[1]初釋通塞中，初略名，次來意中有法、譬、合。法中先來意，次結生破遍。結前應入下生後，即俱用三名於三有失，須今通塞撿校三名，若不撿校恐同諸外，若無失者依前進破。言一向者，勿恒守破遍而不撿校，故立此門撿前破遍。
何者下。正明來意。於能生著同彼外道，宜用通塞四句撿破，是故須以四句三假破能著心、破能著智。如所破惑，故云能破如所破。雖不著能而猶著所，故云若不愛著等。則能破不如所破，則但用破遍，是故須以二句分別：一者、通相，則能通所塞如前破遍；二者、別相，則於能起著如今通塞。故文云：法相任有通塞，況復於中起苦集等。於中有四：一、橫，二、竪，三、別，四、一心。文四義二意在一心，一一義中皆以四句分別：一者、塞中得通，二、通中有塞，三者、塞自是塞，四者、通自是通。初二在今，後二屬前，度入今文成前二句。
次舉譬中，除瞙分喻，破賊遍喻。賊將可護，珠瞙不然。若爾下，合。先正合，次通五百由旬義，義當通塞故也。故經云善知通塞，故有破立，以成今意。問：破初師云非七、八地，正當二乘，云何言非？答：此用釋論。論意以界內惑盡為六地，出外入城為七、八地，故今且以七、八破之，云與論違。此師用通，不解引通意，故引破之。後之二家皆約煩惱以為五百，前家不數塵沙，後家不數於見，故辨失中不復更破。
此之下指經破古。諸師下辨失。先總次別。總中別如太方，通如太圓，二乘檀行如太動，界內立城如太靜，雖各據一義所失處多，欲判圓經意則未可。如持一乳等者，各偏二見難釋通途。
初家下，別判。但判前四，略無後二。判初家云四百立城者，通七、八地，亦屬二乘。經云三百立城，此師對於四百，則成四百立城。攝家者，攝師立七種生死，但用前五，不取後二，如汝所釋。寶渚之外，猶有後二，故名為割。荒服之外，名為荒外，故以極地而為遠荒，如寶渚也。次判地家界內立城者，以住對二百，住斷見思，豈非二百立化城耶？次家以二乘足為四百、五百，二乘只云住於三百，今云四百，豈非檀行？開權方進，復無二名，故未開權，名之為檀，況復開[2]已，豈對三、四？
人師下釋疑。恐人見論疑破初家，論正以二乘為四百，何以破他？故先序論文。言二文者，論初又云欲過四百由旬嶮道，論初以欲界為一百，乃至二乘為四百。又云復以四百為欲界，乃至一百為二乘，過四百[3]已近菩提城。今通之下申論文意。
今明下。正釋，方乃稱經。若爾，五百由旬即是寶所，經乃云過。故今依經以三義釋。若約智釋，方可云過，餘二不過，故云空觀智知三百等，知即是過。初約生死，五百皆是所過，故不對寂。[4]先次約煩惱，見通三界故，故為一下分；繫下故為一上分，繫上故為一。下分者，身見．戒取．疑．貪．嗔。上分者，悼．慢．無明．色染．無色染。
又諸下。結斥。諸師教權是故位高，於權教中釋又不了。故下。正以橫竪等判，方曉權人所行之法，若橫若竪俱破五百，但非一念故判屬權，逈遠為遼，二邊之外別立五百故也。故初師及地師在十地，攝師在初地，則下凡絕分。若其五百唯為聖人，經不應云為令眾生；若必皆在地，二乘記[5]已不應在信。今依實教六即分之，則法師不輕，二乘龍女悉皆不濫，分別功德一生八恒各守所得。
今論下，正釋。先縱橫，次一心。初有三義：一、橫，二、竪，三、橫別。初橫如文。次竪中二：先正明竪，次橫以織竪。竪三如經，橫三如緯，織之令成三諦文章。三有苦集等，如有經無緯，亦是撿校令三各無苦集等三。
入空分二：初明折空，先苦集，次既不下因緣，三不滅下六蔽，但舉一慳。次引大經以證六蔽，蔽即是塞，前二亦然。章安判經云是三藏菩薩。若於下三通，當用下撿校。言一一者，不問能所及以心法，有塞須破。言心法等者，心謂折體見思之心，法即假觀知病等三，及中觀中無明等三，一一皆有能所故也。又能緣心所緣法皆須撿校。復次下體空中，初通塞相，如羅漢下況。若計下示苦集，結業即集，生死即苦。若不下因緣，若愛下六蔽，亦但舉一慳。用即空下撿校，於病下撿校出假。問：入空中云心，入假中云法，初何故云一一心法？答：如前兩釋並有此意，單論心法即當初釋。次撿校中道，還約破遍中入中三番，此中語略，[6]但云無明法性真緣。一一下撿校。
如此下斥權。六地在通，初地在別，何由可到五百彼岸？大經下證權。前後總有四文：第十云經爾所劫當得菩提，第十九云至，第二十云得，二十一云住。言雖不同，皆經彼數。
次明橫別者，先法，次喻。法中先寄三人辨相，一一皆先明觀相，次辨撿校。此三橫別，以依大品各一人故。如此下斥權，以更引大論以證橫別。先喻，次合。喻中論云譬如[7]道行或乘羊等別，故到不同。今又以步替羊，不異步故。今依實教方可破權。次一心者，初斥橫竪。
次正明一心。初重列出通塞二相，即初二觀當位名通，各有所破，未破無明望中為塞。次中觀勝，二中既隔，二中還成。塞橫可准知。
法相下。況出今文。橫等法相[8]已成通塞，況復於通更起於塞？況復望圓通塞皆塞？
次正明一心。前破遍文[9]已成一心，此中亦應只存一心，亦以次第成前次第，自以一心成前一心，亦是橫等為顯一心。又橫等三望破但竪無橫內，故以一心中一心三觀破竪三觀。一心破橫者，為破橫竪從便而說，亦是三一俱破橫竪更無別途。
良以下，正歎功能，能破橫等。眾魔等者，魔即天魔，道謂外道，亦可魔道名通，通偏小故。終不等者，步馬從夷神通避下，如彼次第則二觀從夷中道避下，今不同彼故云終不。終不兩字冠下兩句。
若於下，明一心意。一心雖不當於橫等，若於一心而生塞著，飜成見思，何能去下？故云非但等。
若於下，撿校一心。是為下，正判。
次料簡者，初簡異名。問可知。答中先通次別。別中分三：言約解者，解從教生。言約行者，行從解生。字即是教，所從雖復三義不同，展轉相由意同名別。金光明下總證三義。
