46]能下品，下品煩惱最難伏故，所以上忍能伏也。
疏云：自性顯現者，若惡法相望，即惡業名黑，善法名白；業相望，即說無漏業，名非黑非白業也。入初地時，此一切相無所有。一切相違者，如愚意者，如前所說五畏、三妄，謂他說勉勵而轉，乃至正加行中未等現之相，入初地[47]已，皆無所有也。一切相違，白法顯現者，如愚意者，即是無漏白法生起現行，名顯現。
疏云然念住等乃至解脫分者，念住者，即是四念住等三十七菩提分法，即是在修解脫分位亦能明三十七菩提分法。
疏云：增上戒住者，以第二地名離垢地，又第二地中持戒，所以此第四住名增上。
疏云增上心住者，心即是意也。覺分者，即第四地修三十七菩提分法。緣起流轉心息者，緣起者，即是十二緣起支；流轉者，謂無明緣行等；心息者，謂無明滅行等。若聲聞所行修法多故，所以有覺分四諦；緣覺行法小故，唯有緣起智觀。增上者，若二乘所有定、慧非是增上，此菩薩所有定、慧望二乘皆是殊勝增上也。然第六、七、八住中皆言增上慧者，即是菩薩慧也。
疏云經多俱[48]照百千劫者，俱照者，此云百億，即是經多百億百千大成壞劫。
疏云：此就恒常勇猛精進，非不勇猛勤精進者，解云：若恒常勇猛精進，即經一大阿僧祇劫至解行地，得入初地。若於精進修道，或不精進[49]者間斷者，即經無數大劫。即如釋迦牟尼佛[50]法，昔修道在初阿僧祇殊勝解行位時，十六王子說法華經，教化眾生。其釋迦迦牟尼過二大阿僧祇劫成佛[51]已來，以經亦無數大劫其作王子時所化眾生，于[52]所化眾生于今住聲聞地者，故知所化眾生非是恒常勇猛精進者也。
疏云：攝論第七云：有五補特伽羅者，解云：勝解行補特伽羅，謂地前；二、清淨增上意樂行，謂是初地；三、有相行，謂前六地；四、無相行，謂第七地；五、無功用行者，即是八、九、十地也。
疏云初禪方便[53]屬初禪，非欲界者，初禪方便者，謂初禪未至定也；初地方便者，謂是勝解行地。今此難即用餘小乘[54]乘十九部作此難也。然餘十九部皆計初禪未至定還屬初禪，乃至非想亦然。若經部師中有異師，名成實論師，計初禪未至定即屬欲界，二禪未至定即屬初禪，乃至非想亦然。
疏云學佛威儀，萬劫化現成佛者，即學佛行、住、坐、臥等威儀。化現成佛者，即此菩薩萬劫之等學佛教化眾生，起難思化事。問：何故唯識等論皆言成佛時即入金剛喻定，彼經說欲成佛時即入寂定？二文相違也。
疏云滿心修相好亦是劫中收者，意說百劫修乃至萬劫化現成佛者，此等皆在第三劫中修，是第三劫攝也。四十八說：有二無數大劫，乃至方證菩提不過此。[55]證菩提不過此量者，有二種無數大劫：一者、即取日、夜、月、時、年。此五種為劫者，即取一日為一劫，二日為二劫，百日為百劫，千日為千劫。如是數一日、二日，乃至數至阿僧祇劫，方名一阿僧祇劫。若取大乘，即准華嚴經，即當一百一十八劫，方名[56]僧。若准小乘，即無當第十二數，方名僧祇劫。以下准知。乃至一夜為一劫，二夜為二劫，乃至數夜至阿僧祇數，即名夜阿僧祇劫，方名一僧祇劫。乃至一月為一劫等，准前作法。時者，即取雨際、熱際、寒際時，即四个月為一時。即一年中分作三時，即取四月為一時，一時為一劫，二[57]時為二劫。如是為百時為百[58]法，千時為千劫，乃至數至阿僧祇劫，即名年阿僧祇劫，方名阿僧祇劫。日月歲數者，即是小三災劫也。若僧祇劫即風災劫，六十四名一劫。如數一風災劫，二風災數至不可數，名一阿僧祇劫。如華嚴經，十[59]十名千，千千為萬，萬萬為億，億億為等。此阿僧祇劫乃當第一百十八數，即當小乘第五十二數。然華嚴數法，或華三千界微塵等數。二無數劫者，即取風災六十四劫為一劫，如是數風災劫至阿僧祗數，方名阿僧祇劫。若取前四夜等五種為阿僧祇劫者，即經無量無數僧祇劫方得成佛。若取後大風災為等僧祇者，即滿三大劫而得成佛。八百里石淨居天衣者，其石即方圓上下皆八百里，有淨居天衣服如三銖，經三年方一迴拂石，拂盡此石名一大劫。若准阿含經中，即取一城方圓上下有四十里滿，中盛芥子，經三年除一芥子，如是除盡一城芥子方名大劫。
疏云：或所轉眾多中劫者，即是增減劫，名中劫也。或有轉眾多大劫者，即是超火災大成壞劫。然火災大劫□極難超故，即如尸毗王、慈力王、月光等極苦行，方能超大成壞劫也。淨居天衣者，問：既有五个淨居，今居何者天[60]夜？又問：五淨居天亦名五那含天，於中既有阿羅漢果，何故偏說為五那含天亦名首陀含天？
釋迦菩薩超九劫，乃至如別抄會者，問：如初地[61]已上菩薩一種精進，無有一个即偏懈怠，而能五俱祇劫方得成佛；一个偏精進，唯經一僧祇劫即作佛。何故即說釋迦超先成佛，彌勒不超得成佛耶？有漏超向心故者，問：言有漏種子為體以不？又問：種性住亦取真如為體以不？最初二位雖論文有，然不解此行相故。今[62]別之者，然種性住者，即是此資粮加行。此約二種住，此論文略解故，不廣明故，所以今時疏文中偏廣明之。若識十一住，此[63]已下論文中廣明，所以此疏中不廣明。
種姓住，即以一切佛法乃至常無常、漏無漏別故者，此文意說，其種性住即唯取後十二位中一切無漏種子為種性住體性也。亦不取解行住中有漏心為體，以非殊勝故；亦不取真如為體，以未證真如故。故五法中唯是正智攝，正智唯無漏，故不取相分別也。據實而言，相、名既通無漏者，即亦取無漏相、名也。即五法中取相、名、正智三法為體，若三性中即取依他、圓成二法為體，即取無漏有為種子名圓成實，亦取真如為圓成實。若常、無常相對，即真如常起為圓成實。若有為漏、無漏法為依他起，約此義故，此文即取依他起。若漏、無漏相對者，即有漏者名依他，無漏者為圓成，故今唯取無漏有漏有為為他地故也。又云：此種性住分後資粮種子、加行位種子、見道種子、修道種子、無學道種子。此種性住，即取後五位為體。若至資粮位，亦取自資粮位種子為體，亦取後加行、見、修、無學道種子為資粮位體。若至加行位，即不取資粮位種子。此加行位，即自加行位種子，及後見、修、無學道種為體。乃至[64]已後准知。故大乘中，前能攝後，後不攝前，得後捨前故也。由如[65]亦度，謂前前引發後後，即檀度攝於六後，則不能引發前持，[66]於不能引發施等。若小乘即一，背相返後，必帶前前，不帶後後。如總相念住，修四念處，即不能修正四懃等。別相念住，即能四正懃，亦能修四念住，即別有一類殊勝四念住，非是前劣四念住，則不修四神、五根等。至煗位，修四神足，亦有四念、四正斷，則不能修五根等。[67]類位五根，忍位五力，世第一法，第見道等，皆准此知。由如六度後，能持淨前前也。初解勝
疏云五法中正智者，今此略也。五法之中，亦取相、分別、正智、如如。[68]准除於名，名是假法，故不取之。五法中，相最寬故。有名是相，謂所詮名，如名中亦能詮名故。有相非是名，謂餘色等法。有分別皆相有，非分別謂餘色等。有正智皆相有，非正智謂餘有漏法。有如[69]是皆相有，非如[70]來謂餘有為法。前解勝。若資粮，五道、三乘皆同，非唯大乘論有。若資粮位，唯取聞、思慧為體，雖有修慧，而不取之。若至加行位，即唯取修慧為體，亦有聞、思慧，亦不取之。
第二[71]位以一切心法乃至唯以有為為體者，第二位即取彼十地菩薩佛果功德無漏種子為體，亦取自解行住行[72]者漏聞思性，聞思性既能順趣出世無漏法故，故取資粮加行有漏聞思修三慧等為第二住體。若加行資粮中有漏心等者，又解行地中亦有能詮名名故，即五法中取相名分別正智有[73]力力體，唯除真如，以為未證真如故。若三性中唯取依他、圓成二法為體，如前以解。問：何故前解種性中住即說是圓成依他為體，無常常別？此解行住中即唯取有漏為體，故前說善。又問：前種性住中即取五法中正智為體，若解行住中無不用五法為體，若後十住中即取五法中正智分別真如，即不取相名為體，如來住中無不取五法為體。思之，即無加行、無功用、無相住者。問：下文加行即是功用不？思之，
未曾得世間功德順趣者為體，乃至及相為體二[74]種別故者，且如凡[75]者天眼見一四天下，聲聞天眼見小千界，緣覺天眼見中千界，初地菩薩所有天眼雖是有漏即能見百三千世界，二地見千三千界，三地[76]已上准知，此等皆名世間未曾得功德。又如宿住智亦通無漏者，初地菩薩有漏宿住智亦能見過去百劫，此等亦名世間未曾得功德。此等天眼及宿住智有此功德能者，皆由無漏引起，及七地前所起有漏善心。今此意說，其七地[77]已前即取無漏真如等為解，即五法中即通相、名、分別、正智、如[78]如[79]為體，以初地菩薩亦有詮名故，有漏善心即是分別攝。若三性中即通依他、圓成，圓成中亦有真如故。若八地[80]已上即無有漏心，即取五法中四、此中四、此中四法而除分別。若如來住，即取相、名、正智、如如、依他、圓成等為體。然三十二相，若十地菩薩所得者，即是有漏異熟果；若佛得者，是無漏
疏云：辨差別者，勝解行住，於菩薩修所作狹小，乃至終無退轉者，此中即約修行差別。謂地前菩薩，一行之中唯修一行。初地[81]已上，一行之中修一切行；八地[82]已上，一切行中修一切行，即極寬。若初修，即初狹後寬。若初發心，即功德最，如涅槃經發心、畢竟二分別等。如虗空之惡，皆擬斷除；如虗空之善，皆擬修習；法界眾生，皆擬拔濟。若加行位即微，唯求於見道，乃至初地、二地、第十地[83]已來皆狹，至佛果位即最寬也。由如般若經初、後寬，中即狹也。
疏云無相修果，當知[84]引受得諸功德者，謂菩提、涅槃是也。既知地住而相攝[85]已，地攝五頌，[86]唯住應知者，意說從前來既將七地與十三住相攝[87]已，即將七地攝五頌。准此應知者，若前種姓地未發心，即五頌不攝；若發心[88]已去，即初頌；若解行地，即是前二頌[89]拂；若淨勝意樂地入地心，即是第三頌攝；若行正行地、決定地、決定行到究竟地、到究竟地中取因究竟中小分，此等即是第四頌攝；若果究竟中小分，即是第五頌攝。
然此二種各五不同始終分齊者，此解初位信發深固大菩提心即名為始，乃至未起順決擇分即名為終者，今有二種五：一即初五位名五，二即約菩提所須入有五。故今此論中即含三種五，以一處明之。清淨增上乃至無數三大劫者，此文意即約有清淨[90]上力等，即是三大劫之初始。
疏云善根是因降伏所治故者，善根者，非是無貪、無嗔等三善根，但是信、進、念、定、慧等五根。此上下文言善根者，多是信等五根皆能治。所治者，如信能治不[91]信等精進、念、定、慧等五根。此上下文言善根者，多是信等五根能治。如信能治不信，精進能治懈怠等。故知深固不退，方名初入僧祗劫。即准此文，四十心中，十信第六心[92]已去，方名初入僧祇之始。即十信第六心[93]已去，方能堅固不退。十信[94]已前五心，由有退作斷善，造五無間業故。如舍利弗是退種性，發大乘心，經六十劫修道，至十住第五心，雖入僧祇劫，雖不退斷善根，造五逆，由有退作二乘故。至第七住，更不退作二乘也。若頓悟菩薩初發心修道，經六十劫中，但名順解脫分攝，即未名入僧祇劫。其順解脫位最長，至六十劫滿，至十信第六心，即名不退。不退但斷善根，及造五逆業，則名初[95]入僧祇劫。雖[96]已前在六十劫中，亦不得名入僧祇劫。若漸悟菩薩迴心，或經八萬、六萬、四萬、二[97]萬、十千劫滿，至十信第六心[98]已去，方名初得入僧祇劫。雖[99]已前地八萬、六萬等劫中，亦名入僧祇初也。
疏云：初釋資粮乃至故名資粮者，若資粮道，道者佛果上菩提也。資粮即是因中初位，意說將資粮而資益，擬將[100]來佛前加行位身，乃至十地菩薩身資粮此因之身，而[101]化道粮方至佛果故也。然前第七末增上緣中乃至亦不相違者，問：何故前第七卷未知當知根，言資粮位能遠資生生根本位，根本位者即是見道從為名？今者此文解資粮位云為趣無上正等菩提，即從遠求佛果為名，何故二文自相違也？答：彼第七卷解資粮位，即約菩薩修資粮位以滿，故說資粮近，即能正生加行位，次能生見道，故從近為名。此處即約初入資粮位，故遠求菩提，從遠為名，亦不相違。應知資粮加行而得名者，若資粮唯望菩提為名，加行位唯望見道為[102]方，
疏云：彼順決擇分者，言分者，乃通分順解分。解云：順決擇分者，是四善根。善根能斷彼見道中擇法覺分也。決擇者，即是見道七覺分中擇法覺分也。分者，支分義。即見道中既有七覺分不同，即此擇法覺支分，是彼七覺支分中之一分也。若擇法覺分，即擇法亦是覺分，餘亦不名擇法，得名覺分。但是[103]著屬故，即決擇大乘也。順解脫分者，解脫者，說涅槃。雖有四種涅槃，涅槃體無差別，不可言分也。分者，因也，與涅槃為因。分者，即是順。分者，支也，說因之一分。
疏云依此利他為因，為度有情，乃至文影於此，義貫於彼者，然論文中云為自故，求無上菩提；為有情利他故，勤求解脫者，此論文倒也。然論文正應言為自利故，出生死故，[104]求無上菩提；為有情利他故，勤求解脫者，此論文到也。然論文正應言為自利故，出生死故，求解脫；為利他度有情，求菩提。故二乘人求解脫，唯自利也。然求菩[105]薩，利他義顯，自利義隱；衣求解脫，即自利義顯，利他義隱。故今論中求菩提，為自利名隱故，故論文偏說隱者為自利故，求菩提；求菩提，利他義顯故，即論文中不說求菩提為利他故也。求解脫，[106]利義隱，故論中偏說隱者為有情求解脫；求解脫，自利義增，故論文不說為有利求解脫。故求菩提、涅槃，皆具二利也。
疏云決擇可體分，體有多分故，乃至後非是分，體非多故者，見道中有七覺分不同，故言體多也。然涅槃經無多，故體非分。又涅槃經有四種不同，其體無別。又解脫解脫者，即勝解數緣解脫，乃至今為此解，即無前難。解云：即五別境中勝解緣解脫，解脫苦故，故說勝解名為解脫。故此疏中後解即不及前解。前解名順解脫，解脫即是涅槃，那尋名解者？但可名順解脫分，豈可名順勝解脫心？然大、小乘各別。若小乘，因中勝解劣，所以因中但名資粮位；果中勝解強，所以果中言一切苦我[107]已知，集我[108]已斷等，智境勝也。又果中名戒香、定香、解脫香等。若大乘中，因中勝解強，印境勝故，所以因中名勝解行地；果中勝解劣也。然彼望慧為名者，即順決擇分；望見道中擇法覺分慧[109]為名者，即順決擇分。望見道中擇法覺分慧為此，望勝解為是者，意說順解脫分即望果上勝解為號。
疏云：由前無間所說三因者，三因者，謂因力、善[110]支力、作意力。若有因力，即便逢善友；雖逢善友，即便自作意。由具前三因，恒無間斷故，即能善備智，名資粮菩薩，能入十地。此四即名依持力也。若雖有因力，若不是逢善支，即亦不能名資粮；雖逢善友，若不作意，亦不名菩薩。要具三因，方名資糧菩薩也。
疏云：第三、力能修正行者，由作意故，即能修正行也。此四望二乘性惡故。緣任運心資糧者，此言四勝力，即簡去由推劣力；由有大乘種性故，即簡去二乘性；有善友故，即簡惡友緣；由有作意故，即簡任運心；由有勝資粮故，即簡[111]故下資粮也。問：華嚴第九乃至如何此文言多住外門修菩薩所者，此文問意：既華嚴經十住菩薩能八相神通等事，皆依意、心，方起神通，能現八相，故知此位菩薩即有定心。如何此文說此文位菩薩多住外門散心，而不言依定耶？第四、生貴真佛子者，意說菩薩為至第四住[112]已去，菩薩生生常得生貴勝[113]宗，常生人、天，不生惡道，亦不生貧賤家，故第四住[114]名貴住。由如小乘說：過三大劫[115]已，百劫修相[116]時，常得[117]果身，常生貴家住。由如小乘說：貴家諸根，諸根必有等。應撿俱舍文。從諸賢聖正法生者，正法者，十二分教法也。意說十二教即能生地前三賢，亦能生地上聖，此菩薩從十二分教生也。
疏云清淨妙法身者，離雜染故，名為清淨妙法身者，不是三身中法身也。此菩薩不得法身故，此但身中有妙法，故名妙法也。
疏云應現種種形者，即是神境智通，或現梵王、帝釋身等。復云或處為眾生究竟菩薩行者，究竟第十地菩薩所修行，名究竟菩薩行。此菩薩即能為眾生示現第十地中究竟菩薩行也。
