三、徧觀三界
釋總題
前所觀境，周小輪圍，中至須彌，通屬于地。知下地[1]已，應觀上天。天有三界，曰欲界、色界、無色界。此之三界，皆是眾生所受報處，為長者之大宅，幼穉諸子，遊戲其中者也。如其四火焚燒，三車在外，有識之子，寧不推排而出之乎？
日天子宮殿
起世經云：日天子宮殿，天金頗梨所成。城郭縱廣五十一由旬，正方如宅，遙看似圓，有五種風吹轉而行。閻浮檀金以為妙輦，高十六由旬，方八由旬。日天子及眷屬居中，受天五欲。日天子壽五百歲，子孫相承，皆于彼治宮殿住，正足一劫（或是中劫）。日天子身光照金輦，輦光照宮殿，光明相接，有一千光，五百傍照，五百下照。日宮常行不息，六月北行，六月南行。
月天子宮殿
月天子城郭五十由旬，宮殿天銀、青琉璃所成，高十六由旬，廣八由旬，風持轉行。月天子與諸天女，在此輦中受天五欲。月天子壽五百歲，子孫相承，宮殿住於一劫。月天身光宮殿成千光明，五百傍照，五百下照。
長阿含云：日天宮牆薄如花葩，為五風所持。日宮厚五十一由旬，周回一百三十五由旬。月宮厚五十由旬，周回少三由旬，或云住四十劫（此小劫也）。
日月照用
起世經云：何因緣故，月天宮漸漸現邪？有三因緣：一者背相轉出；二者青衣諸天，常半月中隱蔽其宮；三者日天有六十光，障彼月輪，去日漸遠，故漸漸現。復何因緣，圓淨滿足？亦三因緣：一者面相轉出；二者于十五日，月光熾盛，隱翳青衣；三者月宮去日最遠，日光不障。復何因緣，黑月十五（即此方三十日）一切不現？此時月宮最近于日，日光隱覆，一切不現。何緣名月？于黑月一日[2]已去，乃至月盡，光明漸漸減少故。何緣月中影現？此大洲有閻浮樹高大故，影現月輪。○南洲日正中，東洲日始沒，西洲日初出，北洲當半夜。（餘三洲例此。）又南洲所謂西方，西洲謂之東方，西洲所謂西方，北洲謂之東方，北洲所謂西方，東洲謂之東方，東洲所謂西方，而南洲謂之東方也。○立世云：以眾生業力增上緣故，故有風輪吹日月等宮，回轉不息。日行百八十路，月行十五路。復有二路：內路、外路。日行與月，或合或離。一一日中，日行四萬八千八十由旬。若稍合時，日日覆月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日被覆，月光不現。若稍離時，日日日行（同前）。是日離月三由旬又一由旬三分之一。是故十五日，月大圓明。○若日隨月後行，日光照月光。月光麤故，被照生影。影還自翳，故見月後分不圓。以是事故，漸漸掩覆。日在前行，例此可知。又日行周圓，速疾于月。六月日從內路出至外路，六月從外路入內路。若月十五日從內至外，十五日從外至內。如日行南洲內路，則行北洲外路，則行東西二洲中路。是時南洲，日最長十八牟休多，夜最短十二牟休多。北洲夜長十八牟休多，日短十二牟休多。東西二洲，日夜等分，并十五牟休多。如南洲三洲，例之可知。（一牟休多，當此方三刻三厘三毫三絲三忽也。）
氣候寒暑
起世經云：何緣夏熱？以日宮六月向北行時，有十因緣，日光照觸十種山故，令其生熱。又何緣寒冷？以日宮六月向南行時，有十二緣生冷。須彌七山中間，各有大海及四洲大河，日光照彼海水，故生寒冷。○又何緣有此河水？以有日故熱，熱故有炙，炙故有蒸，蒸故有汗溼。以汗溼故，一切山中汗流為水，以成諸河。○立世云：何緣冬寒、春熱、夏時寒熱？是冬時水界最長未減盡時，艸木由溼未萎乾時，地大溼滑，火大向下，水界上升。何以知然？深水最暖，淺水最寒。時節[3]已至，日行外路，照炙不久，是故冬時則寒。春時水界長起減[4]已盡，艸木乾萎，地[5]已燥坼，水界向下，火界上升。何以知然？深水則冷，淺水則熱。冬時[6]已過，日行內路，照炙則久，以故春熱。是故大地八月日中恒受照炙，雨水洒散，地氣蒸鬱。若風吹蒸，氣消時則寒，風不吹時則熱，故夏有時寒熱。（天竺四月一時，故但立三時。）
星天宮殿圖
大集經：過去媻伽媻僊，分布星宿，攝護國土，養育眾生，各有所主。東方：角[一/几]氐房心尾箕。北方：斗牛女虗危室壁。西方：奎婁胃昴畢觜參。南：井鬼柳星張翼軫。（具如本經，與孔雀經大同。）○消災經：有九執大天，二十八宿，十二宮辰。○楞嚴經：八萬四千災變惡星。○文句：毗沙門為星宿之主。○諸星形量，依樓炭經：大星圍七百二十里，中星四百八十里，小星百二十里。星是諸天宮宅。○瑜伽論：大星十八拘盧舍，中星十拘盧舍，小星四拘盧舍。（一拘盧舍，六里也。）○阿含：大星一由旬，小星三百步。○星宮最小者，徑半俱盧舍，周回一俱盧[7]舍。星大者，徑十六由旬，周回四十八由旬。（里數多少不同者，或聞記稍異，不必合會。磐師述曰：若依內經，星宿并是諸天宮宅，內有天住，依報所感，福力光現。俗書即云：天為精氣，日為陽精，月為陰精，星為萬物之精。星有墜落，乃為石矣。夫遙大之物，非凡度量，令人難知，莫若天也。星若是石，不得有光，性又質重，何所繫屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數萬。百里之物，數萬相連，濶狹縱斜，常不盈縮。又星與日月，光色同耳，但以大小差別。然而日月，亦當石邪？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨運？或謂日月星宿是氣，然氣體輕浮，當與天合，環轉循順，其間遲疾，移動不均，寧當氣墜，忽變為石？○昔山西某縣甾，雨太作時，空中有石，落地如碓觜，人皆不識何故。後有胡僧曰：龍食也。龍爭食，故落下。葢龍以石為食也。凡空中在落，類乎此。）
罥索經云：日天子、月天子、二十八宿天、七曜星天，是諸天等種種衣服具莊嚴之，半跏趺坐。○須彌山半，四天王居。（因本智論四萬二千由旬，毗曇俱舍四萬由旬。）東方有城名上賢，南方有城名善見，西方有城名周羅，北方有城名天敬。（長阿含、智論同。）
四天王宮圖
東方治國天王（多用持國，華嚴提頭賴吒），領乾闥媻，毗舍闍，護東洲人（乾闥媻，此云尋香行，帝釋樂神也。毗舍闍，云噉精氣鬼，智論富單那）。