次簡通塞問中四者，約初橫竪為此問也，更列前文令此可見。四諦等橫通也，苦集等橫塞也，空假等竪通也，見思等竪塞也，更互相對以成四問。句相雖爾，然此問意雖三惑智為竪通塞，別指無明及中道智為竪通塞，最高極故。若橫識竪雖云至中，從初以說但在即空，故下文中指見思三以為橫竪，即空真諦以為橫通，問但泛問。
答即分二：先立二途，次釋兩意。先然可之。若也橫竪更互以為通塞，義當於頓，故然可云一性可然。若准前問仍見餘二，則應更云：橫中諦緣度，亦能破無明，橫塞障竪通，苦集蔽中理。言二性者，橫竪不同各有通塞，欲開後答故初名一往。
次明道品者，先列四相，文四義四意在調停，通則通大少，別則第三小，餘三唯在大。當分者，七科入道不相[10]假故，此從別義故云道場等。若從通者，教教當分。相攝者，隨其科品皆互相收。約位者，如四念處四教不同。言相生者，七科展轉初生於後，由此下文亦名相生，雖有四文不乖上下。
所以下。來意。初略明破遍通塞。若不悟者，由無調停。真法下。釋道品所證。住前住上，分滿無漏，故從名字為初住因。
譬中意者，真法在迷猶如水，道品如醪，調成無漏。次引大論，證為無漏作用。大論不淨開身念，乃至三脫開涅槃，涅槃名無漏。論文似小，不唯小也。
次料簡中，初料簡大小。此初問答在大論中，次文亦以大論意答，次引三經助論答意。既云成佛見性，寶炬豈可在小？若大經下，折唯小問。次復縱之，云通大小，教門爾故，豈局人情？亦是釋疑。疑云：無量方大，道品應小。釋云：雖復無量，只是道品，故知非小。次引諦者，道品即是四中之一，故引為例。言爪土者，佛取小土置於爪上，問迦葉言：與十方土，何者多耶？迦葉答言：不比十方。今借此語校量四諦，雖復無量，不出四諦。言十六門者，門門皆具。
又有漏下，約五味判。由向申難遍十六門故云無量，故以五味判五其無量。初云有漏者，既並界攝故屬有漏。二十二等者，大論云：欲界二十二除覺道，未到三十六除喜覺，初禪三十七、二禪三十六除正行即正思惟，三四及中間但有三十五除正行及喜三，無色三十二除喜覺正行及正悟業命，有頂二十二同前除覺道。
次或言下料簡正助釋大經疑。疑言：前引無量稱為助道，今此何故復以為正？故以教門大意答之，不唯專一故今成正，故五味文豈專一種？
又若言下。簡漏、無漏。由五味初立有漏故，以生此難。婆沙云：七覺唯是無漏，今何故云皆是有漏？故引法華證成無漏。云何下。復難。婆沙文：七覺是修道，應在八正後。
此應下答。由此不定故離為三：先列，次釋。先略釋有漏，皆是下無漏，從來下即可論文。而婆沙下釋第三意。若八正在後前皆[11]皆有漏，八正在前是無漏者，經論常儀屬第二意。又婆沙文始自念處終至八正，皆有二義：
諸道諦下，正釋無作道品，是今正意復用調停。初文來意亦名去取，文七義七意在隨益，此通明意，別論如後。
初念處文有總有別，下六唯別初文。文四義四意唯一境，境一品四隨何相應。先釋，次結生。先引三文，以後釋前。以大品釋念處使成三諦，華嚴釋大品。若念處具法方是今境，法華華嚴云種種者，謂十如也。凡云一切必須界如，故下釋中先泛舉一界，次九界例，故一一文皆云一切。
常途下，斥舊。第一經中諸法性相，只是第三一種一地。次卉木下，正解。只是三草二木，譬七方便本是一實。
今一下，初牒妙境為念處境，總陰不悟故離四念。法性下，示觀委，如別行四念處文。今四法調停於一念處，又有總別。
如是下，總結兼破倒顯理。文自有四，一一皆先空假破倒，次以中道結成秘密藏，自他俱滿，義兼大小。言俱破者，異次第故，非空非假，而空而假。雙照破[12]云枯榮等者，還以所表依念處釋東西南北，喻以常等及無常等，故佛於中以表雙非，亦是非中非邊，而中而邊。治倒下，釋名。
一切下，結成三諦。智是秘藏，只一等者，結成行相，勸行者觀。依此而修，無不具足，因果、自他並在其中，不須餘品。或為未入及隨樂等，更進後品。
次明正勤品，是勤觀念處除惡生善，故此四文義唯善惡，意在四品次第竪進，順諸文故且云[13]已未，麤惑先除真俗先現，道理自爾非關造作。
次如意足者，文義意同四法屬定，身如意通藉茲而發。當是下正勤屬慧，念處不勤反招散亂，故釋欲中云如風燈加如意室，由是開發故云斷行。言成就者，從果立。初釋欲云悕向慕樂莊嚴彼法，彼法者即四念處，念處莊嚴令法端美，通論修行皆須樂欲，況此別修。精者，專勤於觀使無間雜，無雜曰精，無間故進，通修尚須此亦在別。一心者，專於彼境。思惟者，思惟彼理。
次五根者，文義同前。雖觀前品萌善未生，由根未發萌善易壞，今修五法使善根生。釋此一一皆具二義，釋根當體及攝後歸前，但此五文前後不定。初釋信中，先釋當體，謂信三諦。從但念下攝後歸前，謂無念處根亦不生。問：前[14]已有念處，那重令信？答：由前不入，加信令發。正勤．如意亦復如是。次釋進中，先攝入信，故云信攝諸法。次信故下釋信當體。次釋念中，先釋當體令無偏小，又此下攝念入信，故云不妄。次釋定中，先明當體，次而行去先攝定入進，次又此法去正攝定入念。有念故不妄，有進故不動。次釋慧，先攝入定，內性下當體。有定之慧照本有性，故云內性等。次結生中云遮等者，中慧破惑也。
次五力中，文等准根。問：名同於前，何須別立？答：善根尚弱，惡未破故，故須更修，令根增長。根成惡破，故名為力。故此五義，大旨同前。於定力中，釋成就相，名同根本，力用永殊。雖破欲散，欲是悟地，不礙初禪支林功德；或住覺觀，不礙內淨；或住喜支，不礙三禪樂受；或與捨受相應，猶能教化，縱妨四禪，不妨諸定。所言妨者，[15]但是不入，謂不入四禪，而諸定具足。言不捨等者，順禪中道，慧破諸執，雙照執慧。
次釋七覺文，七相三義二意亦隨入，還以寂照而調停之，若安若起三中隨一，遍三無益方起後品，兩三各以念力持之。