疏云或復現初生出家行學道者，初生者即王宮中現生也，出家者即現踰城出家也，學道者須六年苦行也。或於樹王下者，菩薩於樹下得成道，故說此菩薩樹名為樹王。答此第四住菩薩乃至[118]皆於三界者，意說由第四住菩薩作十法觀中，由第七觀業故，此菩薩更不起不共無明而新造業；由第八觀果故，此菩薩更不欣求未來果，故說此菩薩捨離生死出三界。又此十住菩薩乃至亦不相違者，此文會前第四八相也。
疏云能現八相度脫有情者，然地前菩薩或能現一相、兩相，或能現入涅槃一相，或能現出家一相，或能於樹現成佛一相，亦不能降魔。或有地上作魔王，魔王即能伏地前菩薩也。非能[119]斷第具現八相。若是真佛，即能從兜率天便乃至入涅槃，八相皆具也。
疏云：分得十力。十力者，即不是佛身中處，[120]非智等十力。然十地菩薩方得近力，無告但言通力等十力。然十地菩薩尚未得□十力，如維摩經：十地菩薩方得近力。無畏但言近力，未正得也。如何此位言得十力？言得者，即華嚴經以十法為一分，說信等十力也。
疏云：又說佛法功力能滅一切煩惱者，第二解云：言學佛位者，十功力能滅煩惱，非今時即能滅也。論此二取，言顯二取取執，取能取、所取性者，今言二取者，非是能取、所取為二也。若一切善、無記心、心所名能取，色境等名所[121]取。又依能取建立十二處，[122]同處名能取，外六處名所取，十八界亦然，故不說此能取也。若說此能取名二取者，即善心、無覆無記心及後得智，皆有能取、所取。伏此等能取、所取者，便成大過。故應起染執心，執能取、所境為實有者，方名二取，是煩惱、所知二障攝。
頌二取言乃至方名二所取者，此言二取者，表顯染汙心執見分能取、相分所取，執此能取、所取為言我實法，其能執心熏成種子，方名此二取隨眠，亦不取能取、所取名二取。若能取、所取名二取者，有非執二取，謂善、無記心及後得智，皆是有能取見分、所取相分，此等二取種子豈亦伏耶？故知唯取染心，執能取、所取為實我法，方名二取種，方便之也。又善、無記相分既非染，亦別伏之，故別取也。然此文唯取染心，若執能取、所為實我者，即通二障攝；若執二取為法者，即唯是所知障收。隨逐有情乃至不現餘處中故名隨眠者，眠伏藏識中，亦不在餘色等中也。此前解，即當體解隨眠名。或隨增過乃至是隨眠義者，此後解，即從喻為名。今言隨眠者，滋長義。由如[123]者眠人，今日睡眠時，至明日其眠更增多，故眠[124]者滋長。今此亦爾，有此煩惱行處，即滋長過失，即從他睡眠中睡，以得立隨眠之名。
疏云其薩婆多別如別抄者，薩婆多解隨眠云：行相沈隱，故名隨眠，如人睡眠。論云煩惱障者，謂執遍計行，乃至見、疑、無明、愛、恚、慢等者，問：何故百法中即說六煩惱中貪等居先，惡見在後，此處論文即說惡見、薩迦耶見居先，餘煩惱在後耶？答：若此論中即准前由我、法執二障具生文，即說惡見居先，餘或在後；[125]彼論即准前由我、法執二障具生文故，即說惡見居先，餘或在後；彼論即約三毒根本說故，即先說貪等，後陳惡見。二論亦不相違。或雖所生之或先除，乃至餘方斷盡者，此文意說前八品斷餘未惑，至第九究竟地滿心方斷我見時，方斷第九品中餘煩惱。又解：既所生或有多品數能生之處見定，然亦九品。和尚云：此解大[126]繫前第六卷中以廣釋訖，何須此處而更重論？云：然疏中雖有二釋，[127]初解為勝，以我見第九品道方能斷除。若言沒曳遠利瑟煞，此云我見，即唯攝我見，不攝得我所也。若梵云薩迦耶，即亦攝得我見及我所也。今言薩迦耶言者，寬也。若明所知障中亦言薩迦耶，即是我、我所見也。此出自體生若眷屬，乃至今此文為勝者，然此論中出煩惱障體有三種出體：一、處自性者，即此煩惱唯取根本煩惱及隨煩惱為體，亦不取與煩惱同時遍行別境心王等為體性，故此論唯取薩迦耶見乃至諸隨煩惱。此等皆約尅性出體者，通四蘊為體，謂取六根本薩迦[128]隨，及通取與煩惱同時所起遍行、別境、心王、不定四等為體障。三、眷屬出體者，即通取五蘊，謂取本隨二，或及取與煩惱俱時餘遍行、別境、心王、不定等，及取與煩惱同時二名不善，身語色為欲惱體故，眷屬出體即通五蘊。問：何故由煩惱發福不動等三行，今唯取非福行為煩惱障體，即不取餘福不動為煩惱體？答：若煩惱發非福行時善，其非福行即得與無明支等同時起故，以無明與惡行俱是不善性故，故取為體。若由無明支所發福行不動行等，其福不動行既是善法，無明是染性故，善行不與染無明俱起故。今者即取與無明同時非福行為體，不取福不動行為體。此中亦不取由福行等所感三界異熟果為此煩惱體，此異熟果唯是無記性故。然佛地論中出離體中，即取一切煩惱，及取由煩惱所發得福非福不動業，及由福等三業所感得異熟，亦取與煩惱同時餘遍行等心心所法。此等[129]已上煩惱業果，皆攝在煩惱障。問：未知所知障中有一百二十八不？又問：既所知鄣與煩惱數等，其知障亦能總迷四諦，謂數總、行總、數行別及重緣煩惱，亦有相應無明、不共無明，亦有四諦下九品所知障，亦有親迷、疎迷。其所知障中俞亦愛能潤生，所知障中無明亦能發業以不？若言不者，既是同體，何理不能？答：若與煩惱同體，能總別迷。若二乘人斷煩惱[130]已，即不能迷諦也。
疏云：此之頭數亦與煩惱障同者，若二障同體起者，此所知障頭數亦同煩惱障，亦有一百二十八種也。若所知障別體起者，其所知障即有千種類。餘者思之。
疏云：然[131]顯煩惱麤，[132]舉有多品類，乃至故不顯數者，問曰：何故論文中明煩惱障即顯數有一百二十八，其所知障即不顯頭數耶？答：若煩惱障即二乘，二乘即作品數斷，謂初果人即斷三界見惑，一來果即斷欲界修惑，六品不還果即斷欲界修惑，九品阿羅漢果即斷三界修煩惱，故論文中顯意煩惱頭數有一百二十八。若所知障菩薩即不作品類斷惑，有初菩薩即斷有頂地所知障惑，有第十地菩薩即斷欲界所知障，為此道理，故論文中即不顯所知障頭數也。其實法執、不實法執無離無明，故不有數者，若法執起，必與所知障中無明俱起，故法執論文中不顯頭數，若煩惱障論中即顯頭數。
[133]疏云：佛地[134]言：諸心、心所及所發業、所得果，乃至除異熟果，不感報故。若所知障俱時，此所知障即隨煩惱，亦能發業；若所知障不與煩惱俱者，此所知障即不能發業。問：此煩惱、所知二障，同體一種生，而用有異。聖道容時，二障應同斷滅。如何二乘唯斷煩惱，不知類所知障？答：由如莖牙散末，散末中亦有草葉，亦有石藥。若障合時，石、草葉氣力齊等，此藥偙著多時[135]已去，其草藥力即漸消滅也。若石藥力由強，雖藥同一處，藥即有衰、有途。二障之體亦復如是。二障雖同一種生，聖道起時，有斷、不斷耶？
疏云：此中果，[136]若謂等流、增上、士用果，除異熟不相應果者，謂此所知障前後相引，故名等流，同時即名士用果。增上果極寬。
疏云此所知障，依[137]主釋也者，此所知障即障於所知境，以受所知障積稱也。此所知障受稱，依士釋也者，此所知障即障於所知境，以所知障故。此所知障亦能緣菩薩智故，故古云智障也。
疏云故唯[138]識性中破之者，即舉下文不與無明慧等。佛地論說有義法執，乃至此障中無者，此佛地中亦是安慧師，如前[139]已說，故此障中不明也。若言法執何藉慧俱者，此[140]安慧故云：若法執起時，不藉與安慧俱起。故第八識中無慧，無有法執。若言因中法空，第七識我執不行。若第六識起法空觀，其第八識即法執斷者，難曰：若起空觀時，其第八識斷者，應無漏起時。既無所熏，識即不熏，成無漏種佛果，如何得成第八異熟？既爾，乃至總合為法者，意說第八異熟識既不與法執，餘六識中業果異熟亦不與法執俱，故今總舉第八。前六、七識異熟，今論皆不與法執俱。又下異熟心許是法執，故不可為例者，既五識中有十三个煩惱，亦有十三个所知障，今疏文云五識有十三法執俱者，非也。上下論文皆言五識中無法執故耶？若第七識中有十二个煩惱，亦有十二个所知障，法、[141]報俱。然見道中無緣邪教、耶師，乃至名無分別者，此中意識，五識中自不起[142]能邪教、邪師、自耶思惟等分別煩惱。然意識中起疑邪教、邪師、邪思惟[143]如分別，或時即引五識，五識亦名有邪教、邪師、邪思惟分別煩惱。今此意說非彼自力分別者，然有三个疏不同：有一个本言如彼自力者，非也；有一本言非字一本有，無學與無學義意同也。意說五識中無彼自力所起分別煩惱，然有由意識所引分別煩惱
疏云：佛地論說：五識雖無見等，乃至[144]曼表等起二障所攝者，無見道等。若即五識中無身見、邊見等五見者，五中謂有愛、恚等，名非見也。
疏云[145]謂遮外[146]法執五識中惑唯修道斷故者，即遮小乘婆多。婆多計頌云：不染非六生色定非見斷。意說不染即是善、無記法。非六生者，意說若煩惱非從第六識生者，意取其煩惱從五識生者，及五眼、色等此[147]善記法，及五識中所生煩惱，及五色根等法，非是見道斷，唯是修道斷也。五識之中唯有修道煩惱，五識中無見道煩惱。又計五識中唯有生、得善，無方便善。彼計第六意識中亦有修道，或見道，或亦有生、得善，方便善也。今大乘故彼計云：五識中亦有見道，或由意識引方得生。故五識中亦有修道或也。五識中亦有生、得善，亦有方便善。即如第六識中執生、得善時，即引五識中亦有生、得善；若第六識中起方便善時，即引五識中亦有方便善。五識中善是第六識等流，不可言第六識中起方便善[148]識，五識中起、生、得善也。必無是事，不可言此法執心無無明俱。如人執心無明俱故者，此護法安慧云：汝若言此善、無記心中隨煩惱有法執，此法執不與無明俱，故說癡與無癡相違。若惡中心法執即與無明俱者，難曰：故如人執起時即許與無明俱，其法執起時即不與無明俱，一種皆是執。故人執起即有無明俱[149]時，執起時亦有無明俱也。
疏云世尊！於此[150]智起煩惱剎那心相應等者，此文即約起煩惱者，謂是心與現行煩惱相應起也。此文意說：一切現起煩惱剎那之心而相應者，皆依無明種地而得生長，無有不依無明住地。無明住地者，即是所知障耶？若所知障名發業者，即依名發業故。無漏亦爾。且如八地[151]已上菩薩，於入觀恒常無漏，無漏引故，亦能起五[152]滅，能見[153]有聞聲等。即此五識，皆由無漏引起；即此五識，依名無漏。其實五識實是有漏，以五識所依五色根及第八識是有漏，故未[154]來真無漏也。世尊！心不相應無始無明住地者，此文意說：心起時，唯與所知障相應，其心即不與煩惱相應。乃至若復過於恒沙如來菩薩智所應斷法者，此意即舉能治所菩薩智以顯所知障。若無明[155]住地斷諸所應斷皆亦隨斷者，問：此經說若斷所知障時餘煩惱隨斷者，何故十地菩薩唯斷所知障不斷煩惱障耶？若爾，必俱應二障乃至如二執用者，此文即彼護法難安慧也。然安慧即許第六識中有煩惱障實有所知障[156]掌，其第七識中唯許有煩惱障不許有所知障。彼護法難曰：若第六識中有煩惱障即有所知障，即二障必俱起，應二障體各有別者，應第七識有二執體俱，其第七識中應如第六識中[157]二有二執作用也。如愚意者，此文即生次下論文。問：若爾，有所知障必有煩惱障者，即二障體各有差別，第七識中應二執體俱起，是二執故、如因故。次舉論文答云：體雖無異而用有別。
此中二障，隨三乘聖道有勝有劣者，然二人能斷煩惱障故，即生空智名勝；不能斷所知障故，即法空智助。若修道法中，十地菩薩唯斷所知障故，即法空智勝；不能斷煩惱故，即生空智劣。論云刺或所後者，此言或者，即是不定義名或故，即生空智劣或，非是煩惱名或。此依種說，不依麤重者，若十地不斷煩惱種故，說十地不斷煩惱，其十地中亦能斷煩惱麤重。重者，謂是無堪任是也。得二果故，故須雙斷者，二果者，謂生空智、法空智，名二果。又云菩提、涅槃，謂斷煩惱得涅槃，謂斷所知障得菩提。
疏云：諸異生不斷二障麤重種子者，此文意說非異生能斷二障種子，業意說異生不能斷二障種子及麤重也。種謂現行，體一躰異者，若異生等起煩惱現行，即帶所知障，即二障同一个現行所[158]重障種子，現行所重障種子隨現行，二障種子即同一種體也。若阿羅漢[159]躭斷煩惱障盡[160]已，獨起所知障現行，所知障現行所重得種子，種子隨現行，種子唯有所知障種，所知障種即與煩惱障種體別異也。[161]有獨有所知障，所知障種不共煩惱種同體，謂阿羅漢身中所有所知障。有獨有煩惱種，種不與所知種同一體，謂修道位中十地菩薩唯斷却所知障，不斷煩惱種，即獨有煩惱有二障同體，謂異生身中二障種。是因是義，故二鄣種即各獨有別種體，無同體也。其二障現行，即一獨一俱。若所知障即有獨有所知障現行，而同時無即煩惱障現行，即如羅漢所知獨所知障現行，各起煩惱障現定。同時即定有所知障，無有獨煩惱行而無所知障者。若獨有所知種，雖不與煩惱障同種，其獨所知種亦能生現行，即如羅漢身中獨所知障能生現行。若獨有煩惱種種不與所知障同種者，其獨煩惱種種一一不能生現行，即如二障種。先同體者，十地菩薩斷即一分所知障種時，有一分煩惱種亦不能生現行。故有煩惱現行時必有所知障，即如前迷淺必迷深。有煩惱現行必有所知障，有迷深不迷淺，即有所知障時而無煩惱現行也。
論言非餘三種者，問：若起威儀、工巧、不善性體，既有煩惱時，俱必有所知鄣，如何言非餘三種？又問：其所知障即異熟生攝，其煩惱障於四無記中何法攝？
疏云雖與不善有[162]發[163]心俱，不得二乘但名無覆者，問：其所知障既與不善有覆煩惱同體，如何是無覆無記？問：如[164]何知障既與煩惱同體？即如異生起煩惱障，造煞生等惡業，此煩惱俱時亦有所知障。若不善性，所知障亦是不善性；若起煩惱是有覆性，其所知障亦是有覆性。其所知障必與煩惱同時種故，不可一心之中煩惱是不善姓，所障即是有覆性。如阿羅漢既非唯斷煩惱障，不斷所知障，所知障既通不善、有覆二性，如何此所知障望二乘即是無覆？答：此所知障若與煩惱同體，俱時而起，此所知障即是不善有覆性。若斷煩惱，唯獨有所知障，所知障望二乘是無覆者，由如有人若有兩手兩脚，即能煞人，亦能往來造種種事業。其人若被他人[165]却一手一脚及斫却半身，此既無半身分，即更不能造諸事業行來等也。此所知障，然古難解。此所知障若望菩薩，即亦是不[166]生有覆性。外有難：由所知障由鄣菩薩果故，是有覆；不鄣二乘果故，即是無覆者，應難云：所知障是染，不障二乘果故，成無覆。亦可資粮加行位中關，且助見道、修道，可許是善；不助佛果，應成無覆。不有難：外如第七識緣第八識，名帶質通情，本第七識相分。若屬能緣見分，即是有覆性；若屬所緣第八識見分，即是無覆性。豈一个相分半是無覆，半是有覆？若更別解者，若所緣境強，即唯屬所緣，是無覆性；若能緣心勝，唯屬第七，是有覆性。此解者稍有道理。又有難曰：解即如第六識重，自第[167]二識中異熟無記心是席質通情本處，應問法師：
疏云前師不許第七識中有法執，乃至二難齊故者，然安慧師唯許第七識[168]七識中有我執，不許第七識中有法執也。今正義語言不爾。何以故？違我自正義宗中比量。若第七識中有生執，二難即齊；若第七識中無法執，即不齊也。言齊者，第七識中有生執，第六生空；第七有法執，第六入法空；第七法空即齊也。若不齊者，若第七識法執者，第六作生空觀時，第七識何故不入法空？以第七識中無法執故，即應是法空。又如阿羅漢，第七識既無我執，第六識若作生空觀時，第七識亦應入法空觀也。此義更應問法師。如愚意者，因中第七識必有法執，因中具二空故，如具第六識也。
疏云不依瓔珞經，非極成故者，然唯識論文唯引勝鬘經為證，以勝鬘經中說義周悉故。若唯識論文即不引瓔珞經，瓔珞經義不周悉故。故有餘果從乃至非所作[169]已辦者，由得有餘依涅槃故，名梵行[170]已立梵。謂涅槃行八聖道，由行八聖道方得涅槃。梵者，是靜也。意說涅槃寂靜，所作[171]已辦，從道諦故。有頌云梵行[172]已成立者，是梵行[173]已立；聖道[174]已善修者，即是所作[175]已辦。人天七種學人者，謂前三果、四向，名七種學。七種學總是人身、天身也。
