[1]先總，次開章。言非一者，不出一百四十種見。又解知下，重釋見字，於百四十各生一解。
夫習禪，去偏觀者自謂妙悟，斥學問者名為守株，以情理為情，不指妄謂言守株者。宋有耕者，有菟觸株而死，後常守之，冀更有菟。二人本是信法根性，不曉大體，互相是非，今乃評之，雖復俱失，亦未成見。
若見解去，略示見發。初是問無窮。
若解釋下，答無窮，故以曲射喻問無窮。如養由基善射，猿見之，抱樹長啼。見解是禪所發見，名字是文所發見，故二不同。學問坐禪之輩，故發見諳名之人。能破習禪無見之人，如令飛者失路；能破學問無見之人，如令走者失路。一百四十，無不皆然。綽者，郭璞云：寬裕也。此則辨異無見之人。
此見下，辨所因異例。如下，引例。信如因聞，法如因禪，聞思准知。有妙達者，有所破會，如達妙理。此二屬見，不關辨悟。
南方等者，舊陳齊地隔指陳為南，真道是因禪發見者濫，陀羅尼者是因聞發見者濫。暗於等者，無識之徒判發見者以著高位，或復不信判為鬼狂，故今正判俱非二也。
夫鬼著下。釋非二種。見屬慧性，故云見慧。通論下。正明來意。言兩義則多者，禪[2]已發者及俱發者，見若發[3]已不復得禪，況未得禪復不名見，故云少也。
例如下，例釋。禪見前後。諸禪通發等者，通舉欲、色、無色。六地、九地發者，如前兩義未到，亦有發無漏義，不及依禪，故云少也。六謂四禪中間欲定，九謂六加三空。能自裁整等者，遇教近人皆能自整，執見之過得禪尚少，因禪發見復自裁整，其實為難。真法等者，證難得人及難得教。真法，教也。說者，人也。聽眾即是能裁整人，正亡研心，是故難得。稠林等者，拽，牽也。邪見曲木在生死稠林，豈著見者能拽？
次開章中三宗計者，諸外所計，不出二天及以三仙。二天者，摩醯首羅天及毗紐天。毗紐，此云遍勝，亦遍淨。俱舍云：第三禪頂。大論廣釋。摩醯首羅，此云大自在，色界頂天，三目八臂，舉世尊之以為化主。三仙者，一迦毗羅，此翻黃頭，頭如金色，恐身死，往自在天，問天令往頻陀山食餘甘，子可延壽，食[4]已，於林中化為大石。二優樓僧佉，此休留仙，晝藏山谷，以造經書，夜則遊行，說法教化。三勒沙婆，此云苦行，以笇數為聖法。次明入大乘論四宗。作與作者一者，大論云：身手等名作，以神我為作者，計身神一，色即是我。相與相者一者，相謂生等四，相者亦神我。分與有分一者，分謂頭等身之少分，有分謂身，計身即手足等一。雖復更於色上計一，兼前只是計身神一。若優樓計異者，非但於前身神計異，又於諸法莫不皆計，如泥與瓶。三四兩計，准說可見。又有破四宗論，破於四計，僧佉計一，毗世計異，尼乾計一異，若提計非一非異。
言六師者，元祖只是迦毗羅等支派成六。三同三異者，將什公所譯以望大經，六人名同，計則三異。言三異者，謂二、四、五。二謂末伽梨，什云：計眾生罪福無有因緣。經云：一切眾生身有七分，地、水、火、風、苦、樂、壽命，如是七法[5]不毀害。此則無因是計斷，不毀是計常。四謂阿耆多翅舍欽婆羅，什云：以苦行為道。經云：煞一切人及以布施，無罪無福。苦行與無罪，亦是有無不同。五謂迦羅鳩䭾，什云：應總起見，隨有無答。經云：無慚無愧，不墮地獄。隨問故順，無慚故違，違順不同。言三同者，初與同。初即富蘭那，什云：計一切法猶如虗空。經云：說無有業及以業報。故是同也。
次三與六同，什公三云：刪闍夜要經生死如縷丸極，經中第六尼乾亦計縷丸極也。三六與三同，什公云：六之尼乾計罪福必償，經第三云：刪闍夜以現持戒遮未來惡，同似因果是故也。
