若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
頌曰：即依此三性（至）常如其性故即唯識實性。
三頌答中，初二行明無性，次一行正明唯識性。由前二十二行廣辨能變差別以顯非空，此之二行略明三性無性以顯非有，非有非空總成緣起正理。將欲顯體，要須鴻漸，故以無性為入理之門。今此二頌聯絡前義，冠戴後章，兩楹著此，深有意焉。
論曰：即依此前所說三性（至）於有及無總說無性。
論中，先釋第一頌，初二句牒頌前二句，次句引後頌釋成無性。故佛下，牒頌後二句。密意者，對機破著，偏說空、無，徧計非有，依、圓非無，今俱說無，故非了義。謂後下，釋俱說無意。依他幻有，圓成真實，二性非無，而有愚夫於彼依他起上徧計，執有我、法。佛為破情，於有及無總說無性。
云何依此而立彼三（至）而濫第二。故此不說。
云何下，釋第二頌。初句徵起。謂依下，立量，釋三無性。徧計量云：徧計所執立相無性，體相畢竟非有故，喻如空華。依他量云：依他起性立生無性，眾緣生故，喻如幻事。圓成量云：圓成實性勝義無性，遠離諸法故，喻如太虗。雖依下，通妨。問：圓成中無徧計故，名勝義無性；依他中無勝義故，亦得名勝義無性？釋云：雖依他中無勝義，亦得說勝義無性。此初依他若說勝義無性，則濫第二圓成勝義。故此依他不說相章盡。此二頌上釋唯識相竟。
此性即是諸法勝義（至）為簡前三故作是說。
此性下，釋第三頌，正明唯識實性。今先釋第一句。初句牒頌初句。此性二字，承上勝義無性，是一切法勝義諦故。然勝下，總標別列四種勝義。蘊、處、界等因緣生法，簡非冥諦自性等。離此三科，世間不成安立，故云世間勝義。苦逼迫相，集招感相，滅可證相，道可脩相，四皆審實，是所迷所證，故云道理勝義。我、法二空，正智所攝，此約脩成，故云證得勝義。清淨法界，含攝無際曰一，體離虗妄曰真，萬象軌模曰法，分齊分明曰界，體即一法界大總相法門體也。此約性具，故云勝義勝義。此中下，舉頌簡非，簡前取後故。最勝道所行義者，忘言默契故。
此諸法勝義亦即是真如（至）如餘論中隨義廣釋。
此諸下，釋第二、第三句。初牒頌。體一名異，故云亦即是真如。真謂下，釋義。世間諸法虗無倒妄，遷變轉易，非實非常，表顯非此，故言真如是法住法位。世間相常住，故云於一切位常如其性故。湛然即如義，不虗妄即真義。異名指廣，皆如文。
此性即是唯識實性（至）為簡世俗故說實性。
此性下，釋第四句。初句牒頌。謂唯下，釋義。對三性簡：先以虗實簡徧計，次以真俗簡依他。簡二取一，唯存實性。
三頌總顯諸契經中（至）總撥諸法都無自性。
三頌下，結示。上釋唯識性竟。
如是所成唯識相性，誰於幾位？如何悟入？
如是下大章，明唯識行位。初句牒前，次問後。誰字問人，意在簡濫捨小取大故。幾位問位，令識淺深免上慢故。悟入問脩，頓漸有則道不浪階故。
謂具大乘二種性者，略於五位漸次悟入。
謂具下。總略標答，如次答前。
何謂大乘二種種性（至）方能漸次悟入唯識。
何謂下，初、別釋種性。初句總徵二種：一者、本具；二者、新薰本性。住種性者，未聞正法，無漏種子無始自成，不從薰習令其增長。性者，體也、類也。謂本具法爾無漏種子，依附阿賴耶識而住，不由今有故習所成。種性者，此聞正法以去，聞、思、脩三慧薰脩，令無漏種子生長，數習種性。要具下，結。
何謂悟入唯識五位（至）謂住無上正等菩提。
何謂下。二、明五位。初句徵起，次略列五名。皆初句標名，次句釋相。前二在凡曰修，後三入聖曰住。
云何漸次悟入唯識（至）復令悟入唯識相性。
云何下。三、明漸次悟入。初徵。謂諸下。釋相。三資粮位雖無真智，憑教生信、依觀發解故。四加行位雖未親證，能引真見故。漸次伏除者。下忍伏所取，中忍伏能取，上忍雙證二取空。見道伏中[1]已斷分別，通達相性故。十地位中重慮緣真，伏斷俱生故。佛果位中障盡理圓，二益具足故。是為漸次悟入相。
初資粮位，其相云何？
初資下，廣明五位。先徵資粮，從喻進道，以此為糧。
頌曰：乃至未起識（至）於二取隨眠猶未能伏滅。
頌曰：下舉頌答。
論曰：從發深固大菩提心（至）由此亦名順解脫分。
論曰：下先釋資糧發心位，果既高曠因必深固。決擇識謂能觀，觀智即取第六善惡心王，初心脩觀莫不用此。若直以此心觀理，如用藕絲懸須彌山，徒增分別絕念無由。若體此性融通無法不趣，自然攝得七八二識同為妙觀，故得名為境，即是觀心外無法，唯識理顯初心可脩也。加行智劣名順，猶在行前曰未起。為趣下釋菩提心須具四弘，無上菩提即佛道誓成，修習資糧即法門誓學，為有情故即眾生誓度，勤求解脫即煩惱誓斷。順解脫分謂加行，未證涅槃名順，加行前因曰分。決擇約智，解脫約理，互立名耳。別而言之，資糧名順解脫分，加行名順決擇分，二名義通約遠近而分二別。
此位菩薩依因善友（至）令彼不起二取現行。
此位下釋次二句。先略釋。因者謂發大心，即不生不滅為本脩因。善友即教授同行二知識。作意謂志願勤求。資糧即福德智慧。依字貫下四法，因心既發須值外緣，因緣具足志行應修。多住外門者，多依事相不稱理故，故於二取種子猶未伏滅。
此二取言顯二取取（至）即是所知煩惱障種。
此二下，廣釋二取。先釋第三句，二取執取。二取之取，名二取取。二取下，釋隨眠。初句辨名，次四句釋義，後一句出體。
煩惱障者，謂執徧計（至）能障涅槃，名煩惱障。
煩惱下。轉釋二障。先釋煩惱障。初句牒名。謂執下。列頭數。欲界四諦下。各有十使。上二界四諦，每各除瞋，合有七十二，并欲百一十二，並是見道根本之惑。脩道之惑，欲界唯六，上二界除嗔，合有十，并欲共十六，見修合辨有一百二十八。此皆下。明障相。
所知障者，謂執徧計（至）能障菩提，名所知障。
所知下，次釋所知障。初句牒名。謂執下，列頭數。文舉見、疑等六根本。等謂等隨惑。煩惱障麤，通二性故，有多品類，以數來顯；所知障細，唯是有覆，無多品類，故不顯數覆。所下，明障相。所知境無顛倒性，謂真如理。菩提謂四智，通障理、智故。前煩惱即是障，是持業釋；今是所知之障，是依主釋。所知不是障，智障障所知。
此所知障決定不與（至）餘由意力皆容引起。
此所下，明所知與諸識俱、不俱。初句直明不與異熟識俱。次三句釋不俱義。第八微劣，所知麤故。第八不與無明、慧相應，此以無明等為體故。所知唯與第六法、智俱起障治，相待立故。第八無智，故不與俱。七轉下，明所知與七轉識多少不定。第七唯四：法癡、法見、法愛、法慢，而無瞋、疑。第六全俱。前五唯三，謂貪、恚、癡。眼等下，明不俱意法。見、疑、慢定不相應，無分別故。餘貪、恚、癡任運而起，意識引故。
此障但與不善、無記（至）癡、無癡等不相應故。
