嗽音速，吮也。吮，食允反。

向作覆字也。若推者，如初句中相推云：若欲貪滅而貪欲不生者，為即？為離？若即者，滅那能生？若離者，生而無因等。

三、四句，論中不復具作句法，但令列初句。

今論中且從六受一中論貪，若對餘五論之，又名未起。

今文且從一界將^[1]已未對論，若餘界未起，乃是別論未耳。今遮此未，故云恐也。

餘三句令例初句，今為例作第四句。使前二句可作，應云：為貪欲^[2]已心滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲^[3]已心不滅，未貪欲心非生非生非不生？為貪欲^[4]已心亦滅亦不滅，未貪欲心非生非不生？為貪欲^[5]已心非滅非不滅，未貪欲心非生非不生？

上問^[6]已、未只可論不生，何得具生？故今拒之。若如問意，只可論不生者，正生中只合論生，又何得論不生耶？

如方等歷幡壇道具中修觀者，是。

論云：梁柱椽棟，名之為殿。上中下分和合，名之為柱。片片和合，故有分名。眾禮和合，故有片名。除三分柱因緣名字，更無柱名等（云云）。

彼經云：六入為種，七識處為種。此七識者，非第七識之識也。此第七識乃了因種耳。今云正種者，疏引什法師釋云：欲界為一，三禪、三空為六，合為七識住。所以然者，三惡苦多，識不樂住；第四禪，識色微故。又無想天，識不樂住；第四無色，以非想法微故，識不樂住。隨識樂住，即是法性，故得為種。^[7]已上止文。

音佛，恕也。

十二因緣治斷常癡。

四句推無記不生。若轉計者，為無記滅^[8]已不生，為無記不滅不生，為無記亦滅亦不滅不生，為無記非滅非不滅不生。

搜要云：非前二收，不出前二，或善或惡，或空或有也。

貪欲即是道等四句。

苦沃反。五帝中第三帝也。史記云：黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞，皆同姓而異國，號。

音原。

所孕之子，謂不祥而棄之，遂名曰棄，乃周之始祖也。

初覲反。毀齒也。

獫，本作玁，音險。狁，音允。皆畜種，故字從犬。

薰本作[打-丁+薰]。鬻音育，夷名也。

音延。此乃覆冠衣耳，應作綫，與線同。公羊傳云：中國不絕，如線。

上巨依反，近也。謂近盡。

荒遠之國也。東曰夷，南曰蠻，西曰戎，北曰狄。有不火食，衣以羽毛，都無禮教。

胡甘反。嗜酉酒為樂。

與啜同。

顓頊姓高陽氏。

兄弟五人。

音慧。

音利。

音，浸天邊之妖氣。

音雀。

江表僧多著黑衣，周武惡之。僧屬陰，慮陰王以奪陽。

勑艶反。窺覷也。

音真，姓也。

漢書九流：一名家流，二縱橫家流，三雜家流，四農家流，五說家流，六權家流，七墨家流，八陰陽家流，九道家流。若爾者，道士本儒流耳。

苦軌反。

苦昆反。

音牆。

音櫨。

子余反。猿。屬性：多詐。

痕沒反，亦嚙也。

六牛六年各生子，為三十六子，并母成四十二也。牛子第五者，至第五年、第六年各生一子，是第五各生兩子也。第六牛只各生一子，牛孫共生十八子，是則母、兒、孫共為六十牛。經中以六牛展轉喻比丘從戒生禪，從禪生慧，而成六神通。

從諫者吉，不從諫者提。

自行婬欲，又說過人法云：我知是，我見是，謂我得煖、頂乃至四果等，是名兩夷。以此教人，又犯一提。

律有三擯：一、不見擯，二、不懺擯，三、惡邪不除擯。若人犯夷，人勸懺悔，答云：我不見罪。佛令作不見擯。又若犯者，人勸懺悔，答云：我雖見罪，不能懺悔。佛令作不懺擯。若如利吒言：婬欲不障道。佛令作惡邪不除擯。

經云：如少壯人，首生白髮，愧而剪除。持戒比丘訶責壞法之人，亦復如是。

經云：譬如有王專行暴惡，會遇重病，有鄰國王興兵滅之。是時國王無力勢故，方乃怖畏，改心修善。如是鄰王得福無量。持戒比丘亦復如是，驅遣訶責壞法之人，令行善法，得福無量。

疏云：體上之惑。

諸法從緣生，是法緣及盡，是說苦、集、滅三諦。

拘絺羅初難佛云：一切法不忍。佛答云：汝見是忍不？因而墮負門麤細中。

第一臣名月光，所事師名富蘭那，但言殺父母者無果報。五臣各事一師，皆外道輩。

佛告王言：何者是父？汝但於假名五陰妄生父想。若色是父，四陰應非；若四是父，色亦應非。色與非色，性無和合。

章安釋云：本時五根未立，今遂得信，故名也。

願云：我於佛前悔，願後更不作，願諸眾生等，悉發菩提心。

住住央掘摩等。凡三百六十七偈。

匿王欲伐，且見央掘去佛不遠，王禮供^[12]已，歎佛云：能降如是惡人。佛為說法，得羅漢果。

一者、親善友；二者、專心聽法；三者、繫念思惟；四者、如法修行。

必至反。

衖與巷同。

上呂員反，下巨員反。跛，躄病也。

魚際反。睡中語。

涅槃疏云：昔徐僕射理人甚善，為上虞令，犯事不閑答問，如天柱瑜極解深義，不曉世語。言天柱瑜者，天柱山也，在會稽，瑜名也，時號頓悟禪師。不曉世語者，涅槃疏未治定本云：瑜常身病，有尼問疾云：闍梨無所苦^[13]已，就靈姑卜。云：無苦。即問：靈姑是誰？答云：是剡。又問：汝剡耶？答云：是夜行。又問：汝夜行耶？而竟不知。越俗名鼠為靈姑等，故云不曉世語也。又如昔莊嚴門下有淨藏法師，唯能並難答無，所以彭城正公能善解釋，不便論義。

頌曰：方獸地光言，金剛眼天水，於斯九種義，智者立瞿聲。九者，一方、二獸、三地、四光、五言、六金剛、七眼、八天、九水，皆名瞿聲。

疏云：佛^[14]但說一，具四種意。如說有句，即具於無，并雙亦雙非，但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生生滅，即不生滅，雙亦雙非，但作三藏生滅之解，即非智臣。此義又與四門義合。亦有門，乃至雙非門亦爾。

