第四、會乘義者，三觀即是三智。三智有二種：一、別相三智；二、一心三智。一、別相三智即開三乘；二、一心三智但是一佛乘也。第一、正明別相三觀開三乘者，即為二意：一、正約三觀開三乘；二、明十法成三乘。一、正約三觀開三乘者，即為三意：一、約[1]析法觀開三藏教三乘；二、約體法觀開通教三乘；三、總約析體別相三觀成別教大乘。一、明析法觀開三藏教三乘者，三藏教明三乘行人同析因緣，假以入空。若聲聞總相，析法入空，發真無漏，成一切智，名聲聞乘；若辟支佛別相，析法入空，發真無漏，成一切智，名辟支佛[2]乘；若菩薩總相、別相，析法入空，而不斷結取證，多入俗假，修行六度，求一切智．佛智．自然智．無師智，即是三藏教之大乘也。二、明體假入空開通教三乘者，三乘之人同體因緣，假以入空。若發真無漏，斷見思惑，小乘根鈍，但除正使，成一切智，名聲聞乘；緣覺中根，侵除習氣，成一切智，名辟支佛乘；菩薩得一切智，入假修道種智，教化眾生，求一切種智，即是通教之大乘。三、明總約析體別相三觀成別教大乘者，若別教菩薩觀因緣假，修別相三觀，次第成一切智．道種智，乃至修中道，觀見佛性，成一切種智，求常住涅槃，即是別教大乘義也。
二、明具十法成乘者，三觀乃是乘之正體，若不約十法和合，則乘義不成。所以者何？三乘悉能運出三界火宅，必須正助眾善和合，故運用之義成也。就此[3]即為三意：一、出十法名；二、明次第成乘；三、料簡。一、出十法名者：一、明識正因緣生法；二、真正發心；三、止觀修習；四、破諸法遍；五、善知通塞；六、道品調適；七、對治助開三解脫門；八、明識次位；九、安忍強輭兩賊；十、順道法愛不生。三乘之人修學三觀，若具此十法，即成三乘入涅槃也。二、明次第成乘者，初所以順知正因緣法者，知無明因緣生一切法，即是正因緣，異外人執邪因緣、無因緣生一切法也。次明真正發心者，三乘行人明知正因緣所生三界火宅，覺悟生死，志求涅槃，但菩薩大悲濟物心異也。次明止觀修習者，發心信解既明，必須修行定慧，即是三乘行人之根本也。次明破諸法遍者，若不破見思兩輪所執妄[4]想，破妄想不遍，則止觀有滯也。次明須知通塞者，隨所破法，從淺至深，皆有道滅之通，苦集之塞。若迷此理，即不知得失，是字非字，去取失宜也。次明道品調適者，三十七品是三乘入道之正要，能引進眾行，到三脫門，入涅槃也。次明對治助道法者，即是四禪．四無量心．四無色定．九想．八念．十想．八背捨．八勝處．十一切處．九次第定．事中六度等諸對治法，助開三脫門也。次明須知位次者，三乘入道，從乾慧地乃至佛地，若能分別不謬，即不生叨濫，破增上慢心也。次明安忍強輭兩賊者，未入外凡之位，內外八風，壞三乘行人出世善根。若能安忍，則不為所壞，入乾慧地，因發煗頂，入性地也。次明順道法愛不生者，三乘之人，若入性地，發善有漏五陰所有善法功德，智慧順道。若生法愛，即便頂墮，不得[5]進入忍法，成世第一法，發真無漏也。若能不生法愛，即不頂墮，得入忍法位，成世第一法，發真無漏。即是三乘之人，同見第一義諦，斷界內見思煩惱，出三界火宅。是為此乘從三界出，至有餘涅槃，住盡智．無生智，運入無餘不明。故以十法成三乘者，其義顯也。
三、明料簡者，問曰：自有眾生值佛，隨聞一乘法即得成道，或有隨修一法門即入道，何必悉具此十法成乘也？答曰：皆以往昔[6]已修引十法成根性也。
問曰：法華經出三界火宅諸子門外方索三車，今何得十法成乘從界內而出？答曰：法華的據盡無生三乘，有為無漏功德是究竟三乘，能運入無餘涅槃乃是真乘。既無無餘涅槃之可入，[7]又不能運至常住涅槃，則三乘之義不成，故索三車不得也。
今通明乘義，有六種不同：一者、理乘；二者、教乘；三者、行乘；四者、相似乘；五者、分證真實乘；六者、究竟乘。
一、理乘者，三乘行人悉有四諦．十二因緣．六度之一，三乘根性不同也。二、教乘者，即是佛開三乘之教，三乘諸子以佛教門出三界苦，亦名名字乘也。三、觀行乘者，即是三乘之人修五停心，觀別相、總相、念處、乾慧地之觀行也。故勝鬘經云：三乘之初業，不愚於法。意在此也。四、相似乘者，即是四善根人所得善有漏五陰也。五、分證真實乘者，即是學智，從發苦忍真明無漏，乃至非想第九無礙金剛三昧也。六、究竟乘者，即是無學智，阿羅漢．辟支佛．佛所得非想第九解脫道盡智．無生智，佛如實智，能運入無餘涅槃[8]也。此即三藏教析法觀．通教體法觀，十法成乘，意在此也。但別教三觀十法成乘，明六種乘義意不同分別（云云）。