此障下，明所知與三性俱、不俱。初句直明與二性俱，次句引論證不善、無記。癡無下，明不與善性俱，如明與暗非定俱故。
煩惱障中此障必有（至）有勝有劣斷惑前後。
煩惱下二障辨異。初句明煩惱障中必有所知，次句釋義。此為彼依者，如迷樹杌方謂人故。體雖下簡異。問：二障皆以見疑等為體，依何差別而立二名？初約障用各別。答：體雖無異，障事障理、執我執法用有別故。故二下次約斷有前後。答：見道位中生空觀勝、法空觀劣，斷煩惱為正，兼斷所知。脩道位中法空觀勝、生空觀劣，斷所知為正，兼斷煩惱。
此於無覆無記性中（至）若望菩薩亦是有覆。
此於下。約四無記簡。四無記中是異熟生無記，非餘三種。彼威下。明簡意。勢用薄弱故，不障理智故。此名下。通妨。問：此障既能覆智，障理何言無覆無記？釋云：不障人空智，於二乘名無覆；能障法空智，於菩薩名有覆。
若所知障有見疑等（至）豈彼更無慢無明等。
若所下，通妨，舉經為問。經說所知種子五住中唯無明住地，今何言有見、疑等？見、疑通四住故。無明下，答。先直約無明增勝答。如煩下，舉例答。如諸煩惱種子八十八惑，總立見一切住地，欲愛、色愛、無色愛立三住地，豈彼四住唯有見、愛，更無慢、無明等？以見、愛偏增，偏立名耳。此亦應然。
如是二障分別起者（至）伏二現行通有漏道。
如是下，判斷伏差別。先約麤細。前後二障通二分別：俱生分別麤者，見所斷攝；任運細者，修所斷攝。二乘下，次約三乘雙隻。二乘斷隻，菩薩斷雙。永斷下，後約種現伏斷。斷種唯無漏，伏現通賢位。
菩薩住此資糧位中（至）止觀力微未能伏滅。
菩薩下。釋第四句，如文。
此位未證唯識真如（至）應知亦是解行地攝。
所修勝行其相云何（至）皆是此中所脩勝行。
所脩下明所脩行。先徵起。略有下釋相。初句標福智。萬行雖多此二攝盡，指廣從要是故云略。次二句釋義。依性各屬故且依下，處中言六是故云且。通相下約通別判。或復下約通局判。復有下約二利判。通則一切皆通二益，依相別分名有所屬。菩提分等謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道等，自利行攝。四攝謂布施、愛語、利行、同事。四無量謂慈、悲、喜、捨，利他行攝。如是下結。
此位二障雖未伏除（至）於所證脩勇猛不退。
此位下。明脩道退不退。問：此位菩薩二障未除，所脩之行為退不退？釋此如文，總標練磨故不退。
一聞無上正等菩提（至）練磨自心勇猛不退。
一聞下，別釋。一、菩提廣大屈，引他䇿[2]己練，如寶所曠遠五百由旬，又復無水草人所怖畏處，引他[3]已證練磨自心。頌曰：十方世界諸有情，念念[4]已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。
二聞施等波羅蜜多（至）練磨自心勇猛不退。
二、聞下。二、萬行難修屈，省[5]己增脩練。如身子發心行施，為婆羅門乞眼，六心猶退，省[6]己意樂，練磨自心。頌曰：汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超，今行少善得菩提，大利不應生退屈。
三聞諸佛圓滿轉依（至）堅固熾然脩諸勝行。
三聞下。三、轉依難證屈引。麤況妙練圓滿轉依，三祇脩行百劫種因，時長行遠久受勤苦，乃可得成引他麤善練磨自心。頌曰：博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果，汝[7]已勤苦經多劫，不應退屈却沉淪。由斯下。結。
次加行位，其相云何？
次加下。釋加行先徵。加行者，加功用行也。
頌曰：現前立少物（至）以有所得故非實住唯識。
頌曰：下舉頌答。
論曰：菩薩先於初無數劫（至）非前資糧無加行義。
論曰：下先釋加行相，文中舉前望後以明加行相。菩薩下舉資糧行滿。為入下明證道未圓。復脩下為斷惑證真故，正脩加行伏除二取。謂煖下列加行四名。此四下由異名，亦名順決擇分故。次句釋決擇義，謂無漏聖道能決擇真實故。近見下約遠近分二位，非前資糧無加行義，非此加行無資糧義。解行義通遠近分二，資糧遠見道故，加行近見道故。
煖等四法，依四尋思、四如實智初後位立。
煖等下。釋四位名義。問：加行四位，智行是同，依何有別？釋中，先標依四位立，初後即上下義。依下尋思立為煖法，依上尋思立為頂法，依下如實智立為忍法，依上如實智立世第一總一見道前方便智。以由觀行明昧淺深不同，立此四名而分四位。
四、尋思者尋思名義（至）二二相同，故合思察。
四尋下，總釋。初句牒名，次句釋義。一、尋思名，二、尋思義，三、尋思名、義自性，四、尋思名、義差別。名即能詮名、句，義即所詮義、理。名詮自性，句詮差別。名中有自性差別，義中亦有自性差別，此四總名。所取假有實無者，謂以方便智了此名等依識假立，非實有故。如實下，釋四如實智。以如實智徧知所取名等離識非有，及能取識亦不可得，名四如實智。名義下，釋妨。問：何故名、義各別尋求，名、義自性、名、義差別則合觀察？釋曰：能詮、所詮名、義相異，故別尋求。名、義自性、名、義差別二二相同，故合思察。
依明得定發下尋思（至）道火前相，故亦名煖。
依明下別釋煖位。初二句標依定發慧、依行立位。謂此下轉釋無所取。創觀者，發軫始修也。所取名等，假有實無故。初獲下釋定相。法喻合明日前行相，謂日將出瞻顧東方[8]已有精色，喻慧前方便。即此下釋煖義。如鑽木求火先有煖氣，喻此位是實智前相，故立煖名。
依明增定發上尋思（至）尋思位極故復名頂。
依明下。釋頂位。初二句標。依定發慧、依行立位，觀慧轉勝，故曰明增。謂此下。轉。釋無所取。煖位[9]已觀，此位復慮，故曰重觀。明相下。釋定相，方前為優故。尋思下。釋頂義。如身入高山，下有微礙，故立頂名。
依印順定發下如實智（至）忍。境識空故亦名忍。
依印下，釋忍位。初句標依定發智。於無下，釋印順義。印無所取，即下忍位；順無能取，即中忍位。既無下三句，轉釋無能所取，境識俱離，能所雙絕。印順下一句，依行立位。印前下一句，釋印順相。忍境識俱空，故亦名忍，釋忍義。先單印境空，順後識空；次單印識空，即上忍位。
依無間定發上如實智（至）此最勝故名世第一法。
依無下。釋世第一位。初二句標。依定發智、依行立位，方前為優故名上智。謂前下。轉釋。印二取空，對前顯後，此名雙印。從此下。釋無間相，最後剎那即見道故。異生下。釋世第一義，凡心將盡聖智當生故。
如是煗頂依能取識（至）世第一法雙印空相。
如是下，總結。合前二位者，觀行同故。忍位開三者，淺深異故。世第一雙印者，功用極故。
皆帶相故未能證實（至）彼相滅[10]已方實安住。