疏云：煩惱有二，謂住地煩惱，乃至[176]花數譬喻所不能及者。住地煩惱者，謂是種子；起煩惱者，謂是現行。即五住地中，皆有現行，有種子。此文意說：前四住地煩惱，若種，若現，及第五無明現行，此等無始[177]已來，皆依無明住地煩惱；[178]若種，若現，及第五無明現行，此等無始[179]已來，皆依無明住地種子而得生長。所以無明住地種，其力最大。上煩惱依，謂上品煩惱也。無明者，即是所知障也。和尚云：疏文應錯，復應撿經文。
疏云[180]隨餘煩惱有俱、不俱者，疏中隨字或錯，應是雖字義。善得者，餘煩惱如前，貪、嗔不並起，愛、憎必不俱，皆如前明煩惱，[181]離一切煩惱[182]心，皆有無明故。
疏云如二乘等，必[183]非有餘煩惱俱故者，意說無學人雖無煩惱，遂有所知障中無明。
疏云三、難斷增，要上上道方能斷故者，此無明住地所知鄣，即極難斷，要法空智方能斷，故上上道不是九品中上上道也。
疏云見一處[184]住地者，即約邪見等五見為名也。即約入見道時，一時斷却，故分別煩惱，故名見一處。
疏云次有三品，迷、事、理、惑，約界論之者，約三分界論者，謂[185]名愛住地，欲界中修道煩惱有九品故；色愛住地，即是色界中修道煩惱；有愛住地，即是無色界中修道煩惱，故約界論也。
疏云後一智鄣，總名無明，無品數故，無有別迷諦行相故者，或有初地菩[186]提能斷有頂所知障，或有第十地即斷欲界所知鄣，故無無明住地，無品數也。此所知障若與煩惱同體，與煩惱俱起，即所知障亦能別迷諦。若二乘人斷却煩惱障，雖有所知障，所知障即不能別迷諦也。
疏云此約數種，名之為地等，[187]內分別解云：一、約數，即五住不同名數也；二、[188]種約種，即約種子名住地也；三、約斷，即約見、修二斷修道：一處見、道斷，次三修、道斷，後一通見、修道也。
疏云：古云此五住地如四流體，三界煩惱[189]中一切無明名無明者，不然者，四流體者：一者、欲流，謂欲界中除五見及無明，以[190]別自餘一切煩惱，皆是欲流；二、有流，謂上二界中一切煩惱，亦除却無明及色見；三者、見流，謂三界中一切身見、邊見、[191]於取見、取邪見為體；四者、無明流，謂三界一切無明為體。故大德釋五住地者：見一處住地者，即是見流，謂三界中身邊見、於取見、取邪見也；欲愛住地者，謂欲界中除五見及無明[192]已，別餘一切煩惱是也；色愛住地者，謂色界中餘五見及無明[193]已，別餘一切煩惱是也；色愛住地者，謂色界中餘五見及無明[194]已，別餘一切煩惱是；有愛住地者，謂無色界及中一切煩惱是；亦除見及無明住地者，謂三界中一切無明是也。古師雖作此釋，即不是也。即此唯識論文中解為正
疏云即初地中斷五識，或二障並得者，五識之中亦有分別所知障，即入初地時與煩惱同斷；若五識中俱生所知，即十地中地地皆斷也。
疏云菩薩俱鄣，二果別故者，若二障，即通鄣菩提[195]云果；若煩惱鄣，即正障涅槃，兼鄣菩提；若所知障，即正鄣菩提，兼鄣涅槃。二果者，謂菩提、涅槃也。
疏云後中定障，二乘亦斷，[196]小故不說者，若凡夫身中有煩惱故，即能鄣四禪、八定。如欲界煩惱，或不善性、有[197]落性，即能鄣初禪定。要作六行伏，或道伏却欲界煩惱，方得初禪定也。如初禪地中所有煩惱，即能鄣第二禪。第二禪定[198]已上亦然，即伏却初禪煩惱，得第二禪定。[199]已上准知。異生即說煩惱能為定得。然羅漢唯能斷煩惱定鄣，唯能伏所知障定鄣。以二乘人無法定智，不能斷所知障定鄣。或如有二阿羅漢，唯用初禪未至定中無漏道斷煩惱盡，得阿羅漢果。其人天無不得四禪及九次第定。其人既斷煩惱盡，如何不得四禪、八定等？此人身中即有定下劣性，不肯進修，故能鄣於定，名為定障，即是所知鄣攝。是人以得初未至定，未至定中有劣分離，生喜樂領受。此未至定中[200]喜樂受而不肯進，後時起無間道等，伏此定鄣。得非擇滅，即得根本定，唯能伏定鄣，不能斷也。以擇滅無為先[201]已得故，即故即下劣性，名定障也。由斷變異受故，得不動無為；由斷樂變異受故，得相受滅無為。小故，論文不說二乘能斷所知障也。唯得漏、無漏受。若[202]所三果，即得淨定、味定、無漏定。若阿羅漢，唯得淨定、無漏定，無味定也，以斷盡煩惱故。
疏云：伏煩惱時，此俱法執亦不起故。伏[203]煩惱法執乃至加行智伏者，此文意說，異生用六行有漏道伏時，與煩惱俱時所知障，名能伏，令不得起。擬其勢，以同體故。非但此六行伏惑有漏道能伏煩惱及法執，即見道[204]已前賢聖行法中順生世，是有漏加行智，亦能伏煩惱及法執也。有生執必不帶法執，迷淺必迷深故。有有法執不必帶生執，如二乘無學起法執時，無生執故。若名是一者，執我常體周遍，常得虗空等等三種我，反執常為我，皆是我執。若名是執空性二十五諦，除我見及六句義緣法起，是等皆名法執。若據實而言，執空性二十三諦六句義等，皆是邪見煩惱攝。以諸文言非因計因，皆邪見攝故，不是我執攝。執我我者，方名我執故。如成實論師名師子曾，先是數論宗中出家，後時即得佛法中出家，與經部師而非作弟子，即造成實論。仍用彼數論宗言：五塵生五大，五大生攝有。其人若是凡夫，說此五塵生五大等，皆即是邪見，是煩惱鄣，不是我執攝。若執我，方是執故。其人若得阿羅漢果，說此五塵生[205]五塵生五大，即是法執所知障也。大有阿羅漢執有微極，同外道計，皆是法執所知障收。
疏云：能伏二細分別現種者，即能伏現行令不起，亦能折伏種子，損其勢力，不能生現行。
疏云：其俱生現種皆少，亦能伏者，若俱生身、邊二見獨頭者，最極細故，其加行位不能伏之；若俱生身、邊二見與貪、癡、慢俱起，稍麤故，其加行位亦能伏之；若餘俱生貪、癡、慢迷事生者，亦能伏之，其種子亦被折伏。種子勢力，二不能生現行也。
疏云菩薩不斷下界，或起定生上故者，謂諸菩薩不退地定，還生欲界故；或不伏欲界煩惱，而生上界，得上定故。若異生用六行伏，或即要伏下界煩惱盡，方得上定，生上界也。若生欲界，必退却上界定也。問：菩薩亦作六行伏惑之道，生上界不？答：資糧位菩薩亦作六行伏惑之道，而生[206]三界。即如資粮位菩薩於劫壞之時，亦作六行伏或之道，而生上二界，或生他方世界，皆得不麤。若至加行位，必不作六行伏惑之道。此行位多作三無性觀，入唯識論，欲入見道故。問：且如加行位菩薩未得無漏，故不得生淨居；不作六行[207]伏之道，不得生上二界。此加行位若至劫壞之時，當生何處？答：此加行位菩薩劫壞之時，即他方[208]欲中，為此菩薩欲入見道。論文中唯於欲界有善趣身起，故生他方。欲界之中，經說二種人得生他方：一、謗法之人入此方無間獄，至劫壞之時，生他方無間[209]地獄。如此法華經說：劫盡更生，如是展轉至無數劫。二者、此界有情，凡生他方國土，而得往生。除此[210]已外，更無有文說生他界。問：如何得知資粮菩薩而生上界耶？答：如經中說：波羅蜜多聲聞、毗鉢舍那菩薩，若定若生，以無色界心了一切法。若定者，色即唯得上界；若生者，即是身生於彼[211]土界之中也。說此二諦與諸部相攝者，准此第十云：此十一障，二障所攝，亦是諸部相攝。法[212]云：
論云亦爾者，順決擇分乃至論有亦言者，非資粮位是七地中解行地攝，其順決擇分亦是七地中解行地攝。論云亦也，其資粮加行位亦是十三住中解行攝。論云散心決定意解思性者，此文意說，若資粮位中多分是散心中亦能決定意解思性，小分是有漏定中亦能決定意解思性。既言勝解行地亦攝加行，加行位中唯是有漏修慧，故知有漏定中亦能決定意解思性也。[213]已下明百四十不共法福智相攝。
疏云即十力，一切智是[214]起者，此一段疏文言一切智亦不是根本智名一切智，然此十力皆是後得智，其曰無畏亦是後得智。此根本智上無無十力、四無畏，以後得智中為魔王故，即起十力；為伏[215]解道故，即起四無畏。即佛十力中自有一切智，謂明十力中言，謂一切智、無淨智、清淨智、離增上智、[216]離增上智。若百四十[217]不法中一切種妙智、一切種妙智事，即攝得根本智、後得。若餘處言一切智、一切種智，[218]即是緣理智；一切種智，即是緣事智。一百四十不共法功德者，謂三十二相、八十種好、十四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永斷習氣、一切種妙智、四一切相清淨土，謂法有一百四十法也。更別有十八不共法者，謂身無[219]悟先、意無悟先、無種種根、無[220]九十恭音、無不擇[221]損，為六也。又欲無減、勝解無減、念無減、精進無減、實無減等。又如來[222]悟業起，為知道眼起，隨起而轉，身意亦永了達過者，無著無等，現在[223]未亦然。[224]已上並是大乘不共法。若小乘之中十八不共法者，謂十力、四無所畏、三念住及大悲，即為十八。若小乘說共劫功德者，謂三十二相、八十種好，皆是共功德攝。其三十二相、八十種好，輪王亦有也。若八定，異生有。若六[225]道、前五通，異生亦有也。四無量、八解脫中，前七解脫，凡夫共有。四一切相清淨者，一所依清淨，謂佛身六根及佛身也。二所緣清淨，謂佛所變淨土及五塵等。三心清淨，謂是定也。四智清淨，即諸慧也，即心境定慧也。
疏云：且佛十力，慧根、[226]定、知根攝，唯是智。解云：然據實之言，其十力即用信等五法為體，非唯用慧為體，即說十力是智攝。然准法華，諸出體有五：一、最勝出體，故決擇說：十力用佛具知根、慧根為體。二、引生體，故對法云：若定、若慧為體。三、剋實出體，菩薩地云：用五根為性。由意勝故，且說十力慧為自性。所以但言處等智力，[227]不信力、精進力，即會決擇文說。四、相觀出體，對法又云：及相應法，心、心所，四蘊為性；五、眷屬體，五蘊為性；定共、道共、無漏色等，助為體故。此諸亦約最勝出體，即言：若十力，於信等五根中即是慧根攝；若十力，三無漏中即是具知根攝也。其十力及十信，盡智身故。十力皆約者，即三根對，謂：信等五根，意、喜、樂、捨九根，上空三無漏攝故。此三無漏根即是依也，謂：在見道中，法前九法上，[228]世來當知根；謂在修道中，依前九法上，[229]世[230]已知根；謂無學道中，依九法上而立具知根故。此言十力是具知根攝。
疏云四無畏，五根具知根攝，通[231]誰知者，其四無畏即是信等五根攝也，亦是具知根攝。若五根攝信等五根，進、念、定即是福攝；若五根中，慧根即是智攝。故四無畏通福、智攝。若四無畏依具知根中五識等為體，無畏亦畏，亦是福、智。
疏云：諸相隨好舌根及四根處，乃至合四所攝者，正取舌根，不取餘根，即取餘四根扶根塵。餘四根扶根塵者，謂身根、眼根、舌根依處。依處者，即是扶根四塵大種。今取舌根者，即三十二相中，由如來契會舌根，常得味中上味，故唯取舌根也。又取舌根依處者，三十二相中，世尊[232]相薄廣長，能[233]露面輪，至于髮際，即是舌根上扶根塵也。今取根依處者，三十二相中，世尊眼睛紺青鮮白，紅白[糸*芳]，晈潔分明，此等即是眼根上扶塵。若言眼能遠無，即取眼根。今既不言遠見，故不取眼根也。今取界根塵者，三十二相中，世尊陰相勢[234]淨藏密，其由龍馬，亦如馬即有，是男根上扶塵。若三十二相中，自餘相皆依身根扶塵。若鼻根、耳根扶塵，即在鼻孔，耳孔中深，故三十二相中不明也。今者亦應取聲，即三十二相中，世尊其聲體震，由如天皷，疏中應言合四根扶塵所攝。今者唯取舌根，因取四根依處者，以為依舌根依處上而立三十二相，三十二相以用舌根依處為體。其實佛五色根皆是無漏，即是福也。餘人中有漏異熟五根，非是福也，[235]已是無記性。若言由福業故，即感得人天中五[236]相，得人天中五相從能感之業為名，即人天五根亦得名福田，他福業感故。若三惡趣中五根，皆由非福業感故，所以三惡趣五根不得名福。男根者，問：佛自受用身，常居第四禪，佛自受用身上得有男根不？若言有者，如論中說：男女二根形醜漏故，色界無男女。故有四句云：有男非女，謂欲界中具男根者是；有女非男，謂欲界中能生養者是；亦男亦女，謂二形者是；有[237]非女，謂上二界天。是故知色界無男女根。若言無者，云何言佛具三十二相耶？答：如來自受用身上亦得有男根，以是大夫相故。若言餘色界天皆無男根，佛既在第四禪，佛[238]二無男根相者，[239]例曰：上如有漏鼻舌識，即許唯欲界繫，其色界無二識。其有漏眼耳身識，即計初禪繫，第四禪即無眼等三識。成佛[240]已，即許無漏五識皆許第四禪。有云：今此亦爾，雖除色界天等定無有漏男根，何妨如來身上即有無漏男根？故知自受用身上亦有男根，然他受用變[241]作身亦具男根。然亦不可言色[242]男中頓悟菩薩受變易身上先無男根，後成佛時亦無男根。其依先欲界中漸悟受變易身有男根，後成佛時即有男根。難曰：欲界漸悟菩薩先有男根故，後成佛時即有男根。其依色界[243]煩惱悟菩薩先無變易故，後成佛時即有男根。其依色界煩惱悟菩薩先無變易故，後時成佛即無男根者，亦應欲界[244]漸菩薩先有五識可許，後成佛即具五識。彼既不爾，此云何然？故知頓悟菩薩後時成佛齊有男根。諸相隨好。隨好者，謂八十種好莊嚴於三十二相，即是隨相之好。
疏云三不護如無畏者，三不護者，謂身不護、語不護、意不護。此三不護中，若身、語不護，謂身、語業即是色、聲攝；若意不護，謂意業即是意俱時思。故此三不護，若取身、語、意三業，即唯是福。是福若三不護，取捨等五根為體，即通是福、智二根。慧根是知、信、進、念、定，即是福也。若餘人，即有三護，謂護身、護意故。
疏云：三念住非根攝，無貪、嗔所攝即唯福者，三念住者，若有一類眾生將刀斫佛右脅，如來緣之不生嗔，即是無嗔；又有一類有情於佛左塗栴檀，如來緣之即不生貪，即是無貪；又有一類有情不將刀害佛，亦不塗香，如來緣之亦不生癡，皆正念知。若無貪、無嗔，即是二十二根攝，此三念即唯是福攝；若是正念，即是福，是根攝；若是正知，即是智攝，即是根攝。然疏中能，皆約隨增說也。故三念以有正念、正知，應是二十二根攝。今者但取能發心因，故取無貪、嗔非根攝。
疏云無忘失法者，然此無忘失法即是慧，亦有念也。由有念故，無忘失即有慧，能簡擇。由有念，五根之中即是念根攝，即是福。由有慧，即五根之中慧根攝，三無漏根即是具知根攝，即通有福、智也。
疏云[245]隨增說上，言如力唯智，一切種妙智亦爾者，其百四十不共法中唯一切智是純智攝，餘十力等皆通有漏福智。永斷習氣非根，六根所修者，此無為法或是第六意根，為能修無為？是所修發？故名六根所修。據實，即九根所[246]信，謂信等五根，意、喜、樂、捨。喜、樂、捨既是三受，不得並生，即證無為時[247]七所論，謂信等五根及三受中隨應取一受。永斷習氣者，即是擇滅等無為。由從生無為，即能永斷習氣。永斷習氣既是無為，即非二十二根攝。六根者，即是能從無為之法，應是七根，謂信、念、定、慧五根及意、捨根，皆是能證之法。或可此支除心王故，不取意根，唯取心所，即唯取信等五根、捨根也，故唯六根也。喜、樂、捨三受雖別，然二受不並生，又同是一受類，故合三受而作一受數。
