[1]次釋破思假。初云正三毒者，思惑有四，慢入癡攝故但云三，非背[2]使故名為正。
歷三下頭數。
三界下品數，下四上二，各三無嗔，故三界但十。言九品者，以下下智斷上上惑，乃至以上上智斷下下惑，惑之與智，俱不自分，由智必先下，惑必先麤，故使爾耳。若爾，皆無量品、辨品、制果大分言之，如判往生，意亦如是。皆能等者，明惑功能，於未斷位，皆能與力潤三界生。初果七返者，從極為言。楞伽云：下七中三，五上即生。涅槃成論云：如藥等，如燈滅。等者，在出曜經，雖復等者，道共戒力，一切不犯。雖有事惑，獨頭相應，可法從緣，不計性實，以於三毒，無耶曰正。三界不同，簡異見惑，見惑隨著，作四趣因，初果身中，起亦離合，有捨有取。稱思惟者，從重慮得，名
數人下成論人難。數人初以上貪對難下愛，次若言下以名異義同為難。言一並者，彼復更有以瞋並恚，上界既以輕貪名愛，何不以輕瞋名恚而言無耶？
但令下，明立名意。
二、明體觀者，空兼[3]折，是故別標。今是衍初門，非正顯彼，唯折辨異故來。
欲惑下，且舉一品，各有三假。初因成中，亦欲對心因緣力故，所起想著，名所生法。六欲者，大論釋九想中云：能治行者，七種染欲：一、或有人染著青黃等色；二、但染形容；三、著威儀進止；四、著言語辨捷；五、著細滑；六、著人相，所謂男女；七、所著人。總第七總，六今無之。難陀欲習，具如前辨。法華等者，舉輕況重，尚遮於想。言欲相者，如俱舍六：受欲交抱，執手笑視，婬地居形，交夜摩抱持。上三如次。執手笑視，尚離內想，況復視笑？
若取下，正明因成。六動意根，成所生法。相續中云致行事者，為防行事，制內相續假虗，總了不實。言道理者，尚推心假，況計婚禮？是名不及西方外道。
次正推因成中，先列句。
若從下，用觀。
利根下，結，具如破見中說。
設未相應下，亦用六十四番。
九品下。結成無生。無生者，只是二空。
次料簡中問，如文。答中二：論、判、別，由道異故。
次破色思，先明智異。言世智者，依六行故，無漏緣諦。
若初習下，判性。欲界身資，名為事惑；當界中惑，名為性障。於初禪中，初文即是初禪發相。
次其中下，初禪中惑。
次品下，初禪；三、假若不下，破意。
今用下六十四番，從二禪去並以下地定為上地因，緣上為緣，空起即是所生之法。第三禪中云捨為難者，無聖種觀無想定。禪境中明五那含者，此禪九處，五是聖居名五那含。無想唯凡，三通凡聖。以有半超遍沒者，薰禪五差故分五地，大品通薰九地。所言薰者，即以無漏薰於有漏，從多有漏及多無漏，如是各減至各二念名加行成，至各一念名根本成。言五差者，謂下、中、上、上勝、上極。一品各三，即三、六、九、十、二、十五，次第生於五淨天處。言挾薰者，以前後無漏薰中間有漏，故名為挾。言五天者，無煩．無熱．善見．善現．色究竟。
次破無色中云有對等者，此三三在色，欲入無色作方便滅。大論云：一、可見有對，二、不可見有對，三、不可見無對。大[4]論云：過一切色，滅初色；滅有對色，即滅次色；不念種種色相，滅第三色。初色是色，次色即是五根、四塵，第三色即是法入少分無表色也。准念，應云背捨等中八種色也。空觀成時，無表亦破。滅色方便，具如禪門。想身如甑籠細，漸漸空虗。問：無色定有，定無色耶？答：小教定無，大乘須有，今且依無。
是時下正明假觀。次無所有處中先破古謬。禪門中問：無所有處緣少識入定如何？答：不然。但緣無所有，但以意根對彼法塵生少識想，非取少識緣之入定，故今便破所有及有用等。
先識處下，次明非想。言依八聖種者，此中文略，應云空處如病，識處、無所有處如文，非想處如判。今不云者，且依有漏，故云勝定。若必依聖種，即病等四及無常等四，前四對治，後四緣四諦。又有總別觀彼四陰，如次以對受、想、行、識。問：四禪但六行，無色何須八？答：定細難捨故。
阿毗曇下，釋悲想名，引文甚略。立世云：非如四色及以三空，故名非想；非無想天及無心定，名非非想。人師尚不許引色、無想天，況具引四禪？既是論文，取亦無失，故今俱存。今望三空，展轉以釋。
大論云：一、常有漏。此小教判大論。問：何故無無漏耶？答：非田器故。無漏處中，彼欲、不定、非想、愚騃及此故有。
此定下，非想具惑。言細法者，彼地猶有十種細法，謂受．想．行．觸．思．欲．解．念．定．慧。此十與彼無色受等和合生彼，欲入滅定先須破之。
應知下。用觀意。既知彼地細想三假，修觀破盡名事無生，真諦理窮名理無生，豈由於地而住有漏？
若用下，判智。是名下，結破思遍。
三、明破位中，初三藏位，成論之外，悉名異部。先釋聲聞且依修道等者，此中大師用舊婆沙，與俱舍論不無小別。委明家家一種子等，具在俱舍．婆沙中明。俱舍云：斷欲二四品，三二生家家，斷至五二向，斷六一來果。此依次斷。今文云超，即小超人，本在凡地，未得色定，欲惑未盡，至十六心，超斷五品，名為家家。此超斷五，且同於四，隨其本斷品數多少，得家家、種子、向、果等名。六種那含位在其中者，大論云：五那含者，謂中、生、行、不行及以上流般。復有六種加於現般，得那含[5]已，應生色界，根緣不同，以分五、六。第九無礙等者，一品各一無礙、一解脫，斷名無礙，證名解脫，亦云伏斷。
三界下。結成無生。盡無生者，毗曇云：盡智者，我知苦乃至道；無生智者，我知苦[6]已，乃至知道[7]已，不復更修。亦云世智、無漏智，亦云二脫。
次釋通位共聲聞等者，即七地前。若爾，過此非共。答：從初立名不同圓別，若三藏中菩薩不斷故非共，觀行不殊故非不共。
所言下。略釋此意。正言雖復不同，終是共位。