皆帶下。正釋頌文。先釋前二句。皆字通指四位。帶者，變相觀空故。未能親證安立少物者，真如似相也。以此自謂唯識實性。以彼下。釋後二句。空有二相者，前二位境空識有，後二位能所俱空，空有二相未除故。帶相觀心有所得，故非實住。唯識彼相下。以滅相實住，反顯未除非是實住。
依如是義故有頌言（至）次能取亦無，後觸無所得。
依如下，引證。菩薩下二句，頌煖位影，即所取四法義。想下二句，頌頂位義，亦所取重觀所取皆空。如是下二句，頌下忍位印境空相。次能一句，頌中上二忍，中忍順能取空，上忍印能取空。又能所俱空影，頌世第一位。後觸無所得，謂觸證真如方無所得，頌上彼相滅[11]已方實安住。
此加行位未遣相縛（至）未全伏除，全未能滅。
此加下。明伏斷差別。此位未能斷分別種子。何也？未遣空有二相，故唯伏分別現行。問：加行用功，何故種子未斷，現行唯伏？釋云：分別種現與見道違，方俱永斷，故俱生現行少分伏除。未能全伏，俱生種子全未能滅。何也？有漏觀心故，有所得故，有分別故。
此位菩薩於安立諦（至）非如二乘唯觀安立。
此位下明所觀諦。安立諦者，謂四諦真如，依苦等四諦下安立故。非安立諦，謂清淨真如，不依諦立故。為引下明觀諦功能。二種見，謂相見道、真見道。分別二障，謂煩惱、所知。非安下明三乘旁正。菩薩正觀非安立旁觀，安立二乘唯觀安立。
菩薩起此煗等善根（至）託最勝依入見道故。
菩薩下。明所依。靜慮善根者，四位觀智眾善之根，能生一切功德故，成就一切佛法故。問：此四加行諸靜慮皆可脩，何故有言唯屬第四？釋云：方便通前，成滿局後。託最勝依一句，釋成依第四。第四靜慮捨念清淨故，遠離喜樂覺觀故，諸佛於此證果故，功德佛法依此生故，故名最勝依。
唯依欲界善趣身起（至）未證唯識真勝義故。
唯依下。明所起趣身。欲界中人，趣身能修起故。次句明簡意。餘趣非殊勝者，鬼神沉憂愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，諸天著樂，修羅方瞋。此位下。出異名。對前資糧，故名曰。亦對後[12]已證位、未證此位攝。
次通達位。其相云何？
次通下，釋通達位。先徵通達者，體會真理也。
頌曰：若時於所緣（至）爾時住唯識。離二取相故。
頌曰：下舉頌答。
論曰：若時菩薩於所緣境（至）有所得心。戲論現故。
論曰：下通釋一頌。所緣境即所取，無分別智即能取。不取下一句，轉釋上句。不取即離義。種種戲論相，即能取所取，離二取相故，乃名住唯識。即證下二句，約智如平等證離二取，無有智外如為智所証，無有如外智能證於如，一如無二如，故重言平等。能所下二句，反釋二取，分別有所得故、戲論現故。
有義，此智二分俱無，說無所取、能取相故。
有義下。別釋本智。初解。初句立定，緣如本智相見俱無。次句引證，論說無二取故。
有義此智相見俱有（至）故應許此定有見分。
有義下次解。初句立定此智相見俱有，次句轉釋智帶彼真如相起方名緣彼故。若無下斥前無相成[13]己有相。初句反牒若無真如相名緣真如者，次句例斥應緣色智無聲亦可名緣聲智。彼既不爾，此云何然？故應許此定有相分。若無下斥前無見成[14]己有見。初句反牒若無見分應不能緣，寧得說為緣如之智？次句例斥真如體性無有能緣亦可名能緣。彼既不爾，此云何然？故應許此定有見分。
有義此智見有相無（至）故應許此有見無相。
有義下，第三解。初句立定，見有相無；次句引證，論說真如無相可取，正智不取於相故。雖有下，通妨。問曰：論說無能取，今何言有見分？釋云：論依無分別說非能取，非取全無。言有見分非全無者，正顯無分別智也。問曰：既無相分，何名緣彼？釋云：雖無相分，此智親挾帶真如體相而起，智不離如故。如自下，舉例。自證緣見敵體，親證不變相故，此亦如之。變而下二句，反例。變緣非親證，反顯親證非變緣。後得變相有分別，反例本智不變無分別故。應下一句，結成。
加行無間此智生時（至）初照理故亦名見道。
加行下。釋位名。體會即通達，照理即見道，地地皆見道，此最初故偏得此名。
然此見道略說有二（至）由意樂力有堪能故。
然此下，廣釋見道。初句總標，有二：一、真；二、相。先釋真見道。初句牒名。謂即下，釋義。即前根本無分別智能證理斷障故，故名見道。雖多下，通妨。問：見道之功須八忍、八智、十六心，緣四諦下真如理，方得見道，何故云加行無間一心見道耶？釋云：雖多剎那，功圓行滿，事方究竟，而所緣真如體相一味平等，總說一心。有義下，明二師頓、漸。初解漸入，空有淺深，故漸證；障有麤細，故漸斷。次有義下，次解頓入，作意樂欲觀力俱有堪能，故
二相見道此復有二（至）別總建立名相見道。
二相下次釋相見道。初句牒名復標，有二：一觀非安立、二觀安立。初觀非安立諦，有三品心，謂下、中、上。次釋三相：一有情假，謂我相情有理無故。緣智謂能緣心，此智能遣我執故、能除下品分別障故。二諸法假，謂五蘊法緣起不實故，此智能遣法執故、能除中品分別障故。三此智雙遣我法二執故、能除一切障故。前二下判屬法類。言類者，是前法智之類故。法真下明此相見道倣。真見道起法者，取法倣傚為義。真見道別脩人空見分智，無間道斷自煩惱障，解脫道證人空理；別脩法空見分智，無間道斷自所知障，解脫道證法空理。第三總合二空智，總斷二障、總證二理，相見道倣之。
有義此三是真見道（至）以真見道不別緣故。
有義下。二師各判。初判此是真見道，次句以相見道反成。次判此是相見道，次句以真見道反成。
二、緣安立諦有十六心（至）差別建立名相見道。
二緣下次觀安立諦，總標十六心。復開二種十六心：一者下依能所取立十六心。初句總標。所取謂四諦，能取謂四智。觀諦智名法智，觀正智智名類智。謂於下別釋。初句總明。觀苦諦有四心：一苦法智忍，苦謂苦諦，法即苦諦真如智，忍即能觀之智，智力未深名之曰忍，此智忍能證理斷惑故。二十八者，欲界苦下具十，上二界每除嗔，三界合二十八，苦下有二十八，三諦亦然，合斷一百十二。言正斷者，斷惑為正，證理為旁，以形法智證理為正。二苦法智，重觀前理重證所斷，忍力深著唯名曰智。三苦類智忍，從智生慧各別證前，法忍法智但證忍智，故曰內證。言後聖法皆是此類者，依智而生後類前故，此言後位所脩聖智皆是此前之類。集論云：言後聖法皆是此種類。所以者何？由初苦忍苦智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故。是故無漏慧生，各別內證，緣此為境，是故名為苦類智忍。四苦類智，從忍生智，印前類忍。如於下，引例後三。初句舉例。苦既有四，以例集、滅、道三，一一皆應有四，總合有十六心。此十下，結判所觀諦智。八觀真如者，法忍、法智觀四諦理。八觀正智者，類忍、類智觀前忍智。法真下，法真斷證。法忍法真，無間道見分斷惑。法智法真，解脫道證理。類忍法自證分，證前忍智。類智法證自證分，印前類忍。此皆法真差別名相。見道文中，雖無證自證之言，據上文義，合應有之苦類智，審定印可苦類智忍。故類忍即自證，類智即證自證。