疏云菩提分中四念住、根、力、覺支乃至少分是福，餘唯福，非智也者，若四念住既以慧為體，故四念住即令是智攝。念四正勤體即是精進，若四神足體即唯是定，故四正勤及四神足即唯福攝。若五根中慧根，五力中慧力，七覺支中擇法覺支，若八正道中正見、正見、擇法覺支、慧力、慧根，皆是智也。故云不分是智。若餘信、進等乃至正念、定，皆是福攝。問：佛具幾根？答：佛身中謂具眼、耳、鼻、舌、身五也。根及男根、命根、意根、喜、樂、捨根及具知根。問：如來天住之中，[248]唯住之中，唯住第四禪中。第四禪中既唯捨受，下三禪中有喜、樂受，如何佛身中得有喜、樂受？但成而不得現起也。問：凡不起樂受者，何故下文言佛受用大乘法樂？答：言大乘法樂者，即是輕安樂，非是樂受。問：尋名解義，既名大乘法樂，如何是輕安樂？若言輕安樂是大乘法樂者，異生、二乘等亦得輕安樂，其異生等皆應名得大乘法樂。若言得者，與佛所何別？若言非者，如何云輕安樂即是大乘法樂？應問法師。問：男、女二根既是醜惡，如何如來自受用身有男根？答：佛身男根者，即三十二相中[249]馬陰藏相。由如來有三十二相，故佛身中有男根也。問：佛身中眼等五根及命根既無漏，何故眼等五根不是具知根攝？答：由如有頂地中有無漏而不明利，即有頂地中無漏道不是未知、當知根、[250]已知、具知三無漏根所攝。佛身五色根亦爾，雖是無漏，非是具知根攝。又眼等五根是色法，具知根是心法。色、心既殊，故六色根非具知根攝。問：大乘十八不共法與百四十不共法相攝，云何三念住非根攝，無貪、嗔所攝者，問：第三念住即於等分有情而不起癡，即有無癡，何故此中唯言無貪、嗔？問：神足中有欲、勤、心，觀欲是真如，何疏說四神足唯福？問：八識於二十二根中何根攝？問：上來明百四十不共法是福、智者，此等為約佛自修得福、智，為約生他眾生福、智？有唯起非福，乃至四念住願、智等。問：願、智者，謂是阿羅漢所起先淨願、智，為是十度中願、智？准下論中，出十度體之後五智，以擇滅為性，說是根本後得智故。有義：第八以欲界勝解及信為性，即以此三為自性故。又餘聖教中亦言：即以欲、勝解、信、智為體。如何疏中說願、智等是智非福？又此願、智，為願即智？為願與智別？為先發願，後起智？答：如愚意者，疏中即約小論文初師義所以說，所以說願、智唯智非福。其願、智，六[251]道或同或別。若願、智知過去、未來，即同宿住[252]起、生二智；若知現在，方名願、智，故與二通、別。若知無色界者，或漏盡智知，或是願、智也。願、智者，即用世俗智為體，應引俱舍頌願、智能遍緣，餘如無淨說也。餘差別。問：功德智、福，以是無漏故；若真如，即非福、智。據實而言，其相名分別正智，皆通有福、有智。若三性中，依[253]地通福、智；若圓成實，遍計法性，非福、智也。
論云：且依六種[254]波羅蜜多，通相皆二者，若菩薩行六度時，但唯濟益有情，即六度皆名為福；若菩薩六度時，若擬自斷除煩惱求菩提，即六度皆名為智也。若約助伴即智，與俱行即智，與福俱行即福。
論云別相前五，[255]前為福德，第六、智慧者，問：若別相中前五是福者，何故下論云忍以無嗔、精進、審惠為性？既言審慧，明知忍亦是智攝。又問：六度中忍與智何別？
疏云隣近生起以出體者，此文即是生起次下論文。次下論文云：或後前三，唯福德攝等。若依定心，亦能行布，施等亦得。即如八地[256]已上菩薩無出入觀，恒在定心，亦能引施等。若入初地[257]已上，即能施身、命，第三地極增。若入初地[258]已上菩薩，即無怨家能[259]實。若菩薩自身、命等，皆是[260]受在忍。若八地[261]已上能行忍者，無怨家能害故，即無耐怨。[262]若忍，亦有安受苦忍也。八地菩薩身生色界，如何得忍耶？應問。又問：初地[263]已上菩薩得具幾忍？問：耐怨害忍、安受苦忍二種，又何差別？答：彼他怨害家，將得棒、杖，或得刀、害，皆名耐怨害忍。若拔師俱具五打，或[264]拔怨家惡口罵，或拔他盜劫破物，或自捨身、命，皆是安受苦忍。
疏云：若依精進，前三名福遠，智慧故名遠也。不是前三攝於精進方修禪定，禪定能發慧遠。
疏云：若依精進修三慧、六善巧、觀四諦、緣生法等修三慧者，謂聞、思、修三慧也。若餘論中說第六波羅蜜三慧，即是加行智、根本智、後得智，即是盡理也。若唯識論說第六波羅蜜三慧，謂生空、法空、俱空。據實言之，三慧中但有二慧，入法空必有生空，故法空即是俱空攝受無別，俱空即是不盡理也。問：唯識論波羅蜜中何故不取加行、根本智、後得三慧耶？答：為下論文明三學中慧學有三，謂加行、根本、後得三慧。下文既明加行等三慧，又上論文第六度中又明加行等三慧，即有重也。所以第六度中唯說生空等三，即是盡理。若餘論第六度中說加行等三慧是也。緣起者，謂十二支也。後三唯智，近生智故者，謂由精進方修禪定，能慧名近生也。及定是福者，然前文即約定能發慧，故說定名智。[265]亦者，此文即約定自體是福願，此意即是別境中定也。隨意樂力乃至皆通二利者，此加行行時隨意樂說。若人行六度，唯為自未來得果好，即是自利；若行六度，唯為利他，[266]即情即是利他攝。
疏云或唯自利，謂諸相隨好者，然疏文中不盡理，三十二相、八十種好亦通利他故。故如來現化身三十二相等，皆為利他也。即如一切怨家、惡人，若見佛時，即捨惡，盲者得眼等，皆是利他也。又如經中說教量功德：假使三千大千世界一切有情所有功德，不及如來一毛孔中功德；佛身八萬毛孔、八萬毛孔功德百萬千分，即不及八十好中一个好功德；假使八十種好功德百分、千分、三十二相中陰，除無見頂相梵音聲相，不及三十二相中一相[267]功德；假使除三十二相功德百分、千分，不及一無見頂相功德；假使無見頂相百倍、千倍，即不及[268]好來一梵音聲相德。何以故？梵音聲相若說法時，即令無量百千有情皆得離[269]在，而得道果。如何說三十二相唯自利也？又如八十種好亦通自利、利他。若八十種好通利他者，謂：第六十四、世尊法音隨[270]穴大小，[271]增不減，應理無善；第七十一、世尊音聲不[272]齊不下，隨穴生意，利悅與言；七十二、世尊能隨諸有情類言音意樂而為說法；七十三、世尊[273]音漢說諸法隨有情，各令得解；七十四、世尊說法，[274]減依[275]取第，必有因緣，言無不善。此[276]已上五，今皆是利他。然疏主約多分說，所以言相妨唯自利也。唯自利，謂永斷習氣；利他，謂四攝等；自、他俱利，謂相、好及六度等。
疏云：或自他[277]俱利，謂六波羅蜜等。解云：若氣施三種，皆是利他，若小乘說。若施浮圖形像，即唯是自利攝，以無受者故。若施病兒及俱等，即名利他，以有受者者。若持於三種之中饒益有情，即唯利他，餘二即自利。耐怨害忍，即利他、自利。三種精進中，利樂精進准利他，餘二自利攝。三種[278]精慮中，引發中，若菩薩為利益有情起神通，即是利他；若為嬉戲起神通，即自利。辦事亦通自利、利他。安住唯自利慧中，加行智、後得智通利他，若根本智唯自利。
疏云：同事者，謂菩薩若在長[279]者，長[280]者中尊；若在師士，師士中尊，皆名同事。如維摩經：入諸酒肆，能立其惡；入諸婬舍，是欲之過。此等即相通，不同事也。
疏云：有四種菩薩行者，波羅蜜者，謂六波[281]羅菩提分；法者，謂三十七菩提分法；神通，謂六根神通等法。然菩薩為自求菩提故，行波羅蜜行；為降伏二乘故，修菩提分法；降伏外道故，修神通行；為成熟有情故，修熟有情行。此四行通，地前菩薩及十地菩薩皆修此四菩薩行也。
疏云：三十二相，解云：三十二相總有二類：一者、即如凡夫復無遮幡幡轉，即是一个輪三業，此[282]已上皆是輪王；二者、其本有無漏種曾未得增長，即是入資粮加行位菩薩修有漏聞、思、修三慧，廣造福業勢力，資此本有無漏種令得增長，亦造無量輪王業故。下諸文引大論，若在勝解行地，始能修彼論。得方便菩薩雖合作輪王，菩薩不肯輪王業而捨王位，作[283]貪下下[284]七人，即積集無王業，名積集資粮菩薩。若凡夫造得輪王業，即受却也。既地前由有漏業資本有無漏種子，無漏種子忽生現行，即入初地，入初地無漏報、有漏思也。無漏識言語有，資我無漏得生現行，汝有漏於我無漏大有[285]思，且我無漏資汝有漏業，初地且作鐵輪王，二地作金輪王，至第十地[286]第四禪王，既至第十地作第四禪王，既至第十地金剛心時，無漏語自我相汝思，即是捨却，汝今我作佛，即是無漏報、思也。十地之中，輪王即總是有漏異熟無記果。
疏云即彼天說三十二相，乃至下唯有種子等文有。問：何意有此疏文來？答：上來即解勝、解行地所修修法因果之中所有功德，今者却談所說功德在何位得有，故有此文來也。問：三十二相等，地前解行地亦得，何故今說地上方得[287]益？地前雖得三十二相，唯是有漏，非殊勝故，未得十王位。無漏資有漏三十二相，至初地具無漏資有漏，方得十王位相。故此論文中說地前不得三十二相。又云若諸不共法乃至善淨圓滿者，此文意說十地菩薩小分相似，如何言得百四十不共功德？未正故。故維摩經說菩薩進、力、無畏，故知十地菩薩未得正也。今者得者，假名為得。由如讚初發心人云發心、究竟二不別，意說此人成佛[288]已後，方得與佛不[289]事。若在凡夫，如何與佛不別？故知亦讚語。今此亦爾，故知劫中修一切菩薩行。乃至未得淨故者，意說地前未得十地位中十王位殊勝三十二相、八十種好之異熟果。說入因中者，意說由行三種練行為因，能入資粮位。
疏云三種練磨心[290]行除四處緣[291]此義[292]初境止觀恒常等者，若菩薩，謂除退故，修三種練磨心；為除障故，即但斷除四實障：一、菩[293]提廣大屈，[294]引他況[295]己練；二、萬行難修屈，[296]省己增修練；三、轉依難[297]證屈，引麤況妙練。四處鄣者，一、二乘作意者，即是不定性菩薩超二乘人作意，唯擬厭生死，欣涅槃，求二乘果。二、諸疑、離疑者，諸疑者，即通地前定性、不定性小菩薩。疑二乘為得作佛，不得作耶？說自身及諸菩薩為獨得作佛，亦不得作耶？疑自、他故，名為諸疑。離疑者，此小菩薩疑云：唯有我能行菩薩行，即得作佛。離菩薩乘以外，疑餘二乘得作佛，為不得作佛，為不得作故邪？是鄣也。疑如䟦路，不肯進修。三、離所聞、思我、我所執者，所聞者，是聞慧；所思者，思慧也。約定性頓悟，初學作安立非安立諦觀，或修聞思慧，或作布施六度之行。此小菩薩遂自念言：唯我能作此行，乘是好人，乃是菩薩。餘人不能作此行者，即是惡眾生。此小菩薩作此念時，即是菩薩鄣。此小菩薩若言我能，即是我我所執。何以故？菩薩修行之時，不見能行施三事體空，方是菩薩真行也。四斷除分別緣法義境者，謂諸頓悟定性不定性小[298]我，或行無相行，既執為好，或作四諦觀，即執此行為好，即是菩薩。別法者，謂十二分。教義者，即是能詮教下所詮之義，即此菩薩於能詮教法所詮義中而生執差。諸菩薩即作四諦觀，即了知有染淨因果等，亦作無相，即時除一切相。[299]上者定也，散觀者慧也，即是菩薩雙修止觀。憚常者，修行無間故，雖修即殷重，即恒常加行。
疏云：廣者、無邊，謂成佛[300]已，諸根相好一一無邊。大者、無上，即如來超過十地菩薩，故名無上；又過二乘，亦名無上。深者、難測者，唯佛能知，餘凡人不能測知故。時長者，即經三大劫，長時修因，方得成佛；又一向成佛，即盡未來際故。
疏云：諸有鄣善等，乃至一切自體圓滿而生者，若持戒、行施等時，唯求當來生死中富貴王位，皆名有鄣善。意說：如人說無遮不食等。或行施等，從此命修[301]已，即得後身中可愛樂輪王等殊勝自體，得生命有鄣麤。初亦舉菩薩，後舉轉依。論實皆同者，然今論中初令菩提廣大，言唯菩提名廣大，其後涅槃中亦得廣。言轉依廣大，屈引況[302]己練，二皆同也。[303]亦者，論中亦約菩提，即是智之用廣大故，故於菩提上偏言廣大。若涅槃是理，即是所證之法等，涅槃上偏言難
論：復修此[304]加行，應列其名。解云：總即結上。所以者，即是論文云菩薩先於初無數劫，乃至既圓滿[305]已，總結上資粮位行行。由得見[306]造，復修此加行者，即是論文云為入見道位，即唯識性，復修加行是也。意說今時行行者，皆得見道，故復修加行。復者，重義也。行資粮位，今重修加行位所，所以名復修加行。猶如小乘說先觀地，縱馬奔馳。既有三法：一、乘馬人；二、所乘馬；三、即所觀地。如先觀地也。菩薩在地前，具作安立、非安立真如觀等，即如先觀地。正入見道時，即如縱馬奔也。菩薩、如[307]來、馬人，喻無分別智。地前真如四諦理，應別其名者，即是此論云謂燸、頂、忍、世第一法，可曰名之。
疏云：[308]已聞隨[309]修道達契經等法乃至得清淨轉依依也者，[310]已聞隨修者，即是聞慧。謂聞十二分教契經等法，能詮、所詮，皆悉解了。既經教[311]已，由教持心，恒常進求，不令退轉，即是持也。如理作意者，即是思慧位也。凡所為作，[312]攝可道理，由思起故。顯三摩地依止定心，即是修慧。照境分明，不[313]遇迷故，即是明也。是無漏聖智，明入初地也。以入初地，以證得一分二空之理，名依。依者，即是轉依。又云：[314]已聞修道達真如乃至第五是地果者，[315]已聞隨修契經，故能持心，名持。由起如理作意，即有堪任，名住也。次由發得三摩地定，明淨如於鏡面定中所現影像。由如於鏡中像，即名鏡也。依心定中所行影像，視此相分，不異自心，展轉明盛明也。由加行前行故，即能捨二取，入見道，斷煩惱。不如始業者，謂初地無漏，名始也。不如解
疏云唯是方便利益有情者，其佛果位但名方便，不得名方便道。道者，趣求義，佛果息趣求故。為利有情增施，為但有勝進道，或通有解脫道，無有加行，加行是進趣故。對法八說所有資糧加行道者，即同此論中非前資粮，無加行故。有加行道而非資粮者，即同此證近見道故，立加行名。若齊解者，乃至約最初說者，此疏中說加行德亦名資粮者，即約對法中說，加行位中得名資粮。謂彼論說加行位有三種：一、資粮未具，未定生；二、資粮[316]已具，未具，[317]已定生；三、資粮[318]已具，即此生時。准對法說，加行位中有此三種。今此通說菩薩加行位有三種，今無違。
疏云：無性云：[319]扶求行、見、方便因相，乃至定俱有戒，為我、為色蘊故者，謂行相、行解也。見者，謂能緣之見，即無能願之心。意說此四尋思體即是慧，方便因相即是四尋思，方便果者即是如實智。此如實智名果者，即前四尋思家果也。決定智者，即是如實智也。然此中即有四種出體：一、尅性出體，若四尋伺，唯用加行智為體；若在四善根，如實智亦唯由加行智為體。以在四善根中情求義故，唯取加行智為體，不取餘法為體。據四如實智既通地前上，其四如實智即用加行、根本、後得三智為體；若在四善根中，如實智唯用加行智為體；若在見道中，四如實智即用根本、後得二智為體。若謂初地[320]已上、七地[321]已來，既通漏、無漏，無漏四如實智即用根本、後得智為體；若有漏四如實智，即用加行智為體；若八地[322]已上及佛位，無漏四如實智即用根本、後得智為[323]體。二者、相應出體者，其四尋思、四如實智即并用同時遍行別境善十一四蘊為體。三、若約隨增出體，若煗、頂二位四尋思，即用五根為體；若忍、世第一法四[324]始實智，即用五力為體。四、[325]看屬出體者，尋思、如實智即用五蘊為體，以定共戒名色蘊故。既者，文言因中但言加行，不得言方便，恐濫佛果位方便故。即今此下文中，即因中言方便因相、方便果，即與上文相違。今正應言加行因相、加行果相，即無違
疏云：五根、五力為體。解云：若大乘中資粮位中修四念處、四正勤、四神足，若至加行位中燸、頂二位修五根、忍，世第一法修五力，故唯取根、力為體也。若小乘中資粮位修四念處，燸位修四正勤，頂位修四神足，忍位修五根，世第一法修五力。
疏云：四尋思者，五事中如理相應分別者。然五事中分別有二種：一、謂修生死虗妄分別，二、修出世如理相應分別。今者四尋思，即取如理相應分別為體。
疏云：二、唯有漏，二、唯無漏者，此文意說：五事中，若相通漏、無漏，分別及名唯有漏，正智如如唯是無漏。此文不盡理。今應言：正智如如唯無漏，分別唯有漏，相及名即通漏、無漏。佛得無漏名、句、文身，若十地[326]已來菩薩所有名、句、智皆是有漏，即以第八識是有漏故。
疏云：若真如是真智所緣，名無漏。乃至對[327]謂義故，名無漏者，此真如但性能出源，與真智而為所緣，故名為無漏。真如不能著謂煩惱，名無漏也。又非無漏所緣，所緣攝俱起，名無漏。若正智能對治有漏盡，漏盡故，名無漏故。
疏云：四十八卷第十住中，乃至即如實智，名無生忍[328]經者，解云：即十三住，謂從種姓住為第一，乃至第十住即是第八地。菩薩意說：第八地得無漏如[329]實，無漏如實智即是三無生忍；[330]三無生忍[331]已，用無漏如實即是三無生忍；三無生忍[332]已，用無漏如實智為體。謂諸菩薩先起四尋思，觀所取空[333]已，即起如實智。可知。一切法作如實智時[334][335]已，即起如實，能取、所取執皆悉得遠離也。於現法中一切雜染、無生觀等，皆即在見道中正得無漏如實智，名無生忍也。乃至從初地至七地[336]已來，若起有漏如實智，即不名無生忍；若起無漏如實智，即名無生忍；若至第八地中，能得無漏如實智，名無生忍。