問曰：佛法無量，何故的取此十法成三乘耶？答曰：佛法雖復無量，必須取其正要。如諸小乘經論．大乘經論所明成乘義者，教門悉有此十意分明也。但隨緣散說，不聚一處。今探經論撰十意[9]以成乘義者，為欲令一家義學坐禪之徒，知佛法小乘經論所明．大乘經論所明入道正意，異外人各說一究竟道，亦異此土莊老之說也。
諸先生！若言莊老即是佛一無異者，又末代朝有法師禪師，或同諸外道作此解者，可將此十法比並。若莊老明空具有此十意，分明名義成就者，可許是同。若無此十法，或名義似同，而斫覈橫竪不通，事理滯礙，名字有闕，作義不成，豈得同也？
今毗曇．成實雖是佛法，小乘之論明空入道，撿其論文，即十意宛然，名義無闕，通申佛法。小乘人入道，意轉分明，況復大乘經論者乎？外人經書既無此名義，故不可皆言同佛法也。
第二、明一心三智但是一佛乘者，即為二意：一、明一心三智即大乘；二、明十法成大乘。一、明一心三智即大乘者，若觀因緣三諦，初心即得一心三智，開佛知見，見佛性。見佛性者，即大乘也。此則無復開三乘之別。故此經？觀眾生品：舍利弗問天女[10]言：汝於三乘為何志求？天女答曰：我為化三[11]乘，如人入瞻蔔林，唯齅瞻蔔，不齅餘得。入此室者，唯聞大[12]乘功德之香，不樂聞聲聞．辟支佛功德香也。當知一心三智即是圓教，般若波羅蜜即是大乘。故大品？會宗品云：般若波羅蜜[13]即是摩訶衍，摩訶衍即是般若波羅蜜，般若波羅蜜．摩訶衍無二無別。今明一心三觀會成大乘者，大名不可思議，乘以能運為義。一心三觀境智並是不思議法，能運菩薩至今道場，名大乘也。故涅槃經云：一乘者，名為佛性。佛性者，亦一．非一．非一非非一。云何名為亦一？謂一切眾生悉是一乘故。云何名非一？非是[14]數法故。云何非一非非一？數非數不決定故。
一切眾生即一乘者，一念無明具十法界，眾生悉有正因佛性，正因佛性即是理，即本有之一乘也。數法者，即是緣因佛性，緣因佛性即是福德莊嚴，福德莊嚴有為有漏是聲聞法，分為數法說三乘也。非一非非一、數非數不決定者，即了因佛性，了因佛性即是智慧莊嚴，智慧莊嚴能從一地至於一地，不得緣因亦不得正因，心無取著，數非數不決定也。數不決定者，緣因性不可得也；非數不決定者，正因性不可得也。若所觀不決定不可得，能了亦不決定不可得，以十二因緣不可說故，三種佛性大乘皆不可說也。
此三佛性成三德大乘，不縱不橫，如世伊字。故涅槃經云：佛性者，即是一乘。法華經云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。此亦三德成乘義也。故真諦三藏說理乘．得乘．隨乘之三種乘。問曰：此經但明不思議解脫，云何乃引涅槃經佛性一乘義耶？答曰：此經佛國品云：大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。問曰：引是今經明大乘，何關涅槃佛性之大乘耶？答曰：此經明不思議解脫如來種一乘，大涅槃明妙色解脫佛性[15]一乘。妙色解脫即不思議解脫之異名，佛性如來種亦異名耳。設教赴緣，言方雖異，一乘之理豈有別乎？
二、明十法成大乘者：一、善識不思議境；二、真正發心；三、止觀修習；四、破諸法遍；五、善知通塞；六、行三十七道品；七、對治諸波羅蜜；八、善識次位；九、安忍成就；十、順道法愛不生。若修此一心三觀，具此十法，是大乘從三界出，到薩婆若住也。
一、分別不思議境者，即善識思議、不思議十二因緣也。若思議因緣生滅次第具十法界，開三乘也。若不思議因緣即是一念十二因緣，不生不滅具十法界，但說一佛乘也。若解不思議十二因緣之理者，即是住大乘不思議解脫之理也。故天女謂舍利弗言：吾止此室十有二年者，是住不思議十二因緣之理也。大智論云：十二因緣有三種道：一者、煩惱道，二者、業道，三者、苦道。苦道七支即是正因佛性，煩惱道三支即是了因佛性，業道二支即是緣因佛性。故涅槃經云：十二因緣名為佛性。佛性不出三種，因名三種佛性，果名三德涅槃。所以者何？七支苦[16]即法性五陰，故屬正因佛性。涅槃經云：無明、有愛，是二中間則有[17]生[18]死，名為中道。中道者，[19]即佛性。若轉無明以為明，由惑故解，此即了因佛性；轉惡行為善行，由惡故善，此即緣因佛性。