次釋八正者，文義意同前，法相既極，故無生後。初二如文。次正語中，說聽功成，故益自他。次釋業中，先列，次釋非白非黑。今云有報者，須從大釋。非白非黑，名為無漏；受變易身，名之為報。又約三觀釋者，不次第者，名圓正業。言邪命者，如迦葉自序。問：今此釋業，何故云命？圓業不正，於當成邪。破無不遍，故名為盡；依遍而行，故名為正。見他得利等者，依圓離事，亦是一途。若依理釋，若偏若小，皆名他利；三諦圓具，方名[16]己利。終日圓修，而無修想，然於無想，不生染著，名知止足。善故名精，入故名進，得中名正。心不動等者，不動故正直，不失故不忘。上句為因，下句為果。不動中道，於念不忘，故名正念。正住釋正字，決定釋定字。正住於理，決定不移。
因是下，結八正。
如是下，通結道品。初結示初心可修。大論下，證初心修。故知下，功能。
如此下，結判。
[17]次舉譬者，今文並與大論．婆沙文同，但大小別。文有二：初別約無作道品，次通約三觀譬合，二文並闕。如意應云：莖幹上聳，名如意足。道品下，結。
次通途下通結三觀，前約圓對位，今諦諦各辨。於中先別次總，並消喻文非修行相。又約圓教為竪譬者，觀行如葉、相似如華、分真如菓，諸教准知。
次明三脫者，即道品功成。大論：問：涅槃唯一門，何故三？答：法一義三，隨入故別。見行從[18]定，愛從無作，見愛等者從於無相。論約三藏，今通用之。別教初心同於藏通，諸教並以證道為城，圓通六即以此稍別。道品之後須釋三脫，亦為比決具約諸教。初來意列名釋中，先辨王臣傍正[19]親疎，次約伏斷，三約名體。此冠諸教各具三義：初先明三昧為王，次明三脫為王。三脫從慧，三昧從定。於空等上分二名者，親入無漏故得稱王，更互為助故互名臣。餘二如文。
次歷教者，初三藏中小典皆然，故今用之。但分王臣諸論未辨，故三藏中由茲發真，故名為門。然三行相但取類同，故判為門。
次通教中不從諦行但約觀辨，還約定慧以判王臣，雖俱幻化入道機別。初空門雙引古今以證假實，以其譯者各從一意，異三藏故三門同時。
次明別教者，先通約三觀，次別約出假，[20]但以三諦各有止觀，分三王臣。次約出假者，亦具王臣。別二釋者，由分得意失意者，故大集云：欲度眾生修於空，護持諸法修無相，不捨諸有修無願。豈非純約出假三門相耶？出假尚爾，餘者可知。
次圓教中言別約者，顯前通別非文正意，然三門相即語似於通，教體永別一體定慧，一心伏斷一法異名。先引文總比，次正解釋。初文者，所期既別能通亦殊。智者等者，言雖通漸今須圓空，空即不空，故並名中咸能見性。
又二乘下因辨空異，若得一空必具十八，空一事別從事名分，空既不同餘二自別。今圓觀下譬於眠夢事以分大小，別由教異中體不殊，是故但與通空辨別。
如前下，正示門相。還寄修中，三假辨三，故云如前。觀破無明，即具二空，故云空門。法性無明，即相續破。又非真緣，故無所作。王臣云云者，今辨異別。如是等者，明三門相即。又四門下，明門脫互通。如此下，更約教簡。初結成圓別。雖下，斥教。道中又異等者，舉深況淺，故勸令識。
又華嚴下引五味判四念處，與陰離合小別，故至涅槃成五解脫，故還歸前雙樹，為表華嚴別多故云偏多。論一部內教門相狀生蘇二蘇，雖有一音各被各益，論次第意意以多為調枯，冥使二乘暗合通別，至法華會入非枯榮，且從大經越次第未說，故云鶴林施化[21]已足。若爾法華未足，既少扶律，義似未周還似未足，化事似闕非理爾也。雖復少闕功歸法華，故云為極鈍者畢於雙樹。
又云下，約人結成所表正意，[22]師念處人於茲始畢。言六人者，佛答師子吼：此六是能莊嚴樹者，菩薩之人處處莊嚴，且置不說，復表化儀始終之相，故舉此六云能莊嚴。六人是因，如來是果，是則莊嚴因果具足。師子孔問：誰能莊嚴？佛言：若有比丘受持讀誦十二部經，正其文句，如是乃能莊嚴雙樹。師子吼言：如我所解，阿難比丘即其人也。得天眼指那律，小欲指迦葉，無諍指須菩提，神通指目連，智慧指身子，一一廣如初句中說。最後云：唯有如來最能莊嚴。既莊嚴[23]已，見陰秘藏，名五解脫。
不即等者，結念處解脫成三佛性，六法只是神我五陰，故六與性不即不離，不即故非、不離故是、理具故是、本迷故非。六法即是大經捨合摸象喻文，故今亦然。若對三性別別論者，了因對色、正因對識、[24]義緣對餘四，皆不即離。
次釋對治助開。初來意中，先尅出所助，故云作本。故四三昧依圓三脫，六門是正，未顯由遮。
根利下，正約根遮以簡正助。次句中云但專三脫者，專修無作開圓三脫。
夫初果下況釋。言兩條者，向列二果及以世智，初條尚有事惑，次條無事於理成障，事破理障義當對治，況復根鈍遮重者耶？第三果人欲事惑盡故不須治，世[25]智齊計我故須治道，故五停中我多須修治，准此即是兩無遮句不須對治。然初二果緣理治惑不同凡夫，故知無遮但專六法。
助道下，明治所依，即六度是。六中從事，是今正意。若人下，初治堅中云若人等者，此冠下五，下五略云脩三昧時。次戒中云積者，芒稻也。嬾儢者，玉篇云：不力也。
若用下具辨四隨迴轉治相。前四[26]已用四中對治，不宜須轉若兼若具等，是故總言云當依四隨。如治等者，舉[27]者我示相。問：[28]已明對治不應更四。答：前直爾列，今明取益相對明之。若不樂等明轉相者，若不樂修檀即轉用尸乃至般若，善生乃至開等亦爾，是轉兼具及第一義。又於對中破即對，不破即須轉兼具等，故總舉之為轉等式。所言轉者，尸至般若有次有超，超一至四逆順間雜。病去為度，五度為頭，但越本位餘同於檀，此病不轉而治轉也。一度五句，六度即成三十句治。若藥病俱轉，亦對亦轉亦三十句，是轉非對亦三十句。復有超間隨事不定，若轉至四名轉名兼，若轉至五名轉亦具。不名具者，由法轉故。若具用六方乃名具，若轉至五不名具者，轉則單轉、具則同時。若也病轉藥不轉者，非轉兼具或一向治，或第一義病中亦有超順逆間，隨其一病轉為五蔽，亦三十句一[29]句治也。所言兼者，兼一至四，度別四句成二十四，具但六句。此約事治，三教准知。若第一義唯用一理以治眾病，亦可當[30]知教用當教理成第一義，名通義別。圓人亦用三教之理以為對等，故知四教展轉以前助後。又圓理雖即名第一義，因對治用亦得名對。於助六度下次更總明合行之式，四教皆以當教之理而合行之。