二者依觀下上諦境（至）分別隨眠名相見道。
二者下依下上諦立十六心。初句總標。下諦謂欲界四諦，上諦謂色無色四諦。觀下諦智名法智，觀上諦智名類智。謂觀下別釋。現前界謂欲界，不現前界謂上二界。下上二界各有四諦合有八諦，每諦各有二心合有十六心。一現下略舉二句為例，例通下上。現觀忍謂欲界法忍，此通四諦下法忍。現觀智謂欲界法智，此通四諦下法智。每諦一忍一智合有八心，例上四諦類忍類智。每諦一忍一智合有八心，下上總合有十六心。法真下法真斷證，法真無間見分斷苦諦下惑，法真解脫見分證苦諦理。苦諦既爾，集滅道三無間見分斷解脫見分證亦然。下四既爾，上四亦然。百一十二者，欲界四諦四十，上二界四諦各除嗔，八諦除八合有一百十二。
若依廣布聖教道理（至）由此九心名相見道。
苦依下，總合九心。初句總標憑教九心。此即下，釋成初句。言依前別立二十六者，即前二種十六也。謂法下，正明合相。謂前十六中，苦下法忍、法智、類忍、類智合為一觀；集下四、滅下四、道下四皆合為一，總成四觀；後十六中亦合成四觀，總即八心。八相應止總說為一，是為九心。雖見下，通妨。問：菩薩見道位中止觀雙運，何觀有八，止唯一耶？釋此如文。由此下一句，結。
諸相見道依真假說（至）分別隨眠，真[15]已斷故。
諸相下，結示相見假立。初句直示，假說二字直貫世。第一下，至隨眠一句，明假說義非實如所說。真見下三句，轉釋，可知。
前真見道證唯識性（至）二中初勝，故頌偏說。
前真下。簡二道用別。頌中偏說證性者，智都無所得，離二取相，故此為最勝。
前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。
前真下。判二智各攝。
諸後得智有二分耶？有義俱無，離二取故。
諸後下轉釋後得。先徵有義，下三家別釋。先初解，初句立二分俱無，次句釋成離二取故。
有義此智見有相無（至）不執著故說離二取。
次解初句立見有相無，次二句釋成有見。不執下會通聖教。問：既有見分，聖教唯應說離所取，不應說離二取。釋如文。
有義此智二分俱有（至）由斯後智二分俱有。
第三解。初句立相見俱有。說此下釋成此字，指後得此智，託真如為質變相而觀，不能親證真如體故。似真如相即相分，思惟之心即見分。又說下引教廣證有相見自共相。有情根性即相分，能分別及能觀即見分，所現身土即似色，所說正法即似聲，似色似聲即相分。若不下反顯，約現身說法顯有變似色聲。轉色下通妨。問：轉依位中[16]已轉色蘊，故不現似色。釋中初句牒問，次句例明。轉四蘊依應無受等，彼既不爾，此云何然？如經云因滅是色獲得常色等。又若下約有所緣明有似境。變似境謂相分，即親所緣。離自體法謂本質，即疎所緣。若不變似境則無親所緣，既無親緣離自疎緣亦應非有，不見有法離親所緣有疎緣故，若有所緣應變似境。緣色下牒救例破。救云：雖不變色而能緣色。例破云：如眼緣色時，不變似聲亦應緣聲。又緣下約親所緣明有似境。無法謂過未境，體非實有無緣用故，此明無疎所緣。若不許變似境，又無親所緣，此二皆無，故云應無所緣緣。由斯下結
此二見道與六現觀（至）謂盡智等究竟位智。
此二下明二道攝六現觀。先徵。六現下總標，別釋六觀相。一思下先標名，謂最下出體。思慧有三品簡，餘中下取最上品。喜受相應簡非捨受，此明利故。共相謂無常苦等引生煖等，思生脩故。問：思唯屬思不應名觀，煖等屬脩應名現觀，今何反之？答：此觀諸法用最猛故偏立現觀。煖等下簡煖等非現觀。二信下先標名，謂緣下出體，即三寶淨信。問：信非慧攝，何立觀名？釋云：信能助觀不退，立現觀名。三戒下先標名，謂無下出體，即無漏淨戒。問：戒非慧攝，何立觀名？釋云：戒能除垢增明，亦名現觀。四現下先標名，謂一下出體。觀非安立真如根本後得二智，通二智故名一切種。五現下先標名，謂現下出體。依前現觀後起緣安立諦，是有分別世出世智，通緣真俗故。六究竟下標名，謂盡下出體，即無學所起盡智無生智。
此真見道攝彼第四（至）而非自性故不相攝。
此真下。正明相攝。真見道攝彼第四少分者，除後得故。相見道攝彼第四第五少分者，第四中除根本智，第五中除世智，二三信戒但能助觀非慧為體，二道不攝思觀屬因，未泯相習究竟在果，真窮惑盡俱非所攝。
菩薩得此二見道時（至）能盡未來利樂一切。
菩薩下。結示二道勝益。諸平等謂三平等，一切眾生、一切菩薩、一切如來悉皆平等。多百門者，得百三昧、見百世界、見百諸佛、入百法門、示現百身、化百世界等。
次脩習位，其相云何？
次脩下，釋脩習位。先徵脩習者，重慮緣真也。
頌曰：無得不思議（至）捨二麤重故便證得轉依。
頌曰：下舉頌答。
論曰：菩薩從前見道起[17]已（至）妙用難測名不思議。
論曰：下釋。先釋初一句。初句承前，次二句起。後見道起[18]已者，見道位有三心：初心斷惑即無間道，中心證理即解脫道，後心起脩即勝進道。此當後心餘障，謂俱生煩惱所知。後二句正釋頌，或離下復釋，皆如文。
是出世間無分別智（至）即十地中無分別智。
是出下釋第二句，初句牒頌，是字承上無得不思議。次句釋成出世智。二取下轉釋，一約能斷世間隨眠。或出下復釋，一約無漏證真。此智下一句結具二義。餘智不然者，煖等諸智體非無漏故，後得不能親證理故。
數脩此故捨二麤重（至）令彼永滅故說為捨。
數脩下，釋第三句。初句牒頌。數脩此者，承上無分別智能捨二麤重故，重慮緣真頻脩觀行，俱生二種地地除之，染種麤重故無堪任善，無漏種細輕有堪能故，是故相違。
此能捨彼二麤重故（至）證得如斯二轉依果。
此能下，釋第四句。初句承上，次句牒頌。依謂下，先明染淨依。初句出體，依他起謂根本識。次句明所依義，能與染淨法為所依故。染謂下，轉釋染淨義。二分即染淨二分。由數下，約脩因力顯轉依功。由轉下，明轉二障證得二果。成立下，結示論意。轉染得淨皆由依他起，故今此論成立唯識，意在於斯。
或依即是唯識真如（至）在大牟尼名法身故。
或依下。次明迷悟依。初句出體，唯識真如謂識之體性。次句明所依義，能與迷悟作所依故。愚夫下。轉釋。迷則生死始，悟則輪迴息。由數下。約脩因力顯轉依功。如雖下。通妨。問：真如性淨本自無染，何言離染名為轉依？釋此如文。雖於下。問：菩提、涅槃二俱果德，得則俱得，此中何故偏得涅槃、不得菩提？釋云：頌意但顯唯識性，唯識性即性淨涅槃。二乘下。明大小乘依此立名。有別聲聞究竟孤調解脫，如來果滿萬德俱圓。
云何證得二種轉依（至）二種轉依由斯證得。
云何下。廣釋轉依。先徵起。謂十下。總標。
言十地者，一極喜地（至）能益自他生大喜故。