疏云：故此唯忍可是果者，即是四如實智。彼唯加行是因者，即是四尋思。
疏云：中忍雖亦觀無能取乃至而前印[337]今名實智。解云：問：下忍印無所取，上忍印無能取。下忍上忍，下名實智。如燸、頂二位觀無所取有，即不名實智；中忍二觀能取，應不名實智？答：若燸、頂二位[338]已前光，即可不名實智；中忍雖觀能取，而未印可，由前有下忍以印可故。又是忍欲，故云中忍，亦名如實智也。
疏云非是尋思與尋相應，不爾，上地應無燸、頂者，此言尋思者，但是慧異名，能觀察故名尋，即非是不定中尋也，亦不是有尋有伺初名尋思也。若是四不定中尋者，有尋有伺即在初禪，二禪[339]已上皆無尋伺，即初禪地有尋，可許初禪有頂、燸。二禪既[340]定尋，二禪[341]已上應無燸、頂。二禪[342]已上乃至第四禪既有頂，故由尋思作是四不定中尋也。若在初禪有漏四尋思燸、頂時，四尋[343]四即得與初禪尋伺相應。若起二禪[344]已上四尋思，尋思即不與尋伺相應。
疏云既於前位緣法義境者，即於前資粮位中，緣能詮教法，所詮義為[345]憶。
疏云：無性第六、釋此中名者，乃至謂句、句身、多句身等，皆名之果。解云：然論文中言名者，即是詮色受根之能詮名也。問：論文中何故不言文、句，但言名耶？答：此中言[346]若者，亦攝得名因、名果。謂名即是果，文即是因。由文為因，方起名果，即舉果以攝得因，故但言名，不言文也，舉名即攝得文也。又名因句是果，由名為因，故方起句，即但舉名因，即攝得句果，即舉因攝果，但說其名，不言句也。名召諸法勝，但說尋名者，即會違也。問：何故諸論中不言句尋思、文尋思，而言名尋思？答：名能詮召諸法勝故，所以但說尋名，不言句、文也。義者，如名身等所詮表得蘊。准前文中，名詮自性，自性即自體；句詮差別，即名與自性對；句與差別[347]體，即應言名尋思自性尋思。何此言名尋思即言義尋思？答：今者即義寬，故不說自體者。問：准前文中，名詮自性，自性即自體；句詮差別，即名與自性對；句與差別對，即應言名為思自性尋思。何故此言名尋思即言義尋思？答：今者即義寬，自性狹。若言自性，即唯攝得蘊、處、界、五塵等，自體即不攝，同在無常、有漏、無漏義。若言義即寬，義即攝得三科自體及無常等，故若體若義，總名為義。此中但言義，不言自體。推求此能詮、所詮，定不相應者。解云：相應者，相屬著義。今觀能詮名，不屬所詮義；觀所詮義，即不屬能詮、所詮，不相屬著。故前云二相、別相，即是遍計所執也。若法名漏義，法義屬名，[348]屬名屬名，即能詮、所詮相應
疏云：即依所[349]說能詮、所詮，今觀是意言性也。若法能取心，能取心亦是所取攝，即觀所取中能詮名、所詮義，依此二法觀其自性。乃至如[350]是常等義者，能遍計性、名、義之自性。自性謂蘊、處等體不可得故，由心外所執實義、實法體皆無也。若觀名、義下，差別在無常等，有漏等體不得故，由如心外所執在無常等差別也。
疏：依合相觀，故通達二種，乃至觀二種之自性，即約立四尋[351]界差別觀。名、義即是離相；若合，名、義亦爾。自性差別、自性差別一處觀，即是合相，即同二云相同，故合思察也。解云：依合相觀者，即是四尋思，謂四尋思：一、名，二、義，三、自性，四、差別。四種即合名自性，一處明即合名差別義。差別義，今一處明之。離相觀名，即作[352]亦相觀：二、義，三、名自性，五、名差別，六、義差別也。其[353]已前
疏云：四尋思者，於意言境者，即是唯識也。由如於意能表所緣之法，如名詮所詮之義，以[354]呪於意言也。今四尋思中名者，即不是十二分教能詮之義名，但是教義定相屬著。此菩薩即觀名之與義不相屬，亦如人初生之時，無未召名字，至長大[355]已去，方今立名。又如人死[356]已後，名由常在，故知此名與義無不相屬。如何此即生嗔恚？由如[357]容寄相似，無實定名，亦如劫一切之上即立千。名既有千，豈一體法而有多？又如一瞿詳，自於九法，即應一法而有多體，故多假也。
論云：[358]此四[359]識離[360]及識非有者，此四離識者，即是下忍位印所取，皆察所取名離識故。及識非有者，識者能取也，意說在中忍上忍觀能取空也。了知內識及所變相屬不相離者，內識者無分也，所變者謂相分，即觀依他相見屬別相離。此在四善唯以三性觀者，若在四善根中未得真三性，若入見道[361]已方得真三性觀，謂在根本智寬，先現通法空門親證真如，即名真作遍計圓成觀。若無漏後得智中，觀依他如淨依他上無計執性，即是真作遍計依他觀。下品[362]已久修習者[363]體，然若人壽五百歲時，即菩薩在四善根中，或經四生五生身[364]已方得入見道，以人命短所以經生數多也。然此四善根中，菩薩雖同與餘人受年百歲，由得神通力，若延命即得千萬歲。若四善根菩薩在人壽八萬四千歲出世時，其菩薩在四善根中，或經一生[365]已以得入見道。若人入[366]約地[367]已各有上品，乃至不復四尋思觀者，若先未伏二取今取，[368]今在加行位中四尋思，即欲觀能所取空，後智如實智等印能所取空，即在加行位即通其所取空，欲燸頂二位皆觀所取故，亦忍重印所取空，謂下忍及世第一法，亦即所唯一重觀能取空。唯是中忍位亦通重印能取空，謂上忍印能取世第一法二空觀印，故於前印觀能德取空。若入初地[369]已，智不作四尋思觀，亦不觀能所取空，以先除能所取故，即唯起四如實智印能所取空。此四如實即是三無生忍體，此於地前位并上中品，若入地[370]已名有上[371]品者。問：地前如實智即有四種，下忍印所[372]以空，乃至上忍印能取空。若入初地[373]已，乃至佛果位亦有四種如實智，亦下忍印所取空，乃至上忍印能取空。問：四尋思思與遍行思為別為同？答：不唯是慧，故下自知。此四尋思次第者，初觀名義不相別；次觀次性名自性者，即唯能詮之名，但行蘊攝；次觀義自性者，即通五蘊及非蘊，謂無為亦是義故；次觀差別，即觀二種之義，謂在空等義，初無遍計所執性，次無依他性，後無圓成性，故名。以三性皆觀所取無，並是此空觀也。四法定地名者，地者地者，地即四善根，亦名燸地位，乃至名世第一法地位。然資糧等五位體皆是假，若至資粮位時，即用眾多法而作，乃至究竟位亦然。至此究竟位中，即得眾多法，即用多究法，何為竟也？
疏云法無名，名無義者，依地所論詮法下，即無遍計所執之實名；然依他能詮名下，無實遍計取詮義。論依前解者，然前解者行者、智者，即無漏慧得前智之相；若後解行者、行相，即無漏慧之前行相。故今取前解。
疏云：明得[374]實下，尋思是慧，故名為發，乃至名無間定等。解云：明得定，尋思是慧，即是慧俱時，必無前後。由如世第一法，世第一法即是慧，無間是定，即依無間定後念起世第一法，世第一法有一剎那故。今且舉世第一法，世第一法極速唯有一剎那後，燸、頂、忍世第一法是慧，其明增定亦與四尋思同時，若忍世與印順定亦同時，皆無前後也。准見道前相名燸，其燸即是有漏。
疏云[375]明得是無漏慧前相，其即是有漏明者，無漏慧初得無漏慧之明，乃至名明得定者，言明得者，若所得者，即是無漏法；若能得者，謂有漏定。此定明得者，即是慧之[376]是名，非是定之名也。若此有漏慧與無漏慧行相相似，可言無漏慧。有漏慧名為明得，無漏慧即能都分緣、諦緣，其明得慧亦能作都分緣，即有漏慧似無漏慧。若有漏定與無漏行相當故，其有漏定不得名明得。故說燸位中一个慧體得三種異名，其有漏慧名燸為有漏慧，有道無前相故。亦名四尋思，有漏慧能尋思，尋思名義故。其有漏慧亦名得，以有漏慧道先前相故。約義別故，即一體慧立三種異名也。問：既言明得即是慧，非是定者，何故論中云依明得定故下尋思，乃至依無間定發下如實智，亦准此問？答：言依明得定，不言明得慧者，即隱却慧名，但舉所依定以顯能依之明得慧。由如俗中隱却[377]如名，不顯名字，即如且小時，但名某甲之如；若爾，出嫁[378]已，即名某甲之妻；若老[379]已，即名某甲之[380]五。今此亦爾，但隱却慧名，但言明得定，[381]不言明得定，不言明得慧。後依名增長，發[382]不尋思；依印順定，發下如實智；依無間定，發世第一法等，皆准此釋，皆隱却慧名。今舉所依之定以顯能依之慧，即明得之定名明得定。明得是別境中慧，定即是別境中定，故明得之定依主釋也。與明得俱定，故名明得定，故明得定。[383]故明得定不是持業釋，即依明得之定而發下尋思，明得與定同時名[384]得定。其頂位中言明增定者，明增是有頂慧，非實也。即明增之定亦依主釋，即在頂位中一个慧體性業增，故有三種異名，亦名頂，亦名上尋思，亦名明增。若是有頂慧與無頂慧行相同前，得名明增。若有頂定與無頂慧行相不劣，所以有頂定不得名明增。言明增定者，尋思准前應釋也。若在忍位中，即隨義用，別有於一个慧體故而立三名，亦名印順，亦名忍，亦名如實智。本云印順定，[385]各印順即是慧，非定名印順，即印順俱時之實定，定俱時印順。印順之定依主釋也。有頂慧可得名印順，故能印前順後。前若體不能印順，故當不見說定能印順。故依印順定發下必如實智，准前應釋。若在世第一法位，即於一个慧[386]已無三，既無間受之定，無間即定有持業，依主釋。以慧唯有一剎那故，更無間攝，故有以無間即定持業釋。然定慧有無間之義，依無間定發上如實智，准前釋也。
疏云法無名，名無義者，然依他有詮法上，即無遍計所執之實名；能依他能論詮名下，無實遍計所執所詮義。
疏云：[387]梁攝論入真義一分三摩地，即印所取無。名一分者，彼說一分言，即當唯識中下忍位，以印所執無也。
疏云隨順遍達所依處故者，所依者，非是身也。但前前法法與彼彼法法為所依，前能引後故。
疏云念此三位，四善根中[388]慧立為忍者，然言善根者，非是燸、頂等名四善根。亦言四善根者，一、下忍，二、中忍，三、上忍，四、世第一法。此四名善根，皆有忍故。
論云忍境識空者，即是下忍印所取無；忍識空，即是中上忍觀能取識無也。
論云：此中正忍、順忍故者，若下忍、上忍，即名正忍。下忍印所取無，上忍印能取無。若中忍印，即但名順忍也。
疏云無間即[389]是定者，即此一剎那無間道之言，即入見道名無間，即定無間之定。無間者，即是時也。定謂定體，即名無間之定。
疏云中忍之順樂印可者，順樂後位上品之忍者，即是中順樂[390]已後上忍世第一法也。
疏云：相者，即是空所執相，有依他相，乃至真勝義性者，空有相者，此菩薩在此位中觀遍計所執性空時，此菩[391]薩即空所執相。當心現有者，此菩薩正空遍計所執相時，當心變起依他起相，分而緣之，名有相。此菩薩心中起念口言：此定之相即是唯識真勝義性。
疏云：此中[392]順者，乃至古云分別觀論者，乃麤云名別觀證，若弘翻名分別瑜伽，即是觀也。此二頌本是彌勒菩薩所[393]化，即教授四善根菩薩而入見道故，故今作佛，遂與作菩薩受記，即如釋迦佛與彌勒受記也。然無著菩薩引他彌勒所作、教授二頌，安置餘大乘攝論中。
疏云以時小故，從忍位說者，然頌中但說中忍、上忍，不說世第一法者，以世第一法時促故，故不說之，即世第一法論中上忍說也。後觸無所得者，觸者，從也。後位見道，即無所得也。有義八識皆有執故，相縛於見，通於八識者，此文安慧義。有義不然，乃至名為相縛者，此文即是護法菩薩立理而問也。若善、無記心無執故，即有相縛者，其後得智亦應有相縛。若無漏後得智，即名後得智；若有漏，即不名後得智也。[394]已下亦是護法有相縛也。
[395]若四不然，乃至緣一切境，非皆[396]論解者，其後得智：一、斷漏方得者，即斷煩惱漏方得。故知若有漏心，暫斷漏也。[397]二、體非硬澁，非漏所增者，若有漏善、無記心、心所，被他煩惱緣故，即毒氣入有漏法中，即漏所謂具有漏法，體即硬澁不安隱性。無漏法返此，故非相縛，非虗妄分別境。若有漏法，即是虗妄心、[398]心緣之境。四、後得智緣一切相為證解。證解者，即後得智緣他智法，作如幻化等。若有漏心緣依他時，不作如幻等[399]論解。攝相俱者，即有漏法常與第七煩惱俱。為此道理，所以無漏法非是相縛，有漏法[400]有相縛。又云：法云漏相俱故者，即有漏相分俱，能緣見分。漏所增故者，煩惱後緣彼，增彼過失故。
疏云若善、無覆無記心中唯現、比量，其染汙心通非量者，此文不盡理。且一往而言，[401]以無記心有現、比量，染心唯非量。若據實而言，若善心、無記心有現、比量，亦非非量，善心中緣瓶、衣等。若染心中有非有量，謂染汙心中瓶、[402]依等。染心中亦有現量，如五識中起煩惱緣境時，即名現行，其染心中亦有比量。然疏文中有義亦縛，有義彼非此，二有義同，無偏勝也。言相縛者，謂一切有漏法善等三性心，皆名相縛。縛能緣之心，即第八識緣煩惱種子等，亦名相縛也。唯除無漏心，不是縛也。故四分皆名相縛，有相狀故。非相分名相縛也。
疏云阿羅漢修道，煩惱[403]斷時，乃至無堪[404]任性者，望是一切煩惱，若現若種，皆漏體。即一切眾生有識身中，由有煩惱種子現行等，令身、心不安隱性，無堪任性。
疏云有漏麁重隨眠斷時，從漏所生乃至皆得微薄者，言有漏者，即是一切有漏善等三性心等及色，但除無漏及無為體，非是有漏故。此意說言：恐如善等三性心諸法，體雖非是煩惱，與漏俱時，即相應縛。為漏所緣，即是所緣縛。由此[405]善滿善法，毒氣入中，遂成硬澁不潤[406]槊性。如虵喫人身分，毒氣遍入身中，令不安隱故。此善等三性法，即從無明煩惱漏所生。從漏所生者，即證無明漏法而生行等漏所熏發。由現行煩惱熏漏種子在第八識中，令第八識及五根等成不安隱性也。本所得者，即此漏法當體本成所得漏性，不得餘性。又云：本所得性，即約因也。三性法即由根本二性為體生緣，而得成有漏法。不安隱性，即約體也。在依附性，即是果也。與彼相似者，此在依附性與彼本漏體性相似，毒重分同，故無堪任性。皆得漸薄者，不得漏體，過失重故。引此論文，極為盡理。皆得微薄者，既得羅漢果，此等漏與有漏皆得微薄。
疏云：阿羅漢[407]有習氣者，[408]已有過患故。非是煩惱種子名習氣，即是無堪任性名習氣也。[409]即有習氣名為過患故，即是前文中二乘斷種而不斷習，唯佛獨能度[410]超越義。如[411]餘其數云：阿羅漢有恐怖，有歸依；如來無恐怖，無歸依。
疏云唯佛獨能度為眾生歸依者，此說若佛能斷習氣故，可與眾生而作歸依；二乘不能斷習氣故，即不名歸依。故說彼名欲斷盡著。是不共佛法者，由如來能斷有漏習氣故，即得一百四十不共法中欲斷智習氣。大論第二說自識中乃至故佛說為行[412]在者，此文約一切三性，若善若性，皆是種子中收，即三品約勝劣作法。若煩惱品攝者，即是煩惱淨，若種若現也。麤重者，違細輕故，隨逐有情性識、伏藏識。若業果熟，即約五果及餘於威儀、工巧、有漏、通果、三無記種。但名麤重者，即是從煩惱漏所生故，不安隱性故。不名隨眠者，體非是煩惱漏故。若一切善等，不名麤重，不名隨眠。然此文中亦約勝劣相形作法，非是盡理也。然惡法即不及無色，無色法即不及生得善法，生得善法即不及福分善聞思慧，福分善聞思慧即不及福分善中修慧，善福分中修慧不及順出[413]世[414]資粮位中思慧，[415]順出[416]世[417]資粮位中思慧[418]即不及資粮位中修慧，資粮位中修慧不及加行[419]位中[420]修慧，[421]加行修位中修慧即不及初地[422]已上知七地[423]已來有漏加行智中聞思修善，即千倍萬倍。此中前不及後，後全勝前前法千倍。然此中亦不約地前修慧，而不及地上生得善，生得善是闇昧故。問：如何說福分善中修慧，而記及欲界中順出世資粮位中散聞思慧？答：若福分善中修慧，曾應得故，即無始來千迴萬迴轉。又順三界生死法故，非是殊勝。若順出世間慧，曾曠劫以來未得故，又能違背生死法故，又順三乘無漏種而體勝故。由此道理，設有頂地中福分善中修慧，亦[424]分及欲界中順出世間世思慧也。問：如何地前修慧，而不及地前加行善中散心聞思修慧？答：若七地前加修慧，不能與無漏起引生入，故是劣也。若盡理者，即一切善無記等法亦名麤重，從煩惱所增故。又由此善等法生時，所依身自體即有堪能。然此菩薩等又為麤重所說，故善等法念念說為行在也。