鹽有器無水，雙亦馬雙非，餘四教四門，例之亦如是。

經云：如來為計常者說無常相，令比丘修無常想。為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或說空者無二十五有相，令比丘修學空相。

不動者，是解脫中無有苦故，是名不動。是正解脫謂無相者，無有色聲香味觸等，故名無相。是正解脫常不變易，名曰常住。或復說言：一切眾生有如來性。

不動有門。無相空門。不變雙亦門。佛性雙非門。不動藏。無相通。不變別。佛性圓。

前論中^[15]已說。

史記：一陰陽，二儒，三墨，四名，五法，六道德。陰陽使人拘而多畏；儒者傳而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，是以其事不可偏循；名者使人儉而善失真；法者嚴而少恩；道德者使人精神專一，動合無形。

莊云：雲為雨乎？雨為雲乎？各自爾。

老云：聖人去奢去泰。注云：奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭。去之者，使人不過分也。

牛羊豕三牲之祭，常聞之矣。言馬祀者，記曰：大夫之喪，薦馬。

烝，冬祭名也。冬以羊祭。

儀禮：祭之以酒脯。

禮云：求食家之粟以祭之。然則粟祭非殺生，不是燒然之因，今恐是肉祭耳。以肉、粟同音，寫者誤矣。

如十乘無四三昧，則後略。

經云：如來所有一切諸法，自在神力，秘要之藏，甚深之事。法力、藏事次第，對名、用、體、宗。

經云：以是知今佛，欲說法華經。今佛放光明，助發實相義，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷。

邪解禪師修體心踏心觀法下記中云：雖體踏如空，非體法實智；雖推踏不受，非無作捨覺。

鑊，字應作钁，居縛反。

與鋤同。

下論云：停止。止是行善，屬觀門攝。

下論云：貫穿觀是止善，屬定門攝。

翻七識為四智，謂成所作智、大圓鏡智等。

經云：純陀者，名解妙義。白佛言：我等最後供養，為度無量眾生故。佛言：施食者，有二種果報：一者受^[16]已得菩提，二者受^[17]已入涅槃。等。

下例字應作倒。

謂三乘各有人、教、因，是為三三。在昔無果，故三三俱權。

一、我見，二、非因計因，三、疑。

斷煩惱離生死盡。

外道計無因無果，若言父母是眾生因者，男女當具二根，又眼見男女不似父母等。第三、計各異互無，如牛中無馬、馬中無牛。

隨緣三止者，著空心息名止息止，心住中道名停止義，中道非邊是不止止義，三觀可解。息二邊三止者，不著空假名止息止，心冥中道名停止止，中道非止非不止是不止止觀，亦可解。

斥云：唯，阿那律！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則與外道五通等；若不作相，即是無為，不應有見。

經曰：云何為知？自餓法投、投淵赴火、自墜高巖、五熱灸身等。云何不見？菩薩不見一人行如是行得正解脫。亦知亦見者，為見眾生行於邪法必墮地獄，是名為見。知諸眾生從地獄出生於人中，若能修行得入解脫。又亦知亦見者，見常無常、苦樂、淨不淨、我無我，是名為見。云何為知？知諸如來不入涅槃。經中廣解。

金剛論。

百非中四句之二也。以無有相貌句是三。諦義記云：無邊無中，故是三也。若三俱亡，乃是絕四離百。

五心：下（一）、中（二）、上（三）、上上（四）、中上（五）。

五種布施，即五差別。淨名疏釋云：若持戒、恭敬、慈心、大福、自捨財、亦教他修福，如是等施，皆人檀也。若勝品十善：持戒、精進、恭敬、聽法、慈心、孝順、華香、續明，皆天檀也。此皆事施，果報不同。三藏、二乘觀諦緣，菩薩觀無常，捨身、命、財，如代鴿等，並藏檀也。通教體三事皆空，愍眾生故，捨身、命、財。別教行人種種施。圓教捨身者，生死、後際等觀，離老、病、死，得不壞常住，命、財亦爾。檀即佛性。大品云：一切法趣檀。^[18]已上並四教施也。後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。

如云：菩薩為菩提故離殺害心，以此善根願與一切眾生共之，願諸眾生得壽命長、有大勢力、獲大神通。以是願故，成佛之時國士所有一切眾生得壽命長、有勢力、獲神通。又菩薩離盜心與眾生共之，願諸佛土純是七寶，故成佛時國土純是七寶。眾生富足乃至遠離邪見與眾生共之，菩薩成佛時世界眾生悉得受持摩訶般若波羅蜜。言通者，無五差別異。

下智觀之得聲聞乘，乃至上上智觀之得佛乘。四智對四教準知。

智論七十二云：三事何異？有人言：行是阿鞞跋致菩薩，身口意異於他人。以此表甚深智慧也。類者，分別知諸菩薩是阿鞞䟦致非阿鞞䟦致耶？相貌者，除行類種種因緣得知阿鞞䟦致相。

下音鄙。語出毛詩盪之什。詩云：於乎小子，未知臧𠘶。臧，善；𠘶，非。鄭玄箋云：不知善𠘶，乃是不識是非之義耳。

加一切成複。

藏、通。

若境是自境，名自性境；因智故境，名他性境；境智因緣，名共性境；離境離智，名無因境。

天運篇也。運，廣雅云：轉也。注云：不運而自行。

不處而自止。

正文所爭不爭所而自代謝。

皆自爾也。記作氏，誤。

無則無所能推，有則各自有事。然則無事事而推行是者誰乎哉？各自行耳。^[19]已上並郭象注耳。

道經曰：知雄守雌，為天下溪。常德不離，猶歸於嬰兒。注云：雄以喻尊，雌以喻卑，去尊就卑，歸老於嬰兒，無所知也。

下文云：三藏從無明生，不由真起，此自性邪見。通教真是不生，生一切惑，苦滅此惑，是由不生，此他性邪見。此界內惑，以惑為自，以真為他；界外以法性為自，無明為他。別教計黎耶生法，此執他性；圓教計法性生法，此計自性。前君弱臣強，今君強臣弱。

