答：心外無法，故曰唯識。

答曰：山河等者，心相分也，實不在外。

答：相見俱依自證起故。

答：謂心體者，名自證分。自證體上，有二功用：一、能緣用，謂之見分；二、所緣用，謂之相分。攝用歸體，唯一自證分。此山河等，是心相分，故不在外。

答曰：如蝸牛頭，幻生二角，出則似二，縮則一頭。

答：三藏大師製惡見中，特伸比量，立六塵境皆不離心。量云：真故極成色，是有法，定不離眼識。宗：自許初三攝，眼所不攝故，因猶如眼識。喻合云：諸自許初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻如眼識，異喻如眼根。真故極成色，自許初三攝，眼所不攝故，定不離眼識。

答：如立聲云：真故極成聲，定不離耳識。宗自許二三攝，耳所不攝故，因如耳識喻。乃至第六云：真故極成法，定不離意識。宗自許六三攝，意所不攝故，因猶如意識喻。既六塵等皆不離識，心外無法，其理明矣。若汝跳得出這箇圈圚，許汝不信唯心。若跳不出，應須敬信唯心法門。如或不信，埋沒自^[1]己生死時，長奈汝波吒。

答：各有所防，外人出過。

答：因明疏云：凡因明法，能所立中，若有簡別，便無過失。若自比量，以自許言，簡顯自許之言，無他隨一等過。若他比量，汝執等言，簡無違宗等失。若共比量，以真故言，簡無自教等失。隨其所應，各有標簡。此比量中，有所簡別，故無諸過。

答：簡世間相違。

答：有二世間。

答：一、學者世間。二、非學者世間。

答：言真故者，明依勝義不依世俗，故不違於非學者世間。文顯依大乘殊勝義立，非依小乘，亦不違於阿含等教色離識有，亦不違於小乘學者世間之失。

答：簡自他不極成者。

答：疏云：諸小乘說最後身菩薩染汙諸色，一切佛有漏之色，若立為唯識，便有一分自所別不成，亦有一分違宗之失，此是他法自不許者。

答：疏云：大乘宗說十方佛色及佛無漏色，他小乘宗不許有故，立為唯識。有他一分所別不成，其此二因皆有，隨一一分所依不成，說極成言。為簡於此，今者立二，所餘兩家共許諸色為唯識故。

答：顯十八界六三之中初三所攝，不爾便有不定違宗。若不言初三攝，但言眼所不攝，故便有不定。排不定云：言極成之色，為如眼識眼所不攝，故定不離眼識？為如五三眼所不攝，極成之色定離眼識？若許五三眼所不攝，故亦不離識，便違自宗。為揀此過，言初三攝。

答：疏云：此眼所不攝言，亦揀不定。為不言眼所不攝，但言初三攝，故作不定云：言極成之色，為如眼識初三攝，故定不離眼識；為如眼根初三攝，故非定不離眼識。

答：疏云：由大乘師說彼眼根非定，一向離識故。此不定云非定不離眼識，不得說言定離眼識。

答：疏云：為遮有法差別相違過，故言自許，非顯極成之色。初三攝眼所不攝、他所不成，唯自所許，且寄在因中，防彼過故。

答：疏云：謂真故極成色是有法自相，定離眼識色，非定離眼識色是有法差別。立者意許是不離眼識色，外人遂作有法差別相違，言汝立不離眼識色，舉得同喻。眼識却非是不離眼識色，闕第二相。一向難同歸異，因於異轉，闕第三相。既然雙闕因家，後二相一向翻成歒者宗，能令立者宗成相違。不改先因，立能違量。（同伸一有法云：）真故極成色，（後陳定相翻云：）非是不離眼識色。此翻前陳意許也。（不改先因云：）初三攝眼所不攝故，（番異作同云：）猶如眼識。為遮此過，故言自許。與彼能違量上作不定，言極成之色為如眼識，初三攝眼所不攝故，非是不離眼識色；為如自許他方佛等色，初三攝眼所不攝故，是不離眼識色。若因不言自許，即不得以他方佛色而為不定。此言便有隨一過，汝能違量。既有此過，非真能破。凡顯他過，必無自非；成真能立，必無似故。明前所立無有有法差別相違，故言自許。外人見說山河大地唯是一心，來敵之云：無情成佛，我終不信。

彼答之云：無情不會修行，所以不得成佛。

彼答之云：六度萬行，入禪作觀，說法度生，此是修行。

答：唯第六識。

答：第八唯無記，前五雖通善，一向無觀智，第七唯執我，故修行者唯第六識。

答曰：成佛。

先順例云：餘七不修行，餘七得成佛；無情不修行，無情應成佛。却翻例云：無情不修行，無情不成佛；餘七不修行，餘七不成佛。應立量云：餘七是有法應不成佛宗，不修行故，因如無情喻；無情是有法應成佛宗，不修行故，因如餘七喻。彼來救云：餘七雖無觀智，不能修行，六修行時為助伴故，亦得成佛。

答：六、修行時，眼觀善色，耳聞善聲等，助成心事，名為助伴。應例彼云：六、修行時，無情亦為助伴。且如布施象、馬、車乘、國城、妻子、七寶等物，豈非無情為助伴乎？量云：餘七是有法，不得成佛宗，修行助伴故，因如無情喻。無情是有法，應得成佛，修行助伴故，如餘七。彼復救云：餘七雖不修行，是有情故，亦得成佛。

量云：闡提是有法，應得成佛；雖不修行，是有情故，如餘七識。彼又救云：心法有緣慮，所以得成佛；無情無緣慮，是故不成佛。

量云：闡提心是有法，應得成佛，有緣慮故，如大乘心；大乘心是有法，不得成佛，有緣慮故，如闡提心。彼又救云：佛有覺受，方得成佛；無情無覺受，如何得成佛？

量云：佛身中髮毛爪齒是有法，應不成佛，無覺受故，如無情。無情是有法，應成佛，無覺受故，如佛身中髮毛爪齒。

答：定、慧是。

量云：餘心、心所是有法，不得成佛，非觀智體故，如無情；無情是有法，應得成佛，非觀智體故，如餘心、心所。

量云：內三分是有法，不得成佛；心四分中隨一攝故，如相分。相分是有法，應得成佛；心四分隨一攝故，如內三分。彼便救云：相分是外無情故，不得成佛。

量云：人無是有法，應無依報相分，是外無情故，如佛位。佛位是有法，應有依報相分，是外無情故，如人天。彼又救云：人天依報我今現見，佛位依報我不曾見，所以無佛土。

量云：汝之祖先是有，法應是無，汝不曾見故，如佛土。佛土是有，法亦應有，汝不曾見故，如汝祖先。彼又救云：眼前現見方是其有，眼不現見者皆是無。

量云：北京是有法，亦應不有，此中眼不現見，故如佛土。佛土是有法，亦應是有，此中眼不現見，故如北京。應諭彼云：教說捨無常色，獲得常色。又云：根根塵塵，遍周沙界。常色塵塵是無情麼？自受用土是無情麼？華藏世界是無情麼？何得對面蹉過，赤諱白賴也？細思細思。況無情者，只是自^[3]己休昧。敵人至此，可謂弓折箭盡矣。何故無理可伸，無言可對耶？葢以截斷意根，摒却咽喉，上天無路，入地無門，致使目睜而不收，氣喪而不揚，精神減却十分，豪氣全無半點。噫！慙惶銅面具，𡬡耐鑞槍頭。真可謂長蛇陣前，弓稍撲地，落馬中傷，塵埃滿面。秤鎚拶到秤稍頭，忽然落地翻斤斗。早知今日事，悔不慎當初。啼得血流無用處，不如緘口過殘春。既然如是，應生信敬，努力進修，速出輪迴。如或未然，強項之罪，彌天更造。彌天罪犯，甘澤雖廣，不滋無根之木，千佛出世也不奈你何。裴相國云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝^[4]狘之悲。修羅方嗔，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能爾。人而不為，吾莫如之何也^[5]已矣。護法論云：一薛居州，獨如宋王何？思之思之。

答：此論成立唯識，名成唯識論。

答：梵云毗若底，識也；麼怛喇多，唯也；悉底，成也；奢薩怛羅，論也。應云識唯成論。

答：彼方先所後能，此方先能後所，是以唐梵次序不同。

答：梵天之語，故曰梵語。

答：每劫初時，梵王親下，以自梵語教導世間，云梵語也。

答：此唯識論，唐時翻譯，故號唐言。

答：普潤大師云：謂翻梵天之語，轉成漢地之言，故曰翻譯。

答：但隨此方，令人易解，義理相符，如是翻譯。

答：普潤云：言音雖異，義則大同。宋僧傳云：如翻錦繡，背面俱華。但左右不同爾。

答：普潤云：譯之言易也。謂以其所有，易其所無。故以此方之經，而顯彼土之法。

答：葢漢時多是北方，而譯官兼善西方語，摩騰始至，因而稱譯也。

答：唐有彥琮，法師獨分。故云葱嶺^[6]已西，並屬梵種；鐵門之左，皆曰胡鄉。

答：劫初廓然，光音天人降為人祖，宣流梵音，故名梵也。

答：西域記云：詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言，遇物合成，隨事轉用，憑此而知。

答：記云：流演枝派，其源漸廣，因地隨人，微有改易。語其大較，未異本源，而中印土特為詳正。

答：其中印者，閻浮之心，想天初降，必中國乎？故西域記云：辭調和雅，與天同音；氣韻清亮，為人軌則。普潤大師設或問云：玄奘三藏、義淨法師，西遊梵國，東譯華言，指其古翻，證曰舊訛。豈可初地龍樹，論梵音而不親；三賢羅什，譯秦言而未正？既皆訛謬，安得感通？澤及古今，福資幽顯。普潤云：今試譯曰：秦楚之國，筆聿名殊；殷夏之時，文質體別。況五印之別國，千載之日遙，時移俗化，言變名遷，遂致梁唐之新傳乃殊，秦晉之舊譯有異。苟能曉義，何必封言？譬猶設筌罤之雖異，得魚兔之安殊？