言十下。別釋。初句標名，次釋義。得入此地，具二十五三昧，破二十五有，顯二十五我性。我性即聖性，聖性即佛性，開佛之知見，發真中道，斷無明惑，具證二空，顯真應二身，緣感即應百佛世界，現十法界身，入三世佛智地，能自利利他，真實大慶，名歡喜地。
二、離垢地，具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
初句標名，次釋義。離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故。一即因離，謂離能起誤犯煩惱。二果行離，謂離犯戒惡業。三對治離，謂淨戒具足。然惑有二，一麤二細。犯亦有二，一麤二細。由麤煩惱，起於故犯。由細煩惱，起於誤犯。尚不起誤，何況故耶。
三、發光地，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。
初句標名，次釋義。隨聞思脩照法顯現，故名發光，謂三慧照當地所聞之法。又定為能發，持為能持，慧光為所發所持，由前二地戒能生定，因定發慧故。
四焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪慧焰增故。
初句標名，次釋義。不忘煩惱薪，智火能燒故名焰。地焰即菩提慧焰，謂根本智火能燒惑智二障薪，薪多火熾轉增勝故。
五、極難勝地真俗兩智（至）合令相應極難勝故。
初句標名，次釋義。得出世間智方便善巧，能度難度故名難勝，謂真俗無違極難勝故。以三地同世未能得出，四地雖出而不能隨俗，多滯二邊難以越度，今得出世又能隨俗巧達五明，真俗無違能度偏滯實為難勝。
六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。
初句標名，次釋義。以有分別智妙達緣生，引無分別大智現前，悟無染淨真如，名曰現前。
七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
初句標名，次釋義。善脩無相行功用究竟，能過世間及二乘出世間道，一善脩無相到無相邊，二功用至極，三望前超過故名遠行。
八、不動地，無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
初句標名，次釋義。前六地為相用所動，第七雖得無相猶住功用。今此地中報行純熟，令無相觀任運無間，功用不動故名不動。
九、善慧地，成就微妙四無礙解，能徧十方善說法故。
初句標名，次釋義。得無碍力，說法成就利他行，故名善慧。得無碍慧，尚未稱善，徧說徧益，方名為善。
十法雲地大法智雲（至）如空麤重充滿法身故。
初句標名，次釋義。大法智雲，謂總緣一切諸法之智。眾德，謂陀羅尼門、三昧門等。喻如水者，智能藏彼眾德，如雲含水，有能生彼勝功能故。蔭蔽者，隔斷義。如空麤重，即所知障少分及煩惱障。謂此麤重廣大如空，此智能隱蔽之，令不為障碍。故攝論云：又大如雲，覆隱如空，廣大無邊惑智二障故。又此智充滿所證所依法身，猶如大雲充滿虗空故。
如是十地總攝有為（至）令得生長，故名為地。
如是下。釋地義。先出體性有為功德，謂四智中觀察、平等二智也。非餘二者，此唯因位，餘二在果，故無為功德，謂地地中所證真如也。與此下。釋地義。地有依持生長之義，故以為名。
十勝行者即是十種（至）謂受用法樂智、成熟有情智。
十勝下釋。此分十一門，先十行名義。初句標波羅蜜多名。施有下別釋義。此十勝行前六各有三，後四各有二，雖各二三顯示差別，度度皆具自利利他。財施謂無染心捨資生具。無畏施謂止損害濟拔悸怖。法施謂無染心如實宣說契經等法。律儀戒謂於不善能遠離法防護受持，由能防護諸惡不善身語等業，此即是戒。此能建立後二尸羅。攝善法戒由自防護，能修供養佛等善根，能令證得力無畏等一切佛法。饒益有情戒由自防護，能饒益一切有情，令脩一切善根法故。耐怨害忍即生忍，是成熟有情因。安受苦忍即法忍，是成佛因，寒熱饑渴蚊虻等種種苦事皆能忍受，無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。被甲精進謂最初時自勵我當作如是事誓言：假使熱鐵輪在我頂上旋，我所作為終無退誓。即被甲也。攝善利樂二進，如戒中釋。由自精進故安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故。引發靜慮，為能引發八神變等：一能小，二能大，三能輕，四能自在，五能有主，六能遠至，七能動地，八能隨自在。所作辦事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息饑儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。般若三品如文。方便二者，有大智故，所作善等不為自求迴向有情故，不住生死。有大悲故，為拔濟諸有情類不專利[19]己故，不住涅槃。二俱無住，故稱善巧。願謂要誓：一佛道無上誓願成，二眾生無邊誓願度。發僧那於始心終，大悲以赴難。力謂堪能。由思擇力，正思決擇應作不應作故。由修習力，所修善法有勝堪能無怯弱故。智有二者，由智助成般若，令所修滿足受用覺法之樂。復由此智成熟有情，亦令受用大乘法樂。
此十性者施以無貪（至）一切俱行功德為性。
此十下，次十行體性。此十行體必依身、口、意三業及善心所五別境而修，各各義相，如文配釋。後五皆擇法者，論說第六是根本智，後四皆是後得智。并眷屬者，如行施時，以無貪為體，與無貪俱行，餘信、慚等則是眷屬。如施既爾，餘行亦然。
此十相者要七最勝（至）一一皆應四句分別。
此十下三十行勝相，要七最勝所攝方可到彼岸，謂諸世間及二乘亦修施等，但感人天有漏及二乘果不到彼岸。安住菩薩種性者，五性之中簡非餘四，菩薩種性方趣極果。依止大菩提心者，如經云：不發菩提心是為魔業。悲愍一切有情者，不愍有情而行施等，秪求自利非兼利故。非波羅蜜事業最勝者，若不具行一切善事，則施等行寡，不能滿足無上菩提果故。無相智所攝者，即三輪體空故。迴向菩提者，問：既言迴向，何異依止大菩提心？答：彼發大心未必迴向，此中迴向亦定發心。又發心在行前，迴向在行後。不為二障間雜者，即三時無悔也。悔即煩惱，不了性空。即所知四句者：一、是施非波羅蜜，謂離七種而行布施；二、是波羅蜜非施，謂依七種所集戒等；三、亦施亦波羅蜜，謂依七種所行布施；四、非施非波羅蜜，謂離七種而修戒等。如戒四句既爾，餘九四句例知。
此但有十不增減者（至）證十真如無增減故。
復次前六不增減者（至）此如餘論廣說應知。