南方增長天王（令自他善根增長，故華嚴毗留勒叉），領鳩槃茶、薜茘多，護南洲人（鳩槃茶此云厭魅鬼，薜茘多云最初餓鬼）。
西方雜語天王（孔雀廣目，專主罰惡，令遇苦發心。華嚴毗留摶叉），領龍及富單那，護西洲人（富單那云臭餓鬼，智論作毗舍闍）。
北方多聞天王（福德之名聞四方，故華嚴毗沙門），領夜叉、羅剎，護北洲人（夜叉，此云㨗疾鬼，能速疾傳報者也。羅剎，云暴惡食人鬼也。○阿含經）。
四王有二十八部鬼神（金光明），嫁娶行欲如人間（阿含經）。四王各有九十一子，有大威力，皆名帝，能護十方（大吉義經）。○一切山河、樹林、土地、城郭，一切鬼神，皆屬四王（智論）。○一王有八將軍，共三十二將，周四天下，護出家人。韋將軍于三十二將中，最存弘護。比丘道力微者，為魔所惑，將軍悽惶逩赴，應機剪除（天人感通傳）。
福報化生
阿含經云：四天王天初生，自然化現在天膝上，自然寶器盛天百味。食[8]已長大，與餘天等。入池浴訖，詣香樹下。香樹曲躬，取香塗身。復詣[9]吉具衣樹，取種種衣著。復詣莊嚴樹、鬘樹、器樹、果樹、樂樹，隨意受用。視東忘西，視西忘東，無量快樂宮殿園池種種（具如經中）。
起世經云：四王天初生時，如十二歲兒，于父母坐處，或兩膝兩股忽然而生，即有寶器盛天須陀及以天酒，隨福上中下，有白赤黑色。飲食既訖，身量即與舊男女等。
生天業因
起世經云：諸有一種身口意善行，如是作[10]已，身壞命終，生于天上。此處識滅，彼天上識初相續生。行識生時，即共名色一時俱生。有名色故，即生六入。若是天男，即于天女坐膝邊生。若是天女，即于天王䏶股內生。如是生[11]已，彼天即稱是我男女。
忉利天宮之圖
三十三天名，出正法念處經。
忉利，梵語具云怛利夜登陵奢（此云三十三天）。
須彌山頂，縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬。（婆沙論。○順正理論：三十三天迷盧山頂，頂四面各八十千。）山頂四角，各有一峰，高七百由旬，七寶合成，金、銀、瑠璃、頗梨、真珠、硨渠、瑪瑙之所莊嚴。（因本經。○婆沙高廣五百由旬，正理同。）有藥叉神，名金剛手，于中止住，守護諸天。山頂善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半。城有千門，嚴飾壯麗。各有五百青衣藥叉，各嚴鎧仗，防守城門。中央金城，周千由旬。（正理論云：殊勝殿周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。）
帝釋住處。城有五百門，中有樓閣，名皮禪延。四邊寶樓一百一所，內一萬七百房，一一房有七天女，一一天女有七彩女。其諸天女皆帝釋正妃，帝釋與舍脂女共住，化身與諸妃共住（毗曇、阿含略同）。目犍連尊者遊歷小千界，無有端嚴如毗闍延堂者（雜阿含即毗禪延）。城內衢巷，天人隨福，屋舍多少，路有五百。有七市，曰米穀、飲食、衣服、眾香、戲女、工巧、華鬘市，竝有市官、天子、天女往來貿易，商量貴賤，具市廛法。雖作是事，無取無與，脫欲所須，便可提去。是善見城復有天州、天縣、天村，周帀徧布（因本經）三十三天。其城縱廣六萬由旬，七重城壁，七重欄楯，七重鈴網，外有七重多羅行樹，周帀圍遶，雜色可觀，亦以七寶所成。城高四百由旬，厚五十由旬，城之四面亦各相去五百由旬。于其中間便開一門，諸門高三十由旬，濶十由旬。一一諸門亦有樓櫓却敵，臺榭庭閣，水沼華林，種種奇妙。眾鳥和鳴，天樂時奏，念衣衣來，欲食食至，重重向上，麤業漸輕，福業轉勝（因本經）。城外（善見城外）四面有四苑：一、眾車苑（因本雜色車苑，雜阿含東門外），隨天福德，種種車現（東照明園有佛髮塔）；二、麤惡苑（因本麤澀苑，雜阿含南門外），天欲戰時，甲仗自現（南粗澀圍有佛衣塔）；三、雜林苑（因本云雜亂苑，月八十、四十五、三十三天，放宮內[12]采女，入此苑中，與天眾合雜嬉戲，受天五欲。雜阿含經云西門外。）諸天入中，極妙欲塵，雜類俱至。（西歡喜園有佛鉢塔。）四、喜林苑。（因本入中，皆受歡喜。雜阿含北門外。）諸天所翫，皆生歡喜。（城北駕御園有佛牙塔。）四苑各周千由旬，各有一如意池，周五十由旬，池中八功德水。○城外東北有圓生樹，花開之日，順風香聞百由旬，逆風猶及五十里。（即經云波利質多羅樹香。）城西南有善法堂，三十三天時集辯論，制伏阿素洛如法、不如法事。（順正理論。）善法堂最中有師子座。（毗耶仙人經：善法堂有八萬四千柱，入此堂者，無惡觸、睡眠、頻呻等過。）帝釋升座，左右各十六天王行列向坐。有二太子，是二大將軍坐。諸天王左右持國天王，與大臣軍旅恭敬。諸天依東門坐，增長天王依南門坐，廣目天王依西門坐，多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡奏聞帝釋。諸天王月八日，四王大臣徧行世間；十四日，四王太子行；十五日，四王自行，觀詧善惡。若無多人受戒布施，帝釋聞奏，憂惱說言：天眾減損，修羅日增。（阿毗曇論。）本為人時，施飲食、燈明、錢財，故名釋提桓因。（此云能天主。）本為人時，姓故，名憍尸迦。舍脂為第一后，故名舍脂鉢底。于一座間思千種義，故名千眼。（華嚴：帝釋現身有千眼，手持金剛出火焰。正法念現身有千頭。）于三十三天為主，故名因提利。（中阿含經）○問：人中四洲，由日月輪以辨晝夜。欲天晝夜，云何得知？答：鉢特摩花合，嗢鉢羅花開，多樂睡眠，爾時為夜。若嗢鉢羅花合，鉢特摩花開，少欲睡眠，爾時為晝。（婆沙論。○天宮晝夜光明，故以花開合辨。）三十三天生時，天女手中花生，自知有兒，即以授夫。七日天生，善知天法。行宮殿中，見無主天女來言：聖子善來！此汝宮殿。我無夫主，今相供養。（毗耶仙人經）或天王欲遊戲時，天女圍遶，奏諸音樂，至彼天宮。彼宮天王相迎，入內共坐。亦奏天音樂，食天蘇陀，飲天甘露，諸天女和雜娛樂。遊一天[13]已，復至一天。彼天相迎，娛樂同前。如是遍歷三十二天，諸天宮殿、寶樹、園苑境界，光色各異。或黃金宮殿，白銀、瑠璃、頗梨宮；或二寶、三四色寶、七寶宮殿，寶垣、寶樹等，光色各異，亦如是。或一王、二王共遊，乘寶車、乘寶船，遊香水河，微妙五塵，快樂無量。天女奏樂，歌舞言笑，相牽相勸，遊翫去來，欲心熾然。又往餘處，最為放逸。于是帝釋乘寶輦，天女圍遶，奏樂而來。其諸天王恭敬迎禮。帝釋現神通力，示未來苦相。誡敕諸天：勤修道業，慎勿放逸。諸天奉行，各還本宮。（具如正法念經。○此經云：帝釋是初果須陀洹。）