有人下。欲明合行，先出異解，明十與六但是離合，濫以楞伽宗教解之。經以三乘共學之人有證有說，以證為宗，以說為教，古人不了，以大小分之。
次引二經證六攝法。若得下，略示文意。
如禪下。正示開合。合故如事理合行，離之但事理別說。又泥澤與智、婆羅與力，但是音別。禪智二文云守本者，隨其開[31]已自存本名。
次明攝法者，良由合行。若無合行，豈攝果德及以理邪？初明六度攝道品者，婆沙小乘亦以十一攝三十七，今攝十一以為六度，其義泯合，以大望小亦應可解，故婆沙中以七覺為本。諸科入七更有二信為一，正思惟為一，語業命三實體[32]但二足成十一，餘入七者准今思之。
明圓捨中正當合行，是故文中廣約十界。色身等者但觀三事，法界十界三事自亡，依報是財、正報是身，命謂連持，十界各爾。此言一念十界三事三諦具足。
何以故下釋。於中先釋，次引經。先引，次釋。言不壞者，達生死身見常住理，於慳成治復顯法身。身既如是，財命准知。次引金剛具三般若，故實相資身捨一切身，觀照資命捨一切命，文字資財捨一切財，故文字資觀照，觀照資法身，三種皆實。復由修三資於理三，故得理顯由於三捨，三捨由於理顯，一切皆由四句為本，豈可四句挍捨事身？
如此下。斥偏。偏無合行故有斯失。又二失相望理優事劣，今勸令行恐二俱失。剜身等者。剜身千燈以求半偈，偈云：天生輙死此滅為樂。樂是小理望今俱事。撫者。擊也。保護下。不能捨財。辭憚下。不能捨身。貪惜下。不能捨命。
今於下。立行請加。具自等四，方可有加。大論云：自不煞乃至種智，教他等三亦復如是。作是行時，結使則薄。是故行此四種勝行，二乘不能具足此四。論中廣明四法互闕，不成極果。
心若真實等者者，蒙加獲益。能感乃至思益等者，彼經佛放一切法光，今且引六經云：又如來光名曰能捨，此光能破眾生慳貪之心，能令行施。餘五比之一一須釋出之者，蒙光得益有四種相，隨其宿緣何教相應，委明四相。若令蒙益者，識益知加。
能畢竟下，明理具事成。無因緣等者，若非對治利物等緣，可蹔寄之以進[33]己道。是為等者，結成斥偏。正智如火，事行如油，火若不明，炷則不燋，乃由事行油竭故也。
若如上下，次明尸治。瑕，玉病也。玷，玉缺也。毀重如玷，破輕如瑕。毒龍等者，龍護八戒捨[34]己全戒，初忍剝皮以護人，次受唼嚙以全蟻。護八尚爾，餘准可知。須陀等者，此出大論。仁王名普明王，從死脫[35]已却起死[36]到，由聞般若王皆脫
心誠感佛等者，二世即過現，亦須釋出四尸羅相，下之四度文相不同及互闕者，須依上下比望一准。
次釋忍中乃以四忍對四教者，諸經五忍多約別教，竪對四教其義不違，三藏不斷宜用伏名，通在衍初宜作順名，別破無明方有無生，圓會正理可名寂滅。
斥失中，但出嗔者，無事忍，故屑屑不安。㒵也，小嗔恚意也。隆，高也。爾雅云：宛中隆，唯盛易也。
既知下。立行請加。諸惑之中，嗔最疣甚。如富樓那者。忍既成道，[37]己欲還本居，佛誡令忍。答云：若被罵時，喜免手打，乃至被煞，喜早離毒身。羼提仙人受無辜辱，而皆忍之。次進度去。阿難說精進覺等者。佛令阿難為眾說法，佛蹔小息，至精進覺，佛便起坐。佛尚若是，故勵常途。
如穴鼻等者，大論云：如[駋-口+巴]穴鼻，一切隨入醉象。在大經義意大同。薳，為彼反，為之不止之相也。此是作俗之語。穭字，恐作心儢不力也。
當發下請加，誓身精進如尅骨，誓心精如銘心，為法輸身，名為許道唐虗也。無復等者，無復冠下難心，結行法匪懈苦心，端直其心。
感佛下蒙益。以生生等對四進者，生等對教雖處處用，今以進是發動之義，對生便故，以教對生等義比望可見。
次釋禪中，先總約禪度；但是等下，列教。根本對藏，楞嚴對圓，且越中二。若立中二，應云：雖云無生，理定不成；雖云無量，出假不成。若無下，斥偏。無定等者，此引大經，以常人況無心數定，世路平地尚自顛墜，況今無定，道安尅乎？為是下，總標略舉，故但總云一心。
次別明五門數息，至第九卷，略明七依定者，成論云：依此七處，能發無漏，能得聖果。次不淨[38]以治欲躭者，爾雅云：久樂也。字應從身。湎者，沈酒也。此中是假想觀，事在第九卷。背捨等並由假想，故便列之。
慈治嗔。上釋忍中如橋地海，[39]但是通忍，今專修治，是故云別。亦是因便說喜等三，亦是喜等由慈成故，因用治相說樂欲等。治癡文略，可例諸文。毗曇以界方便等者，我及斷常并計世性等三，並癡攝故。初破我者，經論不同，雜阿毗曇合觀六界，謂四大．空．識，與大經十八界離合為異。四大品是十色界也，識界只是七心界也。法界具二，准義可知。但加空界，即身中空，論中一一推撿（云云）。今依禪經因緣以破我，大集二世為簡別故。三世破斷常者，相續故不斷，迭謝故不常。又過去破斷，未來破常，現在雙破二世現未也。不列無明行，非我治故。始[40]終從遺體終至老死，皆由中陰一念無明而生我身，身屬眾緣，求我叵得，具如玄文。
[41]五種不淨者，大論廣明，今略辨治種子遺體也。父母邪想，憶念風吹，淫欲之火，肉髓膏流，名之為精。業因緣故，識託種子。吐淚者，大論云：身內欲虫，人和合時，男虫白精，如淚而出；女虫赤精，如吐而出。吹生處不淨，今云住處，所居曰住，從生為出，只是一意。猥，眾也。廁者，賤役也。
自相不淨者，相居外故。譬如死㺃，以海水洗，餘一塵在，其臰如初𦡲者。𦘭，𦡲也，上音頂，耳垢也。眵，昌移反，目淚凝現。痲尿者，其尿臰。故自性究竟，如文可見。