若二藏相應即生生精進，乃至圓教不生不生精進。

大集第十三云：王舍城師子將軍生一子，不啼泣，乃至七日眼不瞬，人謂之瘂。父母立字名無言，後見佛廣現神變等。無言即契理也。

與下化他境意同。下記云：自行若滿，必須化他。

下化他境中，一一悉中各引四悉文證。

涅槃三十一云：猶如涅槃，亦名無生，亦名無出，亦名無作，亦名無為，乃至亦名吉祥。

疏云：蜈蚣譬戲論嗔守宮，百足兀然譬獨頭無明。今記文以蜈蚣喻獨頭，似誤。

生方便土，須^[20]已^[21]辦地也。今見等地而言成身者，或是超人，或是以空三昧且攝之耳，或是果中預談因位，或以前而例後詳之。

三種意生攝別地前，斯為正意。若攝圓者，斷通惑盡則攝入三昧，樂斷塵沙則攝入覺法自性等位。然六根淨位非次第人，故云豈入別耳。

中間是指名色等五支苦果也。苦道即法身，名中道。

因緣名義，亦欲略知，今依俱舍出之。六因者，一能作因，謂一切無為法，皆為能作因。二俱有因，如四相望本法，互相假藉，本法為因，四相為果，四相為因，本法為果，俱時而有，故名俱有因。如心王與心所，亦互為也。三同類因，如過去善五蘊，與現在善五蘊，為同類因，現在善五蘊，與過去善五蘊，為等流果。又如過去解脫戒，為同類因，今別脫戒，與未來別脫戒，為等流果。四相應因，此唯心所法，謂心王心所，起必同時，五義平等，同一所依，同一所緣，同一行相，同一時業，更相隨順，義用相應，故名相應也。互為果邊，名為俱有，若相應邊，名相應也。五徧行因，謂苦諦下，有五煩惱，即苦下五，見疑無明，集下二，見疑無明。此十一俱三義，一徧緣五部，二徧隨眠五部，三徧與五部染法為因，此因為染污，能與五部染法為因，名徧行（去聲），或徧緣五部，名徧行（平聲），行即滿也。六異熟因，謂能招果熟，故名異熟因。三性之中，但取善、不善。就善法中，唯取有漏善為異熟因。為無漏善，破壞三有，不招異熟，非因也。為無記劣，不招異熟。言四緣者：一、因緣。謂因如是緣，故名因緣緣。以前六因中，後之五因為體，唯除能作因。二、等無間緣。謂前念心、心所法齊等，與後心、心所法為緣。或可後念心、心所法齊等，因前念心、心所法為緣。故云等無間緣。言等者，徧依及果。三、所緣緣。所緣二字屬境，緣之一字屬心。謂心所緣法性劣，執境方生，猶劣人非杖不起。四、增上緣。謂前六因中，第一能作因，即是增上緣體，故一切法皆增上緣。○又婆沙中，因緣相攝。初六因攝四緣，能作因攝三緣，謂等無間緣．所緣緣．增上緣。餘五因攝因緣緣，謂俱有、同類、相應、徧行、異熟。又四緣攝六因，因緣緣攝五，謂異熟．俱有．相應．同類．徧行。若等無間緣．所緣緣，無因可攝。能作因攝增上緣。

心品第三云：於彼演說大乘皆是如來地，十地則為初，初地則為八，第九則為七，七亦復為八，第二為第三，第四為第五，第三為第六，無所有何次？既云為次，所以互融，恐人疑今記文寫者誤，故撿經以決之。

大慧問：為漸淨？為頓淨？佛言：是漸淨，非頓淨。譬如陶師造器，漸成非頓。如來淨諸眾生自心現流，亦復如是。

經謂漸頓之化，佛從法性顯現流出。

譬如明鏡，頓現眾像而無分別；如來淨諸眾生自心現流亦復如是，頓現一切無相境界而無分別。乃至云：報佛亦爾，於色究竟天頓能成熟一切眾生，令修諸行。

經云：若有聞說一一法，自心顯現不思議境，不驚不怖，此是如來乘性。既云不驚怖，則是菩薩性也。經中不言菩薩性。

經云：若聞說蘊處界，舉身毛竪，心樂修習，乃至我生^[22]已盡等，此是聲聞性。

經云：若聞緣覺乘，舉身毛竪，悲泣流淚，捨離憒閙。或聞神通變化，其心信受，是名緣覺。今記不列緣覺。

經云：不定性者，謂聞三種，謂佛及聲聞．緣覺，隨生信解而順修習，而成大慧。

彼經四卷成部，文中無無性，只有各別性耳。各別中又說聲聞。

謂相．名．妄想．如如．正智。相者，形相色像等。名者，有如是相名為缾等。妄想者，有施設眾名顯示諸相，缾等心心法是名妄想。如如者，彼名彼相畢竟不可得，彼如是相我及諸佛隨順入處，普為眾生如實演說，是名正智。

妄計自性，謂計自性從相生，於種類顯現生計著故。二、緣起自性，從所依所緣起是緣起自性。三、圓成自性，謂離名相、事相。二、分別自性，聖智。

人無我，法無我。

大論五十中解云：菩薩坐七寶菩提樹下，入第十地，名為法雲。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法。乃至云：降魔放光，具十力等。十方諸佛大聲唱言：某方某國某甲菩薩，坐於道場，具佛事。是名十地。當如佛。

此一說，未知記主據何處文耶？蓋以樂定樂慧，自是上流般中一位開出，又復身證不入學人之位。此說與下文俱舍問答相違，學者辯之。

死至骨，想是俱解脫之因，故果有神通。

俱舍頌云：斷惑八品，一生名一間。疏釋云：間為間隔。為有一生為間隔，不證圓寂。

五字下各有一法字，謂退法乃至達法。

連上文，是俱舍語也。此問者，是問學人十八中何不云身證？俱舍頌云：得滅定不還，轉名為身證。彼釋云：若不還果修滅定，轉名身證。滅定無身，由身證得，故名身證。故答之滅定有漏，不是依因，故不預數。今記中於三果開為十一，內有身證，俱舍則無，或恐是誤也。

上丁段反，下丁定反。涅槃疏云：無差也。

權衡，刊定名量無邪謬。名正，西域論名也。

上音戶。

南山戒疏云：雪山^[23]已南，三方歫海，周九萬里，厥號大夏。此方中岳亦中華，且據軒轅局談中表。故河圖云：崑崙東南方五千里，號曰神州。爾雅云：河出崑崙。佛經云：四海本源，香山所出，分流四海。俗云崑崙者，謂香山耳。