問曰：此經未明佛性，云何引涅槃成此不思議義耶？答曰：大涅槃經云：若言[20]十一部經不明佛性，非謗佛法僧；若說十二部經不明佛性，即謗佛法僧。今此大[21]乘之教具十二部，何得不明佛性乎？
問曰：此經始終不說佛性，何得約佛性明義耶？答曰：此經佛道品淨名說：行於非道，通達佛道。十二因緣三種道，即是非道通達三種佛菩提之道也。文殊師利說：如來種種[22]性，眼目之異名。如天帝釋，豈異憍尸迦？若謂不作佛性名說，非明佛性義者，有經不作二諦名說，亦應不明二諦義。若爾，何得言諸佛常依二諦說法也？問曰：佛性有三，如來種亦有三耶？答曰：種亦有三。經言：有身為種，六入為種。[23]即苦道正因如來種，正因佛性之異名也。經言：無明貪恚為種，六十二見為和。即[24]是了因如來種，了因佛性之異名也。經言：十不善道為種。[25]即緣因如來種，緣因佛性之異名也。種之與性，義[26]類相扶。故法華經云：唯有如來知此眾生種相體性。即其義也。
問曰：種以能生為義，義符無常；性以不改為義，義符於常。此二義別，何得言符？答曰：緣．了兩因符種，不足致疑。但正因符種，義似有乖，深求其致，亦相符也。真如不生，非因非果說為正因佛性，是則非因[27]非性說為正因性，何以不得非因非種說為正因種乎？
問曰：若此經明如來種義與涅槃佛性同者，何故云若見無為入正位者，不能復發菩提之心，猶如[28]根敗之士種義可皆，佛性之義則不可斷，何得同也？答曰：此經帶方便明如來種性義，於利根菩薩即是究竟，二乘不了故須訶[29]析，訶析聲聞即密有發心之理。故法華經云昔於菩薩前毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，即其義也。
問曰：十二因緣法性皆是正因緣，觀智通是了因緣，十二支修善並是緣因緣，何故偏判？答曰：義有通別。若如所問乃是通義，別對分明則不得爾。法性五陰有無明不善業，即成生死五陰。如陰氣起水結成凌，無明轉為明、不善成善，即顯五陰法性成五種涅槃，如陽氣起則凌融還成水也。問曰：無明煩惱何得是智慧性？答曰：此經云：不入煩惱大海，不得[30]無上智寶。十地論師說：七識是智識。攝大乘說：七識但是執見識。諍論云云，皆由不達了因種性義也。六識八識對二種佛性不達起諍，類如七識，其義可明。問曰：法華明佛性不？答曰：法華明十如是佛性，只是一如是性耳。問曰：若爾，何處文證法華明佛性耶？答曰：涅槃說成大果實見如來性，引說法華經八千聲聞得受記莂成大果實，如秋收冬藏更無所作。若言法華不說佛性，何得引法華證見如來性義也？問曰：般若明佛性不？答[31]曰：大涅槃[32]云：言佛性者有五種名，亦名佛性、亦名般若、亦名首楞嚴、亦名金剛三昧、亦名師子吼三昧。若知一[33]念十二因緣具十法界三道之理，即是三種如來種、三種佛性、三道生[34]死，不障三德、三德涅[35]槃。如世伊字，一切法亦如是，是為不思議之觀境也。
二、真正發心者，即為二意：一、發慈悲心；二、發弘誓心。一、發慈悲心者，即是無緣大慈大悲。夫慈能與樂、悲能拔苦。今明慈能與樂者，以無緣大慈能與十法界眾生、十二因緣、三道、三種佛性、三種涅槃之妙樂也。悲能拔苦者，無緣大悲能拔十法界眾生、十二因緣、三道流轉生死之苦也。二、發誓願心者，即無作四弘誓願。無作四弘誓願者：一、未度令度；二、未解今解；三、未安令安；四、未涅槃令得涅槃。一、未度令度者，別緣十法界眾生苦道七支皆令得度，故瓔珞經云：未度苦諦令度苦諦也。二、未解令解者，別緣十法界眾生煩惱道三支、業道二支令解，故瓔珞經云：未解集諦令解集諦也。三、未安令安者，通緣十法界眾生三道中三種佛性令安此道理，故瓔珞經云：未安道諦令安道諦。四、未得涅槃令得涅槃者，通緣十法界眾生迷三種佛性所起十二因緣皆令滅盡成三德涅槃，故瓔珞經云：未證滅諦令證滅諦也。如是慈悲弘誓，即是真發菩提心也。故此經明三十種大慈，思益經明三十二種大悲，即其義也。又此經云：天女云：吾止此室十有二年，初未曾聞二乘之法，唯聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法也。問曰：何意慈悲所緣，樂前苦後；弘誓所緣，苦前樂後？答曰：慈悲者，原菩薩本懷。前欲與樂，由苦障樂，不能得樂。次須拔苦弘誓，制心行事。行事之次，必先度苦，方得受樂。