次苦觀者，論云：復次，此身一切皆苦。准大論文，以三途為苦，苦名上苦；諸天為壞苦，名中苦；人間為行苦，名下苦。念念常苦，計之為樂。雖是下苦，亦具三苦，不應於中而生樂想。
次明無常中云如繫鳥等者，論云：鳥來入瓶中，羅縠掩瓶口，縠穿鳥飛去，神明隨業走。受報如入瓶，業繫如縠掩，果謝如縠穿，業牽如隨走。籠瓶義同，故得隨喻。得繩者，准有部中，以業立得，漸以後[42]後於前得，故使過未繫續不斷，其得如繩，故云業繩。身死得謝，未來報起，如一業成，名之為法。即以大得得此業法，更以小得得此大得，至第二念，二得及業俱名為法，以墮世故。又三大得得前三法，次三小得得三大得，如是展轉無量無邊，至業壞時，各非得起。若大乘中，但名藏識持至未來，然皆並為精血所籠。印壞文成等者，重顯籠瓶，此加中陰。大經云：如䗶印印泥，[43]印滅泥合，印滅文成。文非泥出，不餘處來，以印因緣而成是文。經合喻云：現在陰滅，中陰陰生；中陰陰滅，後五陰生。是則現陰如印，中陰生處如泥。現陰若滅，名為印壞；中陰若起，名為文成。以中陰印，印後生處，准說可知。故知印、泥、文成，更互生滅，無暫停時。毗曇等者，即十四不相應行。大集等者，證命也。比丘不保七日等者，亦大論文。佛令比丘觀於無常，有云：不保一年，乃至一日。佛言：皆非善修。有云：不保一息。佛言：方是善修。殃者，咎也。爾雅云：肉爛也。無父可恃，無母可怙，即理性法身，無二智養，必死不疑。溘者，去也。冥謂陰方。精進滅火等者，進破懈怠，猶水滅火，事進如之。事唯身口，由心非進，不悟無常。又不悟無常，故心無進。喭土者，傳也，應作諺字。若作喭者，予也。凡諸諺言，皆似聖悟，故自昔來，以為實錄。可憐如事進，五媚如道心。山海等者，有四志梵志，恐身應死，皆來辭王，欲往一處，以避無常。過七日[44]已，市監白王言：有一梵志，忽死市中。一既如是，驗三可知。野干，如前說。
[45]又復下無我觀忽聞等者，凡聞讚罵皆攬向[46]己而起違從，況四大屬他，罵但罵色焉能罵心？心性如手執如膠塗，執心緣境安有不著？酷者甚也。如彼夜房者，實無有鬼聞便橫計。二鬼爭屍者，小鬼擔屍大鬼隨奪，令人分判依實判之，為大鬼恠拔其手足身分食之，小鬼愧故以屍補之隨著。曉[47]已思惟莫知誰身，凡夫皆然莫非橫計，一切皆為他所成故。如為怨逐等者，四倒如怨、逼心如逐、身如怨國、觀如叛出，至見道位方名小離。
麞聞下，結三乘異。雖有此觀，期心不同，故結期心，分其相別。初文者，生老病死如獦圍，三界五欲如水草，不遑視聽如不暇，悕離二縛如免脫。
次支佛行相。支佛如鹿，觀智如透，侵習如免，自力如馳，愍他如𮨇，悲智為並說法如鳴，所說非大名為呦呦。咽咽，鹿鳴也；咽，食不下也。悲心若茲，自厭名痛，𮨇友名戀，昔曾同居名為本群，欲去而止名為踟蹰，利物無幾名為何益，說[48]已入般名為茹氣，音教不住名為吞聲茄飲也，自利心強名[49]漸漸悲，前進自出合哀悼哀憐也。
次明菩薩，初譬，次合。文相皆是事助之益，故須合行。若全無下說合行意。前二合略，則先前對喻消，如法華譬只合文極略，豈不消譬？合菩薩中合文整足，故但對合。大象合菩薩，無去合雖聞，圍合又起，去合不忍。獨去安下合自知力大等，以智下合令群安隱。事度為功德，五分為法身，伏道為慧命，後後為增長，第三祇為大象。若小去抑揚，小不及大抑也，初心可歎揚也。初祇之初名小菩薩，實異凡小亦可稱歎。不住不調等者，異凡故云住不調，異小故不住於調。雖知下三句，准說而不取證，故並云雖。
多修下。結行成。此結三藏三乘行別，故小事理但堪為助。佛印者。稱佛心故，莫事理不具，印無是處。
所以下引昔化事釋成助意，有法、譬、合。初法中二：初引昔化。繫珠如正道，退大如重蔽，用小如用助，中途用小助發其機，故云小機起。
次又佛下，引現化儀。初明助意。本大如正道，大生如重蔽，用小如用助，當宜如佛讚。以小助大諸佛尚讚，況今失理而不用助？
如富家下，譬如在囹圄從廁孔出，出處雖猥貴在脫身，法身亦爾（云云）。況正助合行無非法界，合如文。次以六句料簡事理。初問者，以三藏[50]事問無作道品，本修作道品，今反脩事度，事度應勝道品。答意者，並有事理更互得名亦互相攝，於治義便故從度名，引佛化等足顯助意，為出行相故辨勝劣。復欲通論諸教治相，更為三對[51]三句：先列、次釋。釋中先別、次通。別者，三對別故，且以事對理而立三對。初相破者，如上指正修道品，若修下即指今文，是事六度破理道品，反此即是道品破六度。相修者，事治成竟進修理度，度品更互准上可知。言如上者，如上以生滅度攝生滅品，故更進修無作六度。相即者，生滅無作度品相即，故引經云皆摩訶衍檀與念處廣品初故。相即如開、破修如癈，寄癈辨助豈其然乎？約教論者，通約諸法，文中略舉諦緣為言。有無等者，無益相破、有益相修，雙非即是相即意也。當知當教亦有三對：
次攝調伏諸根中，即教教六度，度度六根，即是根根各六，乃成二十四番品之根，更對六作。又二十四作通於受，且從一邊初檀中，為成調根故置財施。此中四教若消釋者，必善教[52]宗令成當教行相。
次戒中所言無傷者，只是無破。言習應者，如是修習，便得相應，故大品中始自色心空，終至種智空，名為相應。殃掘云者，其煞千人少一，欲害其母，佛即隨來，復欲害佛，佛為說法，即得悟道。佛反問之，殃掘乃以從一至十塘數答佛，此即塘六文也。言了了者，今又義說，餘並如經。彼九界等者，各自謂極，故云非真。
次引經中云亡三者，不同通教能施所施及財物三，別明知病等三，圓云空假中三。又可以[53]對財等三而為所亡，通別圓觀而為能亡，則教教皆名事理合行。應是下釋合行相。先略立，次自他下釋具事理。自他方名具足事則。破其慳心等者，略語捨財應具身命，毫力不前名慳身法，未能傾生名慳命法，不欲入知名慳財法。今能亡三而行事施，身如聚沫、命若電光、財如糞土，名捨慳法。事施無理猶名慳心，觀心漸明亡十界三名破慳心。慳心破[54]已遍應法界，施十界三名為捨法。財施助法、法施融財，乃曰合行，斯為大益。二破等者，破法破心、捨財捨法，理為施體、事為施用，此約自行。乃至亦即中四，即六根淨。