乾慧下。正釋。初釋五停四念，並望三藏立內外名。然巧拙雖別治觀欲同，未有理水故乾薄有。理解名性，忍者因也。見謂見諦，稍輕名薄，全盡名離，功畢名辦。
三、別名名通位中，先破立不同中，先總破其不解通位；何者下，別責何以兩地不同，[8]後應不出入觀。
人師下，挫其不解經意。今言下，略示。
別見下，略釋。
然名下，判斷。例如下，引例。此十六心，位同道別，判見例然。總而言之，若知此位，以別名名通，別位居故。今通不同，故立此式，示後學者，使古今異說，冷然可見。
言借別下。正明借位。先借別位始終名通，以通教地前無位故。以前凡位對初二地，地後無位故借別。法雲佛地名九十地，經論不定故。有或言：大品云十地如佛，及楞伽云遠行至佛，是佛種性[9]患二乘種性，豈非借別名耶？
次若單借別十地，且以地對地故耳。
四、別名。名通菩薩位者，以人人相望，理應不定。如此下，將菩薩位以斥舊師。薄即下，正斷思位。
舊云下，序舊不同。[10]但六地下，次今家難。先難六地止離欲惑，豈齊羅漢？次縱云任對三果行、四果向，仍名離欲，豈齊羅漢？次難七地最後品盡名第七者，此則可然，亦名離欲。向若屬果，初禪一品即屬[11]已辦，一品未辦，豈齊羅漢？今若下，今家為申，以將十度對果名便，經中別義多對千度，立此義者，亦恐後人不曉經中名通之意。次此皆下，推功。
次問者，通可從共別立菩薩，恐無誠證。答中經論各有二處明文。初引論文三處燋炷者，意指乾慧別在菩薩，共非初焰，初焰斷故。大論云：十地有二：一、菩薩初地為初焰；二、聲聞見地為初焰。於中尚以乾慧伏道為菩薩初焰，退取斷位有何不可？經中下經文自有獨菩薩位是別位。三種菩薩者，共地中同二乘人，三、四地斷。
又大品下況釋。通佛地邊尚有菩薩地，況前九耶？故皆可別立。言隣極者，別佛地即過於十地，借故名隣。若無下證。共十地邊有獨菩薩。言修治者，於十地邊皆云修治地業。次引大論於十地邊立忍等名，大品亦爾。
如此下。正申今意。既許別立，亦借別名名其別立，其如經論有斯義何？
次明斷品少，制果多。答：可見。
次問者，惑重[12]教多其義一也，既多制果應多立禪，禪防散故。答意者，亦由散多非禪相應。次問者，六七地前與二乘共，菩薩於彼何故立忍名耶？答中三義，故初引十五十六心例忍因智果，十五心內目辨因果未證果因果俱[13]國，故菩薩人於彼二乘因果俱因，餘二可見。
次明別教破思位者，前為顯通今目辨別，復顯竪義故次明之。問：章初無別圓，何故此中釋？答：前成入空是故不列，及論文旨故並明之。十行出假不復關前者，當別教位尚不關空，況後通藏？前不列者在於斯。次圓位中八九十信斷習盡者，習言不指塵沙無明，附界內故故且云盡，例亦應云不復關前，以永別故却不論。引華嚴者，恐人不了麤惑先除，初證初住却望十信，故云界內習盡。
次華嚴下證初住位，近代皆云地前伏惑，云何消通住過牟尼？此是第二節示文圓旨。云何下釋華嚴意，初文略釋。
名爾下，徵。
復次下辨同異，斷見思得名等別。此亦辨前破思假佛位智用各別，亦是遙判教諸智斷。初文四教思智。若言下判向同異。初文是當通教三乘比望。
若言下。以別、圓菩薩比藏、通二乘同斷見思，智用不等，亦可更云智斷俱異，即是通教不斷別惑，此中未論別惑，故不論也。又通三乘自相望者，亦可云智同斷異，正習斷異故也。
問下，料簡超果。初一問答，可見。
雖不下，明果雖超，品位不失，如通人行，豈無里數？次問者，利方名超，身子初聞三諦，何以但得初果？答者，大論云聞佛與舅論義時，有云聞頞鞞說三諦時，或云七日、十五日後得無學，此豈非超？阿難為侍者者，大論：佛求侍者，心在阿難，如日東出而照西壁，至結集時，為迦葉訶，始得無學。以羅漢人不合為侍，故自不取。
通教菩薩下。一往且明不超，故云亦應有超。菩薩荷負故不論超，雖超不超思惑須斷。
超果下分別。言本斷者，本在外道世智所斷，隨本多少故今不同。本得非想定即是[14]已斷下八地思，不名羅漢向而名那含者，彼有漏智力劣故也。若本得禪等比決說之，或三兩品等如前[15]已說。正習盡者，三藏佛耳。
圓人云最者，問：前云荷負，何以云最？答：望前名最，故引纓絡證超不超。彼經佛答敬首云：唯頓無漸。玄文判為初住者，亦是頓位。言無垢者，六即判之。淨名者，亦初住位。
實相理下，第四句。
三、四門料簡者，初明門意，為通理故須十六門，又十六門同破見思，故於此後即更料簡，亦是為明斷見思所依，意在圓教如破遍中，簡餘唯取圓無生門，餘三教門相從來耳。
初釋三藏有門中言俱隣五人者，陳如．頞鞞．䟦提．十力、迦葉．拘利太子，五人元侍故先度之，並是有門中人。頞鞞說三諦者，因見鞍鞞威儀痒序，問：師是誰？師說何法？答：悉達太子是吾師也。頞鞞為說諸法從緣生，苦是法說因緣，集是法緣及盡滅。我師如是說，唯不說道，滅必有道。
大論下。明用門者，須善方便，所謂無著，諸門悉然。
次空門中是老死、誰老死者，論引雜含，責十二因緣中無明老死主宰叵得，故名為誰，即是人空。無是老死，即是法空。雖有法名，若望大乘，但人空耳。
[16]須菩提等者，雖得羅漢，何妨偏長？佛從忉利下，獨不入眾石室端坐，唯觀眾空，得見法身。法身者，五分也。
大論下亦明用門方便，同前盪（狄朗反）第三門。比說第四門中言車匿者，佛在世時𢤱悷難調，佛遣今依梵法治之，即嘿擯也。若觀境者，亦應云假無，同前非實法，有無俱[17]足故此雙非，即是境也。觀者名觀溝淃者，古來飜譯方言未通，便以預流譯為溝淃。求那跋摩難斥爭競，自依有門入道得果，意云得道不由爭門。