問曰：九法界可言令度，佛法界究竟清淨，云何令度？答曰：圓教所明，如華嚴經說：初發心菩薩即是佛。是則初心中皆名為佛。如是等佛，皆有生死之法，乃至金剛，餘有一生在。故瓔珞經云：三魔[36]已盡，餘有一品死魔在。是等菩薩悉入佛境，亦名佛界，故言未度令度。餘三誓願，類之可解。問曰：何等發心不真，對此說真？答曰：華嚴經說：有菩提心魔。思益經云：發三菩提願，是為邪願。對此不真，須說真也。問曰：不真發心，其義云何？答曰：若三藏教．通教．別教，此三菩薩所緣四諦發菩提心，名不真也。今明圓教菩薩無緣慈悲，無作四弘誓，發菩提心，如磁石吸鐵，即真發心也。問曰：四教明乘，今何故但約不思議圓教明發心也？答曰：四不可說。四不可說故，非權非實，非偏非圓，有因緣亦可得說。可得說故，說權說實，說偏說圓。權譬化城，實譬寶所。偏譬江河必有迴曲，圓譬金沙大河直流西海。圓教實故，名真發心。
三、明止觀修習者，既[37]已發菩提心，即須行菩薩道。止即修定，觀即修慧，定慧二足，行步平正，真行菩薩道也。此必須淨持禁戒，還約一念十二因緣中明修止觀。所以者何？七支法性，本非散非止，非迷非觀。若有為七[38]支乖理，[39]則行有二支，紛綸不息，名之為散；若不得七支，則不善二支，行有休息，名之為止。迷七支法性，即是無明、愛、取；若了七支法性，即滅無明、愛、取；因滅無明、愛、取，熾然三菩提燈，名之為觀。是則非止之止，名真修止；不觀之觀，名真修觀。止觀調適，則心安道法，是安心進行之道也。問曰：云何分別真修、不真修相？答曰：若約生滅因緣．無生因緣．無量因緣而修止觀，名不真修；若約無作十二因緣而修止觀，即是真修。復次，若知用四悉檀方便修止觀，名為真修；不知，即非真修也。如陰陽調適，萬物得生；定慧調和，則道法增長。故大涅槃經云：如是時中，宜修智慧；如是時中，宜修禪定。此皆知用悉檀修止觀之時也。故此經淨名勸諸國王長者言：佛身者，從止觀[40]生，成如來身也。問曰：今用觀入道，何須修止？答曰：如大涅槃經云：毗婆舍那能破煩惱，何故復修奢摩他耶？佛答言：若有修禪定，則能破惑。今作譬顯，如燈雖有破闇之能，若不處之密室，則照物不了，故須修止也。
四、破諸法遍者，雖復巧修止觀，若破十法界、十二因緣法不遍，則執見隨生。若能破一切愛見、塵沙、無知，徹至法性，三番惑障既破，因惑所起一切橫竪諸法亦破。既不得所破，亦不得能破，是則能破如所破，是為破諸法遍。
是義[41]已如前別相三觀中說，今不具論。故此經云：得此法者，無有餘病，唯有空病，空病亦空。問曰：若破諸法遍，此非正道。破即是斷，斷即拙度也。如大智論云：不斷亦不破，是心名薩埵。答曰：若定破即是定斷，可同拙度；今明不破破、不斷斷，不同拙度也。大智論云：譬如轉輪聖王能破一切強敵，亦不可有所破；般若波羅蜜亦如是，能破一切法，亦不有所破也。
五明善知通塞相者，如法華經云：善知五百由旬嶮難道通塞之相。初百由旬者，見諦惑也。次二百由旬者，五下分結也。次三百由旬者，五上分結也。過此則立化城涅槃。次第四百由旬者，是塵沙無知也。次第五百由旬者，即是無明住地惑也。通言嶮道者，悉有生死苦報之難也。言知通塞者，如有見起，破此有見則有通有塞。若執有見計以為實，即苦集名之為塞，能修道滅是則為通。不見生滅無生滅二種四諦是則為塞，能見二種四諦是則為通。塞即非字、通即是字，不知是字非字名之為塞，能知是字非字是則為通。乃至非有非無見假入空，分別通塞亦復如是。破下分結上分結，分別通塞之相亦如是。次破塵沙無知，分別通塞之相。若不識無量四諦，即不知是字非字名之為塞，其能知者名之為通。次破五百由旬無明住地，辨通塞相。若不知無作四諦，即不知是字非字名之為塞，其能知者名之為通。
故此經云：但除其病，不除其法也。如治眼病，破翳不得損珠。又云：無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。縛即是塞，解即是通也。問曰：理無通塞，若見通塞，將非是塞？答曰：定見通塞，是則為塞；不見通塞，乃名為通。不見通塞，還即是塞；能見通塞，是則為通。若不見通塞，[42]及見通塞，皆名為塞。非見非不見，而能見非通塞，見於通塞，是則過五百由旬，至於寶所，則名為通也。