次攝佛威儀者，前二攝因，下十攝果。所以因略果廣者，世多不知行理具果，不能遍辨，舉十令知不動法性現諸威儀，應知豈十略示方隅？初來意，今逐下，別明攝相。既以六助，還應六攝，六名狹，故[55]品言之。以度與品數異理同，道品但為四諦中一，以一狹故，復用四諦。文中雖分四種十力，亦如四諦諦外無法，故引殃掘無量力證。大經亦對二乘辨諦，今亦且對小乘辨力，故一一力皆具四義。初處非處中云乃至無作，越中二故。若欲知者，但以無生例生滅，無量例無作，巧拙有殊，緣理不別。下九皆須對教辨之，方曉淺深，應知後三即三明也。問：諦既攝十，何須明十？答：諦因力果，以因攝果，何須此疑？
是一法門等者，釋疑也。初釋四種疑，生機不同故唯至四。不令等者，一音異解各得益故。能仁者，亦曰能儒．直林．度沃燋等，具如華嚴？名號品中。菩薩智臣等者，佛五時化大權咸知，如王但云先陀婆來，智臣便舉鹽水器馬，機應主伴不差毫微。鄭亦重也，具如涅槃？師子吼．迦葉等倒。
問：十力去，釋因果疑。何以助道之因而收果德？答意者，可收可修，誰云得果？十力既然，諸法悉爾。初引論[56]二，並初心可修。初文者，但不應住，誰云不修？
若爾下，次引華嚴，先更難論雖修非得。此難初釋，次難，後釋。縱未究竟亦在初住，故初心無。
次若依下，正引經答。住前有分，初住方得；既其有分，非初心無。復云乃至等知初住分得十力。先當分別十種法者，自古分文，文在住前，義當於信。云三業及佛、法、僧、戒者，此中語略，身等及業，故成六也；及佛等四，即成十也。此是法慧答正念天子文，令推此十法皆不可得，無非法界。且從皆非梵行以說，具四得戒，故名梵行。文中雖即從事而推，緣理推事，事[57][58]已顯理。若不爾者，云何入住？
次引地持者，義通圓，今且廢別，故前後文引此九禪皆通二義，今應從圓。若爾，何以云地？答：論別義多故引別地，況圓初住聞思前位[59]已修十力，故准華嚴不應疑也。二乘除入者，除者捨也，入者解也，捨惑得入即八勝處。大論．仁王並云八除入。豈非等者，結意。
十住下。釋名。得勝堪能皆從果釋，故因至果有斯勝能。毗曇中問：何故佛智立以力名？答：無障義故名為力，名通義通廣狹則別。
然佛力下，釋疑。云此二釋者，此十化生足及殃掘無量力，十復無量，故十皆無量，亦如大經無量。准四，比前可知。此下九科，大論諸經法相甚廣，今略名目以顯攝相。
次攝四無畏者，智力內充對外無畏[60]畏，故次言之，如釋力名中第二釋也。初正釋，次道品下結成，次引大論釋名。大眾者，天人摩梵及婆羅門。
十住下引十住釋疑。初[61]難，於四事下釋，佛應下重難，舉要下重釋。初文以略難四，次文以廣難四，故知四是處中之說。論問與佛[62]別，論答菩薩非一切處故別。次攝十八不共者，初正攝，既內充外用德必超過諸凡聖上，故次云也。此亦略當釋名意也。云十二法者，恐悞，准文但闕十一法耳。初文七法[63]已屬三度，即身口無失屬戒，無不定心無不知[64]已捨屬定，欲進念無減屬進。十一者，謂慧、解脫、解脫知見、三無減、三業隨慧行。此六既列在文，餘五即智慧知三世、意無失、無異想。文雖不列，合在慧無減中，以十一法同屬慧故，欲略知相狀如法界次第。今文釋慧無減中，常照至而為說法屬無異想不失，先念一句屬意無失，餘三合在解脫無減中。何者？論釋解脫無減中，[65]但云具足有為無為二種解脫，言有為者即無漏智慧相應，言無為者謂煩惱盡。今文云憶三世等，即智慧知三世，以義同故，故合說之。六度之中但出三學及以進者，三攝六足加進成四。四闕施忍者，以易行故。又亦可略，若義立者以念為忍，無不知[66]已捨為檀。結成中云如上者，既皆相攝，准道品說。
次攝四無礙者，諸佛於四法捷疾自在，故云無礙。初二識藥，第三知病，第四授藥，故第二約四教及第二同入一實悉是法藥，第三即是十界病相，第四還約四教授藥。次重釋辭，[67]但約四種不云十界者，從機緣說，四機不出十界故也。
次釋六通至禪境。六通中說約瓔珞釋名者，天然之意徹照無礙，故名神通。眼耳指調伏諸根中者，通與調伏俱具四釋故。餘之三通指十力者，他心欲力，餘二名同，亦隨教攝。准調伏根結成攝法，文中亦闕。
三、明指六通者，通既入教，三明亦然。婆沙：問：餘三何以不名明耶？答：身[68]但工巧，耳但聞聲，他心知想，不要立明。餘三立者，宿命知過去，天眼知未來，漏盡、盡漏更有多意，具如論文。准少望大，橫、竪、廣、狹，亦廣可知。次攝四攝者，同事者，亦可云同其苦、集陀羅尼，別唯在大，通通大、小。毗尸是三藏菩薩，尚得歸命救護陀羅尼，況通菩薩？大論云：陀羅尼者，或心相應，或不相應，或有漏，或無漏。九智，除盡智等。如是皆阿毗曇中陀羅尼義，故亦隨教各有智力總持，即是當教中陀羅尼義也。
次攝三十二相者，具如覩相發心中。故初教中云從還用至終不出施戒慧者，此三能攝相因足故，施戒生人天，以慧導諸行。次通教中云不同上者，以即空心初心即修，不必待至三祇滿位，故體業果與三藏別，故引般若及以十住並空為體。故大論中亦以一度而為相因，別圓相因皆由觀理，故引無量壽等不同前二，廣如薩遮．華嚴二經所明。
[69]次知次位者，先明來意，修前七法入位不定，仍恐下根未得謂得，故亦令識四教真似。四教各有真解脫位，證[70]已示人名為知見。言朱紫者，朱正色如真，紫間色如似，真妄猶雜故如間色。初通別四門明門能通，意在斷惑以入真位，如三藏中七賢七聖二十七賢聖等別，故云有殊。斷惑多少及所緣理，更無差別孱理也。二乘多論等者，始自五停期心不別，故云多也。隨根利鈍或一或七，縱有諸門諸論小別，亦非碩異故云不過。迭動菩薩三祇百劫故曰時長，六度百福故云行遠，不同一生故云亦別。所起各異名𨒬路殊，不出真諦名歸途一，則處處迴心不同於小。次此下斥濫。