何故下，辨爭有無。論分大小，今通用之，順理必無、失理故爭。釋迦初值等者，俱舍云：於無數劫各佛供養七萬，又如次供養五、六、七千佛，逆次逢勝觀．燃燈．寶髻佛。初釋迦牟尼與論名異彼此、音殊六度，如第三卷引。論因則指釋迦等者，彼婆沙中釋菩薩義，明因指釋迦三祗百劫，明果則指彌勒當成。何以故？釋迦果[18]已成故須指因行，彌勒因[19]已滿是故指當果，觀因知果、見果知因，故諸聖教多明釋迦因及辨彌勒之果。龍樹難去等者，大論正明摩訶衍乘，故引婆沙等諸小乘中明菩薩義而廣破之，其教最權何足可破？
若言下，空門正體。如此下，結成。
既言下，雙非門體。
如此下，結成門體。體而論破者，此通伏難。難云：通觀幻化，幻本不生，名之為體。體則非破，何故云破？答云：體而論破，破名雖同，折體永別。引論云火焰等者，證四門法並不可取，乃至釋第一義云一切實等四句不同，四門入[20]池等並此門意。
若不下，明門體離爭。
問答下。與藏辨別。擋（丁朗反），朋擋也。互撥互擋，非門正意。亦名如實等者，大論作巧拙二醫，譬此兩度，如針藥及因呪術，亦如草筏方再渡岸。聲聞苦行，頭陀菩薩，觀法實相，三獸度河，大經文也。三人如獸，真理如水，象雖得底，仍分二別等，見空不空，以分利鈍。
次別四門者，大經下辨同異。聞大涅槃等釋籤中事相次第等者，且如戒定及生滅慧全如三藏，無生等三異三藏耳，且從初說故云不殊。此是大經百句解脫中文，彼文全是別圓門意。如來藏十喻者，題云方等如來藏，文雖有十義但成九，以初二文同一義故。一如華合實，二如[21]歲巖樹中蜜，三如皮𥢶中米，四如不淨中金，五如貧家寶藏，六如菓內實[22]也，七如弊物裏像，八如女懷貴子，九如模內像。若尼乾經十事整足，如石中金、木中火、地中水、乳中酪、麻中油、子中禾、藏中金、模中像、孕中胎、雲中日。涅槃非有等者，非能名所名故云非有，因俗施設名涅槃有。既非色等，云何而言見妙有色聞涅槃名？如水酒酪瓶等者，亦百句中文。經云解脫者名曰不空，如水等瓶，無水等時猶故得名為水等瓶，如是等瓶不可說空及與不空。非有非無門中云絕四句等者，意指中為所證之理，理尚無四安有百非？乃至有門亦復如是。
如此下。判得失。入地名見實，即是得意；地前名失意。准前三藏門，復一一皆明得失，為離煩文故此總明。
次圓四門：初辨同異；云何下，徵起。
觀見思下正釋，乃至引經證等，只是三諦互融門無所壅，隨機教別設四不同，雖四不同入者無爭，故四門後從
云何下。出互融相寄門，辨別一理無虧。
所以者何下。釋互融意。一門即三，故初舉因緣。因緣即空，空即是假，假即法界。一門既然，諸門互入。
如上下，結成無生。若爾下，開權。先徵起引證等，可見。若爾，只應引法華，何須引大品？答：二實不殊，引之何爽？況論關竟，還開彼權以入彼實，故知彼實即是今實，諸味皆爾，豈獨大品？
上無生下。結用門意。依前初用圓無生門，竪非竪故具如竪破。開章之初恐人迷旨，故於此中復示文意，即是第三示文旨也。若消文勢，不可一一見一一思頻談其旨。
次明入假破遍。初明文意者，二乘不能無大悲故，故知出假大悲為本。
空中種樹者，大品經中譬出假相，應於生死善巧方便，如空中樹知病識藥。論引網明菩薩經釋云：是菩薩所說，有能解者得大功德，如空種樹得華得菓。諸法亦爾，不著一切而得菩提，出假菩薩亦復如是。
大悲下，入假正意。
次入假緣中云圓體哀傷者，他苦同[23]己非謂無緣。憶本誓者，思宿誓願䇿發令起，故引二乘以勵先志。利智應知，住空有、棄他過、不習法過。善巧者，[24]命智牢強不令假汙。精進者，無使一念生畏憚想。
次引淨名三慰喻者，大師判彼問疾品文為三慰喻，亦名三觀，亦名三教。說身無常等入空慰喻，以[25]己之疾下入假慰喻，今我此病等入中慰喻。彼分入假經文以為五意，今此全用彼經五意。出假即是空、中、中間，云中間即是出假慰喻。經云以[26]己之疾愍於彼疾，即同體也。略如向釋。若論文旨方云無緣，心、佛、眾生三無差別，依此中觀而利於彼。下四准知。問：自既有疾何能彼？答：有二意：一、四住雖斷猶有無明，我無明尚爾，況眾生見思。二者、以我昔苦愍彼今苦，云當識宿世無數劫苦。第二者、如布衣登極知人苦樂，故引經云當念饒益一切眾生，入空則棄他，入假則愍彼。
次引憶所脩福等者，諸語意正明具於二嚴，命是慧命故也。不見中理皆名為[27]別，以中理心[28]巳四、五故。
次引勿生憂惱等者，觀起勇健心，若無勇志或墮二地。從空下料簡，有法、譬、合。法與譬文入空出假，及以利鈍前後更互者，隨諸便耳。
又法說中乃以利根對於住空而料簡五[29]車事者，利智住空無四事故，故但對空而為料簡。故闕四事未必鈍根，具四事者未必利根。
譬中身力如利智，膽勇如精進，餘三皆須有精進故，故且以進而喻於三。亦可膽勇總譬四事，以對身力即五事譬。具足何能等者，只是鈍根聲聞無五事者。
今住空下合五緣，還以向譬來此帖合。住空出假各兩種者，智對四事。次具緣者下釋五事。具者，若對前五，少不次第。五譬[(束*力)/止]足，有親如天性，即同體也。有約謂要約，即本誓也。有䇿謂奇謀，即善巧也。有力謂勇健，即利智也。有膽謂勇，即精進也。
次入假觀中列三法者，闕一不可。故大經云：佛及菩薩為大醫王。何以故？知病識藥，應病授藥故。沉下曰墜，更互為迴，結業為集，墜墮為苦，苦集更互如旋火輪。產養育收也。畜應作稸，積也。偉大肥也。忽榮等者，如諸經中捨國城等。樵漁等者，樵如鄭，弘如漁父，安貧自處故也。扣牛等者，非理造求曰干，輔佐王者曰相。如寗戚邀齊桓公，夜於城傍扣角而歌，歌最後云：伍官何時用汝為國相？負𣂰等者，指事求利曰邀。伊尹邀相，常負一𣂰而自語曰：若以我為相如𣂰，調味使天下無偏。專文專武者，耆好不同，俗古賢良偏好非一。尼乾經中此外道廣為嚴熾王說諸王性偏。