論但三句，言四者，準前義加非漸非頓，故曰未。若權實章中其名委悉，以下有非權非實句。

漸，頓，指釋文中。

經中佛如醍醐^[24]已，方云如牛新生，血乳未別。今論在聲聞前列之，故云也。血者，無明煩惱也；乳者，眾生善五陰也。

經云：摩訶般若波羅蜜中，我無我無有二相。又云：一切法善不善等，亦無有二相。

地上。

經云：二乘之人知人無我，見自他身骨鏁相連，無常、苦、不淨相，漸次不捨增勝，至無想滅定。

經云：自知共相人無我^[25]已，亦離外道自他俱我，於法無我，隨順觀察。

經云：若分別我無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名真如禪。

經云：入佛地住，自證聖智，為諸眾生作不思議事，是如來禪。

七住名不退，六住名正心。有人云：六住退者是權耳。今為經中說退者，法財王子及八萬人皆退。若舍利弗示作法財權退可然，豈八萬人皆權退耶？又有人云：初住斷見，斷^[26]已不退。今六住退者，名伏為斷，是故退耳。此亦非矣。若十信中立斷名者，可是名伏為斷。今十住中本是斷位，如何名斷為伏？太顛倒也。又有人云：六心退者，非第六正心中退也，乃是第一發心住位中橫開為十，於此十中第六而退。此又穿鑿太過矣。經中自云：十住之前，一切凡夫法中發菩提心者，有恒河沙眾生學行佛法，信想心中行者，是退分善根。若一切二劫乃至十劫，修行十信得入十住，爾時從初一住至第六住，若修般若波羅蜜，止觀現前，復值諸佛菩薩所護，出到第七住。自此^[27]已前，名為退分。若不值善知識，一劫、二劫乃至十劫，退菩薩心，不名習種性。若讀此文，則知非初住中橫開之六心也。今試議之：夫見惑牽四趣生，若斷見^[28]已，不墮四趣；思惑牽人天生，若斷思盡，出人天界。良由別人宿善不等，致令今世用觀不同。若先斷見，次斷思者，此等行人必不言退，次第用觀故也。若用斷見、斷思二智，同在一念，等觀兩惑者，記主謂之俱斷。斷之未盡，則此人多退。然則遇惡緣則退，值善緣則進，非謂俱斷之人一例退也。昔人以截藕為喻，於義未明。今記引大論云：舍利弗六千劫。若優婆塞戒經云：舍利弗六萬劫求菩提。所以退者，未得解脫。劫數不同，不須和會。

此下記中，引。

略如玄籤備撿，引涅槃注。

塔也。

南山業疏云：僧祇八受，謂善來、自然、五十八、二十、遣信、曾歸也。五分十二受：一、自然，二、一語，三、二語，四、十一眾，五、破惡見實，六、第一受具，^[29]七、善來，八、三語，九、八敬，十、羯磨，十一、二十僧，十二、遣信也。四分各五有十：一、善來，二、破結，三、三語，四、邊方五人，五、中國十人，此五是僧也。一、八敬，二、二十眾，三、遣信，四、小年曾歸，五、邊方十眾，此五是尼也。今文與業疏不同者，恐誤。驗知前文小無懺重之誤，是違記耳。

多論七受，謂自誓、見諦、三歸、善來、三語、八法羯磨。伽論十種，謂無師、自誓、見諦、問答、三歸、五眾、十眾、二部僧、八重遣信。見論八種，謂教授、三歸、問答、善來、重法、遣信、八語羯磨。毗尼母論十種，謂善來、建立、三語、羯磨、隨師教、遣信、勑聽。

本初要期求戒，及纔破結果，與戒一時俱得，故名上法。

有人以調作去聲呼，非也。據梁書職貢圖作條。

此別部之意耳。四分則不然，須五皆明律。故業疏云：邊地開五，要須持律。非假持律，焉得成遂。

八敬，謂百夏比丘尼，禮初夏比丘足，不得罵僧，不得舉僧過，依僧受戒，依僧懺殘罪，半月請教戒，不得無僧處安居，依僧自恣。

十誦：迦尸國有女，端正^[30]姝好，價直半國。大臣大官，求之不得，此女遂乃出家。有諸惡輩，皆習議云：若受戒時，我於路中，須奪取之。諸尼聞^[31]已，不知云何，乃往白佛。佛言：從今聽此半迦尸尼，遣使受具足戒。

三番白四，名十二語。初番於尼中白四；次番為端正尼，若自往大僧中受戒，路上恐為惡輩所奪，佛令醜尼僧中代為受戒，即遣使也；第三是醜尼却回來騰僧羯磨，又名白四。此非尼常行法，蓋是也，正女一緣耳。若常行法，沙彌尼先於比丘尼壇上白四羯磨受戒畢，此名本法尼也。次須於大僧處再秉白四羯磨，但兩番也。

戒戒之下，皆有十利：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信者令信，五^[32]已信令增長，六難調者調順，七慚愧者安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十正法久住。

身三、口四等支，殺、盜、婬、妄等境，隨其支境，犯者結罪輕重。

三趣者，四分謂人．畜．非人也。人則女人三道，男子二道，若覺并睡眠，及死而未壞，或少壞，但使入毛頭許，皆波羅夷。畜則牛、馬、猪、狗、鴈、鷄之屬，莫問心懷想疑，但是正道，皆結夷。非人者，攝天子．脩羅．鬼神．地獄四類也。業疏云：人、畜兩趣，形現易知；天．鬼神等，幽通難識。故合天與脩羅．鬼、畜為一趣。是則開成六道，合成三趣耳。

相部，即河北相州厲律師之義也。犯邊罪者，多論：障在家外眾，并出家內眾。若相州厲律師，謂但障內眾，故云對內。

多論云：作白之時，具上四心，不名得戒。羯磨^[34]已後，方有四心，皆是得限。餘心者，謂惡．無起．睡眠。

無作戒者，律鈔云：無作一發，續現始末，恒有四心、三性，不藉緣辨也。故雜心論云：身動滅^[35]已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。言四心者，三性之外，加睡眠。

西域記云：其樹如此方椶欄，高七八尺，果熟則赤，大如石榴。

廣如經中第一句說。最末句云：若見男子隨逐女人時，或見女人隨逐男子時，便生貪著。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行，令戒雜穢，不得名為淨戒具足，乃至為生天受五欲樂。如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，污辱梵行。