業因
智論云：昔媻羅門姓憍尸迦，與知友三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二人為輔臣。○淨名疏：昔迦葉佛滅度後，有一女人發心修塔，報為天主。三十二人助修，報為輔臣。君臣合之為三十三。○四教儀：單修上品十善，生忉利天。（總因也。）長阿含經云：于佛所淨修梵行，命終生忉利天，增益五福，謂壽、色、名、稱、樂、威德。○阿含經云：僧尼持二百五十戒等，亦是生天業。○溫室經：浴僧淨業，亦得生天。○雜阿含經云：施勝妙衣及愛念物，施妙香，施妙食，不殺生，不貪嗜，不懈怠，節食，施貧人食，執節卑遜，或見僧尼，聞正法，一宿受齋戒，業因竝生天上，宮殿隨身，身金色，受勝天樂。○正法念經：持不殺、不盜、不婬等，皆得生天。又云：殺、盜、婬業，若生人中，身色憔悴，無有威德。若有餘業，得天中身，形貌減劣，寶莊嚴具，光明微少，天女皆捨，餘天輕笑。若與修羅戰，為他所殺。法苑云：若持不殺戒，得生四王處。不殺、不盜，生忉利。不殺、盜、邪婬，生夜摩天。更加不妄語、兩舌、惡口、綺語，生兜率天。奉佛戒，兼身口七善業，生化樂、他化天。
（經云：帝釋天王欲遊行時，出宮門外，向南合掌，恭敬三禮。有御馬夜叉神，驚怖墮鞭。帝釋問曰：爾小鬼神，何故驚惧？夜叉曰：天王于三十三天中為至尊，更無過上。今復向空頂禮，豈更有尊上者？是以怖耳。帝釋曰：我禮南贍部洲佛陀僧伽出世聖賢，汝小鬼神不知乎？于是夜叉信悟，禮帝釋天王足。經云：帝釋得須陀洹果，教誡天人，修諸道品，進趣涅槃。又以因修戒善，報得天身，故敬法是本行。）
三界次第安立之圖
三界次第安立說
下方虗空中，有大風輪，高百六十萬由旬。（俱舍論）水輪，高八十萬由旬，廣百廿萬三千四百五十由旬。（俱舍論）以眾生業力，水不流散，如食未消，不墮熟臟。（因本經）金輪，高三十二萬由旬。（廣與水輪同。俱舍論）水上有風，風轉此水，于上成金輪，如熟乳生膏，是名金輪。（厚三洛叉，二萬由旬。○因本經）地輪，深六十八千由旬。（新菩薩藏經及增一經同）
輪圍山、內鹹海、七金山、香水海，至須彌山根。○上升一萬由旬，遶山縱廣一萬由旬，是堅手天住（婆沙）。復上一倍（因本二萬），遶山八千由旬，持華鬘天住（一倍者一萬也）。復上一倍（因本三萬），遶山四千由旬，常放逸天住。復上一倍（因本山半四萬二千四王住），遶山四千由旬，日月星宿天住。復上一倍，遶山四千由旬，是四王天住。
須彌山下別有三級諸神住處，皆有七重牆垣，皆夜叉住（因本）。此三天皆藥叉住，四天王之所部（俱舍）。
復上升四萬由旬，山頂縱廣四萬由旬，其中善見城縱廣萬由旬，是三十三天住。○即從此山上升四萬由旬（或十六萬），有處如雲，七寶所成，其猶大地，是炎摩天住。○復上一倍（或三十二萬），有地如雲，是兜率天住。○復上一倍，有地如雲，是化樂天住。○復上一倍，有地如雲，是他化天住。次第乃至色究竟天，皆有地如雲（上倍者，豎高也。廣如忉利，縱廣四萬，炎摩八萬，乃至他化次第倍前，從廣六十四萬由旬也。○媻沙論）。
因本經云：須彌山上忉利天以上一倍有夜摩天，又更一倍有兜率天，展轉至梵身天，下有摩羅波旬宮殿。梵身天上有光音天，倍光音有遍淨天，倍遍淨有廣果天，倍廣果有不麤天，其下別有無想天，倍不麤有不煩天。次第善見天、善現天至阿迦尼吒天（色究竟也），上更有名空處、識處、無所有處、非非想處。
毗曇論：佛言：梵處近遠，如九月十五日，有人在梵處放百丈方石，墜向下界，中間無礙。到後歲九月十五日，至閻浮地。如是兩倍至無量光天，又兩倍至徧勝光天，倍倍加上，乃至阿迦尼吒天。此天放大石山，經六萬五千五百三十五秊，中間無礙，至閻浮地。○智論云：從色界初際下一丈石，經一萬八千三百八十三秊，方始至地。
諸天身壽（身量依俱舍論，衣量依長阿含經，壽量依俱舍毗曇及較量壽命經。）
欲界六天者，四天王身量半里，衣重半兩，人間五十歲為一晝夜，壽五百歲。忉利天身量一里，衣重六銖，人間一百歲為一晝夜，壽一千歲。夜摩天身量里半，衣重三銖，人間二百歲為一晝夜，壽二千歲。兜率天身量二里，衣重二銖，人間四百歲為一晝夜，壽四千歲。化樂天身量二里半，衣重一銖，人間八百歲為一晝夜，壽八千歲。他化天身量三里，衣半銖，人間千六百歲為一晝夜，壽一萬六千歲。魔羅波旬天衣重半兩六十四分之一，壽三萬二千歲。
色界壽命，用劫為量（不著衣服，如著不異。頭雖無髻，如著天冠。無男女相，形惟一種。出因本經）。○初禪三天（華嚴梵眾下有梵身天）：梵眾天，壽命半劫（半中劫，為二十小劫），身長半由旬（二十里）。梵輔天，壽命一劫（四十小劫），身長一由旬（四十里）。大梵天，壽命一劫半（六十小劫），身長一由旬半（六十里）。○二禪三天（華嚴初有光天）：少光天，壽命二大劫（成住壞空，總為一大劫），身長二由旬（光明最少）。無量光天，壽命四大劫，身長四由旬（光明勝前故）。光音天，壽命八大劫，身長八由旬（無覺觀語言，以光當語故。此天語時，口出淨光）。○三禪三天（華嚴初有淨天）：少淨天，壽命十六劫，身長十六由旬（以離喜受染為淨，未及上位為少）。無量淨天，壽命三十二劫，身長三十二由旬。（清淨勝前故。）徧淨天，壽命六十四劫，身長六十四由旬。（清淨周徧，無有過患故。）○四禪九天。（華嚴云廣天等。）無雲天，壽命百二十五劫，身長百二十五由旬。（此上不依雲住。）福生天，壽命二百五十劫，身長二百五十由旬。（有勝福力。）廣果天，壽命五百大劫，身長五百由旬。（果報最勝故。）無想天，壽命五百大劫，身長五百由旬。（心想不行故。）無煩天，壽命一千大劫，身長一千由旬。（無希望故。）無熱天，壽命二千大劫，身長二千由旬。（離熱惱故。）善見天，壽命四千大劫，身長四千由旬。（定障漸漸見極明故。）善現天，壽命八千大劫，身長八千由旬。（形色轉勝，善能變化故。）色究竟天，壽命萬六千大劫，身長萬六千由旬。（色法最極。）