次知重數中文中不同，但依笇法合之無失，應知文中有直爾數、有帶根本合，文文皆有信等，正是出假。六十四番病相中云彼此者，以有望無乃至[30]無言。言深淺者，亦以有望無乃至無言。[31]性重亦然。一一重中皆有能治所治不同，展轉未破故諸重起。此緣一諦此應從言，四十里既緣四諦，斷惑斷思唯緣一諦故也。二乘直入等者，明入假方便須先分別為後方便，諸教皆爾，所期不同以分教別。別修各有法者，以止觀研之，況恒沙三昧而無別修？若從實說略知而[32]已，但專理觀至六根淨增修不難。五部等者，如善五部豈塞𮌎臆？五分、十誦、曇無德．薩婆多．彌沙塞
次識法藥者，楞伽所列，具如今文。初明世間法藥者，大經．金光明並云世法即出世法，兩經語同，意有顯密。大經開權竟，故得顯說。金光明但云世間皆因此經，此乃密示。大經雖云是佛所說，仍未云所說即是妙理。顯密雖爾，順次第意，只是引文證世法藥。若[33]除識意，無不為令眾生出世。以五戒為世法藥者，佛現方有，世即出世，故引五行常等，即是五戒。問：知病中但云見、思、識藥中，何故乃至上上法藥藥病，以不相治耶？答：似如所問，意亦少別。此知病等三，並是菩薩出假分別，況入空時知見[34]已，後出假時，三藥治之，得差各別。言五常似五戒者，如提謂經問佛：何故不四不六？佛言：但說五者，治病義足。天地之根等，人持之，五藏安，令成當來五體等。順世五常、五德之法，煞乖仁，盜乖義，淫乖禮，酒乖智，妄乖信，反此即具五常、五德。又五行似五戒者，白虎通具對五行、五藏、五根、五方、四時等持之，則俱安故。以不煞等，防五根等不安故也。五經似五戒者，略如前釋。但此中開禮為二，不語春秋，又與提謂對義少別。易測陰陽等者，如孔子有三備卜經：上知天文，中知人事，下知地理，使詐者不行。欲知此法等者，如向所對，未為善修。若通明三昧之力，委知身中具放天地、四時、五行，所知身與陰陽、天地、星宿等合
次判淺深。云漏器等者，禪法如水，心性如器，心行如漏，禪如彩衣，心行如雨，雨退失如色脫。
次識出世法藥中，初通列中意兼兩教，具如玄文。增數中法列前二教，是此中人天亦可以三藏攝之，如增一中具有人天增數。欲各遍攝，雖至無量，要不逾二法，如即行者。若能具足十重二法，方可論道，謂真俗．教、行．信法．乘、戒．福慧．權實．智、斷．定慧．悲智．正助。若欲各論，雙雙無不收一切法。此中名相與出世同，義須入於圓別之相，如四念處．六念等文，文相自顯。餘並兼含，如八正．九想．十智等文，不可率爾違於深致。如九想中即以四見為汙穢陰等，如是五陰得觀而變，名為不淨乃至白骨，即是見真進至燒想，實相無實。初後既然，中間比說十智，並依此意消釋。但慎法比四諦等名，使不違所列。
譬如下，譬知法藥之相。初總譬增數，以病不同故藥增減。又世與出世悉治見思，病差不同言近意遠。
又下，別譬。初譬依於佛經以明法藥，皮等次第以對四悉，根等次第對信、戒、定、慧，山海、水陸以對四門，門門各有四悉信等。四方土地以譬四教，皆有如上四方等也。四方各有山海、水陸、採掘、乾濕，通譬各有權實、真俗、定不定等。定如頓漸不定、秘密不定，菩薩於彼定不定等用與不用，苗如採用，根如掘用，權為苗用，實為根，根苗各有乾濕不同，真如乾，俗如濕。
又知下。明用藥所治不同。善知授法適時不差，雖未真得至相似位，亦能似用，如第一卷或得不得是也。
入假菩薩下，合中但合四悉，四悉在初通入諸教，舉初攝後並在悉中，故下信等略而不合。
欲治下，明法藥體遍。大醫者，別位在行。
又大地下譬開權藥皆依實地，隨病不同地無分別。法藥下合文似一即多，正當多即一，若未開權不說多一，觀合大地止合大河。又如下以諦合者，是所用門故，如前三藥皆是於諦，故云種種。
湯飲等者，譬治異，各一止觀故。定慧是道，道即攝四：定淨，慧飲生滅；二定，吐慧下無生；二定，灸慧針無量；二定，丸慧散無作。二、以教釋喻，使與法會。入假下，合。先合四諦：苦、集不同，集諦也，苦家集故；若果不同，即苦諦也。道、滅如文。
[35]復次下，出假菩薩造論通經。先舉譬，所以下，釋。初云神農者，皇帝時醫。華他者，列傳云：[36]譙人心解分[37]劑，不假秤量。扁鵲者，越醫也。神農如佛，華他答如，出假菩薩依經造論，名為作方。
次釋中[38]鄉土等者，譬中邊機。別人有等者，利鈍根也，[39]論公皆爾。儜，病也。食為病因，如根利鈍所治各別。
佛初出下，合神農。後代下，合華他。釋論下，引造論意。菩薩下，請加。
[40]三授藥中先總舉藥病，眾生下別明法藥。初世法中如孔丘等者，制禮作樂五德行世，禮樂前駈[41]真道後啟。元古等者，佛教明劫不須此名，且順此土化初以說。我遣等者，清淨法行經云月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子，天竺指此也。准諸目錄此經疑偽，文義既是[42]或是失譯，像法決疑等意亦如是。如涅槃後分本在偽目，至唐刊定始入正經，大師初依不應錯用。
次出世與上上合說，仍離為四教，是則藏通即出世，別圓即上上，故消前又須依四教。四門四悉下中等名，即四因緣智。初明佛雖是下菩薩造論，餘三准知。以樂聞等對悉下去，但作二段：先四悉，次作論。縱無偏申，或兼或具，比望可知。