此翻名學，即眾學法也。律五篇之第五。

四分之外，皆名餘部。成論云：出入常有，善心轉勝故。若八無作中，言隨心無作者，隨生死心，恒有無作，非謂隨定慧。

亦欲略知，今引律文注之。

多論云：八正真軌是趣道因，名為法。彼說為非法。五邪不能生解，為非。彼說為是彼者，指調達也。下去皆爾。

八、正真，能調身口，離於七非，稱為律也，彼說為非律。五、邪反前，彼說為律。

多論云：不剃不剪，佛判有罪名犯。彼謂有命，若不剃剪，說為不犯。又律中不犯，心念作惡，未形身口，以惡微故，不制有罪，說為不犯。彼說心起三毒，最是過本，說名為犯。

律犯遮惡為輕，彼為一切草木皆重。重者，初篇業思一形永障為重，彼見先作無犯，便言婬盜俱輕。

犯下四篇，非一生障，名曰有殘，彼說無殘。若犯初篇，永喪道芽，名曰無殘，彼說有殘。

初二篇，若身若口，無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡。非麤惡者，波逸提。下及餘偷蘭也。彼皆反說。

八正道常所用法，彼說非常。五法非常用法，彼說常所用。又了論云：非常行者，非佛所作所習也。彼即說是常所行者，是佛所作。入定說法，受現法樂，是佛所習。彼又反說。

五篇是佛金口所制，彼說非制。五法非佛所吐，彼說為制。

五篇之中，四是重禁，餘是輕約。此名正說，彼說為非。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。四禁為輕，餘篇為重，是名非說。彼為是說十八法，皆多論中文。

毗尼翻律，不可並列。

能對之心，所對境也。境即殺、盜、婬、妄等境。母論云：犯必託境，關心成業。

罪即殺盜等罪，事即五篇懺悔等事。

雙則雙持、雙犯，單則單持、單犯。言雙者，戒疏約二以明持、犯：一、約心用，一切諸戒並具四行（止持．作持．止犯．作犯）；二、約教行，此乃或具、不具。言心用者，如止殺、盜，先修慈悲、少欲等行，以行成故，名為作持；望境不起，名為止持。此即止中有作，此名雙持。反此二持，乃成雙犯也。言教行者，若聖教聽作、制作（聽作者，如二房等戒；^[37]制作者，如半月說戒），亦具四行。如欲說戒、羯磨，先止外緣，望離麤過，名為止持；後善行成，名為作持。名作中有止。二犯者，亦反上也。^[38]已上名雙持、雙犯也。單持犯者，如婬、盜等，約教為論，佛不許作，只有單持、單犯耳。不作名持，作者名犯也。

準目連問罪報經：若比丘、比丘尼無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾惡戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間歲數九百千歲；乃至犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥犁中，於人間歲數計九百二十一億六十千歲。一犯既是，諸犯亦然。其餘三篇，不復錄出。

六塵三心，攝一切法。且如色塵，則善惡法性等色，十界互具。即空故，一切色一色；即假故，一色一切色；即中故，非一非一切。色塵既爾，餘塵亦然；六塵既爾，三心亦然。豈同篇聚，但詮輕重雙單等相，而招報各別耶？

一、夷，二、殘，三、波逸提，四、提舍尼，五、突吉羅。

五徧中加偷蘭。

五夷者，經云：若以心分別男．女．非男非女等，是菩薩犯波羅夷。若以心分別畜生．餓鬼男．女．非男非女，諸天神男．女．非男非女，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若他物，若小．若大．若長．若短．若有色．若有形．若住．若動．若覆藏．若移處．若有封印．^[39]若盛貯，若以心起盜想，犯波羅夷。若以身口行，不堪得三乘。若起妄語心，犯波羅夷。二提者，佛法僧物，若華香塗香，若衣服，若珍寶，若菩薩以踐踏，犯波夜提。若佛塔，若佛所行處，及菩提樹，轉法輪處，若以脚踐蹋，犯波夜提。若不信者，不堪得三乘。一言者，若吐舌動眼，毀諸威儀，起此想者，犯突吉羅。若以身口行，不堪得三乘。

或比丘摩觸女人身，或女人摩觸比丘身分，不動而受樂者，偷蘭。動而受樂，犯殘。有因蘭．果蘭。異。

懺僧殘極有四法，謂別住、六夜、本日、治出罪、行白者、與犯殘人白四羯磨。其犯殘者具威儀白云：大德僧聽！我某甲犯故漏失餘罪。準白。

奪三十五事是折伏法，勿得有違執眾勞苦。奉清淨比丘是調伏法，彼行覆藏者應^[40]日三時見清淨比丘，應作者一切如法不應違逆，至布薩日應掃灑布薩處供給調度，乃至自在小房中住。有客來遣出者，答云：不得二人共宿、不得與清淨比丘共住經行、不得同一林坐。並是其意卑下。

七種不同。初五奪眷屬：一、不得授人大戒。二、不應授人依止。三、不應畜沙彌。四、不應受僧差教授比丘尼。五、若僧差不應往。○二五奪智能：一、不應說戒。二、若僧中問毗尼義，不應答。三、若僧差作羯磨，不應作。四、若僧中簡集智慧者，共評論眾事，不在其列。五、若僧差作信命者，不應作。○三五奪順從：一、不得早入聚落。二、不得福暮還。三、親近比丘。四、不應近白衣外道。五、應順從諸比丘教，不應異語。○四五奪相續後犯：一、不應更犯此罪，餘亦不應犯。（為殘作訶責，指下篇為餘。）二、若相似，若從此生。（相似謂同一篇罪也。^[41]從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。）三、若復重於此。（謂犯提被治，後更犯殘等。）四、不應嫌羯磨。五、不應訶羯磨人。○五五奪供給：一、若善比丘為敷坐具供養，不應受。二、不應受他洗足。三、不應受他安洗足物。四、不應受他拭革屣。五、不應受他揩摩拭身。○六五制其恭敬：謂不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎送、^[42]持衣鉢○七五奪其證正化事：一、不應舉善比丘為作憶念，作自言。二、不應證他事。三、不應遮布薩。四、不應遮自恣。五、不應共善比丘諍。（云云。）然非但殘奪三十五事，犯夷亦然耳。

此懺犯殘情過也。如行百夜別住，今^[43]已滿五十夜，若再犯者，前五十夜俱失，當再行百夜。六夜中犯亦爾，以違僧命，故前法^[44]壞。言六夜者，梵云摩那埵，此翻意喜，謂罪淨故自喜，又眾僧亦喜。如行滿五夜，又再犯，則五夜俱失，當再治之，謂本^[45]日治。

