（扶袁切）
△二、即離同時答。文二：初、章名。
妙存第七
妙謂微妙不可思議也，存謂在也。涅槃之道在乎不出不在之間，而不可以出有無、在有無思議，故曰微妙矣。何也？涅槃妙道非有無而不離有無。非有無故不變真常，即有無故隨緣起滅。雖隨緣而常不變，故不在有無；雖不變而常隨緣，故不出有無。不出有無故，應化即真；不在有無，生滅非實，故曰微妙之道存乎不即不離之間矣。
△二、正答。文四：初、顯超言念三：初、敘名相有無。
無名曰：夫言由名起、名以相生，相因可相。
此敘有也。可相者，執相也。徧計執之故，有有無相。生由相立名，因名致言，故可以言而求名相也。
無相無名，無名無說、無說無聞。
此敘無也。若離徧計則相滅名亡，無名可說，以何為聞？則有名者求聞於道，殊不知道無可說，以何為聞也？
△二、陳涅槃超絕。文二：初、引經。
經曰：涅槃非法。
非即有無法，故不在也。
非非法。
非離有無法，故不出。
無聞無說，非心所知。
合云無說無間，取文□故。不可以是有無、非有無而說之，故無聲名句□可聞，亦非解心所知。所謂言語道斷、心行處滅也。
△二、陳意。
吾何敢言之。而子欲聞之耶？
△三、明假言顯旨。
雖然。
擬議之辭。雖然理絕言詮。
善吉有言：「眾人若能以無心而受、無聽而聽者，吾當以無言言之。」
此明假言詮示也。梵云須菩提，常途三譯，一云善吉。無心而受等者，受言無執心聽、言無聞惑。此二句似同而別，聞聽屬耳識、執受屬意識。此則耳識及同時意識聞教，受義無執滯於斷常，故曰無心而受、無聽而聽也。受法之機無惑，說法之者可以寄言。既以無言之言而說、無受之受而聽，則說者聽者同符玄默。《淨名》亦云：「夫說法者無說無示，其聽法者無間無得。」斯之謂歟。
庶述其言，亦可以言。
庶，望也。汝既欲聞，吾於無言之中亦且寄言。
此標妙存之義宗，竝引《維摩詰經》。前即阿舍利弗章全文。次則〈觀眾生品〉意。彼云：「天女曰：『佛說婬怒癡性即是解脫。』」煩惱者，根本有六，隨有二十。魔者，具云魔羅，此云殺者，即婬怒癡等，殺慧命故。界者，性義。佛，此云覺。然三乘教，皆須伏斷根隨煩惱，種習俱離方證無為真理，永斷婬怒癡性方入佛性。斯則離妄為真，未得一切解脫故。今欲令其人究竟滅度，則了煩惱實性本無生滅故曰無為。又邪魔、正覺體性無異，故不出婬怒癡邪性證入真覺正性，性無邪正故也。然淨名據事理不二，天女約真妄體同，故此二文語異而意同，觀其大旨正在妙存。謂煩惱魔界是有無所攝，今既得涅槃入佛果，故不在有無也。又涅槃不離煩惱、佛界不出魔界，即不出有無也。是則涅槃佛界猶是對妄之真，不出不在、真妄兩亡，方曰妙存玄道矣。
然則玄道在於妙悟。
玄道當以微妙而了悟，不可以情計而測度。
妙悟在於即真。
悟微妙則在於即事而真。
即真則有無齊觀。
齊觀者，有無即真，故不出與不在齊觀也。
齊觀則彼[1]己莫二。
出有無曰彼聖也，在有無曰[2]己凡也。即出而在、即在而出，故彼[3]己不二。
所以天地與我同根、萬物與我一體。
天地萬物皆有無所攝。我者涅槃妙理，非有無也。玄道在於不出不在之間，故天地萬物與我涅槃同不二之根體。
同我則非復有無，異我則乖於會通。
所以不出不在而道存乎其間矣。
釋成妙存。此則理事存泯同時，方為正解也。
何則？
何謂不出不在道存乎其間？
夫至人（寄人顯法）虗心冥照，理無不統。
雖有能證之人，無別所證之體，故能照之心虗而冥寂，即所證理，不二之理無不統攝。
懷，藏也。𮌎中，內也。六合者，四方及上下也。靈鑒，心也。有餘者，莊生云：「恢恢焉猶有餘地者哉。」蓋美道之無際也。且六合[4]已無邊表藏於靈鑒妙心，而靈鑒之心猶有遺餘。此則絕待之體無處不周，非謂大有一物都包六合而更有餘。鏡，喻也。方寸與神，皆心也。鏡現萬象而常淨，心現萬有而常虗。上句釋天地同根，此句釋萬物一體。
上標至人。此顯能德，能如是證也。拔，取也。涅槃玄根無始無終，唯聖人得之。羣動者，二死兩障是羣數擾動之物。即此契於寂靜妙心，故淡默之理本自如然，方曰妙契，故曰妙存。
所以處有不有、居無不無。
此則即不出而不在有無也。
居無不無，故不無於無；處有不有，故不有於有。
此則即不在而不出有無也。
故能不出有無（有無即真故）而不在有無（真非有無故）者也。
結成也。
△三、述成真旨。
然則法無有無之相，聖無有無之知。
理事平等為所了境，真俗不二為能了智，故智無有無知、境無有無相，境即前第一義諦，智即前般若無知耳。
聖無有無之知，則無心於內（智體本無妄想）；法無有無之相，則無數於外（第一義諦本無名相）。於外無數（名相即無如如）、於內無心（妄想即正智），此彼寂滅，物我冥一。
正智如如，不二理智冥無二體，故無如外智能證於如，亦無智外如為智所證，故曰物我冥一。
怕爾無朕，乃曰涅槃。
怕謂寂怕。無理智之朕迹，平等無二，故曰無為。涅槃無名，正解圓於此矣。
涅槃若此，圖度絕矣。
圖量測度也。在有無、出有無俱不可量度，此則言語道斷、心行處滅。
△四、結責前非。
豈容可責之於有無之內。
前覈體中，以有無名相推責涅槃真體，故今責之。
又可徵之於有無之外耶？
又前徵出中，出有無求涅槃真體，今亦責之。又搜玄中，雙問不出不在之旨，故今雙遣之。是知妙道存不出不在之間，而不可以不出不在而求，故曰妙存。此上就真應明等解竟。
△次四，對三乘明等行。文二：初、通對三乘行，二、別對菩薩行。初中三：初、對三會一。文二：初、解一疑三問，又二：初、章名。
難差第八
難謂難問也。差謂差異，即三乘及菩薩有諸位差別。此因上說物我冥一，乃曰涅槃則平等一味更無高下，何故修證此法？人有三乘、位有高下，此則以解中法一難行中人差也。
△二、本文三：初、牒前法一。