疏云：領受麤重攝，一切有漏受[425]攝，即善受亦在其中，乃至即威儀無記。餘無記亦攝者，即在[426]等樂、[427]應、喜、捨、[428]捨五受，善等三性受。領受境界，令心不安，名麤重。[429]其也者，勞倦。麤重者，即是久行、住、坐、臥威儀，令身疲勞也。及餘無記，即取工巧無記。若久作工巧，亦作疲勞，此等令身疲勞。此等二十種觸中，疲觸所攝，即如前文，或損或益。
疏云：准五十八文，麤重縛乃至亦未斷者，此文即盡理也。即煩惱及餘一切有漏善等三性法，皆名麤重也。然顯揚十六論文亦不盡理，且約執說。正是所得者，由斷麤重縛故，名無所得，即見道。及無所見者，猶離相縛故，即無所見也，即在修道。
疏云相縛即約現行相，麤重約種子語者，此文盡理應理者。若種子，亦名相縛、麤重縛；第八識緣煩惱種子時，種子[430]亦名相縛；若有現行，亦名麤重縛。
疏云：此中言相縛者，乃至與瑜伽第五十[431]八有漏麤重同者，此文即盡理。言斷麤重縛者，如無間道遠塵，麤即是一障體；解脫道[432]雖治，治即是麤重，無堪任性是也。故下文無間道時，雖無惑理，而未捨彼無堪任性。為性捨此，故知解脫道塵即是麤，境即是細。如洗衣初侵，塵垢先除；[433]文侵，細垢方脫。今者亦爾，聖道法麤者先除，細者後斷。然今此中或以煩惱體名麤重，或無堪任性名麤重，或有漏善等三性法名麤，總有類
疏云：初地分得者，謂初地中[434]斷分別、斷分別煩惱、所知二障，及斷分別麤重、無堪任、無性也。若前七地中六識相縛、麤重縛，由智至八地第六識無記行二縛，以第六識恒無漏故，其種子由在八地[435]已上。若第七識中一切我執不行，亦名分無也，即有所知障在此位。菩薩於安立諦乃至不唯作四諦差別觀者，然菩薩或作總空、非我一真如觀，或唯觀我空，或唯觀法空，或作內遣有情假緣智等三心作，此等[436]已上皆是法空觀。又菩薩在資粮位，亦散慢緣諦。若在加行位，亦作都分緣諦，作上下八諦觀，亦作七周[437]滅[438]諦。緣三周滅行即未得，亦作空、無我而行，非安立諦。
疏云：或總作一實真如，或別作二空。別、總[439]言者，一、總觀一切法皆無相，故名一實真如觀；二、或菩薩，或二乘人，觀我執皆空，名生空觀；三、菩薩觀法執皆空，名法空觀。此三種即名三心，非安立諦。如愚意者，若三識中，前二心名別；若第三心名總，遣有情依法故。
疏云勝鬘經有作、無作四諦者，然引勝鬘經中無作四諦，雖無作名立，此問非安立名相似。若約離名言，即不如是。以彼經言：有作四聖諦、無作四聖諦，各有四重故。既名非安立諦，豈有四諦耶？故知經及伽論非安立唯有一重，謂一真法界安立諦即有四重，加前諦唯實、唯中解故。今取瑜伽論為勝。無作四聖諦即非安立諦者，然彼論約詮，約詮門故，即說四諦名非安立，謂取四諦下真如。若此論即約癈詮旨，即說一真如名非安立諦。故此論、彼論各據一義，亦不相違。又彼論說：菩薩非安立四諦，說離變易身名苦諦，斷所知障名集諦，待無住處涅槃名滅諦，得法空智為道諦。此即約事，名非安立也。
疏云：亦不能伏二[440]種[441]諦障故。解云：二種諦者，謂安立諦、非安立諦，名二種諦也。煩惱障、所知障，若正障四諦，即障安立諦。故於安立四諦下，建立一百二十八煩惱。其二種亦能障真如作非安立諦，[442]真如作非安立諦、非安立諦。然今大乘宗與彼小乘作名安、名安立諦。然今大乘宗中，彼小乘亦作安立、非安立也。然二乘人亦有人空、非安立諦，能斷違理煩惱。問：菩薩在加行位中，於安立諦、非安立諦俱學觀察，即能引得當來二種，故非如二乘唯觀安立。既二乘人入見道時亦得非安立諦能斷煩惱，其二乘人在加行位中不作非安立諦觀，如何得真見道中非安立諦？答：若准小乘中說，在資粮位厭漫緣諦，即最寬至；至加行位從後向前，即七周減緣諦、二十四周減行，即留在無常等一行而入見道中十六心等安立諦。今者大乘中說，三乘人在加行位中，即從減餘三諦及減上苦諦四行等，皆從後向前減，同小乘說。若欲界下四行，即是前向後減，即減却苦、無常。苦、無常以與非安立真如不相隨順故，即留著空、無我二行以為加行而入見道。以空、無我與真如相隨順，真如之上亦有空、無我，空、無我為門，方顯真如故。故二乘亦能引見道中非安立諦觀也。
論云：[443]雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿者，且如菩薩初修燸、頂、忍之時，亦通下三禪；若成滿時，[444]西依第四禪。且如初修燸時，從初禪未至漸漸順勝，即引根本定燸；後修根本定燸，即引得二禪燸；既至第二禪[445]後修此燸，即引得第三禪燸；既得第三禪後此燸，後引得第四禪；既至第四禪後修此燸，令其成滿。如是又却依初禪未至定修頂，次至根本定修頂，乃至第四禪亦然。若修未至定下忍時，即從初未至下忍微微勝，即修禪根本定下忍，次修二禪下忍，乃至修第四禪中品忍亦然。若燸、頂、下忍、中忍，即通四禪；若成得體，唯依第四禪，名下上忍及世第一法，不依下三禪，唯依第四禪，以時促故。如愚意者，若頓悟菩薩身在欲界三州，及漸悟聲聞身在欲界[446]九處，及在初禪，及獨覺在人中迴心，此等人修菩薩四善根，通依禪修而入菩薩見道。若漸悟菩薩身在第二禪，唯修下三禪四善根。[447]善漸悟菩薩[448]身第三禪，唯修下三禪四善根。若菩薩身在第四禪，唯修第四禪四善根。以為身在上地，唯除借識及借下尋伺，及有頂聖借下聖道。問：二乘四善根皆得異地起不？答曰：不然。若菩薩為遍學諸道，即依四禪中地地遍修四善根，第四禪方成滿。若二乘人唯依一地修，即依此一地即頂成滿處，不得異地修，以為二乘人不能遍學諸道故。且如次第行者，唯依初未至定中而修善根亦得成滿，必無漏初禪根本定中修燸也。依初未至定中修四善，更不得異地修。雖五地中皆有四善根種子，其人唯修一地四善根。[449]禪根本定中修四善根，四善根唯依初禪根本地中[450]方得成滿，此人亦不得依未至定及二禪方[451]已上而修四善根。乃至超越人依二禪四禪等修亦然。若麟喻獨覺唯依第四禪入見道時，其人唯依第四禪中而修四善根而得成滿，其人亦不得依下三禪中而修得善根也。
疏云：六十九中通三乘，說三乘人現觀。若二乘人次第八行者，順解脫分唯是欲界繫，即用欲界中聞思慧為順解脫分也。問：次第行者，解脫分善，亦通色界以不？答：若次第行者通，即取初未至定聞修慧以為順解脫分體。此約果人，唯依未至定中得入見道。若超越行者，先用世間道曾伏惑者，順解脫分即通色界初未至四禪聞修慧為體，其人即通依四禪根本定，皆得入見道。若麟喻獨覺，唯依第四禪入見道。若菩薩方便，即通諸靜慮入見道，唯依第四禪。問：依初未至定，幾人得入聖？答：依初[452]未道，得初二果、三果及第四果也。問：依初禪根本定，乃至第四禪根本定，得有幾聖？答：依四禪根本定，得有二果，謂阿那含及阿羅漢果也。
疏云若有於此執中間意說，若有緣法執師中間禪，得入見道者，即此疏文中破之。
疏云若有於此執中間等者，意說若有餘法師執中間禪，深入見道者，即此疏文破之。
疏云此幾依未至依乃至無所有處依可得者，此約六現觀，即九地之中得何現觀？故問也。何故但說從初未至定乃至無所有處而為問，不問非想地耶？答：今約斷惑無漏道說，不約遊觀無漏有頂。雖有遊觀無漏，以無斷惑無漏斷道故，故不得問有頂地也。
疏云：答：一依非依能一切可得，又三依五依生。解云：一依非依者，謂思現觀不依色、無色界定地也。此思現觀唯依欲界，欲界中聞思慧名思現觀。餘依一切依可得者，即總據餘五現觀名也。又三依五依生者，即別釋五現觀也。三依者，謂諦現觀、邊現觀、於戒現觀。五依者，謂初未至及第四禪根本定。此三觀即通依初未至及四禪根本定，此三觀即通說三乘。如初果人入見道時，此智邊或三現觀唯依初未至定生也。若二乘人超越行者，此三現觀即通四根本定生也。若菩薩三現觀，唯依第四禪生也。其安立諦、非安立諦，必法同地。如依初未至定智起，非安立諦還依初未至定智起，安立諦必[453]先依初未至定智起，非安立別依初禪根本定智起，安立必無事。[454]已上皆然。若信現觀、究竟現觀是無漏，即通依十地智起，謂色界界六地，謂未至、中間禪、四根本及無色四地也。若小乘宗，謂亦依中間禪得入現觀，即依六地也。
答：一依非依非依乃至一種一分亦爾者，然一思現觀唯依欲界有，不依上界有一依非依也。餘依一切依可得者，意說後五現觀通依九地，謂色六、無色三。然修道位中亦得有根本後得智故，即修道位中得有現觀，故智諦得通九地有，非見道中偏有智邊智諦也。若究竟現觀亦通九地，無學為依九地有，若於信現觀亦通九地有，故云餘依一切依可得。問：於戒現觀如何得通上界耶？答：今應分別。若爾，小乘中自說。問：如何意色界立有定共、道共戒耶？彼答云：為除[455]能等智破戒之心故，故上界有定道戒。其事云何？且如受別解脫戒，唯除於根本身語七支性罪不起，不能伏除欲界能等起破戒。前加行含嗔等心，由有欲界貪五塵等，及由嗔煞生方破戒故。且如受五戒，於時唯於支四根本性罪不得起。若受二百五十戒時，五百戒時即能伏[456]十支性罪，謂身三、語四。雖受得別解脫戒，而伏所起之性罪。若不伏色界根本能等起貪等煩惱時，由有色界貪等煩惱[457]已，後能犯起身語七支性罪，而別解脫戒於不得明淨。為助別解脫戒力故，即起初未至定共戒而伏色界能等起執。或貪等煩惱不能起故，初未至定能斷欲界煩惱故，即初未至定有斷律儀。雖伏欲界煩惱不起，然由有初禪煩惱為緣故，即引起欲界煩惱，起欲界煩惱即犯戒也。若無初禪煩惱，煩惱即無欲界煩惱。今為除犯戒障更遠故，即起二禪未至定而伏初禪煩惱。乃至由有三禪煩惱故，即引起二[458]禪，二禪煩惱引起初禪煩惱，初禪煩惱引起欲界煩惱即犯戒。今為令障更遠，即起第四禪未至定而伏第三禪煩惱故。四禪為令障更遠，即起第四禪未至定而伏第三禪煩惱故。四禪為令障更遠，即起第四禪未至定而伏第三禪煩惱故。四禪為令障更遠故，故四禪中有遠分對治，所以四禪中有定共戒。若四無色有四種遠故，所以無色不立有定共於戒。上來雖起定共戒伏，[459]雖斷四斷欲界煩惱，以後若退起煩惱還犯戒也。若欲令永斷犯戒能等起煩惱，助令別解脫戒得清淨者，應起聖道永斷欲界煩惱。由此義，即起初未至聖能斷欲界煩惱。雖斷欲界煩惱，為令障更遠故，即起二禪聖道而斷初禪煩惱，乃至起第四禪無漏定而斷下三禪煩惱，故四禪中遠分別治令障更遠，所以四禪中即有道共戒。若無色界無遠分對治，又由四種遠故，所以無色界不立有道共戒也。然九乘中四禪有定共戒，同前小乘說。然第四禪及下三禪皆有共戒，乃至加有超越行者，以世間道能伏無所有處以來煩惱，後時入見道時，即依上四禪根本定入見道時，一無間道皆能欲界犯戒，能等起見修煩惱，故四禪皆有道共戒。然大乘曰：如汝小乘中，唯初未至定能斷欲界煩惱，上四禪根本定皆不能斷欲界煩惱，為令障更遠遠分對治故，即說上四禪中皆有定道戒[460]令者。我大乘既四禪根本定皆能斷欲界煩惱，何妨下三無色定亦然，令障更遠遠分對治其下三無色，[461]然有道共戒也。故戒現觀得通一切地也。
又三依五依者，此文唯約自見道中三現觀也。說此見道中智諦邊或三現觀，唯依五地。餘一種一分者，謂助見道中之住現觀，亦唯依五地也。
又彼梵王居多散亂者，然中間禪即是僻執地故名為散亂，故二乘人不生彼天。問：若凡夫而作梵王可除散亂，若十地菩薩作梵王，如何故散非純淨地所，亦得言我是知者等煩惱不？若言十地梵王時不執生梵子者，即闕七識住中根一身異。若言菩薩亦示現執乘能生汝者，豈可菩薩教有情起身邊見等煩惱業？又問：若中間禪中則具漏法，唯是大梵王得，[462]比餘天不得起，可言中間禪是梵王居多散，最非純淨地。其初禪亦梵眾梵補皆得起，如何言中間禪梵王居多散？又梵王若起中間餘無漏法，其中間禪無漏不[463]除入見道。既梵王坐得起中間禪，有漏法不得起無漏法，無漏法體離散善，如何中間禪無漏不得入見道？又問：大乘中間禪既是非純淨地，即不除入見道，如何依中間禪斷俱生煩惱，而得二乘無學果？
又[464]菩功德乃至不同二乘者，然菩薩見道與究[465]亦見道，唯依第四禪。若菩薩修道，十地功德即通依十地，謂色六無色四，故云多依第四禪。若二乘，又見道即通依五地，謂初果未至四禪根本。若小乘，即說小乘見道通依六地加中間禪。若二乘修道，無學道即通依九地，謂色無色三也。如先所修諸世俗智種子者，即是先居資糧位中而修四禪八定世俗智種子，由彼熏修皆得清淨，亦名為修。此名諦現觀邊者，即是在見道中，後相見道緣下上八諦觀時，而傍修世俗智種，漸漸令殊勝名得清淨也。由彼入相見道安立諦心時，即傍修世俗智種子，有殊勝勢力能生現行也。
疏云：若爾，[466]應修道位，應[467]知未知當知根種子不殊[468]勝者，此中難意，且如見道中傍修三無色有漏世俗種子，有漏世俗種子名未知當知根。即此三無世俗智種子被見道傍修[469]已久，至修道位，此種子應名未知當知根。答云：世俗智種子雖體是一，約見、修二位不？[470]若見道一重資，但名未知當知根；至修道位，又更重當知，此種子即是[471]已知根也。此問意得果，不起前問。若先在資糧位，所有世俗智種子未知當知根攝。此世俗智種被見道傍修[472]已，後至修道位中，遂世俗智生現行，即見、修位別總是一。今世俗智種子攝修道中，應名起未知當知根。約位行相，二皆有別，乃至但名[473]已知収者。然此世俗智種體雖是一个種子，即約見道位、修道位別，以為見道位前所起者，未能通緣故，即名未知當知根攝。若至修道位，以更用修道智重知故，即此世俗種子名[474]已知攝。
又六十九云：見道初智生時乃至是此根攝者，此文即緣下三無色亦有見道無漏種子是初根攝。若正入第四禪見道智生時，即能傍修餘下三無色中見道無漏智種子因皆得增長，此下三無色見道亦不能生現行。問：下三無色界中既有見道種子者，[475]加何前說三依、五依？應名三依、八依。前言五依者，即約五地中有見道種能生現行故，所以偏說五依。其下三無色見道種不能現行故，所以不說八依也。問：色界定慧[476]約等可有見道種子，其無色[477]空強慧劣，如何得有見道種耶？應問法師。又云：此文意由初入見道時亦能造修道，又無學種子有其勢力皆生現行，雖無後時有比生現行，此時不即得生現行，所以修道、無學道種子不得名見道攝。若世俗智種子被見道治[478]已，亦時能生現行，所以世俗智種子名未知當知根攝。問：且如有漏修法而得增長者，且如初禪下品修時，即能修上地下品，并修欲界三品種子令增長。至修初禪中品時，即能修自地中品，下品不能修，因地上品亦麁修欲界三品。若初禪修至上品時，即能修自地三品，亦能修欲界三品，亦能修第二禪法也。何故入出第四禪能法也？何故入第四禪能修下三無色、三無漏根？此義更應問，思之。
疏云：問：若爾，如何彼地聖[479]道亦離欲[480]界者，即是不還果人在色、無色界，亦能斷[481]亦二界煩惱，而得無學果。又問：聲聞思心漸悟，菩薩身坐四禪之中，厭心既劣，如何得入大乘見道耶？更問：唯欲界人即佛出世現觀，現觀者即是見道。意說欲界九處得入見道，謂東、西、南三洲及六欲天也。此九處亦是有佛出世[482]東等。東等者，智攝，攝六如故。上言互真如攝，智攝所以；下言東等，所以重言互等也。或偏遮有漏後得智者，即有漏智及後得智也。又云：然雖由前無漏勢力引起有漏後得智，有漏後得智即假名後得智實，非是後得智實。若無漏者，方名後得智。