梵語偷蘭，此翻大障，謂遮障善道也。因蘭有三品，若初篇近方便是上品蘭，初篇次方便并下二篇近方便是中品蘭，遠方便是下品蘭。因蘭亦名從生蘭，若果蘭者亦名自性蘭，非二篇而生也。即是破僧并盜四錢及裸形見佛之類，是果蘭。

涅槃十一云：息世譏嫌戒者，不作販賣輕秤小斗欺誑於人，因他形勢取人財物，害心繫縛破壞成功，然明而臥等。又不畜象馬車乘奴婢金銀糓米麥豆黍粟稻麻等。

阿鼻翻。無救也。

謂邪常等。

蘭．提．悔．吉。

位者，論明五位，不離唯識。五位者：一、資粮，二、加行，三、通達，四、修習，五、究竟。○一、資粮者，未能修唯識觀，但修福智，資益^[46]己身。故頌云：乃至未起識，求位唯識性，於二取隨眠，猶未能伏斷。此中通明四行，謂十信．十住．十行．十迴向。○二、加行者，即煖等四善根也。煖位得聖道之前相，發下品四尋思觀，謂一、名，二、義，三、自性，四、差別。此煖位菩薩，第六識於定中，觀此四法，成空相分。二、頂位菩薩，依明增定，作上品尋思觀，重觀察名、義等四，皆自心變。三、忍位，忍境識空，伏除煩惱．所知二障。四、世第一位，作無間定，發上品如實智。○三、通達者，作唯識觀，入見道也。至此^[47]已來，無數劫滿，即在初地。然此見道，略有二種：一、真，二、相。真見道者，^[48]已根本無分別，為體證生、法二空，實斷二障也。相見道者，即十六心等。菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地。○四、修習行者，出前所說相見道也。乃至第十地，終金剛心、無間道^[49]已，並名修道也。○五、究竟者，從金剛心後，解脫道中，盡未來際，唯佛獨能，所作^[50]已^[51]辦也。此五位中，資粮四十心。菩薩多在散位，^[52]但修六度萬行耳。第二、加行位，十向後心，作影像唯識觀。第三、通達．第四、修習位，修道亦作真實唯識觀等（云云）。若佛果者，即究竟第五位也。故曰太高。然太高之言，頗為弘律者所非，謂律中自有初心懺罪之法故也。然則荊溪豈不知之耶？今太高之言，亦且據論一往語耳。

僧者，如四僧^[53]已上行白四羯磨懺夷者是也。別者，如對首懺提等是也。

口貢反，勒韁也。

象壞肉身不至三趣，惡知識壞法身至三趣。象是身怨，惡知識是法怨。

阿修羅王取師子筋為琴絃。

涅槃經意，如渴者飲以醎水，愈增其渴也。

動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修。

餘三句者，謂動不修、不動不修、亦動亦不動不修、非動非不動不修、又動亦修亦不修、不動亦修亦不修、亦動亦不動亦修亦不修、非動非不動亦修亦不修、又動非修非不修，乃至非動非不動非修非不修。十六句中，各有其義。

音俞，寫誤。經作瘡字，彼云：如人瘡病。

氈褥金寶，體用俱重。

百一本中根，畜長本下根，今文一往合為一。

說淨法有二：一、展轉淨。得衣^[54]已十日滿，未見明相前，求一比丘對首云：大德一心念！此是我某甲長衣未作淨，今為淨故施與大德，為展轉淨故。（彼受淨者言：）長老一心念！汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。汝施誰？答曰：施與某甲。（受淨者又言：）長老一心念！汝有是長^[55]衣未作淨，為淨故施與我，我^[56]已受之。汝與某甲，是衣某甲^[57]已有。汝為某甲故，善護持使取著用，隨因緣一說。二者、真實淨。纔得物，須作斷心決定捨之物，過他人邊。

除上根忍力成者，其餘人並須說淨，并加法^[58]已，方可受持。若新者須作法，捨舊三衣^[59]已，方可加法。不加法者，違佛所制，猶國俗服耳。然佛制三衣，須體量色三，並須如法，方加法可。然。

隨坐乃至一坐食耳。

不作餘食。佛制足食^[60]已捨威儀（如坐食時，前境堪足，忽低頭取與，後分離狀之例，名捨）：不作餘食法而食者，咽咽墮罪。僧祇：捨威儀有八種，謂行、住、坐、臥、長牀、短牀、乘般。且如^[61]牀上坐^[62]已，若見師僧塔象在背後者，迴身避坐，曳身不得離牀。若離，名捨威儀。若正食時天雨，於上持蓋，無者合牀舁著覆處，舁時倒地，及諸緣離本坐處更食者，犯墮。作餘食法者：一、從淨人受^[63]已，共未足比丘互跪云：大德！我足食^[64]已，知是看是，作餘食法。二、授與前人。三、舒手相及處作三法：一、彼受為食。二、口云：我止，汝取食之。三、度與他。凡論食，是正食也。

或分亡五眾衣，或施主送衣。

上起貪，下起瞋，中起癡。

粥。

過中非時。

畜百一者，是中根人但有加法而無說淨，若下根人三衣六物之外一切說淨。

大乘以佛、菩薩為淨施主，小乘以和尚、闍梨為淨施主，即衣、藥、鉢也。

展轉淨施主，即衣藥鉢也。說淨^[65]已，並屬衣藥鉢所有。

凡果物及飲食藥餌等，並須從淨人邊受，不爾屬盜。

鉢須鐵瓦者，異外道故；衣須布㲲者，異俗流故。今之人畜木鉢、衣羅縠，非外道俗流而何？

前^[66]已箋注。

常途說覺觀者，如眼見色名覺，細心分別形顯等異名觀。今修中觀，知生死動有邊名覺，空亂意涅槃邊名觀，故云也。

欲覺者，經云：譬如端正淨潔之人，不受一切穢污不淨。如熱鐵丸，人無受者。恚覺者，譬如有王，以四毒蛇盛之一篋，令人養食。若令一蛇生嗔恚者，我當戮之。四大亦爾，若一嗔者，則能殺人。害覺者，觀察五陰，如旃陀羅，常懷害心。五陰亦爾，常懷諸結惱害之心。