十六門等者，門門各有四諦故也。門門各有菩薩申經，即是出假之心意也。
隨類音等者，出假赴機名一音耳。一雲亦然，表無私耳。雲現身也，雨說法也，見聞莫不蒙潤故也。若全依次第豈能授圓？
次明入假位者，初位意若專下根，則凡夫望崖如入空時，見思重數行位長遠，大小諸行經劫累生，故云迢逆。故知諸教下根難致，上根之位一生可到，尚會中理況出假耶？是故須述諸教位別。
三藏中先二乘，次菩薩。初譬二乘人，一去一住，住者譬退，行人下合。次明菩薩不待經時，故云一轉。
但佛下。正釋二乘及鈍根菩薩，並至法華方運大悲，名為出假。若七地下。引經以斥。下根住空故至七地，[43]已齊羅漢[44]已墮二乘地，故以大鳥為喻，論文自合。鳥，菩薩身也。身大者，多修六度。無翅者，無出假方便。須彌者，三界也。虗空者，無量佛法也。未應飛者，功德未滿，從菩薩三脫遊無量佛法而欲退沒，則不能作佛。若死，羅漢也。死等，支佛也。痛惱者，失菩薩本功德。大師隨義，今為兩釋：猶未死故，故名為等。故方便及斷見位，即兩處死等。
如人下，顯法功德大。先序所治病，重言五欲者，但通舉不男，如二乘根敗。閹者，掩也。閇皇家門。
華嚴下舉勝況勝，唯至法華得記生喜。遍尋法華前教，不見二乘作佛及以如來久成。問：若方等不記，何故楞伽大慧問佛：如來何故授聲聞記？佛答三意：一為入餘界者，二恐菩薩更求聲聞，三變化佛非法性佛。雖有此問經無記文，尋三記意豈同法華？
又闡提下更以涅槃對辨。故大障去餘儻不難，別教可見。圓教六根下出假名同，功逾十向，中上可知。初心是五品之初，故引大品，五品亦得觀行坐道場也。更約六即良為此也。
初問者，以空例假。謂情下，答。亦有三根以例出假，謂情上、似中、真下。情即外凡，似即內凡，真見道位。情入下，重釋上根。言觸人者，亦指外凡皆觀之，故云觸人。恐濫爾前，故云非謂散情。
若爾下更難，凡云入者須在益。[45]次此有下答，念處即益何必真。[46]次若益下更難，退乃非益。不併下答，雖非不退亦併不退。設下縱釋，設退能修異諸散情。
次問者，通別出假必先入空，空心出假假必即空，此二即空與圓何別？答中列出三人不同，通雖即空永不知中，別雖即空後方修中，故此兩教與圓永別。從圓人下辨圓異別，言能作者非別教別。次釋勝別，文列五句但成四句，初五同故，但恐文悞應有六句，四句如前，除初句[47]已更加假中，與空相對即六句也。
若爾下，難。向六句還不殊圓，何名為別？然下，答。若更同別，何名為圓？欲現劣別，彌易於勝。
二明利益者，實益必在別圓地住，此是第四節示文旨也。所明真益豈非文意？次第假相其文須明，先總序真應先明由，[48]後云法眼必非地前，指真分別為法眼耳。
次應以下以應格藏驗非法身。三藏下約教正釋。佛尚非真況復菩薩，約教當分彼教無故，今欲比決故且置開。應有下且斥藏通。應有始終對化言之，別教教道地前未說，況復藏通。別教下正明真應。即登地去見眾生病知病根本，如人見水知水淵源，識藥內實知藥體性。印謂符印，以銅為之使天下同。今用諸教與機相[49]搆，是則無明為病源，中道為藥府，種智印無悞，真法眼不差。和光下現身。處處結緣為利物始，機熟之時八相作佛，見聞皆益故名為終。次明圓教。若得下對[50]邪料簡。所以下釋。權位長故難濫不簡。以有漏等者，亦如[51]氈多欲見如來在世之形，令魔為現[52]已，偈歎不覺作禮。大經？四依品云：魔變作佛相好莊嚴來向汝者，常撿授定其虗實。老子等者，彼經乃是道士王浮偽制，今且縱之還託佛形，何關道士？舉胡五印路阻途乖。變釋等者，具如釋籤引大經文。尚非三藏五通者，亦依根本無無漏故、無念處等，故云世智尚劣三藏，安比別圓？化語下責奪。雷者，如陰陽發雷同生物
三結破法遍者，竪論應在三觀後明，亦是取意此中預說。於中先寄三諦以意斥文，次舉要下結示。初三諦中初約真諦先出文相，復先明凡情未破見位，此位尚未入真，況不次第入實？初獨舉見，意[53]已兼思，故此次文見思並舉。
次略引三譬[54]決者，所觸不同而生各見，如計佛性五陰不同，離此都無各計成過，是故總文不即不離，不即故凡、非不離故。是囈言等者，囈夢說刀，刀名雖同及責形色都非刀體，故王笑之全非我刀，故知但是所計不等。貝粖非乳准此可知，故破見思適但是入空。
就文字等者。說意也。文但入空故云如此，意本圓極故曰不然。見思下。正出文意。教權理近別語見思，理實見思全是法性，豈見思外別立無明？故但依理達為法性。通約名等五即論遍，別約分證究竟方遍。
六根[55]已下，次論文旨。文旨雖即不次第破麤，惑理[56]教數任運先除，故相似位一音遍滿佛現身中，此即不思議假之氣分也。
障通下。約中示遍。中理本遍故宜文想，直指無明為障妙假之神通也。然雖無文相，既別對無明及在二觀後，復似文相次第之意。
前觀下。示遍意。結遍之文末應在此，恐迷二觀觀法重沓，故於此示見思法性。此即第五節，示文旨也。
次正釋即四門不同，先臨空假，次舉入中攬前對今以顯圓妙。生不生等者，牒前入空即不生生等，是述文旨。自即等者，更引自他對顯空假，空假只是自他故也。
次牒前假及今入中，比空可見。三既相即，純成妙三。此第六節、示文旨也。意雖若是，還須附文，故今釋復更開為四門：初明觀意，於次第中重申文旨。次第雖即在二觀後，文旨即是麤惑先除，故約數搜求，令盡文旨。今了三教未涉圓融，三藏可見。次通教中，初明理同，故無別見。雖無等者，辨有名無實。亦得下，簡後非初。次別教中，初約諦離合，知而未觀，且辨異前無知為本。照此下，明。真可為中，縱容有理，如眼等者，更以譬標真因分齊。云何下，釋。雖期心本，眼暗故穿傍，傍實無眼，如中出邊。先治眼暗，如或先除，況謂正為傍三諦俱假。例如下，舉例。方便如二諦，見諦如見中。次圓教中，有法有譬。初云破兩惑者，故知圓位即生可獲，故南岳恨領眾太早。