無色界四天（無色界天無四種色，有定果色。當知無色界無有色界，故無有身量）。○空無邊處天，壽命二萬大劫（定行、慧行各得一萬○，厭色依空故）。識無邊處天，壽命四萬大劫（定、慧二行各得二萬○[14]〔，厭識〕依識故）。無所有處天，壽命六萬大劫（但有定行相倍○，厭識依識性）。非非想處天，壽命八萬大劫（亦但定行相倍媻沙○，研窮識性似盡不盡故）。
阿含經云：齊此為眾生生老病死往來所趣陰界入聚也。○因本經云：是此世界中所有諸眾生，有生老死墮在如是生道中住，至此不過，是故名娑媻世界。無畏剎土諸餘十方一切諸世界，亦復如是。
諸天業因
智度論云：欲界眾生有三種，以善根有上、中、下故。上者，六欲天；中者，人中富貴；下者，人中卑賤。又云：上分因緣，天道果報；中分因緣，人道果報；下分因緣，修羅果報。修羅雖與天相似，以其結使覆心，心多邪曲，近道難，故在人下。○四教儀云：四王、忉利，單修上品十善得生。若夜摩以上，兼修未到定得生。（亦名欲界定。）
次第初門云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨，四大自現身中。緣是次第，獲得根本四禪種種勝妙支林功德。爾乃因超欲網，果居色界。（五法者，欲、精進、念、巧慧、一心也。支林者，四禪共有十八支也。又禪定中，覺冷熱等樂，叢沓如林，備見止觀。）
業報差別經云：若眾生具修增上十善，得欲天報。修有漏十善，與定相應，得色天報。修四空定，得無色天報。
天人光明
智度論云：諸天業報生身光者，欲界諸天以燈燭明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月所照。色界諸天行禪離欲，修習火光三昧故，身出妙光，勝于日月及欲界光。是諸光明皆由心清淨故得。○佛常光明，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，于丈光邊蔽而不現。憍尸迦作是念言：佛妙光明蔽諸天光，智慧之明破我愚闇。○長阿含經云：螢火明不如燈燭，燈燭不如炬火，炬火不如𧂐火，𧂐火明不如四王宮殿、衣服、身光，四王天光不如忉利天光明，展轉乃至色究竟天光明不如大自在天光明，自在天光不如佛光明，諸光合集不如四諦法光明。達摩云：諸光之中，智光為上；諸明之中，心明為上。
論形色毗曇云：南洲眾生，種種色相。東西二洲，唯除黑色，餘同南洲。北洲人皆白色。四王天四色，有紺、赤、黃、白。欲界諸天，色皆如是。如初受生時，若見紺花，則身紺色。赤、黃、白等亦如之。○或云：梵王白銀色，衣金色。色界天黃金、白銀二色。（色界中亦有，入青、赤、黃、白徧處定，故不止二色。）
飲食精粗
起世經云：一切眾生有四種食：一、麤段及微細食，四洲上至六欲皆同。以上色無色天，竝以禪悅法喜為食，無麤細食。二、觸食，一切卵生得身，故以觸為食。三、思食，謂意思資潤，諸根增長，如魚鱉蛇蝦等，及餘意思潤益諸根壽命者。四、識食，謂地獄眾生及無邊識處天等，皆用識持為食。（或名揣、觸、念、識。揣謂人龍鳥皆揣食。揣即摶也。餘義同。）楞嚴經云：如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說一切眾生皆依食住。（溫陵注：人間段食，謂所餐必有分段。鬼神觸食，但散觸而他。禪天思食，食至但思之則飽。識天識食，既無形色，但以識想也。）○欲界諸天，福厚者，隨思具足，甘露盈杯，百味俱至。福薄者，雖有飲食，恒不稱心。○經云：諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。上者見白，中者見黃，下者見赤。○正法念經云：炎摩以上，盡色界天，貧富皆等。忉利以下，報有厚薄。福厚者，一切具足有餘。福薄者，雖有衣服宮殿，食常不足。（曾有薄福天患飢，故下閻浮摘酸棗食。人見形殊，怪問。答曰：我非人，薄福天也。以有宮殿，食常不足故爾。下求由修戒忍，不修施故。）
三界九地
通論：界地者，謂三界九地也。一、欲界六天下，二、名地居天上，四、名空居天。四王，謂于四方統攝諸部鬼神故。忉利，謂須彌頂有三十三天宮故。四教集云：夜摩（此云善時），以華開合分晝夜故。兜率（此云知足），于五欲境生喜足故。化樂，于境善化而受樂故。他化，于自他境皆能自在化用故。樓炭經云：欲、色二界中別有魔宮，其魔懷嫉，譬如石磨，磨壞功德，縱廣六千由旬，宮牆七重。（大論：魔羅番奪命。波旬王名番殺者，常欲斷人慧命。涅槃疏：依于佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀。輔行記：魔字從石梁武以來，謂能惱人，易之為鬼。淨名云：多是不思爾，解脫菩薩應為魔王。垂裕記：第六天上別有魔羅所居，他化天攝，即天子魔也。）以前通名欲界。（規矩注：欲謂飲食、睡眠、婬欲也。又偈云：六受欲交抱，執手笑視婬。謂四天王交忉利抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視，他化暫視，欲有厚薄也。）亦名五趣雜居地。（天、人，三塗也。修羅，天趣攝。鬼、畜徧五趣，皆有三欲。）二、色界十八天，雖離欲染，尚有色質，故名色界。通名梵世，為[15]已離欲染也。通號四禪，為離散動也。欲界但十善感生，此天兼禪定感生，然有漏禪觀六事行耳。