六、明行三十七品者，即為二意：一者、用一心三觀，行三十七品；二者、修三三昧。一、行三十七品者，佛法要行三十七品，為最安穩入大涅槃之正因也。故此經云：道品善知識，由是成正覺。三十七品者，謂四念處．四正勤．四如意足．五根．五力．七覺分．八[43]聖道分。四念處者：一者、身念處；二者、受念處；三者、心念處；四者、法念處。四念處，略明有四種：一者、生滅四念處；二者、無生滅四念處；三者、無量四念處；四者、無作四念處。前三種四念處，並是方便，今不分別，但明無作四念處觀也。正勤．如意足．根．力．覺．道，類如是也。無作四念處觀者，所謂無作十二因緣，具十法界五陰，以為念處之觀境也。一、明身念處者，一切十法界色陰，名之為身。一心三觀，觀十法界色，名之為念。見十法界身實諦之理，名之為處。若見十法界色，皆是一法性，法性之色，非垢非淨，能雙照十法界。垢淨，即是莊嚴不淨淨、枯榮二種雙樹。二、明受念處者，一切十法界受陰，名之為受。一心三觀，觀十法界受，名之為念。見十法界受實諦之理，名之為處。若見十法界受皆是一法性，法性受非苦非樂，能雙照十法界苦樂，即是莊嚴苦樂枯榮雙樹。三明心念處者，一切十法界識陰，名之為心。一心三觀，觀十法界心，名之為念。見十法界心實諦之理，名之為處。若見十法界心皆是一法性心，法性心非常非無常，能雙照十法界常無常，即是莊嚴常無常枯榮之雙樹。四明法念處者，一切十法界想陰行陰，名之為法。一心三觀，觀十法界想行，名之為念。見十法界法實諦之理，名之為處。若見十法界法皆是一法性，法性非我非無我，能雙照十法界我無我，即莊嚴我無我枯榮之雙樹。若行者能了此四枯四榮，即是法性五陰非枯非榮，名見中道佛性。若見五陰佛性，即住五種涅槃。五種涅槃者，謂色解脫涅槃、受解脫涅槃、想解脫涅槃、行解脫涅槃、識解脫涅槃。是為於四枯四榮雙樹之間，見五陰佛性而有五種涅槃。問曰：一心三觀，觀法性五陰非真非俗，雙照真俗，真俗即是枯榮不？答曰：不然。真俗同結成四枯，中道佛性結成四榮也。問曰：若爾，何處有中間而入涅槃？答曰：二不可說，而說枯榮。不滯枯榮，不著二邊，即是入涅槃也。問曰：大涅槃經告憍陳如：色是無常，因滅是色，獲得常色。樂我淨等，亦復如是。是則身念處觀，具破八倒，顯四枯四榮。何得言身念處但破二倒，莊嚴不淨淨二雙樹耶？答：覈實為論，具破八倒，通莊嚴四枯四榮。今為欲對初教四念處，別破四倒，顯四枯之[44]小術。明此勝三，修破四枯，顯四榮之妙術也。半滿相對之義，便一往作此說耳。問曰：四枯念處，聲聞之人，可得發軫修習。四榮念處，何得亦爾？答曰：菩薩從初發心，觀涅槃行道，乃至坐道場，何得不以一切種修四念處，至成妙覺也。大智論云：四念處四種精進，名四正勤。四念處四種禪定，名[45]四如意足。四念處中，五種善根[46]生，即是五根。五種善根增長，遮諸煩惱，即是五力。分別道[47]用，即是七覺。安穩道中行，名八正道。若能成就八正道者，即見佛性，入涅槃也。初心見佛性，住涅槃者，即是得無生法忍，入菩薩位也。問曰：三十七品外凡，唯可學四念處，何得乃至修習八正道分？答曰：大智論云：八正道中行初得善有漏五陰，名為煖法。若八正道定是見地，何得是煖法之前？又毗婆沙論云：八正在前，七覺在後，定是無漏。若說七覺在前，八正在後，通有漏、無漏。小乘通義尚得如此，況復大乘圓頓之道？初心修習四念處觀，不具三十七也。二、明修三三昧入涅槃者，大智論云：三十七品是正行道法，將入涅槃城。涅槃城有三門，謂空．無相．無作。云何空三昧？四句觀無明不生畢竟空，即一切諸法皆悉是空，名空三昧。云何名無相三昧？不見佛性四邊之相，名無相三昧。云何名無作三昧？無能觀、所觀，真緣兩修，四句俱泯，即是無作三昧。三昧一心發實智慧，如水澄清，珠相自現。若見佛性，即得涅槃。爾時，三昧名三解脫門，即是入不二法門，住不思議解脫也。是義[48]已如前次第三觀分別，今不重明。問曰：三昧、解脫有何殊別？答曰：別而為說，因名三昧，果名解脫；伏道為三昧，斷道為解脫；無礙道為三昧，解脫道名解脫。通而為言，三昧即解脫之異名也，俱通因、果．斷、伏．無礙．解脫也。