次附佛法外道，乃因佛經為計之由，二人並在大論文中，二宗通云龜毛、菟角、無常、無我，方廣更加諸法空，則犢子所計我在第五藏者，謂出四句外。問：何故今文四句與論不同？答：今文所列即是二十身見四句，先列四句，次引證，故知文異義同。
論釋犢子中云：如犢子毗曇四句者，五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，不可說人是五眾，人是第五不可說藏中所攝。故前二句即攝身見二十句也，後之二但明我在四句之外，故不可說。今犢子下，辨異外道，則有四異：一、外[6]外在四句內，犢子在外[7]外，從本四人開成二十，犢子但是人；三、外外計我為真我，或常或斷，今犢子計仍為俗諦；四、外外計神我，犢子但是人我，故云附佛法異。六師以二十身見，亦是犢子所破。又云：三世及無為者，如虗空無為，外外亦計以之為常。今犢子必不以數緣為第四句及不可說藏，犢子亦用數緣破惑。
次方廣者，出計十喻者，前犢子附小，今方廣附大，得幻等名而失真實，故成外道。應知方廣亦具四義，非大乘門：一、不識真理；二、不識所起惑相；三、不識能計生使；四、相不破惑。故附佛法猶名外道，是故龍樹引來斥之。
大論不得般若方便等者，論文意云：學小乘者則墮有無，學大乘者邪火所燒，故此二人名失方便。門本通理，失理非門，菟角幻化亦復如是。
中論云下，引大喻小。執大雙非，尚成愚癡；小執第四，寧非邪見？
故百論等者，此斥論師破小為外。有執則大小俱非，無執乃四門俱是，如何頓破同外外邪？初明百論正意，大乘謬破。炎即傍也，立大破小為正，破小為外是傍。有云：論師名炎，作如是破。破二論師計心同外可爾，若直破二論為有無外道，此則有過，故下救云不可雷同等。若大破小，乃是巧拙相形，一往貶挫，豈判同外？故成謬
然論下。引論文救實是空義，不同外道。言似無者，無名似同，其如顯理何？
又同百家等者，次評論師與百論宗破立同異，二家並以論宗為是、所破為非，同宗大乘故同百家之是，論師破小、論破外故云異百家。非[8]捉義等者，二家俱應破外破小，今各存一邊名互出沒。
又似等者，此責論師，雙破二論何殊勒沙？計亦有無知不全同，故但云似。又昆勒者，與而言之不殊昆勒，同兩亦故。
當時下，正斥論師以救二論，仍縱之云此應縱容。有執則非，無執何過？等者，指優樓等。若以大破小等者，通伏難。難云：若非外道，淨名何故斥須菩提云彼外道是汝之師？故今通云斥其無中挫同外道。
次明邪人得法不同。初引關中疏云一師有三計者，如今所列。一切智神通，如前三仙中說。神通中云變城等者，鹵，鹹土也。捫，手摸也。如釋籤第二。韋陀者，外人典籍，具如摩橙伽經廣說。根本唯四：一、讚誦，二、祭祀，三、歌詠，四、攘灾。後時弟子展轉開成一千二百一十六星。醫等者，星謂他歧伯等，[9]西方耆婆、流水等。兵如黃石公、太公、六韜等。所明三種念處，文在大論。共謂事理俱得，事謂得滅盡定，理謂無漏真諦，緣謂當教四門文字。教法、教法皆以所詮為境，境是所念之處。毗曇云煩惱障等者，煩惱是能障解脫、所障禪定。障解脫者，禪定即解脫，解脫是所障。一切法亦如是，障破得禪及一切法，是故云也。此且約三藏分別。
次若執下衍門三種，准四念處四教各三，當教各有事理教法。問：前何故云千大羅漢皆得無疑？答：皆得但推於佛。
[10]次明見發中有譬有合，初譬兩因，[11]決却譬兩緣，暗障去合不合因[12]但合緣。濬者深也，駿者馬之美稱。