答：唐奘法師論五種不翻：一、秘密故，如陀羅尼；二、含多義故，如薄伽梵；三、無敵對故，如閻浮樹中夏實無此木；四、順古譯故，如阿耨菩提非不可翻，而摩騰以來常存梵音；五、生善故，如般若尊重、智慧輕賤。

答安立之義。

答：准樞要云：安教立理，名之為成。

答：唯具三義。

答：一、揀持義。二、決定義。三、顯勝義。

答：揀謂揀去，持謂持取。

答：揀去遍計，持取依圓。

答：遍計假而除之，依圓實而存之。

答：真中有俗，俗內有真，識表之中，此二決定。

答：開題之中，有四決定：一者相應。二者能所變。三者能所依。四者理事。

答：有說廣、略。廣唯八識，略唯三變。

答：唯顯心王勝於心所。

答：舉勝攝劣，亦兼心所。

答：如言王來，非無臣從。

答：了別之義。

答：八識各了自分境故。

答：疏序中云：成乃能之稱，以安立為功；唯識所成之名，以揀了為義。

答：遮無外境，表有內心。

答：不然。遮有令無，名遮無外境也。

答：疏云唯遮境有，識揀心空，即其義也。

答，唯遮境有，恐執有者喪其真。識揀心空，恐執空者乖其實。

答：晦斯空有，長溺二邊。

答：悟彼有空，高履中道。

答：未必。

答：若執依圓，還同遍計。

答：是。

答：同。

答：似。

答：亦似。

答：皆是正不立玄，偏不附物，何不相似？問：禪教是同是別？萬松和尚有答此問云：同田曰富，分貝曰貧。又問：禪教何勝何劣？萬松答曰：索另者先窮。又萬松請益後錄舉洞山問隱山：賓主相去幾何？隱曰：長江水上波。萬松曰：正與法界觀中海波喻合。或問：恁麼則禪不出教意。萬松曰：向道教還出得禪意麼？或曰：禪教相去幾何？萬松曰：恰道長江水上波。何得忘却？

答：佛心傳佛語，佛語說佛心，焉得不同？

答：用則用到說底，說則說到用底，理何不齊？

答：是此等語也。

答：說到行不得底，始是能說；行到說不得底，始是能行，正相符順。

答：說不通宗，有日被雲籠之謗；宗不通說，有蛇入竹筒之譏也。

答：直得宗說俱明，始是通方衲子。此約詮門。若廢詮門舉念，則天地懸殊，況動這兩片唇皮？

答：論字唯能成，唯識唯所成，成字通能所。

答：我佛法中以心為宗，凡夫外道背覺合塵馳流生死，菩薩改之故造此論，成立唯識令歸本源，解脫生死所以成立。

答：有五觀門，令自觀心歸本源故。

答：其初觀者，名遣虗存實。

答：遣遍計虗，存依圓實。

答：遣虗破有，存實破空，合觀空有而遣空有，雙遣有空而歸中道。

答：所遣有，空。若無能遣，空有不存。

答：有空空有，相待觀成。純有純空，誰之空有？如病既除，何用藥為？

答：合。

答：亦合。

答：俱是遣能所，何理不相合？

答：此之怖心，仍是有執。若證真觀，非有非空。

答：法無分別，性離言故。

答：觀遍計空而為其門，證入真性，真體非空。

答：清涼疏云：妙有得之不有，真空得之不空。

答：第二觀云：捨濫留純。

答：內境濫外，捨不稱唯。心體既純，留說唯識。

答：第三觀云攝末歸本。

答：攝相見末，歸自證本。

答：相見俱依自證起故。

答：護法正義，如蝸牛頭生二角。

答：第四觀云隱劣顯勝。

答：心所劣而不彰，心王勝而故顯。

答：第五觀云遣相證性。

答：事為相用，遣而不取；理為性體，應求作證。從麤至細，有此五重，歸本源心，成立唯識，其理在茲。

答符

答：教誡學徒，決擇性相，激揚宗極，藻義攸歸，垂範後昆，名之為論。

答：述謂敘述。記有三義：記憶、記別、記錄。疏主謙詞。

答：憑下疏云作故名造，今新起故，敘理名述；先來有故，明非自作，知是謙遜。

答：舒卷有規，目之為卷。

答：多分卷故。

答：倣此彰名。

答：第者，次也。一者，極也，首也。疏有十軸，此居極首，故名第一。

答：若成目能成，成屬論字，唯識之成，或成唯識之論，作依主釋。或論體之上，有能成之用，以用隨體，成即是論，作持業釋。若成目所成，成屬唯識，唯識即成，或所成即唯識，作持業釋。

答：本末皆能。若本論為能成，佛經唯識為所成；若末論為能成，本論唯識為所成。

答：當以教成理之句。

答：論是其教，唯識是理故。

答：是成唯識論之述記。述記之卷第一。卷之第一。

答：無。

答墨書非字^[7]但屬書分。

答：墨書劃畵，謂之書分。

答：西域記云：為顯諸字制造書分故。

答刊定之義。

答：五音清濁之聲，目之為字。字尚無詮，況書分乎？

答：墨止令應清濁字，集字成名，方詮諸法自性也。集名成句，始詮諸法差別之義。觀書解義，其理在此。

答：如集諸行二字成其一名，詮多有為之法。又集無常二字復成一名，詮生滅義。集此二名成一句云：諸行無常，詮一切有為之法皆有生滅。此是觀書解義之道理。應難外云：若形書墨字有詮表者，不識字人亦觀其書，何不解義？

答：說文曰：題者，額也。甘露疏云：該文曰題，照義曰目。羣焰鈔云：題者，提也，即提舉也，提舉一軸之文義也。目即名目，是提舉一軸之名目也，亦題亦目故。又題是該義，該括一部之文；目是𥋛義，照𥋛一軸之義，題及目也。又題即標題，目即名目。又題謂題頭，目謂眼目，從喻為名。

答：開題之中，略述七義：一分齊，二條類，三決定，四次第，五疏通，六該括，七刊定。

答：疏通解釋為義。

答錄略不備之義。

答：敘也。敘述一部之文義。又頭緒也。如蠒得緒，緒盡一蠒之絲。經得其序，序盡一經之義。

答：當第三時，中道之教。

答：唯遮境有，識揀心空，離有無邊，正處中道。

答：大判為三，謂有、空、中三時之教。

答：有蘊等法，名之為有。空蘊等法，名之為空。不空不有，名之為中。

答：不空依圓，不有遍計，名不空有，乃中道也。

答：為凡夫等皆執有我，故於初時以法破我，於第二時以空破法，於第三時雙破有空，如是次第。

答：為執蘊等作一合相我，便破之云：汝一身中，質礙是色，領納是受，施設名言是想，造作是行，了別是識，何者是我？故小根聞此所說，悟無我理，却執蘊等法是實有。故第二時破法執云：彼蘊等從緣幻有，生必滅故，都無自性。故中根聞此所說，悟我及法一切皆空，落於空見。故第三時雙破之云：彼所執者，實我實法，遍計是無；所不執者，依他圓成，有而不無。故離有空而歸中道。破意如此。

答：由機不同，教遂三時亦異，蓋隨機故判為三也。

答：由大作二門收攝，一一時門收頓悟人，二三時門收漸悟人，乃大由小起之者。

答：彼頓機者，頓入第三解融通故，所以隨聞會歸中道。

答：若聞有者，謂有依圓。若聞空者，謂空遍計。皆歸中道，名隨聞了。

答：有二門義：一、竪望正為門，收一人者；二、橫論正被門，收多人者。

答：於此復有兼正之義，依正所被，判作彼教，不依兼判。

答：如初時說阿含等經，正被小機隨正所判為有教。

答：有隱顯兩從。隱從初時無，機教相背失；顯從後時無，以大居小失。深密小機，倣此說之。

答：正被大機，故將機教顯從後時，隱從初時。

答：以兼從正，隱從後時，機教不背，不說顯從在初時中。何以故？在本時故，不須說從。大聞遺教，亦倣此說。

答：有一體異體義，一體而將機從之，異體而機教並從。

答：將教望時說體一異，且如初時是有時分，阿含經亦是有教，時教同有是為一體，一者同也，是故但將大機隱顯從之。如華嚴經是中道教，與初有時是其異體，是故總將機教隱顯從之，故云一體而將機從之，異體而機數並從也。

答：不立階級，一念不生，即名為佛。

答：不相違背。

答：彼約性說，又約久修；此約相說，又說初修。若約性者，一念亦無；若約相說，三祇仍近。若久修者，修至頓處；若初修者，當至頓處。

答：圓覺經云：當知如是眾生，^[8]已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。圭峯科為驗果知因，憑此而說。

