客曰：果地圓證，一無所改，[1]已聞教矣。云何名為隨淨圓修全修在性門？余曰：前明真如隨緣十界差別門中，凡分兩義：一隨淨緣，一隨染緣。慈雲圖說，其義尚略。今欲廣明此義，故以因心本具，毫無虧欠者，重發明之。而云圓修者，對隨染九界之修，不得稱性圓修故也。又復應知九界之修，亦莫非全性起修，一一圓融。第迷了不同，故謂之圓不圓爾。故四明尊者妙宗鈔釋心分垢淨，行開善惡云：心即迷了二心，行即違順二行。六道三教，迷三德性，為三惑染，故曰垢心。身口諸業，違理有作，皆名惡行。惟圓頓教，了三德性，離三惑染，方名淨心。身口諸業，順理無作，稱為善行。故知修之偏圓，行之逆順，全在了不了上分途。蓋事中九法界，乃全性惡以起修惡。事中佛法界，乃全性善以起修善。既全性起，有何一法不即佛法？猶如即波見水，即器見空，乃至即萬彚以見陽春。是故諸圓頓大乘經典，即修善以觀性善者少，即修惡以觀性惡者多。如淨名云：生死即涅槃，煩惱即菩提。生死煩惱，修惡也。菩提涅槃，性惡也。修之善惡雖分，性之善惡無分。教門所謂性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善是也。又云：淫怒癡即是解脫。又云：六十二見為如來種。又云：六根皆即淨土。又云：無離文字以說解脫。無行經云：貪欲即是道，瞋恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。無非令修者不須轉側，達修惡以即性惡耳。又如圓覺楞嚴，教極圓頓，其中修門，亦無非令人即修惡以達性惡。文雖不言，旨極符契。今於圓覺，但舉綱要，而於楞嚴，乃廣引證以發明之。圓覺文殊章，明如來本起因地云：永斷無明，方成佛道。云何無明？一切眾生，從無始來，種種顛倒，妄認四大以為身相，六塵緣影為自心相。然後以奢摩他檢身歸於四大，達身無身相；檢心歸於六塵緣影，了心無心相；乃至[2]（〔云知〕）是空華，即無輪轉。身心無明幻化，修惡也；達之本空觀，修惡即性惡也。故曰：知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦非漸次。若楞嚴經二十五聖，各陳圓通，亦無非全修惡以即性惡。蓋六根、六塵、六識、七大，皆六道凡夫修惡邊事。惟三乘與偏教所觀，或即修惡分入空如來藏之性惡，以融通乎性善；或即修惡分入不空如來藏之性惡，以融通乎性善；或全入三種如來藏，即修惡觀性惡，以融通乎性善。其餘分入者，不能具引。今約烏芻瑟摩等七大菩薩全入者，以發明之，使從事圓頓者，有所適從。
第一、明依火大隨淨圓修全修在性者
經云：烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲，有佛出世，名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我徧觀百[3]骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願。諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。佛問圓通，我以諦觀身心煖觸，無礙流道。諸漏既銷，生大寶燄，證無上覺，斯為第一。
釋曰：性多貪欲，九界修惡中之最下者，乃地獄之因。空王如來說多淫人成猛火聚者，示其華報有虗勞痰火尫瘵之疾，果報有地獄歷劫猛火燒然之苦也。教我遍觀百[4]骸四肢諸冷煖氣者，正觀修惡之火為性惡之火也。神光內礙，化多淫心成智慧火者，乃觀之既久，化修惡之火為性惡之火。性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善也。從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。正以從火大修惡得悟，以火光三昧而作佛事，行菩薩道，為性惡法門也。良由無始從如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界三德，以為業、惑、苦三道。而此三道，即是三因。故今可觀修惡之火，即性惡之火。故曰：教我遍觀百骸四肢諸冷煖氣，神光內凝，化多淫心成智慧火。所謂隨緣不變，差而無差者是也。夫觀身心煖觸，無礙流通，體真而止也。遍觀百[5]骸四肢，方便隨緣而止也。化多淫心成智慧火，[6]恩二邊分別而止也。體真成而清淨般若之德復，方便成而本然解脫之德證，息二邊成而法身之德圓。豈非隨淨圓修，而全修在性乎？
第二、明依地大隨淨圓修全修在性者
經云：持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。或有車馬被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齊，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華。佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
釋曰：我於爾時平地待佛者，此菩薩以平地為得悟之緣也。當平心地，則世界地一切皆平者，夫平地以身，平心以智。地為隨緣之幻色，心為性色，即真空隨緣。平地則以一念歷千差不變，平心則會千差歸一性。歷千差則萬念以紛馳，故為煩惱、為生死；歸一性則一道而坦然，故為菩提、為涅槃。是以平大地則心地反致於不平，此所謂無差而差也；平心地則世界地一切以皆平，此所謂差而無差也。故觀之未幾，我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別。此則豈惟造世界一切皆平，即依正二報之地大，亦等無差別，一切皆平也。苟非全性惡之性色不變，隨緣無差而差，以為九界依正之色，焉能身塵依色等無差別，不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸，隨緣不變，差而無差哉？正以能達修惡之色即性惡之色，性惡融通，無法不趣，任運攝得佛界性善，故能塵銷智圓，成無上道也。以三止言之，所謂相在塵域，如器中鍠，聲出於外，禪那法身以為之主，雙遮雙照，三諦俱觀者也。