（六行者，厭欲界苦麤障，欣色界淨妙離也。）此是凡夫伏惑，超世間道也。初禪俱舍論，名離生喜樂地，謂離欲界雜惡生，得輕安樂也。二禪俱舍，名定生喜樂地，謂有定水潤業，憂懸不逼也。（資中曰：二禪[16]已上，無有語言，但以定心發光，光有勝劣，分其高下。）三禪名離喜妙樂地，心雖離喜，而喜樂自具也。（初門云：初禪五支，覺觀喜樂一心。二禪四支，內淨喜樂一心。三禪五支，捨念慧樂一心也。其修證相，具止觀中。）四禪九天，然四禪報境，但有三天，無想乃廣果別開。（經二岐，一直往趣廣果，二迂僻趣無想。）此四之上，有五不還天。（不復欲界受生故。）乃聖賢別修靜慮，資廣果故業而生，與凡夫不同，故又別列。亦名五淨居，通名捨念清淨地（初門云：四禪四支，不苦不樂，捨念一心），亦名根本四禪（初門云：四無量心，背捨勝處，一切處神通變化，及無漏觀慧，諸禪三昧，悉從中出，故稱根本）。三無色界有四天，無業果色，有定果色，依正皆然，乃滅身歸無定性。聲聞所居，或無想外道別報，或捨厭天人雜處，其類不一，皆無色蘊（色界至此，依溫陵解）。空處者，行者厭患色籠，心欲出離，即修觀智，破三種色（可見可對色，眼見色塵也；不可見可對色，聲香味觸也；不可見不可對色，意緣法塵，即無表色也）。識處者，謂厭患虗空，無邊修觀，捨前外空，更緣內識。無所有處者，外境名空，內境名識，捨此二境，入無所有定。非想非非想處者，非識處之有想，非無所有之無想，捨前二處，而入上定（初門亦云：凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想。佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想。得失合名）。順正理論云：一切天眾，皆作聖言，為彼言辭，同中印土，然不由學。自解典言：
論無色界身處有二義：初言無處者，媻沙云：四空離形報無別處，但在欲色二界，成就四空無色業。言無身者，俱舍云：無色無身。纂云：無業果色，非異熟身。楞嚴云：是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色。（孤山注曰：無業果色，顯有定果色也。）次言有處者，起世云：倍色究竟有空處，乃至非非想處，皆名諸天住處。華嚴云：菩薩鼻根，聞無色宮殿之香。言有身者，阿含云：舍利弗滅時，無色界天淚下，如春細雨。仁王經列無色天眾。中陰經云：如來至無色界中，諸天禮拜。大眾部云：但無麤色，非無細色。淨名疏云：若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。涅槃經云：無色界色，非聲聞緣覺所知。今此所明，當從後義。
論諸天主
論天主，有通、別二義。通論者，魔、梵、欲、色，各有主義。釋籤云：四天王主四天下（此言巡遊賞罰為主）。大論云：帝釋為二處天主（四王忉利），魔王為欲界主（居欲界頂故），大梵王為三界主。淨名疏：帝釋是地居天主，梵王是娑媻世界主，統御大千（統御上下）。天人感通傳答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王若行佛法，魔不能制。妙樂云：梵即色主，亦三界主，魔為欲主。輔行云：梵王為三界主，餘皆臣屬。別論者又三：初、獨論梵王。文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王。又云：梵王號令，總上冠下。別行疏：梵即色主，名為尸棄。毗曇云：二禪以上無語言法，故不立王。禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。二、獨論摩醯。大論云：摩醯首羅八臂三眼，騎白牛。又云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在。大千界主。灌頂經：字威靈帝。華嚴經云：大千世界主摩醯首羅。涅槃疏云：若言世界主，正是摩醯首羅。輔行云：摩醯首羅能覆大千，舉世尊之以為化本。三、魔、梵對論。涅槃疏云：摩醯首羅居色界頂，主大千界。若法華中列世界主梵天王者，其實祗領小千。經家美之，故言主耳。私謂：章安判云：此是大千之中得為大千之主，降此不得。大千界有萬億梵王，此處梵王尸棄居大千之中，故稱為主。自餘諸梵所居既偏，故不得為主也。今故斷之曰：摩醯處于色頂，以報勝為主；梵王居大千之中，以統御為主。
四禪四地
述曰：自昔談天，未知四禪四地之義，以由諸文森列，不能區別耳。據因本經、阿毗曇、媻沙論等，皆以天名次第豎高，相去倍遠，皆有住地。此等立義，未足可憑。今依俱舍云：梵天無別處所，但于梵輔中有高樓閣者是。法苑亦爾。大梵是君，梵輔是臣，梵眾是民。據此，則三天同在初禪，止一地耳。若薩媻多部，以無想、廣果身壽不殊，同為一處。楞嚴云：從福愛天有二岐路，福德圓明名廣果天，身心滅盡名無想天。（二岐即是分二類耳，與薩媻多義同，同一處也。）又云：此中復有五不還天。（此中指四禪。）四禪四位天王，但有欽聞，不能知見。如世間深山道場，阿羅漢住，世間麤人所不能見。據此，則知祇一廣果稱王，而于此中具有五那，含一外道同居四禪，祗一地耳。次第禪門云：佛于仁王說十八梵，亦應有民主之異。又云：四禪中有大靜王。纓絡經明禪禪皆有梵王。楞嚴亦四禪四位天王。華嚴列眾三十九位，其間則欲界天天稱王，色界則禪禪稱王，餘天不列。今詳初禪既以大梵為王，而三經皆說四禪有王（仁王、纓絡、楞嚴），則知光音、徧淨、廣果三天皆王，自餘皆一臣一民之義。今故依等大椉經旨，初禪至四禪立為四地，云廣果為王，福愛為臣，無雲為民，五那含一？外道則寄居廣果天中，[17]已上九天同居四禪一地也（二禪、三禪例之）。或以天天身壽不同，須各分處，如諸小椉經論者。然梵王之與梵輔、梵眾，若身若壽，皆長短不齊。又廣果、無想雖五百劫，廣果則有中夭，無想定滿其報。以此論之，雖身壽不同，不妨同處，亦猶閻浮之人有壽有夭也。乂華嚴謂諸天王皆十地菩薩者，此等皆是權來引實，在于天中化諸實報之天，使求脫天業，故得稱王。若謂王者敻居一處，與餘天隔異，則將焉用彼王？餘天何所依仰？不作此論，豈不大乖其義？或謂二禪以上無語言法（毗曇），何以為化者，然光音既以光為語，則知上地諸天威儀進止無非言教，以是義推，無不可者。