答：頓即性也，漸即相也。彼如通者，乃入見^[9]已後，稱性而修，誠如運通。此如步者，從初發心見道^[10]已前，未證性故，實如蛙步。

答：依相修者，畢須證性。稱性修者，必從相入。必然之道，何違之有？

答：蓋此等者，多劫修進，積功至此，觸緣而悟，非不曾修。何以故？為佛弟子，未有無因而得果者。若不爾者，盡是自然外道之徒，不可與言。

答：唯被菩薩及不定中趣佛果者。

答：此約正被，約兼名普。

答：唯識為宗。

答：識有非空，境無非有，以為宗故。

答：護法正義實能所詮文義為體。

答：二十論云：展轉增上力，二識成決定。

答：此宗論也。

答：正憑六經，橫該大藏，明唯識理，故為宗論。

答：不單解釋，別一本經，故非釋論。

答：此當第三對法藏攝。

答：正是一乘三中菩薩，五內第一。

答：諸部說異。今依大乘，佛圓寂後九百年中，天親造頌，親勝、火辯同時造釋。千一百年後，餘八論師相次造釋，各成十卷，故卷有百。三藏翻後，揉成十卷。

答：天親一人為本論主，十大論師為末論主。謂親勝、火辯、護法、德慧、安慧、難陀、淨月、勝友、陳那、智月。

答：經皆三分：序、正、流通。論亦有三：初稽首一頌，名宗前敬敘分；次三十頌及釋論首末，名依教廣成分；後^[11]己依一頌，名釋結施願分。其依教廣成，當餘經正宗分也。

答：有三種三科，一略廣位三科，二境行果三科，三相性位三科。

答：初一頌半，略答外難，略標識相。次二十三頌半，廣明識相，顯前頌意。後有五頌，明修行之位次。

答：前二十五頌明唯識境，次有四頌明唯識行，後有一頌明唯識果。

答：前二十四頌明唯識相，第二十五頌明唯識性，後有五頌明唯識位。

答：稽者，至也。首，頭也。以頭至地，故云稽首。

答：既舉動，身語意必有。

答：若無心口，何得動身？故動身時，必有語意也。

答：身語二業動發勝思，唯善性者以為其體。

答：審決二思亦唯善者。

答：欲顯如來天眼以身業禮，有天耳故以語業禮，有他心故以意業禮。

答：身禮者，神通輪因，神境通因。語禮者，記心輪因，他必通因。意禮者，教誡輪因，漏盡通因。

答：由心口相應，語不虗妄，令他諦信自心所欲，故語招心果，意得語果。

答：有同體、別體。住持三寶，取體各異。

答：法界為體。

答：一真體上有覺照為佛，有軌持為法，有和合為僧。

答：謂法報化三身名佛，三乘教理行果名法，五果四向十地三賢名僧。

答：雕龕塑像名佛，黃卷赤軸名法，圓頂方袍名僧。

答：唯無漏故，唯真諦故，法實性故，聖所證故，迷悟依故，所以偏敬。

答：師資相因，法先佛後。

答：諸佛所師，所謂法也。般若云：一切諸佛從此經出。所以法為佛師也。

答：顯說相因，佛先法後。

答：最吉祥故，真福田故，有大力故，起希求故，故須敬之。

答：部行緣覺之種類故，或具理和得名僧寶。

答：性調善故，具方便故，有大悲故，不喜財利故，所以偏敬。

答：有多二緣，一者令法久住，二者濟諸含識，一由自利，二由利他，一由智德，二由恩德，一生大智，二生大悲，具多二緣，所以造論。

答：外道小乘迷謬之執，是所摧邪？

答：大乘中道唯識法門是所顯正。

答：於二空理，外道不解，名之為迷；小乘邪解，名之為謬。

答：我法本空，都無自性，名二空理。

答：執蘊等法為其實我。

答自在主宰割截之義。

答：執蘊等法，心外實有。

答：總有三種：一、同太虗空我，謂勝論作者、數論受者我；二、量小極微我，謂獸主遍出二宗所計，潛轉身中有自在用；三、卷舒不定我，謂無慚外道尼虔子計，隨身大小有卷舒故。此名六師三計。餘九十種不出此三。

答：有一十三種大外道宗，各計不同。

答：一、有數論師計二十五諦，謂冥性諦、大諦、我慢諦、五唯量、五大、五知根、五作業根、心平等根。第二十五我知，即神我也。此一非法，屬前我執，即受者我也。二、有勝論師計六句義，謂一、實，二、德，三、業，四、大有，五、和合，六、同異。三、有計大自在天是一、是實、是遍、是常，能生諸法。有七種外道，謂執梵王、執時、執方、執本際、執自然、執虗空、執我，如此七種計執皆是常，能生諸法。十二、有二聲論，一、待緣生，二、待緣顯，二宗計聲體皆是常。十三、有順世外道，謂計四是常、是實，能生有情死歸四大。

答：有三種，一即蘊我，二離蘊我，三非即離我。

答：謂色是我，色是我瓔珞等。

答：即離二我正量經部二宗所計，非即離我犢子部計，正量部等亦作此計。

答：有七十五，色有十一，不相應行十四，無為有三，心所有四十六，心法唯一，為七十五。

答：有對。前十後一無對。

答：五根、五塵為十有對。

答：極微所成。

答：經部師計能成極微是實，所成根等是假；以實從假，眼緣麤色，不緣極微。薩婆多計能、所皆實。

答：謂法處無表。

答：有對無對，小乘皆執離識實有。

答：一得，二非得，三同分，四命根，五無心定，六滅盡定，七無想報，八生，九住，十異，十一無常，十二名身，十三句身，十四文身。

菩薩婆多計不與色心相應，皆是實有。

一、虗空，二、擇滅，三、非擇滅。

答：薩婆多計離色心等實有自體。

答：大地有十，大善地十，大煩惱地六，大不善地二，小煩惱地十，不定地八，為四十六。

答：一受，二想，三思，四觸，五欲，六慧，七念，八作意，九勝解，十三摩地。

答：一信，二不放逸，三輕安，四行捨，五慚，六愧，七無貪，八無嗔，九不害，十勤。

答：一痴，二放逸，三懈怠，四不信，五惛沈，六掉舉。

答：一、無慚。二、無愧。

答：一忿，二覆，三慳，四嫉，五惱，六害，七恨，八^[12]諂，九誑，十憍。

答：一貪，二嗔，三慢，四疑，五睡眠，六惡作，七尋，八伺。

答：此說宗徒，非預聖者。至如我等宗大乘教，豈能皆悟法空理也？

答：將十煩惱於三界中各四諦下，約具不具說八十八。

答：一貪，二嗔，三痴，四慢，五疑。將第六不正見一法，開之為五：一身見，二邊，三邪，四見取，五戒禁取，成十煩惱。

答：俱舍頌云：苦下具一切，集滅離三見，道除於二見，上界不行恚。且釋頌苦下具一切者，十煩惱也。集滅離三見者，除身及邊戒禁取道。除於二見者，除身邊二見。上界不行恚者，謂上二界各四諦下，皆無有嗔。

答：謂苦下十，集滅各七，有十四，合苦下十，成二十四，兼道諦八，成三十二，上二界中，於八諦不各除一，嗔有七八五十六，并前三十二，成八十八。

答：是分別，是發業。

答：俱生不判諦，此既判歸四諦，知是分別。

答：分品類故。三界九地，每地九品，有八十一。

答：即十煩惱。其俱生者，微細難明，故分品類。

答：分別不分品故。此既分品，知是俱生。

答：麤故易知，不消細分。判歸四諦，^[13]已見頭數。

答：由細難明，故須細分。如世米粟一合有六千數，須以六粟為一圭，十圭為一撮，十撮為一勺，十勺為一合，方知其數。

答：欲界九品，具不善性，及有覆性，共潤七生，謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半，為七生。若上二界，定力攝伏，唯有覆性，不多潤生。

答：上上品獨潤二生，上中品、上下品共潤二生，中上品獨潤一生，中中品、中下品共潤一生，下上品獨潤半生，下中品、下下品共潤半生，故云爾。

答：封著之義，謂同時一聚心心所法，封閉人法，堅著不捨，名之為執。

答：覆礙之義，謂覆蔽真心，礙智不起，名之為障。

答：總有二種，謂煩惱、所知二障。

答：擾也，亂也。擾亂有情，故名煩惱也。

答：煩惱即障持業釋。

答：智所知境，名所知。被此染法，障所知境，令智不知，名所知障。

答所知之障。

答：所知不是障，被障障所知，故非持業。

答：同是根，隨二十六惑。

答：由貪上有擾惱用，名煩惱障。有覆蓋用，名所知障。

答：由同障事，名所知障。

答：障大涅槃，令諸有情流轉生死。

答：障大菩提，令諸有情不得大覺。

答：據理亦得。

答：根稍有異。何以故？我、法二執為障根本，生餘障類。

答：別。謂：我執為根，生諸煩惱；法執為根，餘障得生。

答：有分別者，名之為麤。有俱生者，名之為細。

答：強思計度而生起故。

答：與身俱生，任運起故。

答：分別之障先斷，於見道一時頓斷。俱生之障，修道位中，分分漸斷，至金剛心時，方能斷盡。

答：二乘唯斷煩惱障，大乘雙斷。

答：見前先伏，入見方斷。其斷伏道三乘有異，如後三乘五位中辨。

答：凡夫執法，心外實有。又執此法有實主宰，名我法。執我法之執心得境，名。

答：法寬我狹。

答：迷人必迷其法，迷法未必迷人。

答：能持自體皆名為法，有常一用方名為我。

答：如二乘聖，我執^[14]已斷，法執猶有，即其事也。

答：墮在世中，名為世間。

答：有四義，謂可破壞、有對治、隱真理、性有漏，名為世也。

答：聖所說教，名為聖教。

答：聖，正也。以道正人，目之為聖。又云：與理相應，於事無壅，名為聖也。

答：體、業、具、為、從、屬、依、呼、名、八、轉聲。

答：收攝之故。有實體者皆體聲攝，有作用者皆業聲攝，為由具者皆具攝，因由所以皆為聲攝，相從就者皆從攝，有繫屬者皆屬攝，為所依者或於向者皆依攝，有呼召者皆呼聲攝。

答：有二種，謂世間我法、聖教我法。

答：世間人執，名世間我法。聖教施設，名聖教我法。

答：世間我法無體，無體隨情，名之為假。聖教我法有體，強設名之為假。

答：本無實體，妄情所執，名無體隨情。

答：法本無名，隨緣施設強名，我法名有體強設。

答：初解言說由，後解我法由。

答：言說與我法為由，由言說故有假我法。

答：我法與言說為由，由有我法方起言說。

答：由妄情故，執著我法，依此便起假我法言，方有所詮假我假法，此名說擔情我法也。何以故？先有執情，次起言說，後有我法言說在中，名說擔情我法也。此世間者，若聖教我法云：說擔證得及我法。