七、明對治六波羅蜜助三三昧開解脫門者，如聲聞行三十七品將入涅槃城，涅槃城有三門，所謂三解脫門。若三三昧力弱不能自開解脫門者，當修慈心．不淨．九想．背捨．勝處．一切處諸對治法，助三三昧開三解脫門。譬如三人力弱排門不開，眾人相助即得開也。圓教菩薩修無作三十七品，用三三昧開三脫門，入大涅槃亦復如是。若三昧力弱不能開，十二因緣中三道三障厚重，如北風陰氣來水便結，此必須加修對治六度助開三脫門也。度有二種：一者、事六度，對破六[49]蔽；二者、理六度，只是一心三觀三十七品三三昧之異名耳。為小對治之力，故須懺悔六蔽，別修事中布施．持戒．忍辱．精進．禪定．智慧，隨事成就能資理善，過去罪滅今生重蔽則除，是則利智善根熟，結使煩惱薄，清淨心常一，發真無漏開三解脫，入不二法門，住不思議解脫大涅槃也。故此經云：諸度法等侶。等侶者，即是助開之義也。如南風陽氣來，則厚水自然消融也。若事理六波羅蜜合，則能調伏諸根，滿足六度，具佛威儀，心如大海。滿足六度者，即是事理二種六度和合圓滿，即能得諸三昧及陀羅尼。具佛威儀者，即是十力．四無所畏．十八不共法．大慈大悲．四無礙智．諸禪功德．一行三昧．神通．四攝，具足如是無量佛法，不起滅定，現諸威儀，化一切眾生也。問曰：諸經多以三十七品為助道，六波羅蜜為正道。故此經云：諸波羅蜜生父母想，道品法生眷屬想。今云何反說？答曰：此經所明不定，或明道品為親，六度為疎。道品為親者，經云：道品善知識，由是成正覺。六度為踈者，經云：諸度法等侶。赴緣明義，隨便不同。若大乘教門，菩薩化物，必須遍行六度為親。三觀入理，自行之要，莫若道品為親。故法華經五品弟子，前三令隨喜受持說法，次明兼行六度也。
八、明善識位次者，雖能如是行道品諸度，隨心所解多生取著，若心叨濫起增上慢，則成障道之業。若善知六即之位，得無此失？六即之義如前說。行人若能自知所行深淺之位，終不叨濫生增上慢也。問曰：此經明一切眾生即大涅槃不可復滅，何者有位次之殊耶？答曰：此是理即之義。若言即大涅槃不可復滅，何得[50]諸天聞說此語得無生忍？又此經身子證思議解脫默然無言，而為天女所呵同增上慢，況諸凡夫如彼蟲道、如月蓋王子得柔順忍，終不濫計是無生忍也。
九、明安忍成就者，如智度論云：能忍成道事，不動亦不退，是心名薩埵。夫道高者魔盛，多珍寶處者多賊難，若不安忍，其道則壞。
忍何等法？所謂忍內外強軟二賊。故此經云：於諸生死而無所畏，於諸榮辱心無憂喜。即其事也。云何名安忍外賊？謂外八風。行者既內懷勝德，則外招名利，供養稱歎眷屬競來，若心愛著即是軟賊。或時橫致衰損譏謗違情，種種惱亂非意而起，[51]若心瞋恨忽怒即是強賊。云何名為安忍內賊？行者如是精進用心，或動種種違情魔事，或發種種惡業之相，若心疑礙不能安忍即是強賊。行者專精修三觀時，或見種種順情魔境，或發種種善業之相，或發種種諸見利智之心修諸善法，或因見生惡欲斷善根，或發種種諸禪境界，若入根本觸受諸快樂，或發特勝通明等，如明眼之人開倉見諸糓粟，心生快樂悲喜交懷，或見內外不淨白骨流光安穩快樂，乃至慈心念佛因緣，觀解種種三昧入定安穩快樂，無量世間之樂不可為喻。故大智論云：[52]惔怕得一心，斯樂非天樂。或發無常苦空三昧，欲入涅槃受寂滅樂，或發菩薩諸度法喜心生愛著，如是等皆名軟賊之相。若能安忍心不愛著，即是乾慧伏忍成就。問曰：上處處明入涅槃，今云何方便住伏忍？答曰：上約悟入不定，今正明習應次位也。
十、明順道法愛不生者，即為二意：一、明順道法愛不生，二、明成大乘相。一、明順道法愛不生者，行者既安忍內外強軟兩賊，其心專至，大悲不動，正念三寶。若感諸佛加威，則內善開發，得諸三昧及陀羅尼種種勝妙法門，六根漸明淨。具說如法華經及普賢觀經。是時若生法愛，即便頂墮。故大品經云：順道法愛生，是名菩薩頂墮。頂墮菩薩，不墮聲聞．辟支佛地，亦不得入菩薩之位，是為微細障道之法。若菩薩覺知此事，雖發種種圓妙法門，正觀觀察，猶如虗空，不住不愛，即順忍也。故此經云：若起愛見，大悲即應捨離。
問曰：不住云何得增諸善法成順忍耶？答曰：雖不住著一切法門，而法門轉更增長開發。譬如真金火燒，光色踰盛柔軟，成順忍也。
二、明成大乘相，即為三意：一、明成乘人；二、辨乘相；三、明運至。一、明成乘人者，若人成就如前十法，則一心三觀，自然流入薩婆若海，得深禪定，見十方佛，獲無生忍，入菩薩位，住不退轉，是名菩薩摩訶薩乘於大乘，遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙，直至道場。問曰：法華經云：三車悉在門外，諸子於內索車不得，長者各賜大車，亦在門外。大品經云：是乘從三界中出，到薩婆若中住。二、經云何通？答：法華的據證得真乘，故悉是界外；大品通就六，即明乘義，故說從三界出，到薩婆若中住。