次譬中先以兵譬能所，次以治䥫譬能，器械譬止，身力譬諦，智謀譬觀，今應皆譬圓止觀等。一日譬一生兩䥫者，約教說之故云燒治。
次修中觀緣中，初正釋五緣。緣名同假，其意大異。假中五事為出假緣，今為具五，故修中觀。
次釋中言無緣慈悲者，三慈具足乃名無緣。此慈下結成三諦，文在大經？梵行品。初云：慈有三種：一緣眾生如父母想，二者法緣見法緣生，三者無緣不住二相。大論明悲三種亦爾。
上兩下，比斥共藏通故。慈若有等者，梵行品云：慈若有無，非有非無。此慈非是二乘境界，准義皆非諸偏境界，二乘全闕故且對之，歷一切法皆云即慈，慈即如來等。
手出師等者，此明慈有折伏之用。提婆達多教阿闍世放護財象，欲害如來，如來舒手現五師子，實無師子，慈力故爾。舉石空中等，亦復如是。如礠石等者，此明慈有攝受之用。猶如礠石，任運能吸，鐵火燒薪，葵藿隨日，亦復如是。如水生火等者，明慈有斷惡之用。水中生火，水不能滅，故因二觀所生，無明二觀所不能滅。次以枝葉譬前二觀所斷苦集，次以燈炬譬前二觀所修道滅，次舉二譬以譬無作。
三求佛智中，初明佛智。智必有眼故兼明之，智即能顯，能顯既廣所顯必深，深竪遠橫眼智覺了莫不同遍，從因至果究竟具足。若修下，以譬兼合觀功能也。目足者，譬圓解行。到池等者，解行所至。飲服等者，親食理味四德之水，水性不別有冷等殊，佛性無別有常等四。見池等者，池涅槃也。盡果德邊佛性底名見池相，見法橫周名見方圓，見理竪極名見深淺，體權識實故云方圓，四即不同故云深淺。見即佛眼、飲即佛知，知見體一池水不二，法性無染名為清淨。
四學大方便者，初通序，依體起用。無謀等者，大智也。不假先念，故曰無謀。住首楞嚴，大定也。
不可思下。總歎智定善巧功用，即體內方便也。示空中風者，風界無色亦令可見，火不能燒，由中方便為此用故學於中觀。
如彌勒下，寄於二聖以顯善巧。淨名居士雖俗中長者，而一生補處受折嘿然，為成諸天圓常之機，自非善巧安有斯能？是二大士槌砧更扣等者，彌勒用權而隱實，居士談實而弊權，彌勒以說不退行之槌扣淨名之砧，淨名以呵一生補處之槌扣彌勒之砧，互為砧磓為成器皿，故得法忍。由聞菩提令難悟者，難悟之人悟偏尚難，由聞菩提得無生忍，若非二聖磓砧之能，安令天子妙位斯在？
又如來等者，寄佛化小以明善巧，且寄漸初以立化事，一往稱為不即說大，四時七教盈縮不同，無不成令歸乎一極，乃可名為大巧方便。是故下，更述化意，種種方便意在真實。更以等者，述用權意。佛智等者，歎佛同體權謀叵測。故以下，重牒前文用方便結，令鈍菩薩法華入圓，是則彌顯善巧之功。寰中者，謂法界為城法王所都，法王不偏理性無外，受化會理名契寰中。若此環字，莊子注云：如圓環內空體無際。
上二下。寄文殊外化以明權巧。毗舍離城有尼乾子六萬眷屬，身子往化，皆捨之去。文殊化為異道師徒，入彼眾中，初同後異。彼弟子皆付文殊，用為說法，悉皆信受。五、大精進者。佛[57]悉起行，方名為大。若有勇健，解髻與珠，故此勇健名之為大。
不動下。引金光明果精進，況不為二邊所動，永不退入惡道，不失實相正理，方名菩提。薩埵即薩埵王子，往為大法不惜身命[58]已名精進，今至果地起禮骨塔復名精進。
上兩觀下，重約賜珠。比決開權，明精進功妙，故佛輪[59]正見小眾，莫不賞賜。前雖隨功，終歸解髻，一代利物，歸乎法華。
[60]三、正修中觀者，先且泛舉。雖知難觀，若直令觀中破細無明，凡尚不識欲界無明，故云懸絕。尚非四眼二智所及，豈肉眼能見情知慮耶？是故斥云非眼慮等。例如下，例易況難，引難從易，故舉二觀以況觀中，難則俱難，易則俱易。初舉真況，觀真之時亦無色像，推陰假漸似漸真。
次以假況。恒沙三昧何由可觀？但觀於空漸明漸利。今觀下次舉例。前但研二智漸見中現，二智之體既是無明，觀此無明即是法性，自然雙流自然雙照，如竪說尚似非遙，況觀色心無非法界，故二智體並是無明。言智障者，有三番釋：初番二智是中智家障故名智障，次又此下中智被障故名智障，三又能下能所相對得智障名。至此卷末具引達磨鬱多羅釋。
云何下欲觀中道，先審觀意。云何得知二智非智？以觀審之知非智相，既非智相理須觀之。次觀此下正明用觀，只是三假，一一假中皆以四句自他研責。初觀無明即成因假。言與心相應者，法性為因、二智為緣，與心相應名所生法，法即無明，故立無明為所觀境。此下用觀四句推撿二智叵得。問：若爾應唯推無明，云何復與法性對責？答：中智望之貶為無明，今未識無明但推二智，法性無明自他共離，作此推時無明自破。
作此等者，明能推觀亦應結成二空等相，但是文略。遙望見者，如夜見杌。杌譬法性，人譬無明，故初觀時二俱未審。起四句下，合。既云起執，似初觀中為成次第居二觀後，執故失中，故名無常。前見思等者，述所破也。不同前二但破見思及以塵沙，今推觀智即破無明。言金剛者，非二觀智之所能破，能破須譬龜甲羊角。觀破下，結名二觀，如文。此理下，不觀觀。
復次下，明三止。初總明用止。與觀不別，略列而[61]已。體是即寂，與前為異。如持下，引譬。觀無蟲水，見塵似蟲而不審實，十住見性亦復如是。今全未見，義同不了，亦可用借前人杌喻，意亦如是。