答：由證得故，強名施設假我假法，後起言說，此是假我假法，此名我法擔證說也。先有證得施設為我法，後起言說，此依聖教。若世間者，應云我法擔情說。

答曰：前解問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌答之云：由假說我法。此是問在有字之上，答在說字之上也。若後解者，長行問云：若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌家答云：由假說我法。此是問在說字之上，答在假字之上。

答：依識所變相見分立，何須此實？

答：執相見分，心外實有，此名假法。有實主宰，名為假我。其依識變，立假我法，所以然也。

答：相見識親變，相見是唯識。我法依所變，心外非唯識。

答：真如識實性，何非是唯識？

答：謂我、有情、意生、摩納、縛迦、養育者、數取趣、命者、生者、知者、見者、外道、別執、作者、受者、神我等也。

答：勝論六句，數論二十五諦等，^[15]已如前說。

答：預流等人，三賢、十地、三乘、五性、二十五有。

答：蘊、處、界等緣起、根、諦、善巧等法。

答：有四緣故：一、言說易故；二、順世間故；三、能除無我怖故；四、有自他染淨信解事業等故。有此益用聖說我法。

答：執二為實，有實主宰是我法相，此是世間我法。何以故？以無依有故。

答：若聖教者，義於依體故。

答：若護法說，據實亦證。

答：有三義故：一、二執遍，我執不依自證起故；二、共許遍故；三、小皆不許有自證分故。三義^[17]已說。若證自證，即能緣攝見分中收，所以不說證自證分。

答：此騎牛覔牛問也。何以故？自證即是識體，自是能變，何直所變，方名唯識？況識種識所變內，二更互變也。

答：真如離言，與能計識，非一非異，故非染依。

答：疎執亦得。

答：數論師執思為我，犢子部等執我能見，此非執見以為我乎？

答：疏自斷云：別種為勝。

答：慮非慮別性或不同，故別種勝。

答：不離識故。由識變時相方生故，故名唯識。

答：有假心所無自證者，此四分家尚有是說，況四宗義多少不同也。

答：安一，難二，陳三，護四。

答：安慧一分，約唯識門。難陀二分，約心境門。陳那三分，約體用門。護法四分，約量果門。

答：據義不同，皆不違理。

答：勝義法門，非如爾舉。蓋有此義，必有此理；有此用者，必有此能。若義盡，則其理亦盡；若義不盡，理必不盡。用能亦然，宜深思之。

答：安慧、護法，二宗有異。

答：有漏八識皆有其執。何以故？有漏皆執故。

答：有。謂：五、八唯法，七、唯人，六、識，二執甚分明。

答：安慧二執不俱所以，七我恒行法執無容，第六間斷故有二執，五八行淺既是有漏故唯法也。

答：五八行淺，一向無執。六七二識，二執俱生。

答：我執必依法執起故，所以俱生。

答：以先執法而為實有，後方執有依受等用，故須同時。

答：如無皮毛不立，無地草不生等。

答：我法二執，猶如泥依土成，故必俱時。我我所執，猶如王臣，王臣體別，尊卑異處。

答：以內似外，以有似無，約此說似。

答：外境雖無，談情是有。約情執實，故為所似也。

大乘答曰：汝之真火^[18]已破成非，何勞再舉？況我^[19]已說以內似外、以有似無，談汝執情外境實有，故為所似。

答：前不云乎：談情是實，名實我法。

答：由無明力，妄執實有。如患夢力，以無見有。

答：覺愛論云：如人目有翳，見毛月等事。

答：五法事理，皆不離識，故曰唯有識矣。

答：一、自性唯識。二、相應唯識。三、所變。四、分位。五、實性。

答：別有八識者，為三變。若初能變唯第八者，次唯第七，三通前六。

答：異熟識也。

答：有三義，謂變異而熟、異時而熟、異類而熟，具此三義故名異熟。

答：種變異時，果方熟故。

答：造因果熟定異時故。

答：因通善惡，果唯無記。因果性異，名異類熟。

答：若異字屬因，熟字屬果，因果不同，作相違釋，異及熟也，或異之熟。若異字屬果，異即是熟。

答：若異熟，屬現異熟，即識。若異熟，屬種異熟之識。

答：有三：一、阿賴邪，此云藏；二、阿陀那，云執持；三、名毗播迦，云異熟。

答：三位立：一、我愛執藏位，從無始來至無人執；二、善惡業果位，亦從無始至無法執；三、相續執持位，從無始際至盡未來。

答：即第七思量識也。

答：思謂思慮，量謂量度，故曰思量。

答：慮度第八見分，為自內我思量即識。

答：即通前六，名了別境識。

答：了謂了達，別謂分別。

答：雖無計度分別，亦具隨念分別故。

答：開題末云：分別了達之根本，故論言唯識。

答：心意識三，體一名異，隨云皆得。

答：約偏勝立。

答：若約緣慮名心，或積集名心，八識皆名心。若集起名心，第八獨名心。何以故？集諸種子起現行故。若等無間名意，或思慮名意，八識皆名意。若恒審思量，第七獨名意。何以故？恒常審慮第八見分為自內我故。若了別名識，八識皆名識。若了別麤境名為識，前六獨名識。

答：了別六塵麤顯境故。

答：三義不同，前六從依得名，第七相應立號，第八功能受稱。

答：依眼之識，名為眼識，乃至依意之識，名為意識，六識皆從所依之根，以立其名。

答：具有五義，謂依、發、屬、助、如也。依於根、根所發、屬於根、助於根、如於根，具此五義名眼等識。

答：依眼之識，眼所發識，屬眼之識，助眼之識，如眼之識，名為眼識，餘五準此。

答曰：亦得。何以故？順識意故。

答：識者緣慮，緣慮色等，此是順識。

答：未自在位眼唯緣色，且無相濫。若自在位諸根互用，一根發識緣一切境，名何境識？有此混濫不依境立，但可依根立無過難。

答：且如眼根能發耳識，緣諸聲境，發餘準說，餘根亦爾。古云：耳處能作鼻處佛事等，即此義也。

答：第七、由與四惑相應，號曰末那，此云染汙。

答：謂我痴見慢愛，謂之四惑。

答：第八、由具三藏義故，名為賴邪。

答：能所執，是名三藏。謂持種義邊，名為能藏；受熏義邊，名為所藏；七執為我，名為執藏。

答：能藏之義，如山藏人，山為能藏（如人能持），人為所藏（如所持種）。所藏之義，如人藏山，人為能藏之者（如所熏種），山為所藏之處（如受重者，即第八識）。執藏之義，大師解云：是我愛執所攝藏也，如人藏物。

答：眼了色，乃至意了法，七緣第八，八緣三類。

答：青黃等色，乃顏色之色也，非質礙之色，若質礙色，有對皆是。

答：緣徑直聲。

答：曲屈是假分別變者，方可緣之耳。因緣變，所以不緣。

答：因緣變者，唯是現量，任運緣境。分別變者，通比非量，耳唯現量，故唯緣實。

答：唯意緣。

答：曲屈之聲，帶名句文，有能詮用，故唯意緣。

答：謂，俱生香，和合變異香，可意香，不可意香等。

答：常說五味等是。

答：冷暖澁滑輕重痛癢身所領者，謂之觸境。

答：各自俱緣，皆實無假，所以皆緣。

答：過、未、有、無、落、謝等境，皆名為法，別得總名。

答：第七恒執第八見分為自內我，故名七緣第八。

答：謂種子、根、身及器世間，是為三類。

答：第八自證分上一分生現功能，謂之種子。

答：能生義邊名之為種。如穀麥子能生芽莖名為種子，此能亦爾，能生現行故亦名種，從喻得名也。

答：但緣種子，不緣自證。

答：如鵝飲乳，水乳既和，但飲其乳，不受其水，功能如是，有分限故。

答：見所緣者，皆相分攝。相不是內，屬外分故。

答：所依自證固是內分，能依相分不名為內。

答：此內外者，非如隔壁之內外也，但約義理之內外也。見為心分，義說為內，相為境分，義說為外，稱實非外。

答：心外有法，理乖唯識，成外道見。

答：有根之身，名為根身。

答：有情所依世界，如器名器世間。

答：有。

答：第八之境，有執有受。執有二義：一、攝為自體，二、持令不壞。受有二義：一、領以為境，二、令生覺受。

答：八緣種時，具執二義攝為自體持令不壞，具受一義領以為境。八緣根身，四義皆是加令生覺。受緣器世間，於執受中各具一義，受一義者但領以為境，執一義者但持令不壞。是故八緣三類境時有此差別。

答：有四師異，謂難陀王所火^[20]辯相見、安慧種現護緣見。

答：論云：一難陀解七緣第八心王與所，如次執為我及我所。火辨難云：聖說此識緣藏識故，曾無處說緣觸等故，故彼所說理不應然。火辨意云：應緣見相，如次執為我及我所。

答：見相俱以識為體故，故緣見相。安慧難云：亦不應理。何以故？汝言緣相，五色根境非識蘊故。又難：七同五亦緣外故。又難：應如第六緣共境故。又難：生無色者應無我所。何以故？無色界中無色相故。