有名曰：涅槃既絕圖度之域，則超六境之外，不出不在而玄道獨存（牒前也）。斯則窮理盡性，究竟之道妙一無差。理其然矣。
結成法一。《易》云：「窮理盡性，[5]已至於命。」今於心境諸法，窮緣性理極於真性。真性平等、人法不二，方為究竟妙一之道。境智無差之理定當如是，故前曰物我冥一乃曰涅槃。
而《放光》云：「三乘之道，皆因無為而有差別。」
此經亦同。《金剛》云：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」聲聞、緣覺、菩薩，因證無為而有淺深，故有三乘差別。
△二、別疑菩薩。
佛言：「我昔為菩薩時，名曰儒童，於然燈佛所[6]已入涅槃。」儒童菩薩時於七住初獲無生忍，進修三位。
梵云摩衲婆，此曰儒童。經說釋迦因中實經三阿僧祇劫，初劫滿遇寶髻佛，時位在初地；次劫滿遇然燈佛，時位在七地；後劫滿遇勝觀佛，時位在十地。今據次劫滿時，故曰七住初在然燈佛所也。七住即七地，古多此譯。若以七住約下賢位第七，即合云進修三十三位。又初劫尚未滿，非值然燈時，故知即七地也。又《仁王》以五忍配位，無生忍在七地位中得故。言[7]已入涅槃者，證無為理也。若約始教，初地[8]已來分證無為；若約終教，初住證真。今約七地說證者，據獲無生忍深證悟說，非謂前地未證無為。以七地[9]已前未得純無相觀，七地[10]已後有相有為永不現前，故說七地[11]已後入純無相觀。於無相觀進修八九十之三位，如順流舟，自然流入薩婆若海。據斯深證，故曰[12]已入涅槃。言獲無生忍者，《華嚴》七地云：菩薩住此地，善淨無量身語意業無相行故，得無生法忍光明。今引佛意，但欲明證法之人證一味法，何有諸位差別？
△三、以一難三。
若涅槃一也，則不應有三。
人得平等法，不應有三乘及三位高下故。
如其有三，則非究竟。
人既得法有三，則知法非究竟一味。
究竟之道而有昇降之殊。
昇降，即高下。若皆得究竟一味，何以有昇降殊異？
眾經異說，何以取中耶？
中，正也。若以眾經之說與論旨有異，取何為正義也？此下先答三乘，至第十四章再問三位。
△二、開一成三答。文二：初、章名。
辨差第九
以涅槃法一，辨別三乘人差別，皆即一而三、三皆即一，故曰辨差。然既一而三之義，正為開顯三乘即一佛乘，不礙存三乘斷證行相，故教義章云：一切三乘本未，悉是彼一乘法。何以故？以三乘望一乘有二門，謂不異、不一也。初不異有二：一、以三即一故不異，二、以一即二故不異。二不一者，此即一之三，與上即三之一非一也。今論正用彼不異門中二義。此章是一即三故辨差，□是三即一故會異。既一乘不待泯三乘，故後章明漸廣有句義，如該攝門明之。
△二、正答三：初、領前法一。
無名曰：然，究竟之道，理無差也。
以三乘歸一佛乘，方為究竟之道。十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，故理無差。然此一乘體，即一心法，本具智慧德相，為佛正因。故《起信》云：「摩訶衍者，總說有二種：一者法、二者義。」所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。《賢首疏》云：「法者出大乘法體，義者辨大乘名義。」又云：「出其法體，謂如來藏心具三大義，故名為大也。有二運轉，故名乘也。是知究竟大乘法體名義，全依具德一心，故理無差也。」
《法華經》云：第一大道，無有兩正。
古譯經文。最上無過，故云第一。無涯融通，故云大道。絕待無二，故無兩正。非獨超越諸乘故云第一，實由一乘體外無別諸乘方稱第一也。
吾以方便，為怠慢者於一乘道分別說三。
正辨差也。為對三乘之機，故說一乘以為三乘，即無差而差也。吾，我也，即佛自指。方便者，權方宜便故。怠慢者，慢有多種，心不能速進曰慢。怠謂懈怠。但機劣根鈍，不能直進一佛乘，皆曰怠慢之者。分別說三，三轉四諦為聲聞乘，十二因緣為緣覺乘，四心六度為菩薩乘。故《法華》云：「為求聲聞者，說應四諦法」等。然此三乘，能乘是智，智有單雙；所乘是理，理有偏圓。謂二乘[13]但得生空智、見生空理，但除我執、斷煩惱障，自求滅度耳。於中根稍利者，能觀三世因果、十二因緣，名為緣覺。根鈍者唯觀現在因果，名曰聲聞。若菩薩者，得二空智、見二空理，雙除二執、雙斷二障、雙行二利，名曰大乘。故《法華》云：「內有智性，自求涅槃，是名聲聞乘。求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。求一切智，利益人天，是名大乘。」此則全一成三，皆方便教也。
三車出火宅，即其事也。
秦譯《法華》有三車喻。長者於火宅中，告諸子言：「羊車、鹿車、牛車，今在門外。」而三車無實，故賢首云：「界內示三車為教、出為義，而教義無體。」故今指云即分別說三之事也。
△二、開三為一。
以俱出生死，同稱無為。
三乘人俱出三界生死，各得無為自果。《法華》云：「但盡生死，其實未得一切解脫。」如諸子得出火宅，到無畏處，而未得車。故《清涼大疏》以始教名三乘同教，謂同出生死、同坐解脫牀，即此中文意。
所乘不一，故有三名。
乘六波羅蜜、十二因緣、四諦理不一，故有三乘。如諸子雖同出火宅，而求車有異。
統其會歸，一而[14]已矣。
統攝會歸也。三乘皆一乘之方便，究竟皆得一切種智故。此顯差即無差也。如宅內三車，皆為賜白牛大車之方便。到露地[15]已，等與大車故。賢首云：「若先以三乘令其得益，後乃方便得一乘者，屬同教攝，亦名回三入一教，如法華說。」又《清涼疏》終頓教名一乘同教，謂同歸一乘，即今文意。
而難云：三乘之道皆因無為而有差別（牒前也），此以人三，三於無為。
方便教中由人三故，說三乘各證無為有三也。
非無為有三也。
遣疑。非謂所證無為本性有三差別，是知宗本法體不失常恒一相也。