二、辨乘相者，如法華經云：其車高廣，眾寶莊挍，周帀欄楯，四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩絞絡，垂諸華纓，重敷綩[53]綖，安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大[54]筋力，行步平正，其疾如風，又多僕從而侍衛之。大品經云：是乘從三界出，到薩婆若住，以不動不出故。次、約觀帖釋。三、觀明不思議因緣十種法以成大乘者，如涅槃經云：云何名為一？謂一切眾生皆是大乘相。即是初不思議因緣所成眾生也。
橫豎破諸法遍者，即是其車高廣也。事六波羅蜜者，即是眾寶莊挍也。誓願修於六波羅蜜，能得一切三昧，一切陀羅尼門者，是周帀欄楯也。成就四無礙辯者，即是四面懸鈴也。真正發心，無緣慈悲，普覆一切者，即是又於其上張設㦥蓋也。成就十力．四無所畏．十八不共法．三十二相．八十種好者，即是以珍奇雜寶而嚴飾之也。故大涅槃明慈，若不具十力．四無所畏．十八不共法，是聲聞慈。能具如此一切功德，即是如來慈也。無作四弘誓願，緣眾生橫豎持諸功德，即是寶繩絞絡也。神通轉變，四攝攝眾生者，即是垂諸華纓也。因修於止，發生觀練，薰修諸禪功德者，即是重敷綩綖也。因修於觀，觀無明獨空，得一行三昧，能顯法性真理者，即是安置丹枕也。如前所說，四念處破無明八倒者，即是有大白牛也。四正勤習二種善法，遮二種惡法者，即是膚色充潔也。四如意足，定心功德滿足者，即是形體姝好也。五根成就以為筋，五力成就以為力，是名有大筋力也。七覺調停為行步，中道雙照為平正，故名行步平正也。善知位次，安忍成就，不生法愛，故得心心寂滅，入法[55]流水，即是其疾如風也。
從假入空，從空入假，[56]二種止觀，出生三教無量方便功德智慧者，即是又多僕從而侍衛之也。
三、明能運至者，行者即是不思議因緣眾生，理即是大乘也。因理即故有名字，名字即即是假名。發心欲乘大乘，名觀行即。正乘大乘，欲出三界，乃至始出三界，名相似即。仁王經云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。乘是寶乘，遊於四方者，開示悟入十住．十行．十迴向．十地，是為四方，皆名分證真實即也。直至道場，名究竟即也。法華經就界外明二即之乘義，是故大車不在宅內。若是大品，通前四即、六即，並是大乘。故云是乘從三界出，到薩婆若中住。又大品經是乘不動不出者，不思議眾生即是大乘。理即之義，故名不動；無修無證，故名不出。是名真實大乘，如虗空無染．無戲論．無文字。若能如是觀，是則為見佛。故大乘者即是佛性，佛性者即大涅槃，大涅槃者即是不生，不生即是不可說。大品經云：若有能如是觀十二因緣，即是坐道場。是為菩薩從初發心，即坐道場，轉法輪，度無量眾生。當知如是菩薩為如佛也。是知末世出家、在家菩薩，欲學佛法，求不思議解脫者，不可出三觀法門也。
第五、明三觀攝一切諸法者，三觀即是三智，三智即是般若，般若攝一切諸法，即是三觀攝一切法也。今明三觀攝七種法故，即攝一切佛法也。七種法者：一、攝理；二、攝結業；三、攝依正二報；四、攝智；五、攝行；六、攝位；七、攝教。今[57]略約七法攝一切佛法，罄無不收。
一、三觀攝一切理者，一、從假入空觀攝真諦，二、從空入假觀攝俗諦，三、中道觀攝中道第一義諦。三觀攝三諦之理，理無不周，三諦之外更無別理，但有時約因果為四諦，有時合為二諦。一諦[58]已依前釋，今不重明。二、明三觀攝一切惑者，迷理之惑不過三種，若是見思取相之惑，九十八使皆從迷真而起；若說初觀對破此惑，說藥知病即攝九十八使也。若說塵沙無知是迷俗之惑，為第二觀之所治，說藥知病[59]即攝一切恒沙無知也。無明住地惑者，此從迷中道第一義而起見思別惑；若說中道第一義觀，正治無明別惑之見思，說藥知病即攝無明界外一切別惑也。