復次下前六約治障明不增減。除六障者，施治慳貪、戒治毀犯、忍治瞋恚、進治懈怠、定治散亂、智治愚癡。次二句約二利故修行成熟。廣說如論者，六度自體，謂棄捨、防護、堪耐、䇿勤、心住、決擇。六度相，捨依正名檀，防止七支名戒，打罵不報名忍，為事始終名精進，四禪八定名禪，分地息諍名般若。六度相生，謂捨家持戒、遇辱須忍、忍[20]已精進、進[21]已調五根、根調知法界。六度對治，慳悋、毀犯、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。六度果報，富、具色、力、壽、安、辯。又施報富、戒報善道、忍報端正、進報神通、禪報生天、智報破煩惱。六度功德，施即大富位自在所攝，戒即大生所攝，忍即大眷屬徒眾所攝，進即大資生業事成就所攝，禪即無疾惱少欲等所攝，智即一切工巧明處聰慧所攝，如意無失。六度滿相，尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿。
又施等三增上生道（至）諸菩薩道唯有此二。
又施下。約二道明不增減。施感大財，多饒財寶；戒感大體，謂尊貴身；忍感眷屬，有情歸附。由富勝形及多眷屬趣中增上，名增上生道。精進勇猛能伏煩惱，定能發通成熟有情，智慧解悟成就佛法，有此三德名決定勝道。諸菩薩道唯有此二，若闕一種道不成故。
又前三種饒益有情（至）永伏永滅諸煩惱故。
又前下，約二利明不增減。初三利他。布施資財，饒益於彼；持戒自軌，不損惱彼；忍辱無違，堪忍彼惱。次三自利。問：定能伏惑，智能斷惑，可得對治之名。精進不然，何名對治？釋云：精勤修習對治煩惱行故，亦得治名。
又由施等不住涅槃（至）由此前六不增不減。
又由下，約無住明不增減。前三大悲，饒益有情，不住涅槃；後三大智，斷滅諸惑，不住生死。不住二邊，是涅槃因。由此下，結示。此字指前四番。
後唯四者為助前六（至）如解深密廣說應知。
後唯下明後四不增減。初句總標以四助六。方便下別釋助相。迴向方便助施微因迴為勝果，拔濟方便不惱忍惱拔濟彼故。上求下化誓願以助精進，思擇修習轉劣成勝以助靜慮，智能引發出世間慧。
十次第者，謂由前前（至）釋總別名，如餘處說。
十、次下，五、十行次第。初、約引持釋。前前引發後後者，身財無悋，便能持戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱[22]已，能發精進；精進勇猛，能辦靜慮；具靜慮[23]已，便能發慧；得出世慧，能行方便；有慧方便，能發誓願；發大願[24]已，有堪能力；有堪能故，能得受用法樂，成熟有情之智。後後持淨前前者，任持於智，方能淨力，乃至任持尸羅，令施清淨。次、約麤細釋。前麤後細者，布施為麤，持戒則細；戒望於忍，戒麤忍細。傳、傳論麤細。難易脩習者，承上麤細，轉明難易。布施則易，屬外財故；持戒為難，防身、口故。望忍又易，忍屬心故。傳、傳論難易。麤故易修，細故難修。前八並名前前，後八並名後後，隔位相望，故致重言。第一不名後，以無前故；第十不名前，以無後故；第二唯名後，非是後後，無前前望故；第九唯名前，非是前前，無後後望故；第一、第二唯名前前，不名後後，無前前故；第九、第十唯名後後，不名前前，無後後故。中間餘六亦名前前，亦名後後，別名施等，總名波羅蜜，此云彼岸到。一一行契性空，皆悉到於彼岸。
此十修者有五種脩（至）如集論等廣說其相。
此十下，六、十行修圓，依五圓滿。初句總標依五修十。一、依下，別釋五脩。任持脩者，住菩薩種性，任持一切佛法而修。作意修者，謂以勝解、決定、願樂等心，誓求菩提而修。意樂修者，謂以無懨足，起大意樂、起大慈悲，憐愍有情，志期度脫而修。方便修者，謂無分別智，達三輪體空，使微因成大善故。自在修者，謂地上菩薩分證法身，而能隨類現身得自在故；分得四辯，能宣佛法得自在故。以此自在而修施等。依此下，結。又此五修，會前七最勝。於前七中，唯除第四事業及第六迴向，其餘如次即此五修。
此十攝者，謂十一一（至）展轉相望，應作四句。
此十下。七、十行相攝。先自類相攝。初句總明一一通攝一切，互相順故。如頌云：檀度攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。戒定各攝六度，如後三學中釋。餘可例知。後四既為第六所攝，是故十法一一互融。依修下。明別攝。依前前引發後後義，則前定攝於後，以後必待前引故；後不攝前，以前不待後引故。依後持淨前前義，則後必攝於前，以後能持淨前故；前不攝後，以前不能持淨後故。純雜四句：一、是純非雜，如初地純修於施，不修餘九故；二、是雜非純，通修餘行故；三、亦純亦雜，正修布施，兼脩餘行故；四、非純非雜，依別行門，不脩此十故。
此實有十而說六者（至）後得智攝。緣世俗故。
此十果者，有漏有四（至）或互相資，或二合說。
此十下，八十行感果。謂資糧加行屬有漏位，所修諸行感果有四，謂等流、增上、異熟、士用，除離繫者唯無漏故。通達修習屬無漏位，所修諸行感果亦四，謂等流、增上、士用、離繫，除異熟者唯有漏故。而有下，通妨。問：有處說有漏、無漏皆感五果，何也？答：或漏、無漏互相資說，或二合說。
十與三學互相攝者（至）甚深廣大。如餘處說。
十、與下，九、十攝三學。初明戒學。初句總標，次別釋三義。一、律儀戒者，白四羯磨，性重譏嫌，等無差別，不為愛見羅剎毀戒浮囊。二、攝善法戒者，厭惡出家，捨於所愛，即是檀；纖毫不犯，拒逆羅剎，即是尸；安忍打罵，寧耐八風，即是忍；守護於戒，犯心不起，即是精進；決志持戒，不疑不動，即是禪；知戒是解脫，本非牛狗等，即是般若。雖列六度，六全成戒。三、饒益戒，如文。三、戒與二乘共不共者，律儀是共，餘二不共，以二乘不能攝佛法故，不能廣益有情故。又聲聞律儀止持作犯，菩薩律儀或開或遮，斯則共中不共。唯佛一人居淨戒，此戒甚深；戒體稱性，徧周法界，此戒廣大。
定學有四：一、大乘光明定（至）引發作業。如餘處說。
定學下，次明定學。初句總標，次別釋四義。初、光明定者，定能生慧故，此為能照。依理立教，依教修行，依行得果，此為所照。定光能了始終因果故。二、集福王定者，定能集諸行故。眾生縛着世間生活業務，不能暫捨，菩薩棄之，一心入禪，是名檀。若不持戒，禪定不發。又入禪時，雜念不起，任運無惡，是尸。拘撿身口，捍勞忍苦，制外塵不著，抑內入不起，是忍。初中後夜，繫念相續，行住坐臥，心常在定，間念不生，是精進。一心在定，不亂不味，是定。若一心在定，能知世間生滅法相，深識邪偽，是般若。定中能具能生諸功德，慈悲荷負，故言集福如王。後二如文。此四所緣者，謂大乘法為所緣故。對治者，謂一切法總相緣智，以楔出楔，遣阿賴耶識中一切麤重障故。堪能者，謂住靜慮，樂隨所欲而受生故。引發者，謂能引發一切世界無障礙神通故。作業者，謂能顯示轉變，往來卷舒，或顯或隱，所作自在故。