△二、引經證答。文二：初、引經。
故《放光》云：涅槃有差別耶？答曰：無差別。
一乘大道，理無二故。
但如來結習都盡，聲聞結習不盡耳。
結謂結使，有五利、五鈍。依無明起，即二障現行。習謂習氣，即二障種子。或種子之後開習氣。俱是微細，但開合有異。聲聞但斷煩惱結習，未斷所知，故結習不盡。唯佛如來金剛道中，二障種子方畢竟盡。或云：聲聞斷結不斷習，故云不盡。人以聲聞斷惑最淺，望佛斷惑最深，以例中間三乘賢聖皆由斷惑差別，故涉理有淺深，非謂無為理性有三。此則開三會一，皆大乘同教義矣。
△二、立喻。
請以近喻，以況遠旨（近取其事，以況深理）。如人（喻三乘人）斬（喻斷也。刀喻三乘智）木（喻二障惑），去尺無尺。
去寸無寸。
去一寸木，得一寸無。喻聲聞伏斷煩惱，單得我空。此上喻人有差別。
脩短在於尺寸，不在無也。
脩，長也。約斷木有尺寸，故說得無有尺寸差別。且所得尺寸之無即太虗空，不可言其短長也。故知三乘人斷惑不同，故說證有高下。若以三乘所證之理即真心之空，則無為本無差別。
夫以羣生萬端。
萬是大數。端者，緒也。此句總言，下別明。
識根不一。
識心明則根利，暗則根純。於利鈍中，熏習有邪正。於正熏中，復有多種。故云不一也。
智鑒有淺深。
由熏習不一，故從聞思而發智鑒。答有深淺，照理亦異，所謂生空及二空故。
德行有厚薄。
德，得也，行之所招曰德。鑒生空者，多行自利；鑒二空者，兼四心六度，雙行二利。自利者行劣德薄，二利者行大德厚，此皆由利鈍熏習所致，故有三乘不同也。
△二、釋成無差。
所以俱之彼岸。
梵云波羅蜜，此云到彼岸。生死為此，無為為彼。三乘所證，理實無二，故曰俱之。
而昇降不同。
觀現在苦集空者，下乘也；了三世因緣空者，中乘也；達我法二空者，上乘也；故於空理有昇降也。
彼岸豈異，異自我耳。
真空理性則無異，但由三乘人見有差別。若會淺深之見，俱到無差理性，即三而一，故曰同歸。此則不待泯三而一乘現矣。故《演義》云：「若約三乘理行，即是一理佛因，則會取昔三為今之一。若約教果，即癈三立一，則會於昔三歸今之一。今明會取，廢立自顯故也。」
△四、結會眾經。
然則眾經殊辨，其致不乖。
前云何以取中？今中諸經所說三乘必歸一致，此理不乖，斯為正義。
△二、推三得一。文二：初、一異無三問。文二：初、章名。
責異第十
責，問也。異者，三乘人異，謂疑能證所證，一亦無三、異亦無三，責問三乘因何有異？然前難差但約人法一體，法一不合人三。今問一異俱無三乘，此欲令知會權歸實之教，不壞三而常一。特為此問。
△二、正問三：初、法喻定難。
有名曰：俱出火宅，則無患一也。
喻也。無患者，到門外也。
同出生死，則無為一也。
法也。三乘同出界內生死，證真理一也。
而云彼岸無異，異自我耳（牒前文）。彼岸則無為岸也，我則體無為者也。
定前名義。前說彼岸，是所證無為理。前云我，是體究能證之人也。
△二、正陳疑難。文二：初、開兩關。
請問（有名者請問無名家）：我與無為，為一為異？
前說法一人三，未審人法為同一體、為各有體？
若我即無為，無為亦即我。
人即法，法即人，更無二體。
不得言無為無異，異自我也。
人法既一，如何說法一人三耶？此以妙存中物我冥一難辨差中法一人三也。
△二、難異。
若我異無為。
人法有異體者。
我則非無為。
則三乘人不以無為為體。
無為自無為。
法自是一無為理。
我自常有為。
三乘人異無為法，自屬有為也。
冥會之致，又滯而不通。
冥，契也。會，合也。則一切聖賢皆證真之義，滯而不通，何名物我冥一曰涅槃耶？此但翻前難也。
然則我與無為一亦無三。
此中正責異也。人法體一，法定一則人無三矣。
異亦無三。
人與法異則非聖賢，何有三乘也？
三乘之名，何由而生也？
由，因也。未知三乘名字因何而有？
△二、人法一異答。文二：初、章名。
會異第十一
會謂會融。異則三乘殊異。前問人法一異俱無立三乘之由，今明一中有三，非異中有三也。此則一乘是立三乘之由，謂一無為法巧順三機。故今融會三乘，即一而異，故曰會異。如即水之波，波異。今會波歸水，曰會異。前教章以三即一故不異，即此章明之。
△二、正答五：初、正答問。
無名曰：夫止此而此、適彼而彼。
此立迷悟二門。止，住也。適，造也。此即生死。彼謂無為。迷真理則住生死而曰此岸，悟真理則造無為而曰彼岸。是知理無高下，人有悟迷。今明真理隨迷悟二緣，故有聖凡二相。下明隨緣之義云。
所以同於得者，得亦得之；同於失者，失亦失之。
真理隨悟緣，則同三乘之得者。則三乘得者，皆得於無為。真理隨迷緣，則同凡夫之失者。則凡夫失者，迷失於無為。此則迷悟得失在人，人有多端。凡夫失者，尚不離真，況三乘聖賢豈離真而有異也。
我適無為，我即無為。
我者，三乘人也。三乘皆造無為法，則三乘皆即一乘，故曰物我冥一。
無為雖一，何乖不一耶？
法雖是一，證有淺深，故不妨三，故曰一切賢聖皆以無為法而有差別也。此同《法華》中開顯三乘即一乘而不待泯三之意，故云何乖不一。彼云：「汝等所行是菩薩道，漸漸具足悉當成佛」等文。
譬猶三鳥出網，同適無患之域。
三鳥在網喻凡，出網喻聖。既出網鳥，空空無患礙。
無患雖同，而鳥鳥各異。
不可以鳥鳥各異，謂無患亦異。
不可以鳥三而說空有三，喻所證一理無差。
又不可以無患既一而一於眾鳥。
又不可以空一而一於三鳥，喻能證三乘自異。
然則鳥即無患、無患即鳥，無患豈異？異自鳥耳。
此結喻也。由三鳥冥虗故說同。空有遠近，以喻三乘契理，一理有淺深也。
△三、法合答。
如是三乘眾生。
合上三鳥。
俱越妄想之樊。
樊謂樊籠，合上出網。
同適無為之境。
同得無為之法，合上同到太虗。
無為雖同，而乘乘各異。
法本自一，人根有三。
不可以乘乘各異，謂無為亦異。