次通教位中簡別等，具如玄文第五卷初十義料簡，名通義圓等。次別位中先明位意。言一往者，經論不同具指此等以為大略，攝論多別，華嚴位位皆有行布、普賢二門，今且從別故云一往。通論者，如中．攝等通申大乘，若智論．地論別申一經。那得等者，破執也。今明下述論意。阡陌等者，南北為阡、東西為陌，諸門如緯、諸位如經，門殊果一故云一也。此方等者，文舉通別意兼藏圓，今正明別對辨異，縱論盡過門理可知。
經等者，證門異理同，開[71]已俱實，安有不融？世以大師破斥而為小失，然不見遍會乃成大融，況以十意通經無諍不息。然圓教諸行門理易融，別教既是界外折法，文多互異恐生諍計，是故因以十意通融。次位即是十中之一，故此十意遍通一切。十中前六借用五重玄義，後四借用諸經，附文於前。五中第一用顯體意，具如境妙中說。第二用判教意，先譬，次即是下合譬，即將合文以釋譬意。綱即細之外圍，格乃物之內體，得教遠度如綱格也。外正曰匡，內實曰骨，即四門外正、一理內實，橫周如盤、竪窮如峙，門門各有橫竪諸行，涇濁渭清則頓清漸濁，漸中諸教迭為清濁。第三用釋名意，一代教法首題名字，名該一部，部內義兼大小頓漸，言義相乖，不可以世情和會，不可以文字愽解，得四悉檀意無處不通，諸法相望㸦為彼此，於赴機教情何所疑？第四即明用意，若見佛若[72]報，能所破立，用法華意，清無滯礙，能所適然。第五用門明宗意，使方便與證，因果不濫，一切權因，悉歸實果。第六開拓義理，使佛意不壅，雖復開拓，不乖本文。綸，絲索也。渚，絲頭也。豪一一者，文彩順㒵。第七附文云開章等者，一家義疏，無不如是之。且如止觀，本令修觀，尚十章十境，生起次第。第八則總用前七，據理消釋，無諸浮詞，意存文旨。九翻譯者，前朝爭輕，未多紛競，但是西語，悉曰胡音。後因黃冠，虗搆偽立，後代所制，特諱胡音。第十附文成觀者，觀與經合，內即真心，如法華玄疏，凡諸解義，皆為四釋。第四皆存觀心一門，唯翻譯等者，方音不同，非關義理，不可卒備，故云未假。云而有觀心一意者，且與而論之。若奪論者，皆不稱於當部文旨，淺偽何疑？次位者下，正示今文。十中之位，即今十乘中之一也。
次釋圓教位者，先明五悔為入位方便，他宗圓修都無此意，將何以為造極之首？空談舉心，即事撿行，乃無毫微。
若四種下，明方便來意。先知下，明五悔意為入觀之方，是故重牒前文觀法。
次明五悔。雖有下四，莫非悔罪，故皆名悔。具如文中，各有所治。今僧常行前四，出十住婆沙發願，文在涅槃。准在彌勒問等諸經，多皆五悔。故彌勒問經云：晝夜六時，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。若皆悔罪，應無次第。准十住．占察，次第並同，故今依之。何者？若舊罪不除，徒施勸請，勸[73]已立行，除嫉居先，尚不喜他，何能迴向？四法具足，須願導之，尚得菩提，何罪不滅？
初懺悔中，初釋名。云陳露等者，陳，列也，首也。具如金光明疏懺悔品，辭在法華三昧中，亦可隨[74]己智力任意廣陳。
勸請者，大為二意：一、請住世；二、請轉法輪。大論至云云者，如論廣釋。論問：諸佛之法，自應說法。又若現見諸佛，容可請佛，今乃不見，如何云請？答：佛雖必說，請者得福。如人請王，王豈乏少？而請者得恩。如修慈心眾生，亦無有得樂者，而修者獲福。眾生雖不面見諸佛，佛常見之，假使不見，請必有福。又破外道等種種因緣。
次請轉下，至一切，盡是論文，故須二請。夫命至得住等者，明請所指心住。色住何[75]所？須請色次。[76]次舉喻中，報命如佛，我心如業。又報命如色，業如大悲，我心不息，願佛住世。變化亦然，莫不由心。
次隨喜者，喜前諸佛住世，過去下種現在重聞，得成熟益或現種當益，皆因法輪故我隨喜，隨喜乃是生福中最，不得不為。如賣買等者，論問：云何以隨喜過二乘心？論答：以此隨喜迴與眾生。觀眾生具正緣了等者，如常不輕觀諸眾生具足三因，我今敬其正因，正因之中三因具足，況無始時誰不曾聞一句一彈指耶？毒皷者，具在大經，如以雜毒塗皷擊之。若有聞者遠近皆死，聞破無明名為近死，[77]但成種子名為遠死，諸經諸味皆有斯意。法華隨喜法等者，隨喜品中校量聞法而生隨喜，故云法也。大品隨喜人者，經云：若聲聞人能發心者，我亦隨喜。喜彼發心故名為人。迴向者，以隨喜福施與眾生共趣菩提。言施眾生者，福因不可與眾共期，心在果故云共也。若因與之，將何以為菩提之因？如迴聲等者，論問：菩薩勝二乘何足為奇？答：不以功德比之，但以隨喜迴向心比，如巧匠指示倍得價直，聲聞自行如執斧者。不取等者，釋上也。不取苦、不念集、不見滅、不得道，皆無所得名不分別，如是方名正迴向也。實相無取乃至無分別故也。能迴向至不生等者，能謂能迴向心，所謂眾生佛果亡能亡所，所迴之法無不歸實。無[78]已今當等者，三世推求向來之心皆不可得，如三世諸佛。所知等者，佛唯實相而為所知，種智佛眼為能知見，唯此及以弘誓萬行是佛所許。是名真實等者，如向能所及以所許方名真實，非向權果權果虗妄。此即對破藏通所期，非下中上故云最上，即圓教也。則不謗佛等者，計於佛果以為四句皆名為謗，非苦故無過咎，非集故無繫著，有道故無毒，有滅故無失，故當依此而為迴向。何但等者，以懺等三及後發願皆准迴向，依無作諦而懺悔等方見罪性，乃至發願弘誓平等。