復次下，六十四番。如是下，重示四句方法之相。句即是門，由一一句皆能通理，為不了者施設多門，即以四句為能通處、非所通理，因能通處見所通處，故云因門。隨句見理，諸句自融，諸句研試，會有相應，燒名起執，具如前釋。
次觀法性，即相續假。雖觀無明，無明未破，有一分定謂為法性，是故須推為從何生。此中先牒前法為所觀境，先法次喻。喻塵杌者，雙指前譬。前觀無明知非法性，故喻塵杌；今觀法性知非法性，所如塵杌。應須觀破不了之想，具如破見相續中明。准前亦應成三止觀等，文略不說。
如是下六十四番，修觀法爾，故無餘途。三、觀真緣，即相待假。初明行。相待為境，即觀法性，無明觀智。初總立。應知此智未見中理，故知非智。推此非智，待誰得名？亦有二待：望佛為橫，我當為竪。
如是下，列句。若緣下，用句。但破真緣共離自壞，緣在地前故云無常，若從緣生即從無常生，終無此理。若其諸佛及我將來是真修者，真不名修。
釋此下。寄慈辨失真。自下。正判四句。觀成橫竪俱無，障亦叵得。
何以故下。釋無明體。何故叵得？待智故有，智無故無。所觀既無，能亦叵得。
若執下辨失，初明是障故失，次若不下不執故得，以能通故成門名得。
若得下，能契於所，所亦成得。四既無四，一亦無一，此中闕六十四番。
若有下，次明化他。問：前之二觀亦應化他？答：自行未滿。所謂下，別釋。初緣修有法有譬。法中云無常等者，如前所說。前為破故，故云不應。今明隨機，語同意別。無常望常，無常是他，故大經破外道中云：汝法中因常而果無常，何妨我法因雖無常而果是常？故可從緣而生於真。
又云下譬他生。伊蘭如無明，旃檀如法性，故闍王自述云：今我得見從伊子生旃檀樹。旃檀樹者，即是我身無根信也。法王性種自也，從穀生故名之為種，糓種不變故名為性，從我心生義之如種，無始不變故名為性，不同從佛故名為自。次因滅等為共者，由自法性乃外觀他，故名為共。或言下離。非內非法性，非外非緣修，一一句末皆應結云得是智慧。無得等者，結前觀成，以成離性故云無得，得是智故故云得。得即是假，無得即空，得無所得即是中道。諸菩薩下作論申[62]門。天親、地論法性成自，餘三准知。中論申空，餘三准知。若得門意，四性[63]起機則無所牟楯。牟字應作矛，兵器也；[64]應作盾，傍牌也。如楚有貨矛盾者，言自相違。
若用下，依門中悉以修止觀經論下功能。如此下，明門中觀行功德允合也。
問下料簡。初問者，二既相即應俱破顯。答意者，雖俱假立終無並住，雖無並住無明在故假立二名，法性生時二名俱泯。次問者，既二法不並，何故相即應立對門？文且一邊，所以不更論一邊者，欲於迷示理故也。答中二喻。初喻意者，具用二對，如為不識一句冠下二句，約人各迷故須互示，從一人說終但一邊，恐迷氷水更引珠喻。何者？氷水二法以互相傾易生別計，故舉珠體勝彼相傾，故水火珠[65]過緣生二，雖從珠喻應存氷水。合喻可知。
次位者，初釋修證，存次第故。故用地前為二方便，至初地[66]已任運遮照，故前後遮照以為登地方便。
若別接下，明通八地，被接者知，方乃得云七地論修、八地論證。若第三卷從下根說，故八地聞中，九地伏無明，十地破無明，此中中根、上根亦可四、五地接，教多從下，其位定故。
如此下，斥於通、別。雖即亦破無明，權說位高，是故須破。初心不得修乾慧者，問：通人乾慧初心得修，何故斥云不得修耶？答：舉劣況勝。當教乾慧自有三賢，初心且令修五停故，自望念處亦未得修。次斥別位者，初立信心經六十劫，豈可得論迴向修中？
次今明下，正明圓位。初文五品引法華經釋成三觀：空坐、中衣、假室。復以定慧助釋衣等，座畢竟故空圓，衣寂滅故中圓，室慈大故假圓。又皆云如來，故三皆圓，即相似位。
見鶴下。譬大經云：見有二種：一、相似見；二、了了見。故以見鶴名相似見者，[67]如眼見色觀，故以見鶴名相似見。了了見者，如眼見色，觀行尚見，況相似耶？次引例，可知。
今五品下，正明中位。次引華嚴以證初住六根位中，破界內盡且名無餘，進破無明方過牟尼，三藏當教全無此義，故無明破約教云過。
始自下。顯觀功能。不待等者。斥通七地。何暇觀喜？斥別初地。故楞伽云：菩薩住如如，[68]已昇歡喜地。如何七地同二乘耶？自教相違，未曾疎理。
前教下。正判。教彌實位彌下，教彌權位彌高，故通八地，別乃初地，圓則初住。法華下。引證。方便證權，實事證實。
復次下，更歷教判。前尅入中列三雙流，今通從名故兼三藏，故三藏教空有中名位在佛地。
雖言下明圓實位。次舉譬。次例釋者，若例入禪應多品數。前兩觀後等者，次第至此方應結逼，[69]已如前述。
今中道下，結成二空：無明結前初番，法性結前次番，不依等結前第三。不依四句性空，無猗、無著相空。
次引淨名具二空故，故稽首禮。以空喻空，故曰如空。無復性相，故曰無依。
次約橫門，初來意中先法次譬，從淺至深故云徑直。門門意等故名為齊，俱列意等故名為並。若橫等者，次說門意，橫竪雖異無不見實。
橫門者，次正釋。先列八不，一論具八故此列之，瓔珞文同。一論下指廣。中論下引論攝相，以二攝六及垢淨等論。問：諸法無量何故列八？答：法雖無量此八攝盡，故知諸教名異不出此八。論中自以初二攝六竟。問：云何須餘六？答：為成初二，以是而言雙雙互攝，故今一切皆入無生，餘展轉入准此可知。
初云若無生門至亦如是者，將無生門中陰入互發十雙來入諸門。次若無生門下，是將十法成乘中初文及不思議中界，如三千來，此中存略，但云種種。