不可執權教三乘而廢一實，以理無二故。
又不可以無為既一，而一於三乘也。
又開顯一實，不待泯三乘，以根有優劣故。
然則我即無為、無為即我。
無為豈異？異自我耳。
法自一，人自三，此答前彼岸豈異，異自我耳。前則異中辨同，此則同中辨異。
△四、釋所以。
所以無患雖同，而昇虗有遠近。
釋喻也。
無為雖一，而幽鑒有淺深。
釋法也。理雖一味，二乘但以生空智鑒，曰證生空真如。菩薩以二空智鑒，曰證二空真如。則人有利鈍、鑒有淺深，而所證理等無高下。
△五、結成答意。
無為即乘也，乘即無為也。
結人法不異也。
此非我異無為，以未盡無為，故有三耳。
結一乘不待泯三。非謂人三異於法一，[16]但於一法未能究盡，故有三乘。
△就一明三。文二：初、法同人異問中二：初、章名。
詰漸第十二
詰，難也。漸，階次也。因聞上法同而人異，故今詰難，既同證一法，何以人有三種之漸次耶？
△二、正問三：初、明斷證同。文二：初、汎陳迷悟。
有名曰：萬累滋彰，本於妄想。
迷也。惑障不一，故云萬。皆能纏縛有情，曰累。滋，多也。彰，顯也。妄想者，無明也。由迷至理，妄念忽動，萬惑俱興也。
妄想既祛，則萬累都息。
悟也。三乘同證無為，破妄出纏，只合等無高下。此以三乘俱破惑出離、同證一理，疑三乘人未盡無為之漸也。
△二、正敘所同三：初、智同。
二乘得盡智。
即生空智，我生[17]已盡故。
菩薩得無生智。
即二空智。推檢我法，四俱無生，謂不自、不他、不共、不無因故。生之與法，無生故空。又清涼五地疏云：「盡無生智者，無生是滅，因亡曰盡，即盡智也。後果不起，名為無生，即無生智。此盡無生，是其滅體。無學之智，如是而知，意在取滅為滅諦道。」據斯所釋，則二乘但以因亡取滅曰盡智；菩薩兼果喪為滅，曰無生智。乃道諦中智有上下、取滅有淺深，故分二名也。
△二斷同。
是時妄想都盡（本除）、結縛永除。
末喪也。是時者，三乘到無學之時也。言妄想都盡者，惑除也。三乘無學俱無發業潤生，故曰結縛永除。
△三、證同。
結縛既除，則心無為。
三乘既無十使繫縛，則障盡智圓，同契無為真理。二乘以我空證，菩薩以二空證也。然三界繫縛，正在煩惱障能發業潤生故，所知障即無此能。但以菩薩入假利生，恐障法空理，故須雙伏雙斷。今就三乘出離證真，俱約煩惱障論，故云結縛永除，則心無為也。
心既無為，理無餘翳。
三乘心契無為，於理更無餘障。
△二、引證同義。
經曰：「是諸聖智不相違背，不出不在，其實俱空。」
此引證智同也。雖所了生空與二空不同，而能了智不相違背。大悲菩薩了三界故不出，一切二乘離三界故不在，其實俱證空理，故同也。
又曰：「無為大道，平等不二。」
此引證所證理同故也。
既曰無二，則不容異二。
△三、正詰漸次。
不體則[18]已，體應窮微。而曰體而未盡，是所未悟也。
體者，解也。三乘起智斷證既同，同證空理，本合歸一。不解則止而不論，解則必臻微妙。何以前云未盡無為故有三耳？未曉此旨也。此一章為乍聞實教談一理無差之人，未曉權中差別之旨，便欲壞三立一。而不知實教接權，但就三會一，非獨即三而一，亦不妨即一而三。不知此者，未為得旨耳。
△二、就法顯人答。文二：初、章名。
明漸第十三
明，辨也。辨別同歸一乘之人，從權入實，本有三乘之漸次。既知全一成三，故明三乘之漸次也。
△二、正答三：初、領前法一。
無名曰：無為無二，則[19]已然矣。
人雖於理有偏圓，理本無二，是故究竟真實同歸一乘無二之法。理當如是矣。
△二、責前人同。
結是重（平）惑，而可謂頓盡，亦所未喻。
此約方便教中三乘顯然，以機不等故。結者，二障，分別、俱生，即用也。惑是無明，即體也。無明體上重重之結，故云重惑。二乘但伏斷煩惱，菩薩伏斷二障，三乘五位位位漸除。而前曰妄想都盡、結縛永除，故亦未曉此旨。是知即實而權，則三乘顯然；即權而實，理同一味。[20]但謂一理無差，便泯三乘修證漸次者，未為知悟也。
經曰：三箭中（去）的。
的謂紅心。三箭同中一的，喻三乘同證一理。
三獸渡河。
象、馬、兔三獸同渡一河，喻三乘同斷三界結惑。
中渡無異，而有淺深之殊。
同中一的、同渡一河則無異，喻同斷結惑，同證真理。而三箭到的有淺深、三獸入河有深淺，各別喻三乘斷惑有深淺、證真有漸次。
者，為力不同故也。
為者，由也。由為三箭、三獸力有大小，故入水中、的有淺深之三，非為河、的有異也。
△二、法合。
三乘眾生（合三箭三獸）俱濟緣起之津。
同鑒四諦之的。
合上中的。然四諦、十二因緣，三乘別說互不相通。如前引《法華》云「為求聲聞者說應四諦」等。若約互通，自有二義：一通觀義。如經云：「上智觀苦，得菩薩菩提。中智觀苦，得緣覺菩提。下智觀苦，得聲聞菩提。上上智觀苦，得佛菩提。」則知二乘同觀四諦，通離十二因緣三世因果，但智用利鈍不同。二互觀義。說合十二因緣中過現五支因為集諦、現未七支果為苦諦，則聲聞觀苦集[21]已了十二因緣，辟支觀十二因緣[22]已了苦集證滅修道。二乘皆然，但不如菩薩大悲行願、長行六度爾。菩薩五六雙修、圓證二空，豈不達三世因果、具道滅耶？此則三乘行門互具，故緣起、四諦通三乘斷證。今論本意，正約斷證二門。以緣起是三世因果，不出惑業苦三，則三乘通斷，故云俱濟緣起之津。四諦是諦審世出世因果，如實真理不過二空，三乘通證，故云同鑒四諦之的。三乘既通名出世證真，故不約別分行相也。
絕偽即真（合上渡無異），同昇無為（合上中無異）。
三乘人同離三界生死，同到無為彼岸也。
然其所乘不一者，亦以智力不同故也。
所乘不一者，指三乘智行不同也。聲聞乘我空四諦出，緣覺乘我空十二因緣出，菩薩乘二空六度出。何故如此？下云「謂智力有大小不同故也」。合上淺深之殊，為力不同也。故知諸佛本意，普欲令其如我無異；為彼智力未及，教有漸次也。