第三、明依水大隨淨圓修全修在性者
經云：月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天。教諸菩薩修習水觀，入三摩地。觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利。身中旋復，水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘，室中安禪。我有弟子窺窓觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我[7]已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？爾時童子捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教。後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得[8]己身，與十方界諸香水海性合真空，無二無別。今於如來得童真名，預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
釋曰：觀於身中水性無奪者，悟性惡之水不二法門也。初從涕唾，如是窮盡津液精血大小便利，身中旋復水性一同，觀正報之水修惡即性惡也。見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別者相似，證依報之水修惡即性惡也。未出分段故不得亡身，至於山海自在通王如來方得亡身，至分真變易方得與十方界諸香水海性合真空無二無別，豈非深證性水真空、性空真水清淨本然周遍法界乎？夫一自如來藏中真如不變，性水真空、性空真水清淨本然周遍法界，隨眾生心應所知量，循業發現無差而差，為九法界依正二報之水。苟非隨緣不變，焉能依正二水厥性無奪，觀之既久，能使性合真空無二無別乎？此以全性起修，用中道禪那，如器中鍠，聲出於外者為之主，故得水性一味流通，得無生忍也。
第四、明依風大隨淨圓修全修在性者
經云：琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我[9]憧往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中所有蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
釋曰：無量聲如來，開示菩薩本覺妙明，宜從本覺不動之性以觀之。今乃觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉，乃即修惡之風，觀其隨緣風力，差而無差者也。夫一自如來藏中，真如不變，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界，無差別體。而隨九界眾生心應所知量，以為世界依報之風，及為眾生正報之風，而有種種差別。然而莫非全性以起修，全修而在性，故可即差別以觀乎無差別。故曰：我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。此固會風性之無差也。若夫會性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界者，則曰：我時覺了此群動性，來無所從，去無所至（云云）。不惟見風空性一，亦乃了動無所動。夫以不動以待乎動，了動中有不動者在，猶有所待也。即動以悟乎來無所從，去無所至，固無所待也。故能逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子。非以動寂了無對，全修而在性乎？
第五、明依空大隨淨圓修全修在性者
經云：虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我與如來定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
釋曰：此菩薩所得無邊身，乃觀修惡晦昧之空，以為性惡之真空。此性惡空與性善空無二法界，以法界無邊故身亦無邊。又不獨此也，即性惡空是性惡色，火風水三亦復如是。菩薩證此妙空，即此而備妙用，爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空以表示之。此則正顯不惟證虗空之無邊，亦證四大性之無邊；不惟於空入性惡法門，而於四大性惡法門而等入之；不惟證五大之無邊，亦證十法界五陰實法依報國土之無邊。是故又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身，身同虗空不相妨礙，善能身入微塵國土，廣行佛事得大隨順。非以心界融通、依正不二、一多無礙、小大相容、妙用現前、性體不隔而然乎？始從真如不變性空真覺中，隨心循業應所知量，以為晦昧之空。四大之空固無差而差矣，今所證空則隨淨圓修，全修在性，即差別而無差別。故曰：此大神力，由我諦觀四大無依、妄想生滅、虗空無二、佛國本同，於同發明得無生忍。
第六、明依識大隨淨圓修全修在性者
經云：彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。歷劫以來，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。