三、攝正依二報者，正報即是一切五陰眾生，依報者即是一切國土所依。若說從假入空觀，即攝一切二十五有界內有為緣縛眾生凡聖同居依報國土。若說從空入假觀，即攝一切方便有餘五種正報無為緣縛眾生有餘依報國土也。若說中道第一義觀，即攝一切三賢十聖自體緣縛眾生實報無障礙國土。三觀圓極，三諦理淨，即是毗盧遮那常寂光土也。四、明攝智者，三觀即是三智，三智攝十智，一切諸智不出三智，三智之外無別勝智也。譬如摩黎山，餘無出栴檀樹。除此三智，雖有種種世間之智，皆為一切智方[60]便所[61]攝也。此義類前說，今不重明。五、攝行者，所謂攝一切行，如一行三昧等四種一行三昧，三觀往攝一切一行。若攝二行，如二聖行等一切二行。若攝三行，如三三昧等一切三行。若攝四行，如四念處等一切四行。若攝五行，如五根等一切五行。若攝六行，如六波羅蜜等一切六行。若攝七行，如七覺分等一切七行。若攝八行，如八聖道等一切八行。若攝九行，如九次第定等一切九行。若攝十行，如十一切入．十波羅蜜等一切十行。如是攝百千萬億阿僧祇等行行慧行一切諸行，三觀往約四種道諦，一一釋諸法門所攝，𣫆無不收。
六、次明攝位者，若明初析假入空觀即攝七賢七聖位，二十七賢聖約二諦明三觀攝三藏佛位，體假入空約二諦明三觀攝通教三乘之位，別相三觀但攝別教五十二心賢聖之位，一心三觀攝圓教一切五十二心位，至下明四教斷障判位中更當開說。七、攝教者，明諸佛菩薩因修三觀得入聖位，為利眾生起教益物，雖言教無量並為三觀攝也。所以者何？第二第三觀即攝華嚴經，初析假入空觀即攝三藏經，析假體假入空觀第二第三觀攝一切方等經，若但說體假入空之初觀即攝摩訶般若經，若但說中道第一義諦觀[62]即攝法華經，若析體二種入空觀第二第三觀即攝涅槃經，故[63]云是大涅槃即是諸佛法界。料簡與方等經同異之相，[64]已如四悉檀義分別，是故舉三觀觀無明一念因緣所生之法如一微塵，攝三千大千經卷尚不足疑，何況前所攝經也。
第六、約斷結清淨釋維摩[65]詰義者。三觀斷結，教門不同，略有三種：一者、斷三諦惑，證三諦理。智證理時，斷德成就，惑障俱亡，此同拙度之相，非此經所明不思議之斷惑也。二、明不思議三觀。見不思議三諦之理，不斷見．思．塵沙無明之惑，與三諦之理相應。一心三觀之智，不礙煩惱，煩惱不障一心三觀之智。智不斷惑，與理諦相應，即是不斷煩惱而入涅槃。故此經云：不斷癡愛，起[66]諸明脫，以五逆相而得解脫之法門也。菩薩住是解脫，能以須彌內芥子種種示現。三、正用三觀釋毗摩羅詰栗致。淨無垢稱義者。淨名居士因緣所生之心，三諦之理，性常皎然，目之為淨。不斷三諦惑障，能起一心三觀三智之智明解脫。[67]智明解脫，雖處三惑之內，不為三惑所染，故稱無垢。一心三智，會三諦之理，大用無方，稱機而化，故名為稱。故云淨無垢稱義也。
第七用三觀釋此經一部義者，略為二意：一釋經玄五義，二正用三觀通釋此經文。一釋玄五義者，初用三觀釋淨名之號，[68]已如前說。二次釋經體，第三觀顯不思議正道之理，即是真性之體顯也。三釋經宗者，三觀斷三諦之緣縛，即是四種佛國之因行，行成得四種淨土之果也。四釋經用者，三觀破三諦之惑，即是析伏之義，攝三諦之理善，即攝受義，即經之用也。五明教相者，此經約三觀明教，與餘有同有異，具如前釋，即判教相也。二正[69]約三觀釋此三卷經文者，即為三意：一釋室外，二釋室內，三釋出室。一釋室外四品，三觀成佛國因果之義也。[70]已如明宗所說，[71]即是釋佛國品也。次析體二種入空，釋方便品訶諸國王長者體假入空。第二第三觀釋弟子品，訶十大弟子之意正在此也。次第三中道第一義觀，釋菩薩品訶四大菩薩也。次明入室六品，若問疾品淨名空室以疾而臥，即表中道第一義諦觀相應[72]種智，依常寂國現空室相也。慰喻有疾菩薩自調伏其心者，即用三觀慰喻有疾菩薩，有疾菩薩亦用三觀以調三諦之疾也。不思議解脫品，即是第三觀種智之果住於正道，雙照二諦種種示現也。次釋觀眾生品者，即是正用初觀釋也。次釋佛道品者，即是[73]用第二觀[74]釋也。次釋入不二法門品者，即是用第三觀釋也。次釋香積品者，即是還用第三觀雙照二諦垢淨俱[75]遊釋也。次釋室外菩薩行品見阿閦佛者，即是用三觀通釋佛國因果，同前佛國之意也。次釋法供養．囑累二品，是流通室內室外三觀析伏抑訶之意耳。譬如諸樹林，華葉或生落，如是諸佛剎，成敗亦復然。如依種種樹，有種種果生，如是種種剎，有種種眾生。種種差別故，果實生不同，行業若于故，佛剎種種異。心如工𦘕師，𦘕種種五陰，一切世間中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能如是解，彼人[76]見真佛。
維摩詰經三觀玄義卷下終