夫羣有雖眾、然其量有涯。
羣者，不一之謂，萬有也。言其萬有則通一切有境。若在佛智，必盡無邊。
正使智猶身子、辯若滿願。
梵云舍利弗怛羅，此云身子，弟子中智慧第一。梵云富樓那，此云滿願，亦云滿慈，弟子中辯才第一。
窮才極慮，莫窺其畔。
窮極二聲聞辯才智慮，不能窺度羣有之邊畔。
況乎虗無之數、重玄之域，其道無涯，欲之頓盡也？
虗無重玄，即一佛乘。真常妙道，橫豎無涯，如何欲令二乘盡證？有邊事相尚未盡知，況無邊法體豈能盡證？則知二乘淺智力劣，故有階漸也。
書不云乎！「為學者日益，為道者日損。」
書是《道經》，今借文用。為者，修義。學者，斆也。道者，履於性也。修學者日益於見聞知解；修道者履於自性也，則日損於知解惑結。吾教有學有修，止在於等覺。
要損之又損之，以至於無損耳。
此三句，位位皆有，即諸位中入、住、出之三心，即加行、正行、勝進行之三行。如斷初地惑，在地前要損，名加行入心。要者，欲義也。入初地時又損，即正損，名正行住心。至於無損，求進二地，名勝進行出心。則地地皆有此三行三心。至於無所損者方惑亡解喪、心境一如，故地地皆證一分真如。又要損在三賢，又損在地上，至於無損在妙覺也，此則約始教斷實惑說。若約終教，無斷而斷，雖惑本自真，而真隨惑緣，亦能隨斷緣亦不妨斷。故《楞嚴》云：「理雖頓悟，承悟併消。事非頓除，因次第盡。」若無惑可斷義，即歸頓矣。
△四、引經結智用。
經喻螢日，智用可知矣。
淨名謂富樓那云：「無以日光等彼螢火。」螢光喻二乘，曰光喻菩薩。此據三乘對辯，則知智有優劣也。
△二、別對菩薩。文二：初、一乘諸位問。文二：初、章名。
譏動第十四
譏者，責也。動謂進修之心。此問再敘前難差中疑。此則通疑證真之人既心境冥合，何故更有進動？若據始教法相宗，初地[23]已得證真。今約七地難者，就三乘教論。菩薩乘中至七地時，入純無相觀，得無生忍，深證真平等法。人既即法，亦無心境二相，所謂物我冥一、絕於圖度，何故更進後地三位別有所求？七地尚爾，況前地耶？此以人法同寂，譏責於進動。
△二、正問三：初、牒經動寂。
有名曰：經稱法身[24]已上，入無為境。
此即前引儒童於然燈佛所[25]已入涅槃。涅槃，此云無為。法身者，法謂法性，身者依也。以法性為依，則證真者之通稱。今約七地[26]已上曰法身者，謂純無相觀，常依真理，以法為依，以真為體故。又純無漏功德法分積聚故。
心不可以智知。
無分別心，非分別智可知。
形不可以象測。
法身非質礙，故形象不測。
體絕陰入。
所得法體離五陰、六入。
心智寂滅。
能證心智純無漏觀，無功用道寂滅無相，如順流舟也。此即前所謂物我冥一也。
而復云進修三位，積德彌廣。
即前云於七住初獲無生忍，進修三位，更勝進後地，慕廣大功德也。
△二、以動難寂。
夫進修本於好尚、積德生於涉求。
生好尚心，動涉求念。
好尚則取捨情現，涉求則損益交陳。
取後位、捨前位，棄損無明、增益功德。
既以取捨為心、損益為體，而曰體絕陰入、心智寂滅。
以上動用疑寂滅義。
△三、結成相違。
此文乖致殊而會之一人，無異指南為北以曉迷[27]夫。
既動寂文義殊乖，而會同七地一人，豈了動寂之異？有似以南為北，豈能指迷者令曉？南北，殊方也。
△二、位位寂滅答。文二：初、章名。
動寂第十五
動是用，寂是體，謂行人修因契果、斷惑證理，皆以前般若為能修也。謂以無知之般若，修即真之因，契如實之果，斷不異真之惑，證寂滅之理，是則能所斷證即寂滅相，動而常寂故曰動寂。故清涼云：「良以非真流之智無以契真，何有飾真之行不從真起？」此據實教入住[28]已來，直至究竟，始終如此。非謂七地[29]已後方得動寂不二。此論一乘正行，在此章顯示。
△二、正答四：初、顯所修之行。文三：初、引經總標。
無名曰：經稱聖人。
引經通標證真起實行之人。
無為而無所不為。
為者，作也。三慧中屬修慧。謂若稱真，則無惑可斷、無理可證、無行可修、無位可得，故曰無為。心雖明了。力不自由，見有幻相未除、空塵不說。當以如幻之智，斷幻惑、證幻理、修幻行、求幻位，故曰無所不為。直須斷至無斷、證至無證，方曰究竟。今就因門，從解起行，則無斷而斷、無證而證，故曰無為而無所不為。寂而常動，動不乖寂也。大意如是，故曰總標。
△二、釋成大意。
無為，故雖動而常寂。
釋上寂義。修即無修，是即動之寂。
無所不為，故雖寂而常動。
釋上動義。無修而修，是即寂之動。
雖寂而常動，故物莫能一。
無修中起修，能所修相不一。
雖動而常寂，故物莫能二。
修即無修，能所一相。
物莫能二，故逾動逾寂；物莫能一，故逾寂逾動。
逾，過極之義。言不二，則能所同寂，此乃即至動而見至寂。言不一，則二相宛然，即至寂而見至動。上則即隨緣同不變，次乃即不變而不壞隨緣，故動寂二名，言之似異，義實同時。
△三、結示所以。
所以為即無為（進修即寂滅）、無為即為（寂滅即進修）。動寂雖殊，而莫之可異也（事理二行名殊義一也）。
△二、明能修之心五：初、引經標義。
《道行》云：心。
能修之心，體是本覺、用即是智，位位各具入、住、出三心，通根本後得。
亦不有亦不無。
心體真實，本非有無，亦無能所修相，泯同平等故。《華嚴》亦云：「無有如外智，亦無智外如。」今正約照用不滯二邊空有之病，非唯所修之行為無為不二，能修之心照與無照亦乃同時，故云亦也。
不有者，不若有心之有；不無者，不若無心之無。
寂照同時，非有無二心，故經曰「不有不無」。
何者？
問上不若有無之義。
△二、釋。文二：初、反釋責非。
有心，則眾庶是也。
無心，則太虗是也。
釋上無心也。
眾庶止於妄想、太虗絕於靈照，豈可止於妄想、絕於靈照，標其神道而語聖心者乎。