天有凡聖
媻沙論：問：三十二天（六欲、十八梵、四空天及恒憍、堅首、持鬘并日月星宿），幾凡幾聖？答：二唯凡住，五唯聖住。自餘二十五天，凡聖共居。言二唯凡住者，一是初禪大梵天王，不達業因，唯說我能造化天地，恃此高慢，輕蔑一切，所以聖人故不與居。又無想天中，唯是外道修無想定以生其中，受五百劫無心之報。外道不達，謂為涅槃，受報畢[18]已，必生邪見，來生地獄，聖人亦不生其中也。五唯聖住者，廣果[19]已上，無煩、無熱等五淨居天，唯是那含羅漢之所住也。凡生彼天者，要是進向那含，身得四禪，發于無漏，起熏禪業，或起一品乃至九品，方乃得生。凡夫無此熏禪業，故不得生也。若言那含生彼，理則無疑。問：阿羅漢既是無生，何故亦云生彼天者？答：此應言欲界那含生彼而得羅漢，非謂先是羅漢而生彼也。
三界總別
總名三界，曰欲、色、無色也。自下從金剛際，上至他化天，中間五趣雜居，一切有情未離貪欲，故名欲界。自梵眾上至色究竟，此十八天正報身相，如銀白色宮殿，真金赤色，光色互照，故名色界。自空處至非想處，此四天人同碧落界，若虗空四蘊成身，無色蘊故，名無色界（亦名三有）。別名二十五有，謂四洲、四惡趣（地獄、鬼、畜、修羅）、六欲竝梵天、四禪、四空處、無想、五那含。皆名為有者，謂因屬有漏，果係有為，有生有死故。
五衰退相
因果經云：天人身淨，不受塵垢，有大光明，心常歡悅，無不適意之事，猶為欲火所逼。福盡之時，五衰相現：一者頭上華萎，二者眼瞬，三者身光滅，四者腋下汗出，五者自然離于本座。（媻沙有衣服穢染，體生臭氣，無眼瞬光滅。餘三同上。）又云：此諸天子，本修少善，得受天樂。果報將盡，生大苦惱，墮三惡道。本造善行，為求樂報，今得少樂，後復多苦。譬如飢人噉雜毒食，初雖為美，終成大患。云何智者貪樂此也？色無色諸天，見壽命長，便謂常樂。既見變壞，生大苦惱，即起邪見，謗無因果。以此事故，輪回三途，備受諸苦。三界之中，無有一樂。○智度論云：菩薩得神通力，見無色界天，樂定心著，不覺命盡，墮欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是。從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄。（如鬱頭藍弗得非想定，報盡後，墮飛狸身中。）
述曰：夫三界定位，六道區分，麤妙異容，苦樂殊蹟。觀其源始，不離色心；檢其會歸，莫非生滅。生滅輪回，是曰無常；色心幻影，斯為苦本。故涅槃論之以大河，法華方之于火宅。聖人啟悟，息駕返源，超出三有，漸愈十地也。尋夫天報，雖復豐華，服玩光新，身形輕妙，而自在天上更是魔王，無想定[20]中翻成外道，非想定後尚墮狸身。六欲雜染，迷惑殊重，不能受持般若，供養涅槃，憍慢轉增，我人愈勝。所以頭卒萎髻，腋汗流衿，寶殿歇光，羅衣聚膩，福盡衰至，難免無常。憑斯淨心，悉皆懺蕩，普願永離苦因，清升常樂也。
心生六道圖
夫人皆有心，有心必有念，念起必有染淨。染謂取著六塵，淨謂不取六塵。且世人未有不染六塵者。若取著六塵，而起貪嗔婬殺等業，是為惡。若于六塵，不起貪嗔婬殺等，是為善。又于六塵，而行施戒忍等，是為善。善惡之業成于今，則苦樂之報應于後。以其因中善惡，有上中下之不同。故其果中升沈，有天人修羅地獄鬼畜之異也。在六道中，又復造業，業復續報。是故六道輪回不息。觀其原始，由我心念而生。故佛言：三界惟心，萬法惟識。是以善修道者，惟明于此。謹其初念，制其染心，斯為要術。若于六塵而不取，不取即無業，無業即無報。是故一念不生，則六道俱銷，輪回斯絕。業種既斷，斯出三界矣。若居不生而證真，身心永息，是為二椉。若從不生處，而起六度萬行，是為菩薩大椉。若似斷（未實斷煩惱本），未證（未得真理），帶異計邪見者，是為外道，未免輪回。是故縛脫由心，得失在我。修行者其鑒之。
法界安立圖卷中之上
四、大千劫量
（前來雖觀三界，但豎明其高，未及于廣。故次明大千，周知八方，有無窮三界，可窮佛剎之廣也。）
千世界圖
大千世界說
華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成大地，依于水輪，水依于風，風依于空，空無所依，眾生業感，世界安住。○菩薩藏經云：諸佛成就不思議智故，能知諸風雨相。知世有大風，名烏盧博迦。眾生諸有覺受，皆因此風之所動搖。此風輪高三拘盧舍。（此云一鼓聲間，襍藏五里，為拘盧舍。）于此風上虗空之中，復有風輪，名瞻薄迦。此風輪量高十由旬。如是次第八千風輪之相，悉能了知。最上風輪名周徧上界，為水輪之所依止。其水量高八十百千由旬，為大地之所依止。其地量高六十八千由旬，是地量表有一三千大千世界。○長阿含云：一日月周行四天下，光明所照，是為一世界。如是千世界中，有千日月、千須彌山王、四千天下、四千大海、四千惡道、千閻羅王、千四天王、千忉利天至千梵天，是為小千世界。爾所小千千世界，是為中千世界。爾所中千千世界，是為大千世界。其中須彌、四洲、日月乃至梵天，各有萬億，通名一佛剎也。○俱舍云：四洲、日月、迷盧欲天、梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千。此中千千倍，名一大千。皆同一成壞。（雜阿含經、順正理論、瑜伽論、智論、雜集、顯揚論，大千數皆同上。）○金光明云：是諸人王手擎香罏，供養經時，其香徧布。于一念頃，徧至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天。