疏云：佛地有二說，無此第一。然彼一切無漏心合作法者，然[483]後論無說見道、修道、無學道所有根本智合作法。彼說中有二師說：有義，一切根本智相、見俱有；有義，一切根本智見有、相見無也。
疏云：智者了達二皆無等住二無真法界者，此第一師解。此頌云：了達者，入見道也。二皆無者，見、相二分也。等住者，即自證分，從真如也。二無者，無見、相二分也。真法界者，即是真如也。若得第三師解，此頌云：二皆無者，即是遍計所執能取、所取也。返覆比量，義准可知者，汝緣色智，應非緣色智，無色相分，方如緣聲智；又緣聲智，應非緣聲智，無聲相分，如緣色智。
疏云：雖無[484]現觀，[485]從無分別相乃至不[486]得餘智，名曰[487]從如。解云：此師意說，真雖現，從根本智緣真如時，還有細相分。相分與彼真如極相似故，不得餘能緣心王麤相分也。有別疏本云：如雖無親，[488]從無分別相與彼相似者，意說根本智緣真如時，雖不親[489]從真如，根本智還從實[490]起細相分而緣真如。此緣真智挾帶真如之體智，故名所緣者。言挾者，皆名杖義。心[491]杖真如境，心方得生故。其義云何？言狹者，即如病人不能自起，要得餘強人以手筞此論人兩腋下，此強人使病人方得起也。今此亦爾，根本智由如病人不能自起，真如喻能強人，即真如使根本智腋下，根本智方得起。言帶者，即如笇袋不能自起，要由人及腰腰此笇袋，笇袋方得起。今真如由如人腰帶，根本智喻如笇袋，根本智不能自起。由從真如帶此根本智，根本智方得起。
疏云：若爾，心王應名緣所，不現彼影，帶彼體相。[492]智者既心王、心所相杖託，方得起故。為起故，為此問。見即是道者，言見道、修道、無學道，此等道諦，故名見道等也。今言道者，非是遊履義。又云：疏云：見即是道者，道諦即是無漏智，一切諸[493]法皆遊履此智，方得成佛。故說此智，名之為道。論一真見道，謂即所說分無別智，乃至總說一心者，下文說有三心真見道及一心真見道，皆依此文真見道說也。說三心者，謂內遣有情假緣智等三也。既論文中言雖多剎那，明知有多心，一心不名兩，三心方名多也。故三心皆名真見道，依此立也。若一心見道為從者，即言雖有多剎那，而相等故。既言而相等，明知唯有一心也。或說三心，或說一心，皆依此文說也。
疏云名頓斷者，不別起觀心，三品斷，名頓者，此師即含文：或可觀心[494]已，即斷此三品惑，名頓。又解：第三、遍遣一切有情諸法假緣智，即合上品煩惱。上品[495]故，知障一處斷，故名之為頓也。人、法、[496]理障者，此前師即說菩薩先從生空理，從後法空理；先斷煩惱，後斷所知；先起生空麤智，後起法空細智。若後師說菩薩見道中必不別起生空觀，唯作法空觀。
論云有義，二空、二鄣、頓從斷者，然解見道名頓者，雖有多心，長時相續，不生觀故，故名為頓。然疏文中有二解名頓：一解云：即得三心名頓，即說一無間、一解脫、一勝進。第二解云：即約二心為頓，即起一無間、一解脫，除勝進故。言且為二說，合有十一解者，或約七心為頓，即上品煩惱、上品所知合一上品，即中品煩惱、所知合為一中[497]品，所知合為一下品。既有上、中、下三品惑，即相三無間、三解脫、一勝進為七一心，為第一解；或除勝進，六心名頓，即第二解；或後無間道即前解脫，道即三無間，如第三心解脫并一勝進，即五心名頓，即第三解除勝進；或二障各別上、下二品，即鄣有二品，既鄣有三品，即起二無間、二解脫并一勝進，五心名頓，進[498]即四，即第四解，即第四解除解進，即四心名頓第六解；或後無間即前解脫，即三心名頓第七解除者，如見道章中說也。
疏云：古德云：此有三說者，不然者，即是泰法師釋此文云：謂即所說無分別智實證二空所顯真理等。又即是第一師。釋有義，此中二空、二鄣漸證漸斷，即是第二師義。釋有義，此中二空、二障頓證頓斷，即是第三師義。今解不然，謂所說無分別智等文即是[499]物標，不名別師之義。下文有二有義，即是二師所說。問：古矣！太法師無不見唯識文即身歟？如何今說而作三說？更問：此初汎說為相相見道者，即於相見道中假說有三心見道，無無三心見道。又約決定乃至定有三心者，此解脫有三心見者，解即說相見中定有三心。
疏云合為四類者，謂此三心，見道所斷二障中，各有上品、下品，今者約所聖道，但有三心也。
疏第三心時，其智上品能廣緣一切內、外我法者，然三心中第三心除內、外我法。如何外我？即是執梵王為常，皆是化我，即執名外我；或執外一切五塵等為我所，故今名外我攝也。
疏云此則說[500]二真見道義者，即是說三心是真見道師義。各說假者，乃至第二智勝，能廣法故者，此則是說三心皆是相斷見師義。
疏云此[501]即汎說為相見道者，即是此論文云相見道。此復有二等者，道總標，是汎說也。次下論文中云有義有義，有二師說者，方是真解也。
疏云：總、別殊義，名亦不別解。然此一段疏文，並餘有諸論第一文也。一、對法三心名法，即約內遣有情假緣智等三心也。二、此論及瑜伽等之師，二名法智，第三名類智，今約三心也。三者、約十六心，即法忍、法智名法，即八觀真如；類忍、類智名類，即八觀正智。第四、即約現前界、不現前界以明法、類，即緣現前欲界名法一，緣不現前上二界名類。若餘論雖有四說，總束為三類：一、對法三心名法，及此論十六心、八觀真如、八觀正智等。餘如疏文中說也。
疏云若曾上界善取相者，乃至不等別能唯法智云者，然准此瑜伽論文，即先明下上地十六心，後明所取、能取八觀真如、八觀正智等十六心。然今唯識論中不次也。何者？即如次此論中先明真見道，次明三心相見道，次明所取、能取八觀真如等十六心，未及明依上、下地十六心以為細故，多緣四諦理故。其次不及，不合明依所取、能取十六心。以是言故，既欲出觀半緣理、半緣事，故是麤也。故此論文別也。別故，此論不為次第者，但為降伏二乘故，且先說八觀真如十六心，後說現前界、不現前界十六心。二乘人但[502]現界、不現前界十六心，亦能作三心相見道，以二乘不斷法執所知障故，亦不能作八觀真如、八觀正智等十六心。又淮樞要中序此論中現前界云：若不在欲界入見道，可言上二界名不現前，名類智緣，欲界中現前界[503]之；若身在欲界入見道，可言上二界名不現前，名類智緣，欲界名現前法智能緣。今難曰：且如漸悟菩薩，或色界迴心即於色界中入見道，豈無是現前界名法智緣？欲界是不現前界，即是類智緣，故知不可。今正應言下界名法、上界名類，或欲界散地名法、二界是定地名類，即無過也。若准能法觀次第正義，應云先明真見道似，次三心相見道以，次明上下地十六心，末後方明依所取能取八觀真如等十六心，方是正也。善取相者，即是當於加行位中曾，於加行位中曾作都分都緣諦，作上下八諦觀故。今在相見道亦能作上下八十六心，即苦法智忍、苦法智、法智即緣欲界四諦，苦類智忍、苦類智即[504]能色無色四諦，業惑道亦爾，即是二現前界不現前十六心是。若不爾者，即智第二重所取能取十六心智，[505]共法智忍、苦法智、苦法智忍總緣三界，在法界如苦類智忍，苦類智、類智忍即合三界諦，下正智集滅道二
疏隨自所鄣，有四見分者，問：既無間道唯起一法空智，即一个見分，解脫道中亦然，如何今說無間道中有二見分，解脫道亦有二見分，即有四見分？答：據實言之，見道唯有一个見分。然無間道既雙斷二諦障，即斷煩惱鄣時，義說為一見分；斷所知障時，[506]六義說為一見分，故有二見、二分也。有四無分者，然無間道雖有一个智，其智即有二用為智，法空智必帶生空智，故無間道有二空見分之用。解脫道亦然，故有四見分。然見分中有無間解脫，自所斷障有四見分，乃至總法有中第三心者，如愚意者，其無間解脫各有一見分。既言隨自所斷障，即無[507]見道中法空智必帶生空智，法空即斷法執，名一見分；生空智即斷人執，[508]名見。故無間道中空智、法智斷法執，名一見分；生空智即斷人執，名一見故。故無間道中義說有三見分。若解脫中法空既帶生空法，空解脫道即證斷法執下所得無為；若生空解脫道，即證斷人執下所得無為。故解脫道亦義說為二見分，故云隨自所斷總法有中第三心也。有義此三是真見道，以相見道緣四諦故者，問：前論文總標中既言二相見道，此復二種等，云何故此阿末後方始如云此三是真見道？答：雖標，即是前漸。論師義無別者，若見緣真如時，即能緣智、所緣真如別有。又為、無為別？若真如即是諸法之體，自證分亦是識體，相見分皆用自證分為體，故真如與自證分體等相似。此師以三心、十六分等俱相見道，唯緣非安立者，問：論文自云：一、觀非安立諦有三品心、八苦三心。前言緣非安立，論中自云：二、緣安立諦有十六心。其十六心既言緣四諦[509]之是緣安立諦，如何此疏文言十六心亦緣非安立諦？答：非安立別，故無過。前云一、解如名法，緣智名類，乃至對法約三心並緣如者，問：有何所以緣如名法，緣智名類？何故不緣如名類，緣智名法也？又問：對法中三心為在真見道親證真如，三心為性、相見道法？前真見道、無間解脫，二別名法，總緣名類。問：何故不別緣名類，總緣名法？云何前
疏云第一師者，第一師約三心名真見道，以緣非安立諦故。若相見道中，即緣安立四諦。今此三心既緣非安諦，故知即真見道也。此即是前漸斷、漸證師義。漸斷、證者，即有十四解，約十三心名漸，謂煩惱鄣亦有上、中、下三品，所知障亦有上、中、下三品，即有六品類也。即先斷下品煩惱，起一無間、一解脫，次斷下品所知亦然，總六無間道、六解脫道。又起一勝進，即有十三心，名漸，即第一解；又除勝進，即有十二心，名漸，即是第二解；或復解脫即是前無間，即十一心，名漸，即是第二解；或煩惱有上、下二品，所知障亦有上、下二品，即有四鄣，斷一品鄣時，即起一無間解脫，此四品鄣總起四無間、四解脫，并起一勝進，即七心，名漸，即第七解；或除勝進，六心，名漸，即第八解；或復解脫即前無間，即五心，名漸，即第九解；或二鄣唯即上、下二品，即起無間解脫，若一勝進，五心，名漸，即第十解；或除勝進，即四心，名漸，即第十一解；或後[510]解即前無間，即三心，名漸，即第十二解；或二障唯有一品，即起一無間、一解脫，并一勝進，即三心，名漸，即第十三解；或除勝進，即二心，名漸，即第[511]四解也。如先抄者，即見道在也。
疏云以加行心意[512]不爾故者，然第二師即說三心並是相見道，以真見道中但緣真如，何得更有三心差別？菩薩於加行位，以加行心中擬入真時，唯觀一種法空理斷鄣，即不擬真見道中作三心別也。
疏云對法第九、十五等皆[513]空，此二是安立諦故者，問：彼論既言此二是安立諦者，為[514]緣何者名二？為約二重十六心名二？答：是也。所取者，謂諦理者，問：此言諦理與真如何別？若言諦理與真無別者，何故前言十六心即言緣四諦理，復云十六心即言緣八觀真如等？又無別者，何須立有通重十六心？若言別者，即此前十六心八觀真如、八觀正智。
疏云：所取者，法亦緣如。能取，謂緣理真智，而緣根本智中所真如。若八觀正智，即後得智，而緣他根本智。若言[515]在法智忍，緣真如者，如何言在者諦？法謂類法，智謂加行智，忍謂無漏後得智忍。三、可解。[516]三十八種分別隨眠者。問：何故論文在諦下，即言斷二[517]十；餘集、滅、道下，皆不言斷二十八？又問：此十六心，為實斷三界一百十一二煩惱？為無不斷？但法依真見道中，斷一百一十煩惱也。又問：何故[518]在諦有四心？若在法智忍下，即言斷二十八隨眠；若餘，[519]若法智、類智，皆不言斷二十八。思之，可解。[520]內大乘唯識中兩重十六心，及大乘中說二乘十六，及小乘中說三乘十六心。此四種十六心，名與義何別？若言唯識中兩重十六心，名、義無別者，何須立兩重十六心？問：答：分別二障，唯是一類，即見道中四重斷之重，謂前真見道中異斷二鄣分別隨眠。第二重相見道中三心見道云：一、內遣有情假緣智能除耎品分別隨眠。第三重十六心云：正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。第四重復十六心云：斷見所斷者百十二分別重。斷惑之處皆有加行、無間、解脫、勝進以不？三、在類智忍，謂智無間無漏慧生，於信忍智各別內證，言後聖法是此類。問：何故皆言謂智無間之言？此文如何釋？問：何故相見道中法，前真見道各各不得？謂前三心見道中即云法界見道，二空見分自所斷鄣無間解脫，總建立名相見道。若第一重十六心處即言法真見道無間斷脫，見自證分差別建立名相見道。若第二重十六心處即云如其所應法真見道無間解脫見分緣諦。若後九心見道無不法之忍可，欲界智者即是無間道，現觀決定智即智，此名智現觀邊智也，以立後而得智故。
疏云此唯[521]前別，[522]與無間解脫不總合說故者，此十六心皆別法也，不如三心見道中第三心緣內外法，我總合緣也。
論云：言後聖法皆是此類者，即類智緣前證如之忍智。緣暑此智之時，遂意解言：次[523]已後所起一切無漏修道無學道所有聖法，皆是此中證如如智，緣類法也。與前忍智緣類同故，名類智也。苦類忍即緣前緣苦如之慧，名類忍也。若在類智，即緣前苦類忍，即是緣智。若法忍法智，俱緣如也。苦法智忍者，苦者即三界苦諦，法者即是能詮苦諦之教，[524]智者即是能詮苦諦之教，智者即是加行道中有漏心中起聞思等三慧心，名智。忍者即是無漏之忍，即苦之法，又即苦法之智，又即苦法智之忍，皆依主釋。如苦諦既然，集滅道三諦亦爾。道法智忍者，道謂道諦，法者能詮道之教法，智者謂加行道中有漏智，忍謂無漏忍，皆依主釋。准前苦法智者，苦謂苦諦，法謂苦[525]如，智謂緣緣苦如之智，名苦法智也。
疏云：顯揚十七說法智、類智、四諦智不由加行差別者，此意說言不由能緣行相，故有十六心差別也。但約理體之中，皆有十六心之義。[526]超即談體中說智十六行相，亦如三解脫門。若別立者，緣遍[527]討無，故名空；緣一切有漏法不可取，名無[528]取；涅槃寂靜十相，故名無[529]相。若義說者，即涅槃中亦說有三：即涅槃中無我、我所，故名空；即此涅槃離名、絕相，名無[530]記。無[531]相可知。若有漏法，今亦有三種：依他起上無法所執，名空；即此依他本來自體無能取，名無相。無[532]取可知。即此遍計所執性無，故名空；既是無體，無有相狀，名無相；既無體，不可取求，名無[533]記取。即此真如名四諦法。類智等亦爾。由能緣智、緣境行下，類其源底，知有四諦十六心等。故知真如之中亦有四諦差別，即是超法師抄。更應問法師：一、現觀忍，二、現觀智者。然此後十六心亦[534]名法智忍、苦法智乃至道類智忍、道[535]類等十六心。言現觀忍者，即是八忍，謂：苦法智忍、苦法智，苦類智忍、苦類智，集法智[536]忍、集類智，滅法智[537]忍、滅類智，道法智忍、道法智，道類智忍、道類智，[538]滅法智忍、滅法智，道法智忍、道法智，道類智忍、道類智。故論文中現觀忍、現觀智即攝得十六心。
疏云以於前十六心後作此觀，漸麤故者，然此疏觀真如等十六心為細，若後上、下八諦十六心為麤；若准樞要，即說上、下界十六心為細，若八觀真如等十六心為麤。
論云：二十六種止觀別，乃至各有四觀，即為八心者。問：既有十六个心，都有十六忍、十六个智，如何？
疏云：八忍合為四，八智合為四，名忍智合說。
論云諸相見道依真假說世第一法無間而生者，此文即令違。然餘對法顯揚瑜伽論等文，皆言從前有漏加行位世第一法隣次無間，即生苦法智忍十六心等及三心等。合者，會言以相見道即依真見上假說為相見道，即真見道相[539]見一處合說故。餘瑜伽等說從前世第一法隣次無間即生十六心也。據實而言，即從前世第一法無間即生見道，生見道後即生三心，相見道心生十六心。假說相見道等者，正八真見道時亦不作行相，我是無間道、我是解脫道等，即生真見道。且在相見道，在相見道中學真見斷證之[540]爭，皆是假實也。既是假法，何謂作者？為降伏二乘故，及引生真相二見道故。又菩薩入見道，何故唯入法空不入生空？意者，然菩薩所作時，為利益起大悲心。若欲利生，即先後得成自受用身，不斷不盡是自利攝，復能起化用及化身智。難曰：作利益有情是利他攝，若二乘唯證生空理[541]法理，作眾生故即無利他。此有三用者，如愚意者，一真見道後方得生故、二非安立後起安立故、三分別隨眠見斷故。問：菩薩後得智緣根本智時，即此能緣之智，六通之中何通所攝？