慧學有三：一、加行無分別慧（至）所緣行等。如餘處說。
慧學下，次明慧學。初句總標，次別釋三義。攝論釋加行慧是尋思慧、又希求慧。加行名無分別者，由此能生無分別智亦得此名。根本慧是正證慧、是內證慧。加行是此智因，後得是此智果。後得慧是起用慧、是攝持慧。此三依初後立名雖異，體唯是一。言起用攝持者，攝持種種功德故、起種種化用故。自性者，謂於真義不異計度以為自性。所依者，謂無分別智所依心非思議故，亦非非心為所依止，心種類故以心為因，數習勢力引得此位，名心種類。此即顯示智所依心出過一切思量分別。因緣者，謂於大乘言音熏習聽聞，由此所引功能差別及如理作意等。所緣者，即是無性所顯真如解脫增益損減二邊，斯是無分別智所緣境界。行相者，於所緣境相似而行，故名行相。無分別智於真如境相似而行，離一切相，作意行相以為行相。
如是三慧初二位中（至）加行現種俱[25]已捨故。
如是下約位判三慧種現。初二位謂資糧、加行，此二位中三智種子皆有，以具法爾無漏種故。現唯加行慧者，未證真如無本後二智故。通達位中現唯本後二智者，以初見道乍證真如無加行故。修習位中有二義別：始從見道乃至七地位中種現皆三，以七地[26]已前位位之中皆有無間解脫及勝進道故。八地以去現唯二者，以無功用不假加行而修進故。若爾，進趣後位以用何智？釋云：用後得作無漏觀，任運進趣入餘位故。究竟位中現種俱二者，金剛道後解脫道中并捨加行種故。
若自性攝戒唯攝戒（至）定攝靜慮，慧攝後五。
若自下。正明相攝。此中相攝有四種義：一、自性攝，不取俱行助伴，但各舉其當體而言，故云戒唯攝戒等。二、若并助伴相攝者，此三學與十行，一一皆攝一切。三、隨用相攝者，戒攝前三，施即戒之資糧，戒即自體，忍即戒之眷屬性故。四、隨相顯相攝者，戒攝前四，前三如前。及加攝精進者，由精進力守護防非，戒令淨故。定、慧相攝，如文。
此十位者五位皆具（至）若現若種俱唯無漏。
此十下。十、十行修位漏、無漏。初句標五位皆修十行，修習位最顯。如經云：初地修檀最為增上，乃至第十地修智最為增上。即最顯義。然初下。復約五位顯此十行種、現通漏、無漏。若資糧加行位，頓悟菩薩所修勝行種通有漏、無漏，現唯有漏。種通無漏者，此指法爾無漏種言也。後位種通無漏皆然。漸悟菩薩於初二位所修勝行種、現俱通有漏、無漏。現通無漏者，謂於地前修生空觀，[27]已伏分別現起煩惱，與觀相應勝行通無漏故。然於俱生現起煩惱猶未永伏，是故亦通有漏。通達位中現唯無漏者，[28]已斷分別二障種故。修習位中復分二位，七地[29]已前生空、法空，或出或入，所修勝行種、現應通二故。八地以去現唯無漏者，遠行地後純無漏故。種通有漏者，法執未盡故。究竟位中種、現俱無漏
此十因位有三種名（至）及煩惱種故未究竟。
此十下，十一、因位異名。梵言阿僧祇，此云無數。初無數劫者，且約釋迦因位而言。從古釋迦至尸棄佛中，值七萬五千佛，爾時自未知作佛，此是初阿僧祇。爾時下，釋名名義。爾時行微惑強，未得無漏，依勝解力修諸勝行，但有到彼岸之名字，約位則屬資糧加行。第二無數劫者，從尸棄至然燈佛中，值七萬六千佛，爾時自知作佛，口不向人言，此是第二阿僧祇。爾時下，釋名近義。爾時行增感伏，所修未得無功用住，故名近波羅蜜多，約位即是通達及修習中七地[30]已前。第三無數劫者，從然燈至毗婆尸佛中，值七萬七千佛，爾時自知作佛，口亦向人言，此是第三阿僧祇。爾時下，釋名大義。爾時行力轉增，純無漏故，惑永不行，故名大波羅蜜多，約位則八地以上。猶有下，簡異究竟。所知種現、煩惱種子，此二猶有，故未究竟。
此十義類差別無邊（至）而皆攝在十到彼岸。
此十下。指廣結略。地地相增言一，行行類攝言十。
十重障者，一異生性障（至）是故二性無俱成失。
十重下，釋十重障。初二句標總別名。謂二下，出障體。謂此異生性障，依分別煩惱所知種立，斷此二種即得聖性。二乘下，明大小乘所斷單複不同。二乘見道唯斷煩惱一種，名得聖性；菩薩見道雙斷煩惱所知，名得聖性。二真下，通妨。難云：若異生性見道前捨無漏果起，無有凡聖俱成就失。今既依於見道斷種，即無間道有惑種俱，見道即聖，惑種即凡，此有凡聖俱成之失。釋中，先約法直明見道現前彼種不成。猶明下，次舉喻顯。如言明生暗滅，不妨明生不與暗並；如言一秤低昂，不妨昂時即低。是故下，合法。見道聖位現在前時，異生性種必不成就，是故二性無俱成失。
無間道時[31]已無惑種（至）及證此品擇滅無為。
無間下，簡二道差別。先問；斷惑下，釋。由二義故，起無間[32]已，復起解脫：一者、無間期心斷惑，解脫期心證理；二者、無間斷彼惑種，解脫捨彼麤重。無間下，通妨。問曰：惑種、麤重有何差別，而分二道斷耶？釋云：無間起時，雖無惑種、解脫，為捨無堪任性及證無為，故分二道。文中言種子麤重無堪任性，下文又言隨眠者，此約何義立名有別？集論云：若善品所攝有堪任性，及無記品所攝、染汙品所攝，皆名種子。若染汙品所攝及無記品所攝，名為麤重，無堪任故。若染汙品所攝，唯名隨眠。又於諸自體中所有種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠。若異熟品所攝及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。何以故？由此法生時，所依自體唯有堪能，非不堪能，是故一切所依自體，麤重所隨故，麤重所生故，麤重自性故。今言無間斷種子者，約分別種子中染汙品說。解脫斷麤重者，約俱生麤重中有覆無記，是染汙品氣類攝故。此二輕重異故，先重次輕。麤重即無堪任性，下文隨眠唯染汙品。
雖見道生亦斷惡趣（至）後麤重言，例此應釋。
雖見下，正明初地所斷。問：見道亦斷惑惡趣諸業及惡趣諸果，今何但言斷異生性耶？釋中，初句牒問。而今下，釋云：煩惱是能起業果二種之根本，以本攝末，亦斷業果，文中略不言耳。由斯下，承上俱斷，故說初地通斷二愚現行及彼麤重。一執下，釋二愚相。執著我法愚，謂分別煩惱所知，即異生性障。二、惡趣雜染愚，謂即諸業諸果。應知下，問：愚即癡分，執着我法可名為愚，業果非癡分攝，何亦名愚？釋云：惡趣業果是愚品類，總說為愚。後准此者，後九地誤犯三業等，皆即愚品，亦說為愚，故云後准此釋。或彼下，又一解：或彼初地說斷二愚者，即利鈍障相應二無明也。利即五見，鈍即貪等，但二無明不兼業果，故彼麤重言顯彼二愚種子。次又一解：或麤重言不約種子，但約二愚所起，無堪任性。問：種子、麤重，此二義同，何云非種而是麤重？如入上舉例釋。如無心二定所斷苦根，非現非種而名麤重，此中所斷亦然，非是種子而名麤重，即無堪任性。後九地斷，例此皆然。