次通教中，正門既有利根見中，今此亦謂障中幻化，從障中無明眠起而生見著。別教如文。
次圓教中，未到尚謂是無生忍，況圓門見？實語等者，本是實語，起見故虗。涅槃亦爾，生死之法全是涅槃，由生著故反成生死。甘露亦爾，佛教如甘露起，[13]越見如多服，失理如夭命。
夫四見為諸見本等者，加單成複，加複故成具，避三成絕自他。復為等者，一者自等，與有等義同，故兩文互用。若從計說，於一有見，具有自等，皆用三假四句破之。故共無因，只是雙計，雙非自他。故三四句，初二為本，有等亦然。因中有果，等四亦爾。
次引龍樹者，破自他竟，但云共有二過，無因不可本傾枝折，即此意也。
若三藏下約教釋相，先藏通，次別圓。初中先明兩教，次判自他界內外別。通論教教各具四句，別如第三，即以四句各對一教。今俱異通別分於四教，對於內外自他而[14]已，此三不同各隨義勢。
次釋別圓中先正釋，次判君臣者，可以理天下亦尊也，教主亦爾各理萬機，臣者助君理民。今互有強弱者，藏別兩教方便道中，主未有功故云君弱，功歸於臣故曰臣強。通圓並云由於法性，法性是主故云君強，不專方便故云臣弱。此中且判別圓兩教，前指別教故云臣強，今指圓教故云臣弱。餘二藏通比說可知。
夫因聞下，略明多少。行者下，正明發見。雖云因聞，非全散心，因禪不發，爾後薄聞，故云因聞，以散心中無發見義。
初外外中云餘三者，若但三祖，只應云一，依入大乘，故得云三。附佛法中，文但列一，等取方廣。
次明佛法，先小、次𮕢。𮕢中云雖發等者，判見體性雖依大門，若發見[15]已不能通入，故所依𮕢非大方便復不成小，故所起見還成生死。震旦二福者，一無羅剎、二無外道。儻此土中有於神通一切智等，誰不歸之？如姚秦時有外道來，為融公破反還天竺，次寄此土以辨於彼。既無三外，泛以莊老用例韋陀。
次結數者，依入大乘應二十八。通慧自在者，通即神通，慧謂一切智。下韋陀等者，迦毗羅見尚私讀小𮕢，信人引經謂為有憑，應未為可。
次別明不同中，初一切智中云論力者，自謂最大，故云論力。受梨昌募，撰五百難，來至佛所，因見鹿頭[16]已被佛化，自然入道。
神通中云所因處等者，諸外唯依根本諸禪，於中上下自有優劣，對佛弟子特勝[17]已上所因處勝，乃至佛法准說可知。
韋陀中云治家等者，亦如此土，孝以治家，忠以治國，輔國利民，故云濟也。
驗之等者，問一切智等依何而得。察之等者，觀其所計從何宗來，觀其所引為證何等，復以新舊起惑勘之。菽豆也，則清濁自分，如菽麥異邪正。既[18]已等者，尚不辨邪正，安能判大小？
周弘正釋：三玄者，玄謂幽奧。世以此三為極幽，故易既不出陰陽之道，故屬有也。老既守雌保弱，皆云有歸於無，故屬幻無。莊如內篇云無物無不物等，豈非有無？廣如其教。
周孔制下，明破果、不破因。許有衛身等，是不破因。但立下，釋不破因。不云招報即是破果，或云慶流移世即是有有，即是存果義也。
玅此諸欲者，唯玅無欲是欲皆玅，玅不可得故云皆無。玅謂涅槃，欲即界繫，故證真者欲玅皆無。未得彰言等者，教猶權故。世人常云：孔子是儒童菩薩，三教殊途而同歸。釋教開權方有是說，經史子集何處言之？跛者，嶮也。
莊斥仁義等者，莊謂孔子為仁義賊，雖防小盜，不意大盜。盜者，汝揭仁以謀其國。揭字（去列反），高舉貌也。如負建皷而求亡子，豈可得乎？斥他孔子以揭仁義，不知揭自然之惡。
次西方為三：破因不破果者，不許往因而存現果，立現因名不破因，亡當果名為破果。第二俱破不破一切法者，如前因果並破云無，故云俱破，而不能破三無為法。外人亦計虗空為常，雖無二滅亦不敢破，以三無為攝法遍故，故云一切法。若復破者，不計空常無惑可破，惑無緣可闕，是故俱破。