進修所謂動，此是以妄想語聖心；又謂入無為是寂，此是以太虗標神道，焉可以邪而求正道？
是以聖心不有，不可謂之無。
聞說不有，寂而常照，不可執無。
聖心不無，不可謂之有也。
聞說不無，照而常寂，又不可執有。此遣隨言執也。
不有，故心想都滅。
想謂取像。能證之心既無取著，故經曰「不有」也。
不無，故理無不契。
理無不契，故萬德斯弘。
弘，大也。萬德者，稱性之德不一。故《起信》云：「如來藏具足無量性功德故。」心能證理，則稱理之德一一廣大無涯，故曰斯弘。
心想都滅，故功成非我。
須菩提云：「我不作是念」等。況大乘菩薩能所一相、心想都亡，豈有我心成就功行？故曰非我。
所以應化無方，未嘗有為。
達俗不妨證真，動而常寂。
寂然不動，未嘗不為。
證真而常達俗，寂而常動。
△五、引經證義。
經曰：「心，無所行（平）無所不行。」信矣。
行者，斷惑證理、修因契果，皆名曰行。行能行之心，動寂同時，斯可信矣。
儒童曰：
世尊因地為菩薩，名曰儒童。前難者[30]但見文違，未見意順，故今亦就儒童所說引不二之義，令彼信悟故。
昔我於無數劫，以國財身命施人無數。
七地二僧祇劫滿，故說昔曾以國位財寶捨身分或盡命。以此內外財行施，不可知其數量。
以妄想心施，非為施也。
妄想不一，所謂求佛果、進上位、要行滿、欲因圓。但有能所修相，皆曰妄想，竝非稱實之行也。
今以無生心，五華施佛，始名施耳。
智虗無生，為能修心。五華施佛，體即無生。為所修行能所同真而不壞，以華施佛，始名稱實之施。豈動寂有異也？言五華施佛者，經說佛因中昔名摩衲婆，此云儒童，買五莖優鉢羅華即青蓮華，施然燈佛。此時心詣無生，三輪同寂。故然燈與記釋迦牟尼。《金剛》亦云：「以實無有法得菩提故，然燈受我記也。」
△二、引別經。
又空行（去呼）菩薩入空解脫門。
入者，證也。解脫門有三：一空、二無相、三無願，今舉初攝後故。言解脫，謂離繫縛。根本智為能入三解脫為門戶，由此故能於一切法證真如性，故曰入空解脫門。此則以智契理耳。
方言：今是行時，非為證時。
方者，始也。菩薩但行三解脫行，不求證三解脫相。此則正行行時不見行相也。非獨儒童，空行菩薩亦爾。
△二、結成。
然則心彌虗、行彌廣，終日行，不乖於無行者，心也。
結上也。彌，極也。既以至虗之心造行，則行亦寂滅。尚無二相，豈有行耶？
△三、廣示。
是以《賢劫》稱無捨之檀。
《賢劫經》也。梵云檀那，此云施，即六度之一也。三輪同寂，雖無捨而施行彌勤，故曰之檀。
《成具》美不為之為。
《成具經》也。此通一切竝皆無作而作。
禪典唱無緣之慈。
禪經也。能緣所緣，理同一味，故無二相。而大慈拔濟不息，即四無量之一也。
《思益》演不知之知。
《思益經》也。能修之智，無知而知，此即根、後二智。此四句經，古人多配六度，唯初後義現，二三兩句文引難對。今但隨文釋之，此皆即真之行，行行全真，菩薩造修必當如是。故《起信》發心，先信真如及三寶故。
△四、責非玄悟。文二：初、責其所執。
聖旨虗玄，殊文同辨。
聖教旨趣虗寂玄微，唯智可了，非情所測。動寂之文有殊，不二之義同辨。
豈可以有為便有為、無為便無為哉？
責前聞動執有為、聞寂執無為。
此引《淨名經》。香積諸來菩薩向佛求法，當還本土。佛告曰：「有盡不盡平等法門。汝等當學。何謂盡？謂有為法。何謂不盡？謂無為法。」則菩薩當住平等、不住二邊，不盡有為即有而無，不住無為即無而有，即菩薩動寂不二之行，故云即其事也。
而以南北為喻，殊非領會之唱。
南北之方定異、寂動二行常一，將定異而喻常一，豈能領解也。[31]已上顯等行畢。
△後二，就人法示等證。文二：初、明人法同異。文二：初、先後窮源問。文二：初、章名。
窮源第十六
窮謂推窮，源謂本源。前章[32]已知一乘正行動寂同時，今則行成必證，未曉證法之人，人法誰先誰後？先者為源，二俱有過，故推窮之。
△二、正問二：初、先人後法過。
有名曰：非眾生無以御三乘。
御者，進也。先有人，方可進御三乘。因行理合云御一乘。今約從凡入漸，漸必歸實，據昔曰三乘也。又問者多約權難實故也。
非三乘無以成涅槃。
非三乘，行人無以成就一無為法。
然必先有眾生，後有涅槃。
此則人在先、法在後，以人為源也。下出過去。
是則涅槃有始，有始必有終。
有為有始終，無為無三世，豈容有始終耶？
而經曰：「涅槃無始無終，湛若虗空。」
豎窮三際，故無始終。橫徧十方，故湛若虗空。
則涅槃先有。
涅槃體常，故先有。下出過云。
非復學而後成者也。
無為既本有，何假學者解行成就此果耶？難者謂人在先則違經旨，法在先則壞前解行，故今窮之。
△二、平等同時答。文二：初、章名。
通古第十七
通謂融通，古即時分。上因以人證法，故窮先後之源。蓋未明法性甚深之旨，猶以三乘滅妄證真問之。今明法性真常融通今古，由此隨緣方成萬法。今行人了萬法以會真常，乃名證入，豈同三乘先人後法而有得證耶？又真理雖則本有，既能隨緣成事，何礙事能顯理之解行耶？以法性真常融通古今，諸法即事顯理而答之，故曰通古。
△二、正答三：初、明人法不異。文三：初、正明。
無名曰：夫至人。
寄極證人顯深玄法故。
空洞無象。
無為妙性，寂而空洞，體絕諸相，故曰無象。此約至人體性寂之又寂，即明不變義也。
而萬物無非我造。
造者，作也。聖凡依正心境萬物，皆由真理隨緣而有，即不變而以顯隨緣。全法成人、依理成事，義法本真常，故經曰「無始無終」也。
會萬物以成[33]己者，其唯聖人乎？
會，契也。凡夫不能即事契真，故輪迴不息。三乘滅妄求真，故積行不息。今即諸法而契不變真常者，故曰一乘。聖凡一源，唯獨聖人能即事契理，不歷僧祗而成道，以顯全人即法；法雖本有，不廢解行。契會之相既非新得，故異三乘也。
△二、推釋。
何則？