執俗諦起見名寒，起愛名熱。觀俗破見如煖，破愛如涼。中諦執破愛見，準說可知。

論中先通言，次別說。

上丁會切，舂也。下五對切，磨也。

但有生性者，乞食人一切不受。

殘宿者，今日受^[67]已，至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。五分云：比丘受食^[68]已，或食未食，經夜，名殘宿。問：殘之與宿，為一為異？四句答之：一、殘而非宿（且受四藥，不加四法過中），吉羅。二、宿而非殘，亦吉（禾愛食，或共宿，犯吉；不宿，不犯）。三、亦殘亦宿。四、非殘非宿。可知。又殘宿、內宿，亦作四句：一、是殘宿非內宿（今日受食，安界外，不共宿，非內宿），得墮。二、是內非殘。三、四類知。○煑者，比丘在淨地，同宿、同煑，及自煑等。

疏約事、理以釋事者，捨貧從富，捨富從貧，以食不等，則慈、悲、觀、行，皆悉不等。是為於食不等，於法不等。若貧、富俱乞，於食若等，則慈、悲、觀、行亦等。理者，大品云：一切法趣味，味為法界，含一切法。食有，故法有；食無，故法無；食不可得故。云何有趣、非趣？此中道真禪悅食。

上巨榮切。無兄弟曰惸，老而無子曰獨。

上丁亂反。易繫辭云：二人同心，其利斷金。孔頴達云：二人若同齊其心，鐵利能斷截於金，金是堅剛之物，能斷而截之，言其利之甚。

上，知遙反，地名也，紂王所都。魏文帝改為朝歌郡，周武帝又改為衛州。

文在莊子，與今文少別。彼人間世篇云：支離疎者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上。彼無燕字。支離疏者，謂形體支離不全之貌也，遂得疎其名。頤隱於臍者，脊曲而項縮也。會音膾。撮音最，乃項椎也。以脊曲頭低，故兩肩疎而指天也。五管在上者，管本作筦，筦者腧也，謂五藏之腧皆在上。腧，式注反也。

非莊子之全文，乃記主取彼之意而為語耳。彼云：上徵武士，則支離攘臂於其間。（恃其無用，故不自竄。）上有大役，則支離以有常疾不受功。（不任作役。）上與病者粟，則受三鍾與十束薪。（役則不與，賜則受之。）夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，況支離其德者乎？

莊子曰：藏舟於壑，將謂固矣，不知有力者負而趨之。

十境，增者具發於十，減者或發三四等，若發而用觀則通，不用觀則塞，此乃境出。十乘，增者具修於十，減者或修三四等，入位名通，不入名塞，此乃乘也。

如助開中對治等。四。

六事者，事釋中三知識及觀心中佛威神覆護，并脫纓著弊，又一音說法等三是也。六理者，六度并法性，各開為三。此六事、六理、三諦各具，是為十八。

論十七中略釋。論謂歒國獨在婬女阿梵婆羅房中。

論不說截手足緣。

即后土也。孝經緯曰：社，土地之主也。土地闍不可以盡敬，故封土為社以報土，今壇是也。禮記曰：共工氏之子后土為社。共工氏之覇九州也，其子曰后土，能平州，故祀以為社。^[69]共工者，伏羲在位一百一十年之後，即有女媧氏，次即共工氏。

孝經緯曰：稷，五糓之長。糓不可以徧祭，故立稷神以祭之。禮記曰：厲山氏之子柱及周棄為稷，柱能植百糓。夏之衰也，周棄繼之，是故二人並為稷神。

未詳。

發開也。

下山咸切。口噉也。

初覲切。應作齓。謂毀齒也。男八月而齒生，八歲而毀齒。女七月而齒生，七歲而毀齒。

音雞。禮：女十有五而笄。謂以竹而簪髮也。

音路。謂貨賂也。

金、石、絲、竹、匏、土、革、木。

今童子吹之。

應曰革，

篪也。長一尺四寸，圍四寸，九孔。

琴瑟。

方二尺四寸，中有椎，合樂之時，投椎於中而撞之。

憋，卑列切，怒氣也。

越本作女，女應作次。

越本作之，之應作色。

春羶，夏焦，中央香，秋腥，冬朽。朽，許九切。氣若有若無也。

中，去聲。悛，本作惾，子公切，又音悛，七金切，恐誤。釋云：因惾，猶刻賊不通也。

經本濁亦作噣，音同竹杖切，恐有釋音。

音骨，謂汩亂也。

老曰：五色令人目盲，五聲令人耳聾，五味令人口爽。

觀十二因緣，破三世疑。

莫孔切。

公對切。心亂也。

嚬呻欠㰦。

此翻慧。

睡眠二，掉悔二。

論中此之二句，本在無覆許十二句之後。疏釋云：睡眠徧不違者，謂於善、惡、無記中徧有不違也。隨何所有，皆說此增。若善心中二十二，則加至二十三；若前二十三，則加至二十四。惡及無記，準說可知。

受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。

信、不放逸、輕安、捨、慚、愧，無貪、無瞋、不害、勤。

即覺觀之二同也。

此惡作，通善惡性。於善心中，有無不定，故言有時。善心若有，於前心品，更增作成二十三也。惡作者，謂緣惡作，心追悔性。問：何等惡作，說名為善？答：謂於善惡不作中，心追悔性。謂於先時，於善不作，於惡而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違，名為不善。謂先作善而作惡，後生追悔，名不善惡作也。故此二惡作，各依善惡二處而起。

同前。

癡、放逸、懈怠、不信、昏掉。

身邊二見也，此二是有覆。無記。

此三類不同：一、四煩惱，謂貪、瞋、癡、慢。二、忿等者，謂等取十小隨煩惱也。言十小者，謂忿、覆、慳、嫉、惱、害、^[70]諂、誑、憍、恨。三、惡作者，謂不善心中惡作。此類各有二十一，心所。

謂大地十，大煩地六，及尋伺二。

欲無覆心、異熟生心等也。此十二心所俱生，謂大地十與尋、伺也。言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故於無記心唯許十有二，不同經部惡作通無記心中更加惡作，故得有十三也。^[71]已上並俱舍疏略欲知之。

音^[72]己。

居縛切。大猿也。

每一肘尺八寸。

若多人坐禪，令最下一人。

犯擊櫪戒也。佛在舍衛，六群一人擊一人，幾令命終，故今云不得。

拄，𮌎也。

若坐禪人困肩下，座人以杖就胷前三搖而窹之。若搖之不動，就左邊擉之。

音翁。

野干為天帝釋，自說因地作國王，以兵借於小國，鬪戰傷害，又受諸女躭荒奢侈，進犯惡業，身死乃生地獄、餓鬼，今生畜作野干身。又說十善、十惡、四等、六度諸法道品，乃至野干七日命終之後，生兜率天。