次若生下，是將安心來。次若無生下，是將破遍來。今正是破遍門中度入，故文相最廣，餘者相從。此識有[70]無下，是將入空文來，但是破見，餘者皆略。次若無生下，是將入假、中知見假重數文來，餘者皆略。次若無生下，是將入中觀無明文來。次從自滅下，是將入中觀法性文來。從自待下，是將觀真緣文來。前文觀無明等為自他故，前中道觀攬前空假合為三諦，故今一一皆成三諦。前推無明文具有四句，今但有自生，餘三句略。前觀法性是相續假，今所以云自他滅等。若云生者，對前不便。次相待文云自待者，相待四句亦作自他等責。
次若無生下是將結遍文來，准文次第合在三觀後，故今度入正在此中。次若無生下總結。
若得下，次明二經度入。初通明入相，於中先明無行。初云諦者，境也。智是依境起解，菩薩是發心安心[71]文，破見等是破遍生死，是通舉始終行位等，即當下文通塞乃至正助位是。次位通攝安忍及以離受過，此必[72]能教，故云教也。次金剛者，初通引不住，次境智下，即是十乘不住境智乃至見思等。略舉初三文來，無於破遍度入故也。不住初地，更引經中不住文來，地尚不住，以未極故，況復住於境智等耶？
此無住下更重判位。故仁王下釋判位。通言三處皆破無明，是故分得金剛無住。釋迦下究竟金剛。
若爾下。釋疑。常途云在伏位，故云斷道無金剛耳。仁王既云釋迦有者，故斷道有。又云斷道有者，不遮等覺意通初後。言度曲者，如世管絃諸曲無[73]數，管絃如橫諸曲如竪。初章根本妙慧旨歸，度曲之初廣大若是，入道為理餘三屬事，千從之解少分為言。
次更料簡可知。答中初章對餘名為二義：初正示自行能通之門，故云世二等。若言下他解。次又他下化他。前各各入故成自行，是則等歎門也。云何下結酬及門中四悉，以歡喜等對四悉，文相可見。
次明一心者，內外偏圓有執皆破，破故兼申一切經論，故見思破位大小不同。
若無生下，明橫竪門度入一心。雖種種下，結成一心。但一心下，分門解釋。先釋總門對貪等別。於中，初示觀法。若不得等者，明度入意。言懸超者，不同橫竪。複疎到入者，自行未委故如踈，利他分別故如複。去[74]已復來名為到入，亦云却入。行計未窮故名却入，自未極故。次第三諦皆入一心，故云妙空等。
如是等下，次約一心開佛知見。知見只是止觀別名，於彼念念剎那眾生，無不皆以寂照達之。寂照為因，眼智為果，何必初住方名為開？如開三乘，亦只示其執心寂照，今此亦然，何有異趣？
法華下引意根者，意攝餘故。引仁王者，至佛無報方得淨名，今通論之故佛亦名報。次引金光明亦證報身，次引寶性釋金光明。
次歷餘一心者，將向一心以歷餘心。夫有心者，莫非無明，故初總觀。若非其宜，離總出別。問：初只云識，今何以云欲等心耶？答：前云識者，是諸心家之識。今云欲等，是識家之諸心。問：貪等煩惱，何名為陰？答：雖是煩惱，善惡陰攝，復非報陰，故名貪等。以非報故，故下復更歷於餘陰。
次前來下例餘陰入等。問：此觀識陰例[75]各應居十乘之後，那在此中？答：因破遍故，於此例便。故從此下乃至離愛，俱觀五陰所以通塞，撿校諦緣道品．念處居首，正助助於道品，下三只觀陰等位耳。
次問答中，初問如文。答中，答入空因緣。初總答。何者下，別列。夫生死下，別釋。對五可知。應知須與入假大同，自脫同大悲，脫他同本誓，慧命同利智，無漏同方便，諸位同精進。假居空後，故云例後。夫[76]空觀下，答。假無四門，小藏、大衍偏三圓一，皆有破於見思入空之位。然門別，故須辨門。智障者，引古人釋智障之義。達磨鬱多羅，此云法尚，自集諸經宗要之義，名增一集。大師引用，多無破斥。既是他義，略依他釋。先徵起。智有去，答。證智在佛，識屬二乘，斷惑名智，淺近名識。體達等者，體即實理，小智違理，仍名順想。復與佛菩薩智為障，故名智障。又佛於二障等者，煩惱及智
次引大經證，心謂無漏，證謂證智。
次若以下，轉釋地持慧解脫也。即是無明障於證智名為智障，破無明故得智無障。
次引入大乘，證於無明是智障義。二障下，轉難。從無明下，釋。次引例釋智。障兩俱生死，得名處各別，無明亦如是，如無為生死。愛即四住下，釋煩惱異無明也。無明即是智，煩惱性相傾，故云解惑不俱。言無為生死者，攝大乖論七生死中方便生死是也。并法界生死俱是無為，且借方便例即智惑。
復次下，釋愛。同煩惱故與無明別，從果起因因復至果，故云相續，即功能也。能令下，釋名。雖無明下，釋無明功能。二用既殊，二義不等。
無明下，正釋。無明為智障雖俱解脫，枝本別故得名不同。次無明性迷下，重釋。無明親能障智得智障名，故云義顯。
次無明有二種下，簡名體別故障不同。先問意者，所迷雖別同名無明，云何無明獨名智障？次引地持，通論名同、別論須異，能所不同得名不一。
若爾下，釋向地持。人法無我，俱是所迷，俱名為理。二無我智，俱名淨智。煩惱及智，俱為種智家障。又智去，從事智被障，得智障名。
若爾下，徵向所解。從照事去，會向二解。以古人釋有二不同：或以諸法被障，或以無明能障。論主評之，故云無二。所照雖異，智體不別。
又心智下，出異解。初有人下，意明迷理為智障。以滅想去，引小對辨乘。滅想亦名滅智，此是斷滅，今滅智障心不可滅，故分別心實不可滅。
又非條然下重釋。中道中智非條然別，以體同故故不可斷。次是以下引證。福如無明，菩提如智。
人作下。破世執見。見有斷不斷，智體無殊。
次問者，釋妨也。瓔珞唯云初地三觀現前，前釋雙流，何故分三？答：借義相成，能成、所成相對故三。別雖是權，瓔珞最定，以此定文成於高下。借高成下，故有通教八地；借下成高，故有圓教初住。此一問答，拾遺故來，非關智障，此後非次。
止觀輔行搜要記卷第六