第三與佛法何別者，恐濫比佛法，亦[19]示破世間因果，不許計空為常二滅不名真理，又濫大乘破小因果及三無為，故為問起與彼第三外道何別。
大論下。引論答。佛法自以邪正大小分之，破各有[20]已曾混和。
亦體下，重難。外道邪因不同，重答。有人出他難云：外人亦破，破即是拆。是則外難無體有拆。
今明下。答：破語雖通，邪正自別，亦如中論品皆云破，故佛法中通云拆體，俱得名破，故知以破俱非大小。
真觀等者，修真空人尚不作於有漏諸善，況三途惡？
人不知等者，見不解空者，慢之如土。有慚愧等者，此指迦羅鳩䭾，具如前說。
背鱠等者，以木像背為砧，將佛經充故紙，聞天雷時反更尿井。佛法隔世而有因果，豈現未報為無礙耶？
次是人下，次明神通。空見既盛，但成於見，非通等三。
又廣尋下。明韋陀也。執見為嘊喍，破他為嘷吠。
次明化他亦四，皆以自行者為實，化他者為權。
[21]金䥫二鏁者，二鏁繫同，鐵鏁如著外，金鏁如著內，貴賤雖殊，被縛義等。
玉鼠二璞者，璞玉也。鄭人以真玉為璞，周以死鼠為璞。璞名雖同，淨穢天別。無著如鄭，起見如周。佛法諸門如鄭，起愛如周。
牛驢二乳者，色同體異，皆同抨練，有成不成，內外同有，不煞慈悲等名，於外推撿，盡歸虗妄。
迦羅鎮頭等者，出大經四依品中，今借用之。二菓相似迦羅害人，內外名同外歸邪妄。
根本變化者，若依根本禪有十四變化：初禪二、二禪三、三禪四、四禪五，以上能作下故也。初禪兼欲故二，餘皆兼下故皆增一。若十八變化者，並屬身通左右上下，更互出水火故有八，地水互相如故二，空地互現沒二空中四儀故，四空中現大小故二，合前成十八。佛為迦葉現十八變，數同事別。
所讀等者，既是韋陀尚非三藏，豈是圓教法界總持？雖斷等者，既計非想斷下地思，非想壽盡隨道受報，舉無情華葉以況發見。
然支佛下，比所依法邪正不同，雖復不同皆令悟理。
妙勝定經等者，明佛滅後年月漸遠，得道漸少起著漸多，佛法尚著況外法耶？
久住城門等者，雖四門相望，互有精麤，莫不皆能通至王所。略舉兩非，意達四門，著心習門，安能契理？修習時過，真道難期。媒者，和合之主。衒者，行賣其身。宣媒衒言，故云打皷。不能下物，故云自大。身儀處眾，故曰慢幢。
方等問橋者，彼經佛自說：往因行時我貧窮，欲赴大會受種種施，於路值[22]經橋乃問他人：是橋何木？何人所造？等次第設於七千八百問，問[23]已答者呵之方至會所，至會[24]已散都無所得。
老無三[25]昧者，大經云：譬如甘蔗，既被押[26]已，滓無復用。既被老押，則無出家、讀誦、坐禪三[27]昧。
天門直華等者，曲直華陋，隔字為對，應以界內界外，各一體拆，各一直華，各一曲陋。天門者，皇家正門，餘門者，偏門也。見真見中，各一體柝，今雖不分，意必具二。
以此而觀，下具足辨之。言清濁者，只是諸教諸門，有著無著，展轉相形。
五番者，總以外二及附佛法合為一耶？四教為四。廣論無量者，因禪、因聞各百四十。
通修止觀者，觀陰入也。通修雖一，發必別依。故見是慧性，發必依觀；禪是定性，發必依止。如人等者，名如智，智則難忘；面如通，通則易失。
先世有兒弟者，發心若僻，即名鬼禪。所在生處，鬼即加之。聖緣准此。
復次下，明見境意，恐不識者依之造行，或恐卒斷失於方便。如蠱等者，因食入腹而能害人，若有著蠱復患寸白，則莫治寸白養令噉蛊，鈍使如蠱見如寸白，合喻可知。幹珠者，薏苡子也，雖無見病鈍不聞法。