觚，酒爵也。論三七中作柧，文云：柧枝廣大。又云：其枝及柧。柧即柧棱。

以竹篙於船頭拄點之，船欲東則西拄，欲西則東拄。

教應作藏。

欲界苦麤障，色界勝妙出，是上下六果，更有上下六，因具如禪門。

記脫間字。

八、應作九。

論云：問觀自生心，云何四不說？離戲論諍訟，心淨如虗空。問觀自生心，云何知自心？起十種境界，成一心三智。問觀自生心，云何知十境？各成十法乘，遊四方快樂。凡三十六問，許是五品者，非是口與筆答，乃是心答耳。

文云：對三權說一實，四種止觀皆實不虗。又四種皆權，乃至云強說為權，強說為實。

若云被生死過五百，須至妙覺，名為越野。今初住甚以中道行，破同居、方便二死耳。以實報之，死未盡故，云且。

金剛智初地與等覺無差，但淺深異耳。

金剛名，牢強稱，割三惑，越一死。名雖不一。

漢靈帝崩後，天下擾亂，時牟子為蒼梧太守。

音歷。馬舍。

上毛音。爾雅曰：土中之俊，如毛中之毛。謂最長者也。

多夫。

聖行品云：昔過去佛日未出，我於爾時作婆羅門，求索大乘，乃至不聞方等名字。經無量歲，求大乘故，修行苦行。時帝釋自變其身，作羅剎像，下至雪山而試之，宣過去佛所說半偈（云云）。我言：大士！汝何處得是之偈？羅剎言：我為飢渴苦惱心悶亂語耳。大士更求餘半偈。羅剎言：汝若捨身者，我當為說。大士敷座白言：願和尚說餘半偈（云云）。

上，都搕切，應作搨，或作㯓，手打也。

^[75]已，應作如。

初二一對，即法修也。法修皆次第，即前次第止觀也。但前大意中是修，今是所發為異耳。然列中云互發有十，須談十境，謂次第十、不次第十。至釋次第，但三、四次第止觀者，須境境次第三止觀也。

至法名頓耳。

陰境常現言發者，下記中云謂發陰解也。陰解者，百界五陰咸空假中。

用三教調伏經云：文殊！有疾菩薩，云何調伏其心？維摩詰言：有疾菩薩，應作是念：我今此病，皆從前世妄想顛倒諸煩惱生，無有實法，誰受病者？乃至設身有苦，念惡趣眾生，起大悲心，我既調伏，亦當調伏一切眾生，但除其病，而不除法。

用三觀慰喻。經云：文殊菩薩問居士言：菩薩云何慰喻有疾菩薩？居士言：說身無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃。乃至云：以^[76]己之疾，愍於彼疾，當識宿世無數劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進。疏云：三教被信行，三觀被法行。

云何於此經究竟，到彼岸等。

具如備撿。第二卷末，略箋。

富蘭那等。

一、闍提首那；二、婆吒；三、先尼；四、迦葉氏；五、富那；六、淨梵志；七、牘子梵志；八、納衣梵志；九、弘廣；十、須跋陀。

大經云：如良醫人以呪呪藥，用塗革屣，觸諸毒蟲，毒為之消。此大涅槃經亦復如是，若有眾生犯四重禁、五無間罪，悉能滅，令住菩提。如藥塗屣，能消眾毒。

俱舍惑品^[77]但七慢：一、大慢，二、過慢，三、過過慢，四、我慢，五、增上慢，六、下慢，七、邪慢。此記之末亦略釋。今足憍慢成八。

如陰境^[78]但色，不云餘四；縱列五陰，不云十二入、十八界；乃至二乘，不云二教；及列菩薩，又不云三菩薩。

^[79]但九境而^[80]已。

第八滅受想背捨，今闕此一，但成七耳。

禪應作單。

肝生心是木，生火則安。心尅肝是火，然木則病。

使易為妍習，略節於此。初三十六句者，先立四句入涅槃，謂不斷煩惱、不入涅槃，凡夫也；斷煩惱、入涅槃，無學人也；亦斷亦不斷、亦入亦不入，三學人也；非斷非不斷、非入非不入，謂理是也。一一句各四，同根本四句，成二十句。又四句出涅槃，謂不斷出、斷出、亦斷不斷、亦出不出、非斷不斷、非出不出。一一句各四，又成十六，共成三十六句。

謂諸法生、般若生、諸法不生、般若不生、諸法生亦生不生、般若亦生亦不生、諸法非生非不生、般若亦非生非不生，四句各四，并根本四，亦三十六句。

法身應化，一一起四身，又四身入一身，身身亦四，共三十六句。

各者，謂修發四句、發修四句，兩四句中又句句各四成三十二。

修發二句者，謂修發修而不發。發修二句者，謂發修不發修。

謂修發修，而不發修，亦發亦不發修，非發非不發，句句各四，成十六句。

謂發修，發不修，發亦修亦不修，發非修非不修，句句各四，成十六。根本四句，乃三十六句。

下外字應作人。

於十境中。有觀而無止則散。有止而無觀則昏。此互損也。止觀相資則互益。

十境止觀，不明則俱損，明則俱明。

正應作證。

前文注十小是也。俱舍心所法有四十二，今記但列三十八，更列根本四煩惱，則四十二也。四謂貪、瞋、癡、慢。

謂：得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。

謂作意觸受，想思。

謂欲、勝解、念、定、慧。

謂忿、恨、覆、惱、^[82]諂、誑、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。

謂睡眠、惡作、尋、伺。若大乘心所法有五十，今記中且列四十四，若更列根本六煩惱，則五十也。六謂貪、瞋、慢、無明、疑、不正見。

八念中，第一念佛。

初禪前未到定，魔屬欲界，未到色界，故。

根利遮輕，根利遮重，根鈍遮重，根鈍遮輕。

六欲天并四洲人，皆善五陰攝也。

初禪第三天壽六十四中劫，今云一劫者，更加二十中劫，乃一大劫也。更詳。

初禪，初天二大劫，二天四大劫，三天八大劫。

三禪，第三天，六十四大劫。

三藏、三乘三念處，三因大異故。通教三乘共一念處，三因大同故。別教方便中三念處，三觀次第故。登地一念處，圓教一念處。

藏三、通一、別三。

二乘菩薩用，七方便之法，