推也。何以會萬物以成[34]己者，其唯聖人耶？下釋。
非理不聖、非聖不理，理而為聖者，聖不異理。
釋上即事聖理方為聖人也。先反釋，後順明。然雖人法無二，要由即事契真，方證不二之道。故由前解行，成此證入也。
△三、引釋。又三：初、釋智由理起。
故天帝曰：「般若當於何求？」
《大品經》。釋提桓因，此云能天主，問須菩提也。般若聖智如何可求也。
善吉曰：「般若不可於色中求，亦不離色中求。」
色是法相之首，今舉例一切也。於一切法不即不離之間，而妙契真常，為般若故。此則契理方為明智，釋上理而為聖。
△二、釋理由智顯。
又曰：「見緣起為見法，見法為見佛。」
見，竝證見。為者，是也。緣起是事，由見事體空，是了法之真實，故云見法。真法即真覺體，故曰見佛。此則由智方即事契真，釋上聖不異理也。
斯則物我不異之効也。
結上也。物即理也，我者智也。以上二經證之，則理智相由不異之効可見。此結成即事會理唯在聖智，故須解行之人證人法融通之性也。
所以至人。
躡上物我不異，今顯至人妙契之相。
戢玄機於未兆。
戢，斂也。玄機者，智也。未兆者，無朕迹也。此則收斂智用，即於覺體而無智照之迹。以智即理故，方為至人之妙契也。下諸句例此釋之。
藏冥運之即化。
藏，覆也。冥運者，寂然運用。即化者，即今萬化也。藏覆冥寂之體，運用於即今萬化之間。此即體不離用、理即於事，以為妙契。
總六合以鏡心。
以鏡喻心，心本澄淨故。四方上下皆不離心而有，故以心而總之也。此句收現在。
一去來以成體。
過去未來同歸一體。此句泯過未、融三際一體。
古今通、終始同。
古今終始，一法通之，更無異相。
窮本極末，莫之與二。
理曰本，事曰末。窮極理事，義一名異。
浩然大均，乃曰涅槃。
浩然者，無邊涯也。均，平也。以理融事，即理而大均，故平等無涯乃曰無為。
△二、引證。
經曰：「不離諸法而得涅槃。」
《淨名》云：「不離諸法而得涅槃，是為晏坐。」涅槃，以諸法性常寂，故不離相而證理。此即理事不二。
又[35]云：「諸法無邊故菩提無邊。」
諸法體無邊涯，菩提覺體亦無邊涯。此即能證智與理不二。上二經以明理、事、智三，名異義一也。
以知涅槃之道存於妙契。
雖理事常融，要由妙契即真，方曰證道。故人法不二，不廢解行證入也。
妙契之致本乎冥一。
契則萬法一致。
然則物不異我、我不異物，物我玄會，歸乎無極。
人法不異，契會玄微。同歸一道，更無過極。
進之弗先、退之弗後，豈容終始於其間哉？
△二、引證。
天女曰：「耆年解脫亦何如久。」
《淨名經》。舍利弗問天女曰：「止此室，其[36]已久如。」天曰：「如耆年解脫。」舍利弗言：「止此久耶？」天曰：「耆年解脫亦何如久？」此蓋身子以久近問之，天女以無久近而答。身子再審其久近，天女以絕久近責之。耆年者，指舍利弗，曰耆宿也。意謂汝證解脫時，我止此室。今取責無久近之言，以證涅槃絕先後始終之相。
攷得第十八
攷謂推究，得者證也。以前章明物我不異之道，要由契會之人。未知能契之人，如何證此平等之法？此則將隣證位，餘疑未決。
△二、正問二：初、引經雙立問。
有名曰：經云：「眾生之性，極於五陰之內。」
此約界內眾生隨緣妄性，體是無明，色心依此而有，妄心又依色心而住，故曰極於五陰之內也。此明住有則失。
又云：「得涅槃者，五陰都盡。譬猶燈滅。」
燈滅者，膏明俱竭，喻色心滅。此約相宗定性二乘入無餘涅槃義也。此明同無曰得。
頓盡者，盡同其中，故眾生在三界。無為非三界，此即事理迢然也。
邈然殊域，非復眾生得涅槃也。
邈，遠也。人有法無，理事相隔，故知眾生與涅槃殊別，人無得法之分。
△二、離有無能證。
果若有得，則眾生之性不止於五陰。
必若止於五陰，則五陰不都盡。
五陰不盡，則與涅槃相隔。
五陰若都盡，誰復得涅槃者也？
若盡五陰，灰身滅智，則無眾生。既無能證之人，將何得所證之法？此明能證之人，有無俱不能證涅槃。未知一乘實教行人欲證涅槃，如何可得耶？
△二、即事玄證答。文二：初、章名。
玄得第十九
玄謂深玄，即本無義也。得謂證也。本無可得，故曰真得。有名之問，葢疑別有所得。今無名之答，但能於心境一切本無所得，即真證涅槃平等妙體，豎無初後、橫無邊涯，故云玄得；非謂行人別有一理可得也。此章為十九章之深深、四論之至極。前之新生義解，何必存焉？情盡見除，本無所得，故曰玄得。
△二、正答二：初、揀辯真偽。
無名曰：夫真由離起、偽因著生。
起者，顯義。生者，現義。然法本無住、人有悟迷，故離名相則真實顯，著名相則虗偽現。故知真偽但由人有迷悟異耳。
著故有得、離故無名，是以則真者同真，法偽者同偽。
法則義同，皆造詣也。悟乃法則於真，真無名相、能證亦無，故曰同真。此則則真屬解、同真屬證。迷則法則於偽，偽有差殊，故事有萬種，故曰同偽。此則迷真曰法偽、順妄曰同偽。此上立迷悟二端。
有名子以有所得為得，故求有得之人以何而得涅槃？此乃法偽同偽也。無名者以無所得是得，故得涅槃在於無得，此乃則真同真矣。
且談論之作，必先定其本。
且者，汎詞。大凡談論，語必有本。有本者，所詮也，則言有所起、語有所歸。如詮真性，則可以語之曰不改變、無生滅、豎窮橫徧。則語歸於性，性為本矣。
既論涅槃，不可離涅槃而語涅槃也。
若即涅槃以興言，誰獨非涅槃？而欲得之耶？
誰，何也。若即本興言，但說一切無得，皆語涅槃。何獨有非語涅槃之言，而欲別有所得而談論耶？此責前攷得之情惑也。
△二、推求語本。
何者？
推也。何者之言是語涅槃耶？下釋。
夫涅槃之道。
此標下語本也。
妙盡常數。
融冶二儀。
罏冶可以和融異器。天尊地卑，同涅槃體，即尊卑無所得。下例知也。
滌蕩萬有。
萬是多數，有為差別。蕩，無所得也。
均天人。
均，平也。天勝人劣，均無所得故。
同一異。