次發願者，初釋名云如許等。券，契也。御，待也。亦名至盛物者，如四弘中初二為惡、後二為善，遮惡為遮持、持善為總持，以誓願火[79]竪諸行坏。四弘為總等者，一切諸願以四攝盡。法藏等者，觀經．悲華竝云：彌陀因名法藏，於自在王佛所聞說二百一十億佛剎發願。觀經復云：為欲攝取諸佛土故發四十八願，發[80]已地動為佛所記。大論：問：菩薩何須發願？答：若無願者，如牛無御則無所至。若爾，無願不得報耶？答：雖得則寂。華嚴者，具如新經十四梵網、十大願等，今五悔中義兼總別。
今於道場等者，結意。勸請等者，亦先云懺悔破，於三業遮性文闕義足，昔謗今請故得翻之，昔嫉今喜有何不破？言諸有者，昔不知出䎡但在諸有，故二迴向皆非流轉，亦應云發願破耶？願[81]在前。
若能下正明圓位。於中初更辨五悔功能，近位遠果莫不由茲。文引初品乃是四信，初一念信解雖現未不同，二處[82]義故得互引。然初品唯觀二三加助，第四涉事未能廣及，第五純事事即理故。復能等者，良由斟量觀道生熟方可造行，使進趣有方，不同今人或苦筞亡形、或端拱持理，具如前來事理合行即當宜也。五品行相疏文委釋。
四念處中，以擬三藏五停心位。何者？以隨理除於疑散，以讀誦除於雜求，以說法[83]性法，悉以六度除迷理愚，以正行除於事障。若爾，通別云何？答：別但以定慧停心，通須見五如幻。
復次下更約陰入位明，前雖唯圓今通諸教。五種人者，果地二乘及以後三，或斷菩薩，此後四德既對似位，爾前盡以三菩薩攝。
次十信位者，由五品圓伏，故麤惑先除，立此一位。以諸論中更無十信斷見思者，委釋具如圓四念處，今但釋初信而[84]已。菩薩戒疏乃以十乘橫竪對之，今文少不次第，如彼應知。
次入真位者，彼四念處及菩薩戒疏委悉明之。然聖位不濫，非凡所觀，故諸聖位但出功能。
第九安忍中有法、譬、合。法中云爽者，明也。譬中云鋒刃，復以飛霜喻於鋒刃，聰善於聽，心敏於事。叡者，深明也。鄴洛禪師者，鄴在湘州，齊魏所都，大[85]興於佛法，禪祖之一，盛化於茲，護時人情，不彰其號。武津者，南岳陳州頊城武津人也。臨終之時，有智[86]顗師諮疑禪要，師因為說十地法門，驚異心目。智顗曰：恐師位階十地。師曰：吾但淨六根，所著願文，現行於世。然此四[87]釋，將對三術，此應不然。今引意者，誡於後學，善須決擇，勤勤不[88]已。四度言之，大師指南岳為高勝人，垂此嚴軌，可以為鏡焉。
次引大論者，論禪度中問云：菩薩應化人為事，云何自靜棄捨眾生？答：身雖遠離心不遠離，如身病喻（云云）。至六根淨等者，此語初依最後極位。大經云：具煩惱等。大象等者，今以久行名為大，不同前文以三祗為大。[89]捍，[90]衝也。格字應從土。禮云：發然後禁，不可捍垎。注云：捍垎者，堅不可入也。前既以五品為小象，今須以六根為大象。既離界繫違順無施，道種智力如日照世，物無始苦[91]猶如長氷，機熟獲益名為自[92]治。
若被等者，令觀法散滅名內侵，使諸行破壞名外盡。蠧者，害物虫也。言三術者，如上所列：一、莫受；二、縮德；三、萬里內。三術者，即空、假、中。外障是軟賊，謂名譽等；內障是強賊，即煩惱等。是故內外用術不同。毗嵐，猛風也，若吹須彌猶如腐草。文舉斥禪少惡為違順之端，故自揣之無令破敗。坏器、菴華並在大論，以喻初心。堆者，聚土也，菴華少實。若得此意等者，若於陰境安忍得淨？六根尚[93]已觀破菩薩之境，豈應更有煩惱等耶？不為是人分別下九。
十、無法愛中，云行上九事，破內外障等者，雖得相似，未入真位，良有住著。著此相似，亦名頂墮。具歷四教，辨頂墮位，並似道也。
初寄三教，從既不入下正明今位。初三藏者，文中先簡非頂墮位，即煖與忍，煖一向退、忍非退位，故此二位非頂非墮。通教例知，別在十行復無墮義，縱未入地終無造過。
大論云下出圓似位有愛之相。今人下明不關餘教，六根但以住頂名墮，必非退墮，故此頂位不同藏通。故大論中頂墮二義：一者頂退名墮，二者住頂名墮。小教亦二，住亦有退。今圓教中但有一義，住而無退。今止觀下結示。過此[94]已去非此行要，故置不論，故云齊此。故諸經論明初住[95]已上，多論輔佛施化之相，少說自行進道之儀。後重說者，義雖指在菩薩境中，至於見境餘缺不論。
此既法說十乘，還引譬文大車助顯。先列，次合。欲知合文，具如疏釋。總而言之，只是十法，具用前意，此略對之。次結位者下。以一念心即是大車，故即一念具足三德。車體真性，具度資成。白牛般若，始自本有，終乎道場，六即無缺。今[96]人下。斥耶借字，子[97]謝反。設與乘名，運至三惡，其因不出諸見故也。
正法下。顯正。不同惡空，故云正法。御法不壞，名金剛城。具一切法，名為寶藏。具足釋寶藏，無缺釋金剛。空謂理是，名為禿空，故引大經斥奪其計。理闕嚴餝，故名為壞。非三乘攝，故名為驢。執見明利，故云南行。常坐觀意者。且指四種三昧之初，故云端坐。法乃通於一切諸儀。
次歷緣等者，且對六受，故端坐外咸曰餘儀，對三三昧其言亦通。初行緣十法，是約下結。
次例餘塵。初境中外道打髑髏等者，增一中佛與五百比丘俱行至大畏林，將一切髑髏令鹿頭打，盡知死因及來生處。外法尚爾，況出假菩薩於諸法耶？淨名不來相等舉六作中行，不見相舉六受中見，以根塵作受皆法界故。發心下六可以意得。
八、次位中，若漸見者，普賢觀云：若能正心正意，漸以心眼見東方佛，初見一佛，次則遍見東方諸佛，乃至十方。言頓見者，不輕品云：彼比丘臨欲終時，聞經受持，得六根淨，故不名漸。從眼入等者，即自行也。
次引淨名，是自行化他名為佛事。次譬斥黑蚖等者，蚖與長虵但㸦舉耳，不修止觀如長虵，善解止觀懷珠。次引譬，皆先譬次合。械者，兵器之總名。戟者，短戈戟，中有小㓨名雄戟也。若為國麴[薩/米]等者，此是尚書殷高宗𮜷傅說文若作酒醴以汝為麴[薩/米]等，意云共調國事如米得麴，[薩/米]亦麴類也。用而屢比者，比，乖也。又軍走曰北。解髻等者，尚書云：德懋懋官，功懋懋償。懋，勉也。今之實償，償中之極，如與珠也。野巫者，男師曰巫，女師曰覡。
止觀輔行搜要記卷第七