若入下。明養見意。大乘體之，何須卒斷？但鈍斷[28]已，體之不遲。見為侍者，入出隨人，養見如出，體觀如入，外外尚然，況正
大論三慧等者，論釋天人師中問云：佛亦生餘道，何獨天人？答：少故不說。然三惡得道由宿見慧，福雖生天不悟道者，良由無慧。
𧲲獠等者，通指邊鄙無禮教處。尚不解世語，焉知妙教？世總如此，亦佛未出。
分形等者，故先令大權教其見[29]已，後示受破俱入正道，次法華證先同後異。
若先下，約見斷、不斷以判。言同三外者，斥所起見，非斥所依。先世[30]已斷者，或見盡思存，或思除見在，或思未盡。若全盡者，則不生此。故起見人不同諸下，外外尚爾，恐復餘耶？
淨名等者，挫同諸見為進，依本二乘為退，不知中理暫斥為見，外外尚養況二乘耶？抑揚之言不可一向。
若作宗等者，將分別見以比諸論，今內外合成則一百四十宗，且依佛法亦有一百一十二宗，豈比諸論一門而[31]已？中論觀法雖即煩廣，及至論門門亦不足邪正等者，故知今家與彼玄殊。
夫佛法下更明見意。佛化不出[32]折兩門，攝謂養見研心，折謂不留遺[33]芥分，故引二經意以證折攝。大經等者，廣如經中覺德比丘、有德國王，為護佛法執持刀箭等，如四悉檀攝一切教，世界為人攝受意也，對治即是折伏意也，藥珠二身攝一切身，破法立法收一切教，大旨悉然故以為例。
約一一見等者，一百四十各作十乘，皆可經夏束為一境，共作十乘亦不可盡。
今此空見等者，似破二論通是不善，義同成論。別論亦得名為因等起心，善惡因起，能生十界，義同毗曇。因空造惡，即三途界，義同成論。
闡提等者，闡提尚有憐愛之善，不同空見逆父慢母，尚自不及極惡闡提，況復通論信不具等。慳貪等者，因無淨命果時噉穢，因時破齋果常飢餓。
次聲聞界中，初總斥。云不識等者，先舉不識以顯於識，若隨見流轉則四諦俱三。
所以者何下。釋四諦相。初具五陰，故名為若。初文是色，納受是受，取空是想，起行是行，分別是識。
次空見下，集諦五鈍闕癡，應云空見不了因果。非鷄狗等者，取空為道故異噉糞。
道諦文云：受第二句者，受於不受。
勤破去，即小乘中相生攝。
中論云等者，述論問答以申小觀。論中初文問觀因緣，答中乃引毗曇廣破六十二見，一往觀之似不相應，故為問出令知不別，故云只此是答。如淨名云：深入緣起斷諸邪見。
又觀剎那者，正明起觀。有支中云有含果者，且寄迦毗羅，應須遍約附佛法起及十六門，隨所計者，皆屬有支。
鼻隔等者，[34]但止心鼻隔而無理觀，尚無小觀，豈觀空見成妙境耶？止心尚爾，況文字者者。暗證者，凡龜無決疑之能，故比暗證雖不能自決決他，猶勝盲犬𤣃吠。然此二人無發見義，發亦何能辨之？
既識下。牒二乘境為令誓由，亦以此由而為誓境。
如一等者，正約空見起誓。此中四弘義兼內外，即剎那、五陰、眾生，一一眾生即是約外，以內況外，一人尚多況復多人？下三弘誓准之可知。煩惱為因、眾生為果，因果多故法門無量，皆開佛知見成無上道。問：因果一念如何分於二弘誓別？答：還約內心取空五陰以成眾生，空見具足九十八使以為煩惱，一人既爾多人亦然，不別而別其相自分。
若執下，空見起於六度行也。言魔施者，見本屬外，施順生死，義復同魔。此中總明三藏三乘，方明通教者，總別隨便，不可一准。
觀空見者，通教二乘界也。無明標緣覺，生苦標聲聞，諦緣只開是合異耳。
二乘知空下通教菩薩，先與小辨異，雖度下正釋。如前如後者，前謂前前境，後謂續後不思議境。