疏云：本頌何故但說於真以[542]論性，乃至今依見分說者，以本頌云：若時於所緣智都無所得爾時住唯識離二取相故。即但說真見證。真見證唯識性，即是[543]用成實，故不說相。見道，即約見分而說。若[544]的自證緣見分時，見分即是依他起攝，故今不說自證緣見分。但見分緣真如，是真見道也；若說在見道次，是緣智也。
論云諸後得智有[545]二分耶者，諸者謂三心後得智，緣兩重十六心諦觀後得，更有緣事後得智等，故言諸也。眾生識上聲色等相生者，其有情識有聲名句等生，聲等即是色[546]麁攝，故說眾生識上有色也。然大乘及薩婆多同說聲[547]是蘊聲處聲界收，若名句文次是行蘊法界法處攝，為三界處有二十四不相應行故。若經部師次不世有不相應行，其經部次說名句及聲，則是色蘊聲處界攝，則不說名句是行蘊聲界攝。
論云有義此智見有相無者，此第二師亦同初師說，佛說佛一見十五界，佛亦不說法。此[548]身三師說，其十八界中若五根五塵唯是相分，若法處即通見相分，別七心界唯是見分。此第二師說，既無五根五塵相分，故所依五根既定，其能依五識亦不得[549]智故。此師亦說，五無識即無十五界。聖智皆能觀照境故者，此師說後得即[550]真，取心外本質皆以無相分故。
疏云：[551]同見體之法者。有疏云：如彼四句廣說者。有思惟真如，不觀真如，謂地前加行位。有觀真如，不思惟真如，即真見道根本智也。有亦思惟真如，亦觀真如，謂相見道，即八觀真如，各觀真如也。有不思惟真如，亦不觀真如，從餘發心，住其他之心。他真世等者。此有三法，謂他心，即是他心智所緣境；二、他身，五根扶塵；三、他人所受四塵等。
疏云離自[552]見體之法者，問：言離自體者，為能緣見分、所緣本質法為自體？為所緣親相分為自體？如愚意者，如[553]旅人見分緣[554]巳人時，即離張人自身中法外，其張[555]及見分不能緣王人，以不變相王人相分故。
疏云不變為相分者，即如見分緣無體法之時，本質雖無，心上相分即有，此相分似無，故名相分。
疏云：言對法十，顯揚說六或十一等，此等現觀之義，如現觀章中說。
疏云：然有義、事、所緣者，義謂能緣觀心無常等義；事者，謂同俱有之法，同一事業故；所緣者，謂四諦非安立等境。
疏云：喜能明利，有分別。有問：何故不與受樂俱？答：思現觀即是欲界中思慧，思慧唯[556]立意識中。欲界中第六識唯有喜、憂、捨三受，第六識無有樂受，故唯與喜受相應。若色界中第六識中有樂受，上二界無思業。又欲界中若聞得師、得法，皆第六識有喜受故。故喜別分別。
論云：非前資粮，無加行故。今此文即不約四[557]節根名加行道也。思能生修者，由資粮位中思所成慧，能引生煗等修慧。
疏云：雖如亦是法皆自相，未[558]際之時但[559]名共相者，若根本智緣真如時親證真如，故真如名自相；若加行位及後得智觀真如別親證，故如即但名共相攝。
疏云煗等不能廣分別法，乃至多分有分齊者，此加行位，燸等四善根即作都分，而緣諦即上下二界作諦八觀，故燸、頂等雖[560]勸一切法無常等，既是都分緣諦，故有分齊也。謂觀者通二諦，謂[561]居、樂、無常通二諦，空、無我通四諦，至頂、忍位漸漸而狹，[562]士見道[563]已又漸漸寬。由如般若經名金剛，初發心地最寬，發四弘漸漸極廣大故；次入淨心地極細，無能取[564]所故；從二地[565]已去漸漸復寬，其如來地無法界故。喻如金剛，兩頭麁，腰裏細也。言現觀者，即是四不壞信，謂佛、法、僧、戒。注緣三寶在世間決定清淨者，問：請信緣世者即是有漏因果法，出世者即緣無漏有為、無為？答：是也。
論云：四現觀智諦現觀乃至法緣安立諦世出世[566]間智者，如愚意者，若第四現觀中即本後二智，若一切種根本智緣真見道中真如，若非安立諦即唯有兩重十六心及九心見道。初現觀兩字即是別名，二現觀二字即是六現觀中通攝。智者即是非安立智，即是能觀之智。諦者即是非安立諦，此智現觀緣非安立諦，故名現觀智諦也。一切種者即是真如，以與一切法為體性，故說真如名一切種。
疏云謂在何位但緣非安立乃至即一切見、修道二智者，如愚意者，此現觀既是根本、後得智，言一切種者，謂是真如，即根本智緣之。言非安立者，即是三心見、道是後得境。既不是緣事後得智，故言根本、後得無分別智。問：既言此通見、修、修道，亦得有非安立等三心，以不無得？
論云：現觀邊智諦現觀者，初現觀者，即是真見道，非安立諦名現觀也。下現觀二字者，即是六現觀之通號。邊謂後邊，此安立諦即是非安立諦邊之後邊也。智者是安立諦智，諦者是安立諦，此安立諦智是非安立後邊，故名現觀邊智諦現觀。
疏云此通有漏、無漏者，此邊、現邊，據實唯無漏。言有漏者，且如從真見智[567]已，漸次即起無漏智緣安立諦，即後得智、後次後智、有漏智，亦能安立諦世十六心共相相作意也，故言通有漏。[568]能在相見道中，即具作安立諦十六心；若在修道位，則不具起安立十六心，或作一心、二心。即初出見道無漏心時，亦不名修道，亦見道攝；從相相有漏世從智時，雖名修習，不名修道也。
疏云盡、無生智為自性故，乃至菩提分法為自性者，十智，謂苦智、集智、滅智、道智、法智、類智、世俗智、他心智、盡智、無生智。然大乘中說阿羅漢皆不得十智，但煩惱漏盡之處名盡智。又智智緣擇滅無為，煩惱不生，更名無生智。即佛身亦有十智。若小乘之中，即有不退種姓阿羅漢，即得十智，煩惱更不生；若退種姓阿羅漢，得九智，不得無生智，更退[569]智煩惱。故小乘說世俗智唯有漏，今大乘說世俗智唯取三十七菩提分法為自性也。
論云此真見道[570]攝[571]彼第四乃至第五[572]小分者，問：第四、第五等中既通修道位本後智，即言真見道攝之。其第六現觀果位亦有本後智，何故真如與善達不言攝生如來家者？問：生如來家既是真如，與善達法本[573]不何別？二、自有答。於多百門以得自在者，問：菩薩初入見道時，初得十百[574]果是聞，是故何言以得自在？又問：此菩薩為在見道根本智時而得十百門？為在相見道後得智中而得十百門？又在相見道中，為在三心見道、二重十六心九見道等而得十百？為出見道時方得十百？如何論言并為此二見道時生如來家等？又准疏文云真見道中不得起五識，文何故名？問：有言根本智中十百者，准下論文，若五地[575]已上得真、俗並行，既初同初地，如何在根本智中即見世界而能了俗？
論云：彼第二三雖此俱起，而非自性，故名相攝者，然[576]或現觀、信現觀，既戒信等不是慧同性故，所以不攝。然資糧位唯得思現觀，不是加行位中所起之[577]此，至加行位亦容間起也。若初地菩薩無思現觀、究竟現觀，即有餘四現觀也。
疏云：[578]縛先所依，生餘依故者，所依者，謂身也。即得[579]縛却異生性所依之身，即縛得無漏聖性所依之身也。
疏云由此般若自相續故者，若佛身四智即不覺敷榮，菩薩身中智慧亦名也。法界名如來家者，即真如是也。問：生如來家與善達法界何別？答曰：若生如來家即是根本智，若餘者皆是後得智上作用也。
疏云：[580]有此州[581]在果也。若實果，即成佛果上所有四智心品及涅槃，并一切智種及無漏離繫果，即是成佛果上所有菩薩四智心品及涅槃，并一切智、一切種智及無漏離繫果，此等皆是[582]并所得實果也。在果者，即入初地[583]已上，由無漏勢力，傍資地前資粮，資粮位[584]已前有漏之乘，今感得十王，十王位乃是菩薩花[585]枝也。若至初地[586]已上，更不造新業，故資[587]產有漏業也。由如有人造重罪，死後合入無間獄，即是實。此人未死[588]已前，或[589]善性病，即是花枝。問：菩薩何故於十王中不作餘九王，而偏作轉輪王，有此欲界惡生？更問：
疏云：三種平等者，一者、得一切有情平等，菩薩觀眾生無有親、疎故；二、得一切菩薩平等，見[590]法菩薩皆無高無下，等皆恭敬故；三、得一切如來平等，十方佛法同故。然[591]皆論中言初地菩薩得法平等者，即約三平等說也。若十平等，八地[592]已上方得也。第七識中十平等，若初地菩薩得，第七識中十平等也。
疏云即常生在他受用土中，如梵網經者，即梵網經說[593]為第二菩薩戒經。[594]方坐蓮花臺者，我今盧舍那，即是第二地菩薩所見他受用佛。周匝千華上復現千釋迦者，即是加行位中所見[595]居化佛。一花百億國一國一釋迦，即是於云所化佛。若為初地菩薩所見他受用佛，又應言：我今盧舍那方坐蓮花臺周匝千花上復現百釋迦一花百億國一國一釋迦。若為第三地菩薩見他受用佛，應言：我今盧舍那方坐蓮花臺周匝萬花上復現萬釋迦一華百億國一國一釋迦。以初地菩薩生在他受用[596]者中，即坐百葉花，若所見佛亦坐百葉；若第二地生在他受用[597]五中，即坐千葉花，坐所見佛亦坐千葉花；若三地菩薩生在他受用者中，即[598]唯萬葉花；[599]若三地菩薩生在他受用者中，即唯萬葉花，其所見佛亦坐萬葉花。[600]已上准知。唯仁王經：若菩薩住百佛國中作[601]浮四天王，修百法門，二諦平等心化一切眾生；若菩薩住千佛國中作刀利天王，修千法門，十善道化一切眾生；若菩薩住十方佛國中[602]炎魔天王，修十萬法，四種定化一切眾生；若菩薩住百億佛國中作兜率天王，修百億法門，行品化一切眾生；若菩薩住千億佛國中作化樂天王，修千億法門，二諦八地化一切眾生。若住十萬億佛國，作[603]他天王，修十萬億法門，十二因緣智化一切眾生。若菩薩住百億佛國中，作初禪王，修百億法門，方便智化一切眾生。若菩薩住百萬微塵數佛國中，作二[604]種梵王，修百萬微塵數法門，雙照方便神通智化一切眾生。若菩薩住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禪王，修百萬億阿僧祗微塵數法門，四無礙智化眾生。若菩薩住不可說不可說佛國中，作第四禪大淨天王，三界修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切眾生，如佛境界。故知仁王經中，若三地[605]已上，不約三地者十萬，四地者百萬等，乃至十地，即是[606]十住不說不說佛國中等。若言初地百、二地千、三地萬、四地億、五地兆，乃至第十地，即是溝十數，十當第中數者，何故乃言第十地有不可行不可[607]行佛土中？然十地論第[608]已見梵網經中，言二地菩薩有千葉花等，即合言初地百、二地萬等，其實三地[609]已上，即約十萬億等倍倍說。又此言初地菩薩所見佛坐百葉花者，[610]即會瑜伽言初地菩薩所見佛坐百葉華者，即會瑜伽言初地菩薩所居境土分量寬狹如百三千界之分量。問：其葉上唯有一大釋迦佛及一國一釋迦，即十國中唯有一小化佛，此等葉及一國等唯有一箇佛，其所化有情何處安置？答：且如釋迦化佛丈六之身有一四天下，豈可佛即坐通四天下？其佛身長丈六，[611]具所坐處方圓不過八九尺，故餘處大有空地餘有情居，故知久化土然。又盧舍那佛所坐又花臺，花臺由如風輪，若身[612]菜由如分終金剛輪，若一花百億國，百億國由如地終安置餘有情。然七地[613]已前菩薩雖生在上中，於凡夫五[614]攝中受生，即同處見異生菩薩常見[615]地受用土，若五唯見穢土。又七地[616]已前菩薩生穢中即不生蓮花，唯餘化釋迦菩薩最後身上初生之時地中踊出花臺，而我無化土中唯有知足，即上化相中一生補處菩薩而生蓮花，餘者皆無坐花。問：欲界四禪中諸天有屋舍不？答：有。即所坐宮殿之上亦有種雲霞之以宅舍也，乃至第四禪亦然。一剎那[617]頌證百三摩地者，然一念中唯得一个定體，上有一百个化用名得百定，非一念中而得一百个體定。以淨天眼見諸佛國者，即於一念中得見一百个三千界。
疏云一剎那頃證[618]為三摩地，乃至即十百皆得自在者，此菩薩得初地時，即於一剎那中一時得有此十百之事，於一念得定見佛動世界，不約前念得有十百之作用。若約前後念，亦同千萬種事，何論十百？三摩地百[619]舒者，或化作[620]今銀、七寶、色、聲、定也。問：二地得十个萬等，為前後[621]同？為一時得？答：亦一時同。二、見百如來者，即如初地菩薩見百[622]住一个丈六尺小化佛，小化佛即化二乘、凡夫等見一百。今大化佛即是化四[623]節根菩薩一三千界大化佛也，不見一百千他受用身佛。以初地見百三千世界，今言見[624]為如來，即見一百个大化佛也，即見一个化初地小菩薩化周也。二地菩薩即見一千界大化佛，十个小[625]地受用佛即是化初地菩薩，小他受用佛即見一个化第三地他受用身佛。二地[626]已上准知。身亦能往彼佛世界者，即身能往一百界、三千界放光明，即放光照百千佛國。[627]四、化為百類者，或化作[628]舍觀、七寶、色、聲、黃等為類總。今他有情見，若言第四化作為身，即與第九心化作百十何別？故知第四中化作舍觀等為類總也。五、成[629]動為種所化有情者，問：如何菩薩於一念中能化為類有情，令根成熟而得入聖？答：亦不約得入聖，從作有一个為有情所樂者，菩薩即對機而為說法，今令善根成熟[630]已，彼餘時方得入聖。若欲留命，同百[631]均住者，然一初地菩薩若[632]觸盡壽命，或得三劫活，然今欲留，即得百劫。七、見前[633]復證百劫事，此中約見前五中起[634]已，後七十劫即名百劫，即前約見百劫故，亦見百劫。百法明門，即是法也，謂知者無常等法也。身皆能現百眷屬者，但觸一个本身，同時化作菩薩，百眷屬[635]圍遶本身，菩薩本身即有一百一也。又云：即約前第九百个化身為本，於此第九百化佛上，一一身上能現百身以為眷屬，即都計現[636]方今身。法師云：境身太多，應於菩薩自實身上能現為身以為眷屬。前解為勝。
疏云：二、加能入[637]者，佛世界即此中動百世界攝者，能入百佛世界，即是前身亦能往也。三、加照百佛世界者，即是前[638]久放大光明也。
疏云又作阿賴耶識依他性觀者，從初地至七地，即作阿賴耶識觀；從八地至十地，即作異熟識觀。[639]身上亦能往彼佛世界者，問：為菩薩化作一百，[640]今身能往百佛世界？為實身能往彼佛世界？以淨天眼見諸佛國者，此見往佛國，與見百如來及見前後[641]證百劫事何別？又問：言諸佛國者，為見小化佛國？為見大化國？為他受用佛國？各見[642]以來，今准前是，可知。六、若欲留身得百劫住者，問：此言留身，為留分段身？為留變[643]而身？欲[644]身時，為用無漏定願資？如阿羅漢入邊際定延[645]專法。若之留變易身，欲留身功用者，初果亦然，何論菩薩？若言留分段身，經百个成住劫住者，後彼時劫，[646]種菩薩身何處安置？五、成熟為類所化有情者，問：如菩薩於[647]滅劫，從八萬以下，至百歲以來，同入見道，可許化得百類有情。若至二十減劫，或二十壞劫，或增劫，或至年[648]二十三歲，既眾生難化，菩薩於此時中入見道時，如何能化得百類有情？諸尚於五濁出世，不於餘時菩薩小人耶？若言菩薩要至二十住劫中滅劫方得出世者，菩薩先[649]已修行，滿於成壞劫、增劫、三十歲等滅劫而入見道，是又留身而待住劫滿方入見道。又漸[650]慢菩薩身在色界，或有菩薩身在六欲天而入見道，如何能化為類有情？[651]已上上界人難化故。又如何動色界五成熟[652]有類所化有情者。問：有情若是利根，可除一念善根即同成熟。有情既是鈍根，要經多念多時方得善根成熟，如何經一剎那即令有情成熟？准解。如是聞中言一時，不得約剎那時，以鈍根者要經多時方得解故。亦不得明多時，以淨天耳即一念時中即解脫故。問：菩薩得十百門中攝得幾通？如愚意者，若見佛國即是天眼知通，若動世界即是神境智通，若見前後百劫而中若見者即是宿住智通，若見後際即是死生智通，唯大天耳他心智盡。
成唯識論疏抄卷第十六