○華嚴云：爾時世尊，從兩足輪下，放百億光明，照此三千大千世界，百億四洲，百億大海輪圍山，百億須彌六欲，乃至百億色究竟天。其中所有，悉皆明現。○華嚴鈔云：若說小千，但數初禪。若數中千，即數二禪，以二禪量等中千故。若數大千，即數三禪，三禪量等大千故。是知大千有百億，初禪有百萬，二禪一千，三禪唯一四禪耳。○媻沙論云：初禪廣如四天下，二禪如小千，三禪如中千，四禪如大千。（據此，則前鈔應云：二禪量等小千，三禪量等中千為是。）○述論曰：佛之聖言，理應無二。云何經論互有不同？須彌之數，若依阿含、俱舍等大千，則有萬億須彌。若光明、華嚴等，則有百億須彌。此數不同也。又或言大千有百億四禪，則量最狹。或言惟一四禪，其量最廣。此廣狹之不同也。又或言有四空天，或無四空天。此增減之不同者，何邪？曰：雖有少異，各有理焉。一、會數者，先以諭顯。一、小千界，如一貫錢。（一文如一須彌山，千文如千須彌等。）一、中千界，如千貫錢。大千界，如千千貫。雖數之大小不同，皆不出此千千貫。何者？以億有四等故。若以十萬為億，則大千有萬億須彌。若百萬為億，則大千有千億須彌。若千萬為億，則大千有百億須彌。若以萬萬為億，則大千有十億須彌也。以此會之，或百或萬，無不可者，總不出此大千之境矣。二、會廣狹者。且如二禪，量等小千。以小千初禪向上取之，則有千二禪。如是百億初禪向上取之，則有百億四禪。譬如夏雲，普覆九州。若以州取，則有九雲。若以郡取，則四百餘雲。若以縣取，千數未多。或言一雲普覆萬國，或言萬國各有夏雲，思之可見。三、天數增減者。有二義：若以金光、楞嚴等，則色界上有四空天。若華嚴，約有處所，但至色頂；約該地法，徧于四空。四空無處，隨處得果。如在欲界得無色定，即于欲界而受果報，故無別處攝在二界故。○阿毗曇云：從此須彌頂邊，至彼須彌頂邊，十二億三千四百五十由旬。從此須彌中心，至彼中心，十二億八萬三千四百五十由旬。從此山根，至彼山根，十二億三千十五由旬。其八方山山相遠，亦復如是。此佛所說。○或云：千須彌外，有一小輪圍山外遶，高至初禪。中千界外，有中輪圍山外遶，高至二禪。大千界外，有大輪圍山外遶，高至三禪。（又一須彌，四天下外，有一小輪圍山，共成四等。）○總大輪圍山內所包，上至非想，下極風輪，統名三千大千世界。以三度積，故曰三千。略去小中，舉其末後，故云大千。斯大千界，成則同成，壞則同壞，通號娑媻世界，乃釋迦如來攝化之境也。
大千攝禪之圖
大千增數之圖
劫量總名
劫者，是大時之總名也。梵語具云劫波簸陀（略云劫），此云大時分。然此大時，甚為久遠，不可以歲月而計。故聖人假拂石芥城，指水火成壞等際，以給其候焉。劫有多種，略可知者，大小成壞耳。初約四等：一別劫（一增減），二成劫四十（以住合成），三壞劫四十（以空合壞），四大劫（總成壞別劫）。若更舒之，則有六劫：一別，二成，三住，四壞，五空，六大。若更束之，則為三劫：一小劫（即別劫），二中劫（成住隨一），三大劫（總成住壞空）。開闔雖異，總不出于一大時分也。
成劫
成劫者，謂過去世界既磨滅[21]已，空曠久時，眾生業力復起風雨，依舊造立諸器世界也。依華嚴經云：三千大千世界，非以一緣、非以一事而得成就，以無量緣、無量事而得成就。所謂興布大雲，降澍大雨，四種風輪相續為依。其四者何？一者能持，能持大水故；二者能消，能消大水故；三名建立，建立一切諸處所故；四名莊嚴，莊嚴分布咸善巧故。如是皆由眾生共業及諸菩薩善根所起，令于其中，一切眾生各隨所宜而得受用。○又大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅，能滅火災；有大雲雨，名為能起，能起大水；有大雲雨，名為能止，能止大水；有大雲雨，名為能成，能成一切摩尼諸寶；有大雲雨，名為分別，分別三千大千世界。○三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿，次成欲界諸天宮殿，次成于人及餘眾生之所住處。○又如大雲雨一味水，隨諸眾生善根異故，所起宮殿種種不同。○世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界，生大蓮華，名如來出現功德寶莊嚴，徧覆水上，光照十方一切世界。時摩醯首羅、淨居天等見是華[22]已，即決定知于此劫中有爾所佛出興于世。爾時其中有風輪起，名善淨光明，能成色界諸天宮殿；有風輪起，名淨光明莊嚴，能成欲界諸天宮殿；有風輪起，名堅密無能壞，能成大小諸輪圍山及金剛山。有風輪起，名勝高，能成須彌山王。有風輪起，名不動，能成十大山王。何等為十？所謂佉陀羅山、僊人山、伏魔山、大伏魔山、持雙山、尼民陀羅山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、香山、雪山。有風輪起，名為安住，能成大地。有風輪起，名為莊嚴，能成地天宮殿、龍宮殿、乾闥婆宮殿。有風輪起，名無盡藏，能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名普光明藏，能成三千大千世界諸摩尼寶。有風輪起，名堅固根，能成一切諸如意樹。其大雲所雨一味之水，無有分別，以眾生善根不同故。風輪不同。風輪差別。世界差別。○起世經云：云何世界壞[23]已復成？謂過去世界磨滅之後，經無量時，起大重雲，徧覆梵天，澍大洪雨，滴如車軸。經歷百千萬秊，彼雨水聚漸漸增長，乃至梵天世界，大水徧滿，四風所持。雨止之後，水還自退，無量萬億由旬。有大風起，名阿那毗羅，吹彼水聚，波濤涌沸，生大聚沫，吹置空中，從上造作梵天宮殿、他化天宮（云云）。復造須彌山王、四洲、輪圍山等，依舊建立。（造化天地，自此始也。）○若世界成時，先自上成色界三禪天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下風輪，次第成上，至忉利天。此依地界，故自下而成上也。○如是風水鼓舞變化，經二十劫，諸器世界方得成就。