復次下，因辨四教治見不同。見一治異，故有作意．任運不同。次云任運者，且約見斷，不入三惡。成論下，斥。[35]但用空忽，從空起見，空何能治？舉水生火，可以比知。今知去，則知成論論十六門中之一門耳。藏、通去，明破見先後。若爾，教雖有四，初心治惑，義唯二別：一者、三教初心皆先除見；二者、圓教初心觀見法界。除堅牢去，結斥。成論云下，釋疑。
如患冷下，釋。一理如身力，空見如冷病。薑桂如無常，見[36]真如復力。五石如即空，見空如養色。五石，謂白瑛、紫瑛、膏、乳脂。重婁如觀法，加壽如假智，能飛如入假。重婁者，黃精也，金丹圓法也。從初發心，名佛大仙。治見等者，以餘惑例，且舉界內思及塵沙界外之惑，不開前二。
此四下，舉佛遺囑，明治法具四。
所以者何下。釋遺囑意。四人有見不出六道，故舉見果名為苦具，見之結業以譬鬼神。
三車下。歷教[37]以釋，以釋三車同異。此四教中總成九種念處，三藏三乘為三，通教三乘為一，同觀無生故。別教地前為三，空分拆體假但無量，八地[38]已去名為真實，圓人始終唯有一種故。三車之言有總有別，別在三藏總攝七種，除前入地及以圓教，是所會故名大車故。別教入地雖帶教道，謂證同故。故下文中從釋迦者，約化儀釋一代教門，只是先與三車後與一大。
言略說等者，廣則七科略唯念處，具說能所即是四諦，故望道品名為處中。
次更序化儀，從漸至頓，雖七種不同，各有其意。鹿苑正用藏，方等傍用藏，復以三斥藏，般若傍用通，正用於別圓，法華會七種，同歸一真實。
約此空見去，不思議治攝一切。治不違教，從一開諸，如思議中亦不違諸教，故以塵喻一。空見塵攝大經卷。從淨名去，證空見心。十界五陰名為眾生，眾生即解脫，解脫不出見，故三法相即。
一切眾生下，釋上解脫中求。佛解脫，釋上諸佛解脫。又觀下，又釋心行中求。求謂用觀，觀唯法性，無復見心。能一色下，結成妙境，即五陰．眾生、兩世間也。唯闕國土，准例可知。不縱不橫，結成三諦，乃至三譬。
此境下發心，從極境說，且云無明即是法性。觀此下安心，空寂總止，虗空總觀。
善巧下六十四番
單複下，通塞。唯出別相，故云句句。
若不入下，正助。昔以空見而行六蔽，今修事度蔽去見陰，故一一文皆舉空見及以一蔽。如橋地海等者，大論云：屈如橋梁，人馬踐之。地海例說。
序中云：纔至見境法輪停轉。後三前文略比說竟。既云將送行者至彼薩雲，後三大章並無生忍後，故略不論。大品？法施品云：化恒沙眾生令得六通，不如書般若令他讀誦。又令他讀誦之福，不如正憶念般若波羅蜜。又正憶念福，不如為他說令易解。云何易解？謂不二相觀不入不出，直說不共功德尚多，況說法華開權妙教教本令行？此文即是法華妙觀。故隨喜品云：施四百萬億阿僧祇世界六趣四生皆與四事，便令皆得阿羅漢與，不如初隨喜人百千萬倍，令他得聞隨喜功大。又第五十人何必即是五品之初隨喜位人？況大品文說猶勝於自正憶念，況復能說兼修行之？以如說行起於多聞，說法得解脫、聽法得解脫，斯言不欺。況一切教流通分中，勸諸菩薩二乘凡夫皆令轉說，敬願後哲勤說勤行，以為一乘信法種子。[39]雖欲好廣不獲，而書常一輩好略機緣，終日遊遊取遂難尅，却旋佛壟掃拭墳堂，禮侍之餘承閑刪採，年去識暗漸覺疎遺，賴有廣文猶可尋撿，皆搜宗要以備修行，儻一句沾神永為法卷，皆諸退省萬事息機。
止觀輔行搜要記卷第十終
大唐大中八年四月二十三日，於台州天台山國清寺西院元璋座主房，寫取當寺天台物外，座主本願期佛慧共傳 大師止觀大教，自他兼利。日本國延曆寺巡禮求教供奉。
沙門珍記