釋曰：前經明本如來藏性識，明知覺，明真識，妙德瑩然，遍周法界者，真如不變之體也。隨眾生心，應所知量，循業發現者，隨淨心善業，則為第九菴摩羅白淨之識；隨染心惡業，則為菩薩二乘之八識，則為六道凡夫之八、七、六識。所謂不變隨緣，無差而差也。即此經文所謂心重世名，好遊族姓者也。爾時，世尊教我修習惟心識定，入三摩地，乃即修惡之三識，以觀性惡之真如，求世名心，歇滅無有，[10]已破六識、七識之遍計執性也。乃至得成無上妙圓識心三昧，破去八識，得證第九真常淨識也。莫非悟真如不變，無差而差，故可即差別而會歸無差。既當時全性以為修，故可即全修而在性。能了達乎此，是為依識大，隨淨圓修，全修而在性也。
第七、明依根大隨淨圓修全修在性者
經云：大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
釋曰：前經雖明根大，而義說則以見大而例五根，備約六根以明不變隨緣、隨緣不變之旨。故曰：如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虗，寧有方所？今且以一見根言之，有真見，有見精，有妄見。真見即真如不變之性也，即所謂性覺妙明，本覺明妙也。見精即隨緣之始，瞥然晦昧，體是無記，識精中見分也，所謂妄為明覺是也。妄見即緣塵分別，所謂因明立所，所既妄立，生汝妄能，無同異中熾然成異，自無差別而為差別者也。此與首卷菩提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者同，第無始與今日之不同耳。苟欲直指人心，見性成佛，正當於此會隨染緣修惡，原從無差以為差，故可即今差別者，以無差體達見精修惡即是性惡。蓋見精即識精也，真見即菩提涅槃元清淨體也。若見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及，則隨淨圓修，全修在性之旨得矣。一根如此耳，根與餘根皆然。即以此而為勢至菩薩以念佛心入無生忍，亦無所而不可。蓋念佛有念自佛三身者，有念它佛三身者，有合自它三身同念者。若見見之時，見非是見，能如是見，則自性三身俱念。如能見屬智，則果成報身，因中即念報身，經云妙菩提路是也。所見屬性，則果成法身，因中即念法身，經云清淨實相是也。天台大師云：菩提智與法性相應相冥。相應者，如函蓋相應；相冥者，如水乳相冥。如水銀和真金，能塗諸色像，功德和法身，處處應現往。是故見見之時，見非是見，見猶離見，見所不及，成解脫德。至果能成應身，豈非見見功夫，三身具念乎？抑以此而念自佛之法身者，而念它佛之法身，泯然無跡，了罔邊畔，自它俱見，不隔毫端。以此而念它佛報身應身時，靡不居吾法性之中，無能所，絕待對，所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前後，一心融絕了無踪是也。苟微此念，焉能以念佛心入無生忍耶？眼根如此，觀音耳門三昧例然，餘人圓通鼻舌身意例然。觀根皆此，觀識觀塵亦復例照，猶如藥王執毒為藥。是故能了真如性善性惡，不變以為隨緣，修善修惡，隨緣當體不變者，可以拈一莖艸為千丈舍那之身，舉一微塵可以為西方清泰之國，盡大地拈來，無非雪山藥王樹也。
客曰：隨淨圓修全修在性門之旨，[11]已領教矣。云何名為隨淨圓證舉一全收門？予曰：隨淨圓證者，如上所引七大菩薩，各依一大以事圓修，至果亦各依一大以為圓證。略如月光童子，依水悟道，至於果證，方得亡身，與香水海性合真空，無二無別，豈非隨淨圓證一大乎？然而既曰性合真空，無二無別，是則性色真空，性火真空，性風真空，性覺真空，性見覺明，性識明知，此之文意，皆於第三卷一一會通者，莫不與水大性合真空，無二無別，非舉一而全收乎？又此七門，皆觀修惡以即性惡，不但性惡融通，無法不趣，而任運攝得佛法界性善，亦乃性善融通，無惡不具，而任運攝得九法界性惡。故圓修行人，至於果成，九皆究竟。四明尊者謂蛣𧏙等皆須六即，判其初後，正此意也。客又問曰：圓頓教旨，明真如不變隨緣，隨緣不變，義亦盡矣，蔑以加矣，何必定須論乎性具？予對曰：天台一家宗旨，明隨緣義，有隨緣變者，別教是也，有隨緣不變者，圓教是也。變與不變，正在教中所論具與不具，具則隨緣不變，屬於圓教，隨緣若變，正因不具，是故判入別教。是則隨緣不變之旨，全在性具之功，那云不必論乎性具？客又問曰：隨緣不變，約具以明，此固當然，何必定須性具十界乎？予對曰：性具之理，若不具明十界依正色心昧者，但云性具佛界，不具九界，是則必須破九界以證佛界。何以故？以九法界非性具故，乃但中佛性，隨染緣之所搆造。如淳善人，性不具惡，忽被惡人所逼，隨緣強作。諸惡既非其能，故說善人果然為惡。苟欲復其良善，必須大加翻悔，改惡遷善，故不足稱為君子不器，善惡皆能。若圓教人，以知性具十界，故能隨染緣造於九界，如全水為波，全水為氷。是故一切迷中，染惡二法，皆性具故，但彰[12]己能，何過之有？以非過故，迷中二法，當體佛性。修中全九界，即是本性中九界。全修即性，名為成佛，無別他佛可成。又問曰：性具明乎十界，是則成道之時，但成佛果。修善性善，義[13]已周足，何須更立性惡法門之稱？予對曰：立此性惡法門，事非小小，凡有五大因緣：一、理體本來具足故；二、照性可以成修故；三、果地圓證，莫非妙法故；四、起妙用時，須施十界故；五、根性不同，攝機須遍故。餘之四義，前文[14]已具。根性不同，攝機須遍，今當明之。凡為二意：一、明菩薩度生，須此法門故；二、明眾生機緣，須此入道故。
菩薩度生須此法門
又有二種：一者、示現無量，不乏此門故；二者、自利因，此即用利生故。
示現無量不乏此門
[15]已如前果地圓現，毫無虧欠門中說。
第二自利因此即用利生
初義證