答：應緣種現，如次執為我及我所。

答：種是第八識上功能，不違聖教緣第八識。護法難云：有義前說皆不應理。何以故？安慧緣種，色等種子非識蘊收。又總難云：第七我見任運一類恒相續生，何容別執有我我所？例難云：莫有一心別執斷常得俱轉故。護法申正義：應知第七唯緣第八見分。何以故？第八見分無始時來一類相續似常一故，唯執為我定無我所。前師難云：汝說第七不執我所，大論何說第七末那我我所執恒相應故？護法會云：論乘語勢說我所言：

答：順文便故，言穩易故，此是語勢。

答：如說弟時，便言兄弟，此穩易之謂也。

答：多處唯言有我見故，此是順教。

答：我我所執不俱起故，此是順理。

答：我我所執，猶如王臣。我正如王，所正如臣。既執為我，決不是所。如正面南，何却朝北？故知不俱。

答：內二沉隱，七無分別，所以不緣。

答：七不緣外，相屬外分，所以不緣。

答：唯依自證。何以故？是識體故。

答：有因能變，有果能變。

答：謂，二因習氣，一等流習氣，二異熟習氣。

答：謂前二因所生現果。

答：謂二因種子轉變生果，名因能變。

答：即前二因所生現果，其自證分，能變現生相見二分，名果能變。

答：有十二門：一、自相門（初阿賴耶識）。二、果相門（異熟）。三、因相門（一切種）。四、不可知門（不可知）。五、所緣門（執受處）。六、行相門（了）。七、相應門（常與至相應）。八、受俱門（唯捨受）。九、三性門（是無覆無記）。十、心所例王門（觸等亦如是）。十一、因果法喻門（恒轉如瀑流）。十二、伏斷位次門（阿羅漢位捨）。

答：有十門：一、釋名門（次第末那）。二、所依門（依彼）。三、所緣門（緣彼）。四、體性門（思量為性）。五、行相門（思量為相）。六、染俱門（四煩至愛）。七、餘相應門（及餘等俱）。八、三性門（有覆記攝）。九、界繫門（隨所生所繁）。十、伏斷門（阿至無有）。

答：有九門：一、差別門（次第至六種）。二、體性門（了別為性）。三、行相門（了別為相）。四、三性門（善不俱非）。五、心所相應（此心所至不定）。六、受俱門（皆三受相應）。七、共依門（依止至隨緣現）。八、俱轉門（或俱或不俱，如波濤依水）。九、起滅分位門（意識常至悶絕）。

答：第八識，全前六一分。

答：第七識，全前六一分善不善性。

答：無記之法，如乾塵土，不能相握，自成一聚。故須直用善惡業力，如水膠等，和彼乾土無記之法，令成器聚。其善惡法，如木石等，自成器聚，不假他力，故非業招。

答：唯第六識善惡性者，前五一分善惡亦能。

答：七八非造，前五一分無記亦非。

答：唯第八識。

答：唯前六識一分無記，及器世間，亦別業招，仍名依報。無記心等，及根身等，皆名正報，亦別業招。

答：是善惡趣一報之主，偏名總報。

答：壽夭貴賤好醜等是。

答：七八相續，前六間斷。

答：是總報主。若間斷時，便非情攝。

答：隨所生所繫，有第八時，便有第七，所以亦續。

答：七、八、一俱依更互為因故，恒審思量我、無我相，知不間斷。

答：漏與無漏，前望後念，互相續引，體非間斷。

答：如閉目時不能觀色，或悶絕位耳不聞聲等，豈非間斷？

答：五位無心，皆是間斷。

答：一滅盡定。二無想定。三無想報。四極重睡眠。五無心悶絕。

答：六七二識因中轉，前五第八果中圓。

答：地上第六，入無漏觀，轉成無漏。

答：第六無漏入雙空觀，礙下第七二執不行，所以第七亦成無漏。

答：七為六根，根識相依，安危事同。

答：前五第八一轉永轉，所以因中不通無漏。

答：八是報主，因行未滿不得無漏，若成無漏便名為佛，何稱因中？

答：前五色根是第八相分，內分未轉相亦有漏。

答：前不云乎，根識相依，安危事同，何早忘之？

答：七賴六方成無漏，無力自成，何能成八？譬如羸人仗他人力，自方得起，豈能行他？

答：具三義故安危事同，不具三義不必皆同。且問三義：一不共根、二必俱根、三同境根。前五根識具此三義，所以事同。今七八識根識相望，是共根不必俱不同境，所以安危事不必同。

答：六有觀道可違，第七所以事同；七無觀道無違，八力不應齊責。

答：不斷。

答：雙空第六，斷二執^[21]已，方才引起。無漏第七，何斷之有？

答曰：證理有本智故。

答曰：外緣無漏融通故。

答曰：不緣。

答：是六、七相。

答：心外取法。

答曰：不得。譬如指端不能自觸，刀不自割，豈得自緣？

答：雖無形色，能所緣分自有分限，力止如此。

答：彼說無漏，有漏不得。

答：有漏生澁，可說分限，誠如刀指。無漏融通，何得責齊？

答：爾之徵責，其猶蟭螟不信鯤鵬也。

答：前五第八唯一性境，第七末那唯一帶質，第六通三。

答：唯任運緣得境自相，故唯性境。

答：以心緣心，真帶質故。

答：五俱意識不作解時，得境自相是其性境，緣心心所是帶質塵，緣無體法是獨影境。

答：皆緣三境。

答：皆緣假實，故通三境。

答：是獨影境。何以故？相從見生，不從質起故。

答：燈是設解，非正義也。

答：從質起者，一分相分與能緣見無漏無異，何名親相？故知非正獨影無疑。

答：相既無漏，知從見生，故是獨影。

答：夫性境者，從實種生，有實體用，能緣之心得彼自相，名為性境。漏相既假，故非性境。

答：是。

答，既說三境，何關心事。只約境體，假之與實，配歸三境。

答：是性境。

答：有漏第八托無漏質為增上緣，從自漏種生自親相，故是性境。

答：菩薩定果，本欲濟物，變令相麤，故得相似。如有彌猴，能知佛心，佛變麤心，令彌猴知；定果亦爾。

答：有漏五八是因緣變，不能緣假故；非獨影不同無漏，能緣假故。

答，彼是凡夫不思議境，輪迴之心，能卜度乎。切忌鑽龜打瓦。

答：從見生者，隨能緣見，是有覆性。從質生者，是無覆性。三性第六，緣心心所，倣此說之。仍於兩頭，相各隨性。

答：善惡前五，熏三箇種：能緣見種、所緣相種、所托質種。

答：亦說善惡，性境亦三，獨影唯一。謂：見分種質有二，見質二種。

答：相分是假，故無相種。又不托質，復無質種，故唯見種。

答：從兩頭生，假不能熏。

答：設爾，何失？

答：能緣見是善惡，有覆見與相力相自辦，種無記相辦不犯，性決見與相力不犯，能熏二難齊說。

答：如木人鑿穴，合云：本質如木，相分如鑿，能緣見分，如執鑿人穴。如種子法，合云：木人執鑿而鑿，本穴屬於木，穴在木上故；見助相而辦種，種屬於質，種在第八故。

答：此之相分不同，無法從實質起，終有實用。實用辦種，亦復何疑。

答：如水之波，波從水起，不無濕用，故能潤物。

答：所緣之見，見本非相，說相為假，相依見生，不無緣用。合云：如水非波，說波為假，波依水起，不無濕用。故雖是假，仍有實用也。應總結云：說波是假，波能潤物；說相是假，相能熏種。正相符順。又解：相名假者，聚集假也。聚集、見質二能緣用，合成一相。所成相分雖假，能成見質是實，是故相分有能熏用。譬如瓶、盆，四大所成，所成瓶雖假，能成四大是實，是故瓶、盆能有盛貯之用。此正如彼，何消異云？

答：第一類者，從實種生，有實體用能緣之心，得彼自相。第二類都無前義，只約相分，從質義邊說為性境，由假說故名第二類。

答：真帶質者，以心緣心中間相分，從兩頭生連帶生起，名真帶質。似帶質者，以心緣色中間相分，唯從見分一頭生變帶生起，名似帶質。亦是假說。

答：真者，如燈照燈，能照所照俱有光明，二燈合成，如能所緣二心中間，二能緣用合成一相。似帶質者，如燈照壁，壁本無光，中間光明唯是能照一燈之光，如所緣色無能緣用，中間相分唯說見分一頭而生。

答：無質者，能緣之心，緣假法時，以其相分，唯是能緣見分之上慮度而生，獨有影像，都無本質，名無質獨影也。有質者，雖有本質，以其相分，不從質起，獨由見生，名有質獨影。如無漏心，緣有漏法，即其事也。此非假說。

答：獨影相無質，所以不能熏。如空中華，唯病眼生，不能結果。帶質相有質，所以能熏種。如泥依土，人力運用，能成其器。

答：境義、熏義殊不相干，何故取為難？

答：得境自相者，謂之性境。具能熏四義者，謂之能熏八。得境自相，第八是性境。不具能熏義，何得能熏種？

答：六七緣八時，質種是八種。前五緣色等，質種是八相。

答：既無新熏理，唯用本有種。若爾，唯本無新，應同護月不正義也。

答：護法正義合理為正，本無剛說何得成正？如護法宗上品無漏唯本無新，豈非正義雖有轉齊，所齊無新？有憑樞說善染第六，緣自過去無記心時說為帶質，所熏質種生無記六。今會彼云：彼說作門也。若實辨體，豈由說作歟？