雖初地所斷實通二障（至）不斷隨眠，故此不說。
雖初下，約二障簡異。先約二障簡問。初地菩薩通斷二障，今異生性障是何攝耶？釋中，初句牒問，次句正簡。異生性障，意取所知。說十下二句，釋成十地障愚，即是無明所知，非染汙故，反簡不取煩惱染汙故。問曰：何故不說斷煩惱障？釋云：此與二乘共斷，故不言之。次約見、修二斷簡。又十無明不染汙者，唯依十地修所斷俱生所知說，非謂見所斷分別說。問曰：此修習位亦伏煩惱，斷彼麤重，何故但說斷所知耶？釋中，初句牒問。而非下，釋云：斷煩惱障非是十地正意，故不說；斷煩惱隨眠正意，唯在斷所知故。前簡分別煩惱種，菩薩雖斷，與二乘共斷，故不說；此簡俱生煩惱種，留種助生不斷，故不說。
理實初地修道位中（至）將成佛時方頓斷故。
理實下，明地地初後斷障。問曰：既言十地無明依修所斷說，是則初地亦斷俱生一分，何故前言初地斷異生性障是分別起耶？釋云：理實修道亦斷俱生一分，今言斷分別者，且約最初所斷而言。初地有三心：初心斷分別，後心斷俱生。後地約麤細分，二心所斷例知。問曰：何故初心斷[33]已，後心復斷耶？釋中住滿下，出初地斷俱生之所以。滿地謂初地後心所應斷，障謂二地邪行障。三時道者，初時無間道斷本地惑，中時解脫道證本地理，後時勝進道進斷次地惑。初地後心若不進斷，則初中後三道應無差別。既分道別，故知亦斷俱生一分。如初地後心即入二地初心，故初地後心所斷即二地初心所斷，障唯一種，約麤細分二耳。故說下，引證。先證斷所知。現觀，即六現觀中四、五二觀。留煩下，明不斷煩惱所以。
二、邪行障，謂所知障中（至）或唯起業不了業愚。
二邪下。初句標名。謂所下。出障體。邪行者，犯戒垢心也。覆淨尸羅，故名曰障。及依障所起，悞犯身、口、意所作之業。彼障下。明障相。由斯下。承上俱斷，故說二地通斷二愚。現行及彼麤重下。釋二愚相：一、愚即俱生所知障，以無明為體；二、愚即悞犯三業，依無明而起。是愚品類，總說為愚。或唯下。又一解：或是能起業之無明，不了業性空故。
三、闇鈍障，謂所知障中（至）能障總持聞思慧者。
三闇下。初句標名。謂所下。出障體。忘失聞、思、修三慧，故名闇鈍。彼障下。明障相。此中總說，通障三慧。下二愚中，別分各障。由斯下。承上說斷二愚。一欲下。釋二愚相：一、欲貪能障定及修慧。問曰：上標所知，今何得舉欲貪煩惱？釋云：昔時彼障多與欲貪俱起，約相依義，名欲貪愚障。斷欲、伏欲，依障轉故。二、聞持愚。持即思也。持有四種：法持、義持、呪持、能得忍持。愚通障之。
四微細煩惱現行障（至）故能永害此身見等。
四微下初句標名。謂所下出障體，此障乃第六識相應俱生身見等煩惱攝。最下下約三義釋微細。最下品者，有覆無記故。不作意者，任運起故。遠隨現行者，自無始隨逐身轉故。彼障下明障相。菩提分法者，以有身見障四念處，不能觀身不淨等。問：上言所知，今言煩惱者何也？釋云：昔時彼障多與身見同體起故，約相依義說煩惱名。菩提分法正斷所知，此我見等亦永不行。問曰：初二三地何不能斷？釋此如文。
寧知此與第六識俱（至）故此但與第六相應。
寧知下。簡異。先問六七二識皆有俱生身見，何理定知唯第六俱？第七下。釋。第七我見與純無漏性相違故，七地[34]已前未純無漏猶得現起，八地以去方永不行。此之身見與我愛等為依持故，七地滿心方頓伏故。又第六俱麤、第七俱細，麤者前伏、細者後伏，故此四地所伏煩惱唯第六俱。
身見等言亦攝無始（至）煩惱二愛亦永不行。
身見下。釋等字。此之等言亦攝所知，障攝定愛、法愛。定、法二愛是煩惱名，由與二愚俱起，是故攝入所知。由斯下。承上說斷二愚：一、等至愛愚，即是定愛相應所知；二、法愛愚，即是法愛相應所知。所知障攝二愚斷故，煩惱、二愛亦永不行。
五、於下乘般涅槃障（至）即是此中樂涅槃者。
五於下初句標名。謂所下出障體。厭苦欣寂義同二乘，欣厭未忘取捨角立。彼障下明障相。能障真俗無差別道，此地真如名類無別故。由斯下承上說斷二愚，二愚即是欣厭。
六麤相現行障（至）未能多時住無相觀。
六、麤下，初句標名。謂所下，出障體。言麤相者，形於後地，名為麤相；簡非種子，故名現行。十二緣生，名染麤相；十二緣滅，名淨麤相。彼障下，明障相。無染淨道，謂最勝般若現前，即證無染淨真如。由斯下，承上說斷二愚。執有染者，執有順生因緣流轉門；執有淨者，執有逆觀因緣還滅門。相觀多行者，有相觀多，無相觀少。
七細相現行障（至）未能空中起有勝行。
七細下。初句標名。謂所下。出障體。言細者，形於前地，故說為細。此亦觀因緣與前異者，前執流轉還滅之染淨相，此執流轉還滅之生滅相。彼障下。明障相。由斯下。承上說斷二愚：一、執有取生，二、求無取滅。作意求無，未能從空出假故。
八無相中作加行障（至）生空智果。不違彼故。
八無下初句標名。謂所下出障體，令無相觀不任運起加行障故。前之下對前三地，歷明此地於無相中有加行故，未能任運現相現土，是故為障。如是下明障相。由斯下承上說斷二愚：一無相中作加行，二不能自在現相土。亦攝相土者，愚中攝此一分故。八地下簡所斷障，由此地有加行障故，但斷六識中煩惱障，不斷第七中所知障。生空智果不違彼故者，反顯加行障能障法空智故。
九利他中不欲行障（至）皆是此中第九障攝。
九利下。初句標名。謂所下。出障體。利他中不欲行障者，如經云：第八不動地菩薩入無生法忍，三際平等寂滅現前。若諸佛不與此菩薩無量起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生事。即此障也。彼障下。明障相，總標障四無碍解。由斯下。承上說斷二愚。初愚障三種無𠵨解，次愚障辯才無碍解，皆如文。愚能下。結。此愚能障四種無礙解，即是第九地中第七識細所知障攝。
十、於諸法中未得自在障（至）大法智雲及所含藏者。
十、於下，初句標名；謂所下，出障體；彼障下，明障相；由斯下，承上說斷二愚。一、障所起事業者，謂化他神通作用。如華嚴云：佛子！此地菩薩智慧明達，神通自在，隨其心念，能以狹世界作廣世界，廣世界作狹世界；或隨心念，於一毛孔示現一切佛境界莊嚴之事等。二、障大法智雲，謂能含之智所含藏者，謂力、無畏諸功德愚，能障此二種。
此地於法雖得自在（至）證大涅槃大菩提故。
此地下，明斷佛地餘障。初句結前，次句起後。謂有下，出障體。所知種，現煩惱種子。金剛喻定，即十地滿心，將入佛地無間道，斷障究盡，喻如金剛。由斯下，承上說斷二愚故。集下，引證。通證三乘無學，頓斷二障，頓證二果故。
卷第九