如淨名經說：爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩云何通達佛道？答曰：若菩薩行五無間而無恚惱；至於地獄，無諸罪垢；至於畜生，無有無明、憍慢等過；至於餓鬼，而具足功德；行色、無色界，不以為勝；示行貪欲，離諸染著；示行瞋恚，於諸眾生無有恚礙；示行愚癡，而以智慧調伏其心；示行慳貪，而捨內外所有，不惜身命；示行毀禁，而安住淨戒，乃至小罪猶懷大懼；示行嗔恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚癡，而通達世間、出世間慧；示行[16]諂偽，而善方便隨諸經義；示行憍慢，而於眾生猶如橋梁；示行諸煩惱，而心常清淨；示入於魔，而順佛智，不隨他教；示入聲聞，而為眾生說未聞法；示入辟支佛智，而成就大悲，教化眾生；示入貧窮，而有寶手，功德無盡；示入形殘，而具相好，以自莊嚴；示入下賤，而生佛種中，具諸功德；示入羸劣醜陋，而得那羅延身，一切眾生之所樂見；示入老病，而永斷病根，超越死畏；示有資生，而恒觀無常，實無所貪；示有妻子、綵女，而常樂遠離五欲淤泥；現於訥鈍，而成就辨才，總持無失；示入邪濟，而以正濟度諸眾生；現遍入諸道，而斷其因緣；現於涅槃，而斷生死。文殊師利！菩薩能如是行於非道，通達佛道。
於是維摩詰問文殊師利：何等為如來種？文殊師利言：有身為種，無明、有愛為種，貪、恚、癡為種，四、顛倒為種，五、蓋為種，六、入為種，七、識為種，八、邪法為種，九、惱為種，十、不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱皆是佛種。曰：何謂也？答曰：若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華；如是見無為法入正位者，終復不能生於佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空終不得生，糞壤之地乃能滋茂；如是入無為正位者，不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心生佛法矣。是故當知，一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠；如是不入煩惱大海，則不能得一切智寶。
釋曰：如此經文，可以證觀修惡即性惡，任運攝得佛界性善，可以為如來種也。
第二、引人證者
略引三緣。
初、婆須密多女緣
華嚴經云：善財童子見師子嚬申[17]已，復告之言：善男子！於此南方，有一國土，名曰：險難。此國有城，名：寶莊嚴。中有女人，名：婆須密多。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？時善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。爾時，善財童子大智光明，照啟其心，思惟觀察，見諸法性，得了知一切言音陀羅尼門，得受持一切法輪陀羅尼門，得與一切眾生作所歸依大悲力，得觀察一切法義理光明門，得充滿法界清淨願，得普照十方一切法智光明，得遍莊嚴一切世界自在力，得普發起一切菩薩業圓滿願。漸次遊行，至險難國寶莊嚴城，處處尋覓婆須密女。城中有人，不知此女功德智慧，作如是念：今此童子，諸根寂靜，智慧明了，不迷不亂，諦視一尋，無有疲懈，無所取著，目視不瞬，心無所動，甚深寬廣，猶如大海。不應於此婆須密女，有貪愛心，有顛倒心，生於淨想，生於欲想。不應為此女色所攝。此童子者，不行魔行，不入魔境，不沒欲泥，不被魔縛，不應作處，[18]已能不作。有何等意，而求此女？其中有人，先知此女有智慧者，告善財言：善哉！善哉！善男子！汝今乃能推求尋覓婆須密女，汝[19]已獲得廣大善利。善男子！汝應決定求佛果位，決定欲為一切眾生作所依怙，決定欲拔一切眾生貪愛毒箭，決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。善男子！婆須密女於此城內市廛之北，自宅中住。時，善財聞是語[20]已，歡喜踊躍，往詣其門。見其住宅廣博嚴麗，寶墻、寶樹及以寶壍，一一皆有十重圍遶；其寶塹中，香水盈滿，金沙布地，諸天寶華、優鉢羅華、波頭摩華、拘物頭華、芬陀利華遍覆水上；宮殿、樓閣處處分布，門闥、牕牖相望間列，咸施網鐸，悉置幡幢，無量珍奇以為嚴飾；瑠璃為地，眾寶間錯，燒諸沉水，塗以栴檀，懸眾寶鈴，風動成音，散諸天華遍布其地；種種嚴麗不可稱說，諸珍寶藏其數百千，十大園林以為莊嚴。爾時，善財見此女人，顏貌端嚴，色相圓滿，皮膚金色，目髮紺青，不長、不短，不麤、不細，欲界人、天無能與比；音聲美妙超諸梵世，一切眾生差別言音悉皆具足，無不解了，深達字義，善巧談說，得如幻智，入方便門；眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身，如意摩尼以為寶冠而冠其首；復有無量眷屬圍遶，皆共善財同一行願，福德大藏具足無盡。時，婆須密多女從其身出廣大光明，普照宅中一切宮殿；遇斯光者，身得清淨。爾時，善財前詣其所，頂禮其足，合掌而住，白言：聖者！我[21]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！彼即告言：善男子！我得菩薩解脫，名：離貪欲際，隨其欲樂而為現身。若天見我，我為天女，形貌光明殊勝無比；如是乃至人、非人等而見我者，我即為現人、非人女，隨其樂欲皆令得見。