答：五八唯現，第七唯非六三。

答：不作分別，冥證境故。

答：五俱意識不作解時，是其現量。若獨散意度境無謬，謂之比量。比度不著，謂之非量。

答：恒執八見為自內我，見本非我，故唯非量。

答：八唯無覆，前六通三，七唯有覆。

答：是所熏故。

答：如熏義說。

答：有四惑覆，故是有覆。說有覆義，如三性門。

答：四惑非是唯不善性，第七又無強思計度，所以不成不善性也。

答：若以信等善所俱起，是其善性。若以嗔等惡所俱起，是不善性也。與遍計等無記所俱，是無記性。

答：五無計度，與六不同。

答：五六相須有隨念分別，又與唯惡嗔等俱起，故成不善。

答：五由六而方生，六由五而明了。前五與六為明了門，六與五為分別依，是相須理。

答：頌曰：眼識九緣生，耳識唯從八，鼻舌身三七，後三五三四，若加等無間，從頭各增一。

答：空、明、根、境、作意、分別、染、淨、根本、種子，此是九緣。

答：謂根境相離，中間無礙，空隙之空也。

答：乃燈日等照燭之明也。

答：乃發識之根也。

答：乃八識所緣之境也。

答：乃遍行五中，警覺令心生者也。

答：乃第六識也。

答：六是分別依故。

答：即第七，是染淨依故。

答：即八是前七之根本故。

答：謂根本者，生之由也。如水生波，水是生波之由始也，所謂根本者也。

答：憑海波喻。

答：乃生現識之習氣也。

答：肉眼定九，天眼或有，不藉空明。

答：唯除明緣。

答：暗中聞聲，何假明緣？

答：眼耳二識，離中取境，若境與根，中間不空，相逼附者，不能見聞，所以不除空緣。

答：除空明二。

答：鼻舌身三合中知境，暗中亦能香味觸境，不假明緣。若根與境中間空隙不相合者，即身不覺觸，舌不知味，鼻不聞香，故須除空。

答：知處、不知處異，壞根、不壞根別。

答：眼知色境在何方處或東西等，耳識知聲從何方來，鼻舌身三不知境從何方所來，是故知來處者表為離知，不知處者表是合取也。

答：若麤色入眼中即壞其目，大聲附耳即使人聾，此是壞根。

答：香臭入鼻，酸醎上舌，寒暑著身，三根宛然，分明照境，即知不壞。是故以知不知，及壞不壞，表知離取合知之理。

答：六五七三八四。

答：謂根境作意根本種子。

答：是六自體。

答：根緣便是。

答：取染淨也。二和生識，故取根境，不取染淨。

答：謂根、作意、種子。

答：依彼轉緣，彼根本與境即是根緣。

答：比七加境。

答：是第七。

答：七、八、一俱依故。

答：乃各識前念^[22]已滅之識，即開闢處所，引後令生，中間無隔者也。

答：自^[23]己一識，前念不去，後念不生，故識生時，須用此緣。

答：前念自體，占自路故，自何得生？

答：且如一人同念並生，二第八識成二有情，豈有此理？故須前念滅^[24]已後念方生，況有為法無二念住，實約此義說不並生。

答：鼻舌二識，一界一地，眼耳身三，二界二地，六七八通，三界九地。

答：初禪鼻舌境無緣，故唯一界地也。

答：上界眼耳身三識應用，當時借下天，故二界地也。

答：為上界無段食故。

答：段食以香味觸三塵為體，既無段食無香味境，鼻舌不生。

答：根境二和，識方得生。既𨷂境緣，識焉得生？是故鼻舌二識，唯一界地。古云：鼻舌二識，境無緣也。

答：有三欲處名為欲界，謂飲食、睡眠、婬慾，上界俱無三欲，是故段食唯欲界有。

答：初禪離生喜樂地，有尋有伺，通初禪有。二禪唯伺無尋，𨷂一不生。三禪無尋無伺，雙𨷂不起。

答：尋伺乃發識之作具，是增上緣。既𨷂一緣，故識不起。古云：為無尋伺識不起。

答：尋乃發言之，麤法是所厭。故欲生上者，厭下苦麤障，忻上淨妙離，即其意也。愚疑借識乖唯識乎？敢問之云：上地無識，便言借識；上地無色，何不借色？彼答之云：色是所厭，不云借色。

答：色是隔界，不得言借。識是同界，何妨言借。

答：識是同界，色是異界，不應相例。

答：由尋伺有無，故渾不同。

答：識強經厭，境不經厭，故借識緣，何不得乎？

答：色既所厭，緣他則麼？

彼救之云：雖上下地有識無識有少不同，同一界故，是故下地之識得緣上地之境。何以故？所托之質是一第八親相分故。

又質雖是一，能托是別。何以故？下地識相，非上地識相，故不互相緣，其理明矣。

彼例之云：如無色界，亦唯內三。應違此理。今答之云：無色色經厭，所以唯內三。色界色法不經厭，何由色不起？汝今借下識生時，下識自有相，相隨何成？下識緣上相。

答：色屬下界，識屬上界，理乖唯識，故不借色。

外云：古來說借識，敢違古人乎？向道：今人不敢違古人，古人敢違唯識乎？有云：借識力不可判故。愚聞五力不可判，謂佛法定通業，未聞借識力不可判。雖云五力不可判，未聞有乖唯識者。愚情短拙，再問英賢。

答：有五十一。

答：前五識三十四所，第六識全五十一所，第七與十八相應，八唯五所相應。

答：頌云：遍行別境善十一，中二大八貪嗔痴。

答：頌云：八大遍行別境慧，貪痴我見慢相隨。

答：謂遍行五。

答：八識皆與二十一俱。

答：遍行五，別境五，善十一。

答：前七皆能熏，八獨所熏。

答：除無記𨷂有勝用不能熏種，其餘善惡及有覆性盡皆能熏。

答：所熏四義，唯第八具，所以八獨為所熏。

答：一、堅住性。二、無記性。三、可熏性。四、與能熏和合。

答：從無始之始，至究竟之終，一類相續為堅住性。

答：有第二義，惡、無記性七亦有覆，故非所熏。

答：如中庸物，自非香臭，可受餘熏也。

答：第三義，揀要可熏性。

答：自在之義，五所非自在，不可受其熏。

答：有第四義，要與能熏和合。他八望自，既不和合，不受其熏。

答：能熏所熏同時同處，故名和合。^[26]已上四義唯第八具，所以八王獨為所熏也。

答：亦具四義，故皆能熏。

答：一有生滅。二有勝用。三有增減。四與所熏和合。

答：有。能生長之作用故，是為能熏。

答：有第二義，要有勝用。

答：善惡有覆，強勝之力，名為勝用。

答：有第三義，要有增減。

答：損益之義，佛無損益，故非能熏。疏喻說云：應剛即剛，合柔即柔，能成辦事。

答：第四要與所熏和合。

答：王所皆能。

答：四義具故。

答：適來^[27]已揀𨷂自在義，所以非所。

答：為因據有力，心所亦能熏，心所有力故；受熏須報主，心所非能熏，所非報主故。

答：為果無力，又過失多，所以心所非是所熏。

答：既有過失，知是無力。

答：頓生六果，是為過失。

答：若第八識王所一聚，六皆受熏，凡一能熏，熏六箇種，後遇緣時，六種頓生，六箇現行。

答：如一有情頓生六箇，第八現行成六有情，故是大過。

答：聖教所說，其眾生界無有增減，既違聖教又無此理，故成大過也。

答：能熏雖多，一處受熏唯生一果。如一麥中有多麵塵共生一芽，此亦如彼。應法合云：麥殻一而麵塵眾，共生一芽；持處一而種子多，同生一果。其或麥粒成多，目繫而藂苞竟秀。若也受熏非一，何疑而眾果齊生？

答：論云：然種子義略有六種。

答：一、剎那滅。二、果俱有。三、恒隨轉。四、性決定。五、待眾緣。六、引自果。

答：顯是有為有轉變義，於轉變位能取與果方成種子。

答：揀無為法，及長時四相，并外道常我。

答：第二義揀要果俱有。

答：與自現果俱時，現有方成種子，即與果俱，即揀前後及相離法。

答：有第三義，要恒隨轉。

答：謂要長時相續其性一類，方名種子。遮彼轉識現熏種時，雖一念與種果俱有，非恒隨轉。

答：間斷之識三性互起，非長相續一類而轉，故能熏現不得名種。

答：漏、無漏間不得名種。

答：約生果有限，名有壽盡相，種體非斷。

答：四性決定，遮彼異性為自類因。

答：謂隨能熏善惡無記決定無雜生各性果，名性決定。

答：增上緣。此說因緣。

答：五、待眾緣遮彼頓生多此性果。

答：要須等待眾緣和合，方起現行，始成種子。

答：親因緣、增上緣、等無間緣、所緣緣，此名眾緣。

答：心種待四緣。色種待二緣。謂：因緣、增上緣。

答：謂有外道執自然等頓生多果。

答：六引自果，謂要別色及別心等，各自引生自色心果，方成種子。

答：謂有外道計一因能生一切諸果，是故遮之。

答：𨷂果俱有。第八現識雖具恒隨，亦𨷂果俱。

答：種望現果是異類，體不相違許同時。種望種果是同類，自體相違時須異。

答：如子望母，子不是母，是異類故，同時俱有。母自望母，名為同類，故於一時無二身並。

答：依世俗說，假名種子，實是現行。

答：色種無質礙，麥種有質礙，故非種子。若種、引種是自體，故不同時。

答：見分緣於見，二用得同時；種子生於種，二體不得並。

答：有無窮失。

答：如一種子同念並生，自一種子所生種子當念又生，如是展轉同念並生無窮種子，豈有此理？

答：不是障他，實無此理。如父果必以能生子，豈有同念父自生父也？

答：種引種、現引現，約剎那四相前後相引，乃橫說，故不同也。種生現、現熏種，約頭上脚下生莖結子，乃竪說，故却同時也。是故不同。

答：前念既滅，後念^[29]已生，即前念體親，引後念知，是親因緣。譬如輥彈，前輥至後，後彈即是前彈之體，豈不親也？其種現相生，別辦體者，尚說為親。此種引種，前念後念，即是一體，豈不至親也？

