錢唐兜率院界相牓序
兜率院者，皇朝太平興國元年忠懿王所建也。厥事裁訖，會王納版藉，歸于天子，故結界之法，無得行也。大律師梧公，勤以訓人，勇於為法，大中祥符九年夏四月十三日，由寺之聖果而來居焉。將傳授乎毗尼，涖眾沙門紫其服者曰：慈度之請也。至止之翼日，羣英畢臻，梵筵肇啟，舉知律者以白二法，行結界事。起居有儀，宣秉有序，作法既周，大界斯成。而今而後，依是住者，為能秉有成濟之功，為所召無奔馳之勞，攝衣焉，攝食焉，說戒焉，自恣焉。凡曰彝章，可舉而行，孰謂其地弱不勝乎？噫！忠懿經構于前，梧公結界于後，二者既備，道繇是光，雖財法之兩殊，及其立事一也。吾以定慧訓乎來學，且知聖道以戒律為始，因諾來命，序其所以然也。
遺囑
吾甞念沒後殘軀，方囑汝輩棄之中野，流之長川，以飲蜚走鱗介類，諒汝輩必不能遵。方囑以闍維，而斫伐燒所，皆密邇塔廟，則有臭氣熏穢之咎。始欲土葬，復慮惑陰陽家流向背吉凶之說，抑又妨墾耕之地，費信施之財，皆吾心所不欲也。乃預鑿土窟，藏陶器一，以為歸全之具。吾沒後，不須剃頭，不須澡洗，宜歛以浴衣，不得停留。即時以錢若衣，雇淨人舁送窟所，內陶器中，窟戶用磚石三兩重甃之。不得報俗眷及朋友門人，不得發遺書，不得變服號咷。人或慰之，慼容掩泣而[1]已，此亦不壞世諦也。不得率眾人錢，以供喪事。所有衣鉢什物，一毫以上，準律分之。臥蹋臥具書厨，及內外典籍，除他人者，悉與如理。其瑪瑙院，乃為政思齊浩才者，或經始之，或佐成之，仰現前僧同付與三子。其或他行，則召來付之，任彼施為。或別請宗師，或昆弟共住，或承襲講演，或易作禪居，或更為律院。苟無害於人，有益於道，則無不可。若乃立身行道之事，息心達本之旨，吾述之翰墨不鮮矣，此無復言矣。其所囑後事，遵吾行之，則吾法門眷屬，世世與師俱生，共揚妙道。厥或不遵，則魔之黨，非吾徒也。世人或怪汝所行而見責，當出此牘以示之。天禧[2]己未季春朔，手寫于版，懸諸講堂之左。
病夫傳
病夫者，以其猒猒常病，故以為號。甞杜門窮居，簞食瓢飲，不交世俗。每精別方書，調品藥石以自醫。病少間，則討論羣籍以自娛。或議一事，著一文，必宗於道，本於仁，懲乎惡，勸乎善。甞謂：三教之大，其不可遺也。行五常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉。絕聖弃智，守雌保弱，道有焉。自因克果，反妄歸真，俾千變萬態，復乎心性，釋有焉。吾心其病乎？三教其藥乎？矧病之有三藥，可廢邪？吾道其鼎乎？三教其足乎？欲鼎之不覆，足可折邪？為儒者，或以多愛見罪，攻異為謗。病夫！且不易乎世，不變其說也。時或登山臨水，搜吟寫望，夭夭如也，申申如也，不以體中羸耗為苦，寂寥自得，以矯時態。雖富貴權豪，而托病不附；雖大名厚利，而托病不苟；雖清商流徵，而托病不聽；雖膏梁甘旨，而托病不嗜。由者，不為權所動，不為名所役，不為音所聾，不為味所爽，不為人所忌，不為俗所混，而全生之用，見素之道，盡蘊於病中矣。病之時義大矣哉！甞作病賦，以言其道。
病賦（并序）
吾甞患脾病，語久食飽，輒氣喘汗流，耳鳴目眩，不堪其苦也。且夫聖如仲尼，達若伯陽，累乎有形，亦未能逃斯患也。然雖凡聖賢愚之所共有（句），達與不達，中心高下，如塗漢焉。是知悵然不樂，為病所困者，下愚也；泰然無悶，以道自持者，上智也。矧吾稟金方之訓，學至真之法，豈可以小疾煎熬而忘於道乎？抑又甞聞諸天台云：夫治病有四焉，謂藥治、假想治、呪術治、第一義治。吾不敏，庶幾上智之道，而以理觀為專治，蓋第一義之謂也。因作賦以導其志云。
講堂銘
窻蟲銘
密室有蟲，思遊大空。窻紙兮有狀而塞，空隙兮無形而通。無形者非彼所見，有狀者是彼所從。腦扣擊而欲碎，聲啁噍而無窮。吾驅之空隙而俾度，彼還扣窻紙而如故。蟲乎蟲乎，徒有出心，自昧出路。爾將誰咎兮，啾啾哀訴。
閑居編第三十四