若有眾生欲意所纏來詣我所，我為說法，彼聞法[22]已，則離貪欲，得菩薩無著境界三昧；若有眾生暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生暫升我座，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧；若有眾生見我嚬申，則離貪欲，得菩薩摧伏外道三昧；若有眾生見我目瞬，則離貪欲，得菩薩佛境界光明三昧；若有眾生抱持於我，則離貪欲，得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧；若有眾生唼我唇吻，則離貪欲，得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生親近於我，一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。善財白言：聖者！種何善根，修何福業，而得成就如是自在？答言：善男子！我念過去，有佛出世，名為：高行；其王都城，名曰：妙門。善男子！彼高行如來哀愍眾生，入於王城，蹈彼門[23]門。其城一切悉皆震動，忽然廣博，眾寶莊嚴，無量光明遞相映徹，種種寶華散布其地，諸天音樂同時俱奏，一切諸天充滿虗空。善男子！我於彼時，為長者妻，名曰：善慧。見佛神力，心生覺悟，則與其夫往詣佛所，以一寶錢而為供養。是時，文殊師利童子為佛侍者，為我說法，令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我惟知此菩薩離貪際解脫。如諸菩薩摩訶薩，成就無邊巧方便智，其藏廣大，境界無比；而我云何能知、能說彼功德行？
第二、無厭足王緣
華嚴經云：善財童子參普眼長者[24]已，復告之言：善男子！於此南方有一大城，名：多羅幢。彼中有王，名：無厭足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行，修菩薩道？時善財童子禮普眼足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。爾時善財童子憶念思惟：善知識教，念善知藏，能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、遍往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。諸人答言：此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罸其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪淫，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。時善財[25]奇千依眾人語，尋即往詣。遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶聞錯以為輪輻，大琉璃寶以為其竿，光味摩尼以為齊，雜寶為鈴，恒出妙音，放大光明，周遍十方，如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器杖，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罸之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號呌，譬如眾合大地獄中。善財見[26]已，作如是念：我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道，云何於此而欲求法，發大悲心救護眾生？作是念時，空中有天而告之言：善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。善財仰視而白之曰：我常憶念，初不敢忘。天曰：善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。時，善財童子聞此語[27]已，即詣王所，頂禮其足，白言：聖者！我[28]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！時，阿那羅王理王事[29]已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：善男子！汝應觀我所住宮殿。善財如語，即遍觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為墻周帀圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上；十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，軟意承旨。時，阿那羅王告善財言：善男子！於意云何？我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦，令其一切作惡眾生見是事[30]已，心生惶怖、心生厭離、心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂、究竟安隱、究竟住於一切智地。善男子！我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子！如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、一蟻而作苦事，況復人耶？人是[31]□田，能生一切諸善法故。善男子！我惟得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如幻，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼[32]已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？
性善惡論卷之五