答：疏出^[30]已，有種子生故。

答：前念種子，生起頭上前念現行，其種輥至第二念時，還生頭上第二念現，故知後念現行，不是前念現行親生。如戴華人向前行時，其華不曾自向前行，隨人向前也。思之思之。

答：種生現，如炷生焰。現熏種，如焰生燋炷。種引種，如炷前後自相引。生現引現，如𦦨前後自家相引。其義稍難。

答：炷親生焰，焰親生燋，此之易見。炷引炷者，其炷脚下更無有物能生炷者，即知前炷親引後炷，此亦名親。其焰引焰，脚下^[31]已有前後燈炷而生焰故，即知後焰非前親引，故非因緣。只是等流，止是相似，名真流，不是親生，故非因緣。翻云：若前後焰自親引生，何故炷盡，焰便隨滅？固是前焰不能親生也。

答：五、八唯緣實，第七唯緣假，第六緣假實。

答：五八識唯因緣變，無分別變，唯現量，唯性境，故所緣境是實非假。

答：唯帶質境唯是非量，故所緣境唯假非實。

答：通二變，通三量三境，是故所緣境通其假實也。

答：八識通緣假之與實。何以故？一法不知，非遍知故。

答：有新熏種，有本有種。

答：有。難陀唯新，護月唯本，護法正義，新本合論。

答：有則理有，無則理無，故為正義。若約轉齊轉滅，亦有新本合論之理，仍所齊中上皆是本有。

答：互為不盡理，故為不正。

答：若唯新熏無本有者，上品無漏無記第八，此上二類無新熏理。又無本有，從何種生？唯新熏者，不盡此理。若唯本有無新熏者，前七王所具能熏義，何緣不熏？舉例難云：如水既濕，何不潤物？若不潤者，恁麼則火應不燒、地應不載、風應不動。此例無邊，為大失也。是故新本合論，即知正也。

答：七八唯捨受，前五唯苦樂，第六二師異。若意地有苦師，第六通五受；若意地無苦師，第六唯三受。憂喜捨為三，除苦樂二也。

答：逼悅身者，名苦樂受。逼悅心者，名憂喜受。不逼不悅，名為捨受。

答：若約極苦樂處，心亦苦樂，意地有苦，頗為盡理。

答：無間地獄也。

答：是第三禪名離喜，妙樂地故。若意無苦樂，可名極樂。

答：五四六有二，七八一俱依。

答：一、五色根為同境依。二、第六識為分別依。三、第七識為染淨依。四、第八識為根本依。

答：一、第七為俱有依。二、第八為根本依。

答：七八更互為俱有依。

答：八識生時，復各三依：一、因緣依。二、增上緣依。三、等無間緣依。

答：離因緣種必不生故，所以生時須用此依。

答：離俱有根，心等不轉，故須此也。

答：離開導依必不得轉，故亦須用。

答：謂色心等諸法種子。論云：諸有為法，皆托此依，離此因緣，必不生故。

答：謂內六根六處是也。

答：謂前滅意，此等無間名為意也。

答：有。小乘經部，因果異時。何以故？種壞芽生故。若大乘正義，因果同時。

答：有，少不同。若種生現，現熏種，因果同時。若種引種，現引現，因果異時。

答：瑜伽論說亦與後念自性為因緣，故知是異時也。

答：約細四相，念念遷滅，前滅為因，後生為果，如前^[32]已說。

答：脚下種子生頭上現，如子生莖現行頭上，辦所熏種如莖結實，故定同時亦如前說。

答：有四師，前三不正。其正義者，乃五、四、六，有二、七、八、一，俱依如前問答。

答：有三師故，謂難陀、安慧、護法。三師有異。

答：難陀！安慧八識相望互為開導，護法八識各自開導，此大意也。

答：不同。難陀！以相續為理，相續之者與間斷者為開導依。安慧！有力為理，以有方者與無力者為開導依。

答：三義為理：一、有緣法；二、要為主；三、能作等無間緣。

答：八識各自類為開導，非互相望。

答：論云：有義，五識自他前後不相續故，以第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七八識自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。次安慧師難難陀曰：汝言前五自他不續，唯用第六為開導依者，未自在位可如汝說，若自在位寧不相續？又難：若率爾遇境可不相續，等流五識豈不相續？又難：若非勝境有不相續，處增盛境何不相續？

答：如炎熱地獄。

答：猛火熾燃逼奪身心，經一劫等燒煑不絕，此五識身理必相續。難前五^[33]已，難第六云：五俱意識自前後引，何假前五為開導依？又難：無心等位第六既斷，七八恒續，何不用彼為開導依？又例難云：若六用前自類為依，五識自類何不許邪？彼既不爾，此云何然？難第七云：平等性智相應末那，初起必由第六引生，亦應用彼為開導依。難第八云：鏡智俱第八淨識，必由第六方便引生，亦應八用六七為依。既難破前，申自義云：應說五識前六識內，隨用何識為開導依，即知前五有六重依也。第六意識用前自類或七八識為開導依，明知第六有三重依也。第七末那用前自類或第六識為開導依，七有二重。阿陀那識用前自類及第六七為開導依，八有三重。護法菩薩總非前曰：有義，此說亦不應理。總非前^[34]已，立自義云：開導依者，謂有緣法為主，能作等無間緣。

答：各有所揀。

答：有字揀於不相應行，由彼無體故有字揀。緣字揀色及無為法，彼非能緣故緣字揀。揀彼意者，要有所緣及有力者能引生故。

答：揀心所法，彼非主故。要是其主及有力者，方可為依。

答：揀前二師異類之識，為自識依，及揀自類後念之識，不與前念自識為依，等無間緣，即唯自類及自前念也。

答：是別。

答：有是開導依，必是等無間緣；有是等無間緣，非開導依。此寬彼狹，故云別也。

答：謂前念滅自類心所，是前滅後生等，而開導不自在故，非是所依。

答：此於後生心心所法，開闢引導，名開導依。

答：皆無力故。

答：無前後故。難前師云：縱云：若此與彼無俱起義，說此於彼有開導力。奪云：一身八識既容俱起，如何異類為開導依？

答曰：意云：八識相望，他現生處，不障我路，何用他識與自開導？又難：若自八識互為開導，一身八識應不俱起。前師答云：不俱何失？難云：便同小乘，心不並生。前師云：我既不爾，汝云何然？申自義云：是故八識各唯自類為開導依，深契教理。何以故？自類必無俱起義故。應外難云：此識、彼識是異類俱起相望，非開導；此心、彼所亦異類俱起心，非心所依。舉論答云：雖心、心所異類並生，而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同。故一開導時，餘亦開導。具此五義，是故心與心所，心所與心，展轉亦得作等無間緣。諸識不然，不應為例。此釋諸識相應難也。外又難云：心王、心所雖異類相望，互作無間緣，緣義既無差違，依亦應等。論答之云：然諸心所非開導依。何以故？於所引生，無主義故。疏釋之云：依是主義，心所非依；緣是由義，心所亦爾。此釋心所成依難也。著名沙門而來難云：如我所見，前念一法引後自一，名之為等；汝前一法引後一聚，何待名等？論答之云：若心、心所等無間緣各唯自類，其七、八識初轉依時，相應信等，此緣便闕。此釋應各為緣難也。

答：七、八有漏，無有信等。無漏信等，誰為此緣？難云：設此緣闕，亦何傷理？論答之云：則違聖說。諸心、心所皆四緣生。何以故？闕此一緣，唯三緣故。外又難云：六從無心出有心時，何不七、八為六依？論答之云：無心、睡眠、悶絕等位，意識獨斷而後起時，彼開導依，即前自類。

論又答云：彼先滅時，^[35]已於今識為開導故，何煩異類為開導依？

論答云：無自類心，於中為隔，名無間故，何不得為？此釋後起由他難也。前師難云：佛地論等皆云諸識互相引生，汝何翻解？論答云：然聖教中說前六識互相引起，或七八依、六七生，皆依殊勝增上緣說，非等無間緣，故不相違。此釋諸教相違難也。既無違難，結正義云：故自類依，深契教理。

答：依字是通，通三依故，謂因緣依、俱有依、開導依。開導二字是別，唯此一依，以別揀通，開導之依，揀非二依，通別依主。又開導是總，總通王所，所亦開導，然非為依。依字是別，唯局心王，總別依主，是開導家之依，揀開導中非依者，即心所也。若開謂開闢，導謂導引，二皆是用，依同一體，亦開亦導，同依持業也。又依體之上，有開導用，以用墮體，開導即依體用持業。

答：即一分故，無此過咎。

答：所知二字，不通一百，法唯七十四，無二十六惑。

答：二十六惑為障之時未為所知，為所知時^[36]已不為障。既為障時不為所知，是故障非所知也。為所知時^[37]已不為障，即所知非障也。所以左右不成持業。

答：所知障者，障智不生。智既不生，誰是能知？知是其障，故障非所知。若智^[38]已生，障是智家所知之境，障却不能障其知也。所以云云，為障之時，不為所知等也。

答：是。

答：約智^[39]已生說通百法，智未生時被障障之。

答：障所知境，令智不知，名障所知，其實亦障能知之智也。又解：被障障所知者，不望能知。據此所說，亦無百法。何以故？二十六惑既為能障，明非所知。智若生時，惑^[40]已亡故，所知於何？