對異有一，一與異同，故一異無所得。
內視不[37]己見、返聽不我聞。
無聲色可得故。
未甞有得、未甞無得。
甞，曾也。涅槃無有得無得可得故。又五性之中，三分半人非無得，一分半人非有得。以緣就性，無邪正可得。斯為即本立言，言皆語本，則知一切無所得，方為真得涅槃常住妙體，故曰玄得。豈令眾生別有所得而證涅槃。
△三、引經廣釋二：初、明不二中二：初、釋理無得為涅槃果。文三：初、明不即離。
經曰：「涅槃非眾生，亦不異眾生。」
不即五陰性相，性相無所有故。不異五陰性相，性相無所有即涅槃故。此則無即離可得為玄得。
維摩詰言：若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。
涅槃，此云滅度。彌勒是聖，眾生是凡，由聖無所得故，彌勒得滅度。又由凡亦無所得故，眾生亦當得滅度。此則聖凡不待泯而自盡，故同玄得也。
所以者何？
有何所以眾生亦當得滅？
一切眾生本性常滅，不復更滅。
眾生本性，三際常寂滅故。以無眾生可得為真滅，不待滅眾生而別證滅理，故云不復更滅。故《楞伽》云：「初生即有滅，不為愚者說。」此明生即無生，故生無所得。
此名滅度在於無滅者也。
論譯成經意。此顯滅度之名，即在於無滅可得。故《涅槃》云：「生滅滅[38]已，寂滅為樂。」此明滅即無滅，故滅無所得。以生滅無所得故，方為玄得。即凡聖真妄染淨依正皆為玄得，故曰誰獨非涅槃。此乃一切無得，方真達常住妙體平等寂滅，斯為玄證矣。
生即無生、滅即無滅，以誰為能得之人？復以何為可得之法？則生滅雙遣、人法兩亡，理事俱泯、平等一味，乃曰玄得。豈存能得之人，而謂別有所得耶？
△二、釋智無得為菩提果三：初、遣有無。
《放光》云：菩提。
此云覺，即始覺智果也。相教直至佛位，上品四智俱圓，方稱覺滿。果位智強識劣，故說轉八識成四智，[39]但轉其名不轉其體。四智者，一轉賴耶為大圓鏡、二轉末那為平等性、三轉意為妙觀察、四轉前五為成所作。法性宗中，始覺滅相直至生相，通名始覺。生相若盡，方稱覺滿，皆菩提果。但理智二果，一異分之，故二宗說異。今此先約分教說，故前明理、此明智。
從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得耶？答曰：不也。離有無得耶？答曰：不也。
此遣有求為得。初句有得為得，次句無得為得，三句亦有亦無得為得，四非有非無得為得。此既四處欲求有得，故皆答云不可也。經云：「般若如火聚，四面不可取，取則成謗。」
然則都無得耶？答曰：不也。
此遣不求為得，以菩提非都無所求而得故。又前四墮作病，此句墮任病。此上五句，竝為欲求可得之相，故非玄得，皆答不也。
△二、明玄得。
是義云何？
問得菩提之義。
答曰：無所得故為得也。
非謂別有所得名得菩提，但於一切處得無所得即菩提果滿。非[40]但無法可得，亦復無智可得，方為得智。
△三、結智果。
是故得無所得也。
△二、顯不二。文四：初、結前不二。
無所得謂之得者，誰獨不然耶？
菩提涅槃竝以無所得為真得，則知理智不二，同無所得。何有不如此耶？故知以理融智，則理外無智；以智融理，智外無理。理智融融，泯絕無寄，方為玄得。
△二、述成真體。
然則玄道在於絕域，故不得以得之。
妙智存乎物外，故不知以知之。
述上理智不二為一乘果也。真身大象本無理智之形，真常大音本無理智之名，故無理智聞見方為見聞。此約證見證聞，非解見也。言隱匿者，皆無也。希聲者，《道經》曰「聽之不聞曰希」，則真果在無所得，故曰涅槃無名。
△三、結體顯用。
故能囊括終古。
此句結體。謂真體常徧，故能包囊該括，徧也；終古無忒，常也。故大涅槃以常徧為義。
導達羣方。
此下顯用，謂能隨緣起用也。導，化也。達，通也。羣方，萬法也。謂化用遂通於萬法，無所不周。
亭毒蒼生，疎而不漏。
亭毒，養育也。蒼生，人也。順俗曰蒼天所生故。十界眾生皆即真而起，真體雖寂寥虗曠，而萬化從興，故曰疎而不漏。《老子》曰：「天網恢恢，疎而不漏。」今借此語。
汪哉洋哉，何莫由之哉。
汪洋，水深廣也。《離騷》云：「臨淵號汪洋。」今明涅槃體深用廣，何不由斯建立矣。
△四、引證體用。
故梵志曰：「吾聞佛道厥義弘深、汪洋無涯，靡不成就、靡不度生。」
《八師經》。梵志者，淨行之人也。佛道者，佛所證道。弘者，廣大也。讚佛所證之道體深用廣，如水汪洋。靡者，無也。即真之應，則依正三業功德莊嚴，無不成就圓滿殊勝之事。一切眾生若見若聞，無不受度。上句讚化德滿，下句讚化用周。此如空淨月圓，潭清影落，真常果體大用無方，慈悲願力法爾如此。此則以真應不二結上大意也。
△總結大意。
此一段文，古人節為流通分，或以此都結四論。蓋文義包博，取釋在人，理亦無爽。但今大部不以三分科文，前三既各有結文，此段亦合自結當論。文理甚順，不在煩釋。初句言開者，顯也。《法華》云「開佛知見」。故即開顯三乘所行悉當成佛，則一乘顯了矣。次句，云真偽者，虗實也。辨，別也，別權實故。此意多義，略釋有二：一約理，則理事不二為真，理事各別為偽；二約人，則一佛乘為實，三乘為權。辨此真偽、權實。途，路也。第三句，云賢聖者，十住下賢、十行中賢、十向上賢，此三十位，亞聖曰賢。十地曰聖。此皆同證真如、同修佛乘，存此以為正因也。末句，云無名之致者，理智相盡，異名無得。圓常妙體，果滿斯顯矣。又初二句義在十信，第三句在賢聖，末句義在妙覺。又前二信解一乘，故有開顯辨別之義。次句行一乘因，故有道存之說。末句圓證一乘，故曰致顯。此則結上一十九章有開辨存顯一乘之能，斯為甚深之教矣。
注肇論疏卷第六終
音切
樊
[41]祛
（丘於切）
迢
（徒聊切）
邈
（莫角切）
匿
（女直切）
括
（古奪切）