座主答曰：大師教中有其二說：一者教道說，二者證道說。別人初地即是初住，以證道同故，更無二三等地也。此約證道說也。教道說者，為有一分機緣，宜聞淺深隔歷不融之法，則說十地深淺證位各異，下地不知上地功德，但有教道無人也。

座主答曰：此菩薩入有二種：一、接入圓。先既得空，發此心時，若破塵沙，位在十信；若破無明，即入初住。雖是圓解，麤垢先落，故如此也。若至法華以開顯，即並入初住，故云汝等所行是菩薩道也。

座主答曰：諸經圓說，圓人行之不隔漸，四一無殊，偏機情隔，不能得入，隨權人增減之異，故有諸教不同也。

座主答曰：造詣，詣於理故，即中也。圓人觀一念因緣生心，即具一法界，一法互具，即十界百界，即三千性相，二千正報，一千依報，三千只一念中心，悉皆具足，情與無情，本來不二。若言二者，則一心外更有法，若別有法，則不成圓觀。此一念依正不二，三觀觀之，並是法界，如來藏法性，即佛性不異也。故華嚴塵剎說法，國土說法，眾生說法也。

座主答曰：疏中自云無別也。

座主答曰：被法華開一切權同歸一實，一實外無法無空，假中殊故，利鈍人證理不異也。

座主答曰：天台所傳，其車數有四，師師相傳，此義不謬也。

座主答曰：大異少同也。藏公所立四車者，相對三乘，別立一車，即於同時有四車也。未會三乘，故天台所傳四車，以所開三車，合能開一車，為先三後一，以為四車。是故先三之時，一車隱三，更無一車；後一之時，三車泯一，更無三車。是以不同彼藏公所立四車也。

座主答曰：唯識與一心，其義不同。唯識者，未泯境故；唯心，心境不二故。

座主答曰：唯識者亦狹亦淺。所以者何？存境故。唯心者亦廣亦深。何以故？不存境故。