答：惑雖^[42]已亡，其惑名狀智亦能知，故說所知通百法來。

答：本說心王為開導依，由開導依三義之中，為有緣法作等無間緣，此之二義通其心所仍來，非是開導家依，故云但將開導來解依也。

答：不自在故，不得為依。

答：本說煩惱為能障法，智所知境是所障法。今名所知障者，能障煩惱，從所障所知境以彰名。其所知二字，非正談故。所以道：不將所知來解障也。古云：所知不是障，被障障所知。正相符順，故所知之障開導，即依此之謂歟。

答：有漏第八，直至成佛解脫道時，方棄捨之。第七我執，三乘見後，或行不行，大乘八地，後永不行。我執種子，直至三乘金剛心斷。第七法執，大乘地上，或行不行，直至大乘金剛心斷。有漏第六，入三空觀，五位無心，悉皆不行。若二障種，大乘金剛，一時斷盡。若我執種，二乘金剛，亦一時盡。其前五識，根遇違緣，五位無心，亦皆不行。若說有漏，直至大乘解脫道時，與第八識，一時同捨。其無漏七八，成佛^[43]已後，盡未來際，無漏前六，入滅盡定，亦皆不行。

答：有三位。謂：三乘無學法空智生，及滅盡定。

答：本頌云：阿羅漢滅定，出世道無有。是以知爾。

答：有，安、護二說不同。若安慧說染淨俱無，故說滅定滅六盡七。若護法說唯無染七，故說滅定滅六淨七。

答：由說七唯人執對法等說三位無故，顯揚不說淨位有故，攝論不說為淨依故，憑此教理三位無體。

答：解脫經說：出世末那故知有淨。護難安曰：汝說三位無第七識，彼時第六應無所依。安質曰：對法何說三位無七？護會曰：說無染七名無第七，非無淨七。安難曰：教明說無，何理敢違？護例云：如說四位無阿賴邪，非無八體，七亦應爾。

答：隨第八生，彼地所繫。

答：第七、任運恒緣自地藏識為我故，是隨八所生彼地所繫也。又解：或為彼地煩惱繫縛，名所繫。

答：有三位，一補特伽羅我見相應位，二法我見相應位，三平等性智相應位。

答：一切有漏，皆是此位。但成無漏，便非此位。

答：謂法空智不現前時，皆法我位。

答：但法空智現在前時，便是此位。

答：有三義：一、恒依心起；二、與心相應；三、繫屬於心。具此三義，名為心所。

答：要心為依方得生故。

答：觸等恒與心相應，故名心所。既云與心相應，心不與心自相應，故心非心所。何以故？他性相應，非自性故。

答：有四義，謂：時同、依同、所緣同、事同。色等望心，不具此義。色非心所。

答：觸等看與何心生時，便屬彼心之觸等。故既云繫屬於心，心王不自繫屬於心，故非心所。

答：不同。心王唯緣境之總相，心所通緣總別二相。

答：助成心事，名心所故。如畵師資，作模填彩。應示總緣通總別喻。答：如科差者，一州總降多少錢糧，諸縣先要知總數^[44]已，方知我縣合著厘毫。應法合云：心王唯緣總相，猶一州而總降錢糧；心所總別通緣相，諸縣而別知厘毫數。

答：作意了此未所了相，觸了可意不可等相，受了苦樂憂喜等相，想了言說因相，思了正因等相，欲了可樂事相，勝解亦了決定事相，念亦能了慣習事相，定慧同了得失事相，此是心所了別相處。

答：總有六位，數五十一。

答：遍行有五，別境五，善十一，根本六，隨煩惱二十，不定四，故位有六，數五十一。

答：遍四一切心得行故，名曰遍行。

答：遍三性故。遍八識故。遍九地故。遍一切時，名四一切。

答：別別緣境而得生故，名為別境。

答：唯善心中可得生故，賢良佳美吉祥義故。

答：性是根本，煩惱攝故，能生隨惑之根本故。

答：謂，是煩惱等流性故。

答：性地時俱皆不定。

答：一作意，二觸，三受，四想，五思。

答：引心令趣自境。

答：令心、心所觸一境故。

答：能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。

答：想能安立自境分齊故。

答：令心取正因等相，造作善等。

答：一、欲，二、勝解，三、念，四、三摩地，五、慧。

答：於所樂境，希望為性，勤依為業。

答：有三解，一可忻境，二所求境，三所欲觀，名為所樂，第三解正。

答：於決定境印持為性，不可引轉為業。

答：於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業。

答：於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。

答：於所觀境，揀擇為性，斷疑為業。

答：頌云：善謂信慙愧，無貪等三根，勤安不放逸，行捨及不害。

答：於實德能深忍樂欲心淨為性，對治不信樂善為業。

答：謂於諸法實事理中深信忍故。

答：謂於三寶真淨德中深信樂故。

答：謂於一切世出世善，深信有力能得能成，起希望故。

答：此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。

答：此淨為相，不同慙等。彼各有相，不濫慙等。

答：依自法力，崇重賢善為性。對治無慙，止息惡行為業。

答：自謂自身，法謂教法，謂作是言：我如是身，解如是法，敢作諸惡也。

答：依世間力，輕拒暴惡為性。對治無愧，止息惡行為業。

答：世人譏呵，名世間力。

答：輕有惡者而不親，拒惡法業而不作。

答：於有有具無著為性，對治貪著作善為業。

答：有謂三有之果，有具三有之因。

答：於苦苦具無恚為性，對治嗔恚作善為業。

答：謂，三苦：苦具、苦因。

答：於諸事理，明解為性，對治愚痴，作善為業。

答：勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。

答：異勤通三性，精進唯善。

答：謂屬一分是善性者。

答：於善品修，惡品斷。

答：勇曰外進，捍者堅牢，勇而無怯，悍而無懼。

答：圓了善事名為滿善，是故三根名為作善。此名滿善，能滿彼故。

答：百法因依次第，唯識立依次第，故不同也。

答：信為欲依，欲為勤依，是故信後便說勤也。

答：根依精進立捨等三，所依四法理須合說，此三根後方說精進。

答：遠離麤重調暢身心堪任為性，對治惛沉轉依為業。名輕安者，離重名輕，調暢名安。言堪任者，有所堪可有所任受。言轉依者，令所依身心去麤重得安隱故。

答：精進三根，於所修斷防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。

答：於所斷惡防令不起，所修善法修令增長，名為防修。

答：此不放逸，即四法上防修功能，非別有體。

答：餘六比四，勢用微劣，故不依立。

答：非善根故，非遍䇿故。

答：精進三根，令心平等正直，無功用住為性。對治掉舉，靜住為業。

答：行蘊中捨，揀受蘊捨，故名行捨。

答：由捨令心離沉掉時，初心平等，次心正直，後無功用。

答：離彼四法，無相用故。

答：若能令靜，即四法故。若所令靜，即心等故。

答：若不別立，隱此能故。

答：於諸有情不為損惱無嗔為性，能對治害悲愍為業。

答：即無嗔上不損，惱用假立不害。

答：淨勝染劣，少敵多故。

答：前八是實，後三是假，照前自知。

答：頌曰：煩惱謂貪嗔，痴慢疑惡見，

答：百法慢後，顯通利鈍，此明三根，故在嗔後。

答：痴利，慢鈍。

答：於有有具染著為性，能障無貪生苦為業。

答：謂，由愛力取蘊生故。

答：於苦苦具憎恚為性，能障無嗔不安惡行所依為業。

答：心懷憎恚，多住苦故，所以不安。

答：於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。

答：謂，由無明起痴邪定，貪等煩惱隨煩惱業，能招後生雜染法故。

答：恃^[45]己於他高舉為性，能障不慢生苦為業。

答：謂，若有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。

答：七體九類。

答：謂單過慢增邪我卑。

答：於劣計^[46]己勝，於等計^[47]己等，稱境為單，不敬為慢。雖理本等，恃^[48]己評他，故為慢也。

答：於勝計^[49]己等，於等計^[50]己勝，單加一等，故成過慢。

答：於勝計^[51]己勝，單上加二，名慢過慢。

答：未得。謂：^[52]己有得，計劣為多，為增上慢。

答：自全無德。謂：^[53]己有德。

答：於自執我，稱量高舉。

答：謂於多勝，計^[54]己少劣。

答：如自恃云：汝雖勝我，終不汝敬。故是此慢。

答：謂於我勝等劣，有勝等劣，無勝等劣，於勝等劣下，計此九句，隨意配之。是何慢類？

答：如於勝計我勝，是慢過慢類。於勝計我等，是過慢類。於勝計我劣，是卑慢類。

答：於等計我，勝過慢類。於等計我，等單慢類。

答：於劣計我，勝單慢類。

答：於勝計有勝慢過慢類，於勝計有等過慢類，於勝計有劣卑慢類，於等計有勝過慢類，於等計有等單慢類。

答：於勝計無勝單慢類，於勝計無等卑慢類，於勝計無劣，此有兩類，若下無劣計等過慢類，若下無劣計勝慢過慢類，若於等計無勝單慢類，於等計無劣，此亦二類，若下無劣計等單慢類，若無劣計勝過慢類。

答：於字屬他，計字屬自。

答：於，猶向也。向他勝劣，計自勝劣，故倣此作法，自易見矣。

答：於諸諦理猶豫為性，能障不疑善品為業。

答：謂猶豫者，善不生故。

於諸諦理顛倒推度，染慧為性，能障善見，招苦為業，謂惡見者多受苦故。

答：有五見。謂：身邊邪見取。戒禁取。

答：六通俱生，十分別疑，後二見唯分別。

答：嗔唯不善，餘九皆通有覆不善。

答：嗔唯欲界，餘通三界。

答：頌曰：隨煩惱謂忿，恨覆惱嫉慳，^[55]諂誑與害憍，無慚及無愧，掉舉與昏沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。

答：隨其煩惱分位差別等流性故，名隨煩惱。

答：謂忿等十，及失念、不正知、放逸，此十三法是根本家差別分位。