住劫
住劫者，謂世界[24]已成，能令有情安住受用也。華嚴經云：三千大千世界既成就[25]已，饒益無量種種眾生。所謂水族眾生得水饒益，陸地眾生得地饒益，宮殿眾生得宮殿饒益，虗空眾生得空饒益。○長阿含經云：天地更始，了無所有，亦無日月。地涌甘泉，（亦名地味。）味如酥蜜。時光音諸天，或有福盡來生，（人生之始。）或樂觀新地，性多輕躁，以指甞之。（飲食之始。）如是三轉，得其甜味。食之不[26]已，漸生粗肥，失天妙色。神足光明，冥然大暗。後大黑風吹彼海水，漂出日月，（日月之始。）遶須彌山，照四天下。時人見出則歡，見入則懼。（晝夜之始。）自茲以後，晝夜晦朔，春秋歲數，終而復始。劫初成時，人皆化生，無有男女尊卑。眾共生世，故名眾生。（眾生名始。）食地味多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光澤。（好醜始也。）遂生勝負，便生是非。（起不善始。）地味稍竭，咸皆懊惱：咄哉為禍，無復地味。又生地皮，狀如薄餅。地皮又滅，又生地膚。地膚滅故，（增一云。）又生自然地肥，如蒲桃酒。○樓炭經云：地肥不生，便生兩枝蒲桃，（即林藤也。）其味亦甘。久久食多，共相形笑。蒲桃不生，更生粇米，無有糠糩，不加調和，備眾美味。眾生食之，生男女形。（有根之始。）○正理論云：更生自然，非種香稻。此食粗故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道，遂男女根生。由根形故，欲習便起。○增一經云：時諸人欲多者，便成女人，故有夫妻之名。（夫婦之始。）其後眾生婬欲轉增，遂夫妻共住。後光音天下生母胎中，（胎生之始。）故有胎生。爾時造立城郭，自然粇米朝刈暮熟，暮刈朝熟。○中阿含云：米長四寸，未有莖𠏉。時有眾生併取日糧，如是相效，乃至併取五日，粇米漸生糠糩。刈[27]已不生，遂有枯株。爾時眾生懊惱悲泣，各封田宅粇米以為疆畔。（田地始也。）其眾自藏[28]己米，盜他田穀，無能決者。議立一平等主，善護人民，賞善罰惡，各共減割，以供給之。故選一人，形貌尊雅，甚有才德，請彼為主。（田主之始，如今王也。）于是始有民主之名，奉行十善。哀念人民，如父母愛子。人民敬主，如子敬父。人壽長久，豐樂無極。○阿含云：世界初成，光音天人下來，各有身光，飛行自在。見有地肥，極為香美。取食多者，即失神足，體重無光。日月始生，因貪食故。地肥滅沒，復生婆羅。婆羅滅沒，復生粳米，長四寸許，朝割暮生。食彼米故，方分男形女相，行不淨行，彼便作家。于中懶惰眾生，便作是念：多取粳米，為一日食。乃至積聚，漸至七日，米隨所割，暮不復生。（祐律師云：澆風既動，則淳源斯謝；精靈通感，則霆擊為遲。東萊加租，而海魚潛泳；合浦增賦，而璣蜯遠移。以近方古，不生粇米，未足異疑。）因此造作田種，立以標榜。于是有一眾生，而入他田，竊取他稻，便相拳鬬。眾生舉一智者三摩多，為守田主。若可訶者，當令彼訶：我曹所得稻穀，當以輸送。是田主謂之剎利種。其有捨家，入山求道，遠離惡法，謂婆羅門種。習業自營，謂之居士種。習諸伎藝，以為生活，謂之首陀羅種。（或毗舍。）是四種中，有人思惟：世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著？所以捨家，剃除鬚髮，法服求道，我是沙門。（述曰：沙門之號，自上古有之。葢以欲為苦本，家是著根。著深故，諸惡竝起；欲滋故，生死無窮。是以上古之開士，自悟知非，頓捨恩愛，以杜其苦源；復捨家著，以斷其惡因。臂之出，籠之鳥，離雲之月，出塵之道，此實先焉。）○此住劫中，天地不壞，眾生安住，亦經二十小劫。每一小劫，增極時，有輪王出世；減極時，有一小三災。（詳後。）
壞劫
壞劫者，謂住劫[29]已滿，世界萬物盡皆壞滅也。華嚴經云：三千大千世界劫火起時，焚燒一切艸木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然，無有遺餘。又風災起時，有大風起，名曰散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為能障，周帀三千大千世界，障散壞風，不令得至餘方世界。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。○顯宗論云：言壞劫者，謂地獄有情不復生至外器界盡。壞有二種：一、趣壞，二、界壞。趣壞者，謂此世間過于二十小劫[30]已，從此復有等住二十壞劫。壞劫將起，住此洲人壽量八萬，是時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄[31]已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方地獄中。由此准知，傍生鬼趣時，人身內無有諸蟲，與佛身同傍生壞。故有二說：于人益者，壞與人俱，餘者先壞。是時人趣，此洲一人無師法然，得初靜慮，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞[32]已，皆入靜慮，命終竝生梵世，乃至此洲有情都盡，是名贍部洲人[33]已壞。東西二洲例此。北洲命盡，生欲界天，由彼鈍根無離欲故。生欲天[34]已，靜慮現前，轉得勝依，方能離欲。乃至人趣無一有情，名為人趣[35]已壞。是時欲界隨一有情無師法然，得初靜慮，竝生梵世。乃至欲界無一有情，名為欲界[36]已壞。是時梵世隨一有情無師法然，得二靜慮，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞[37]已，皆入彼靜慮，命終竝生極光靜天，乃至梵世有情都盡。（上至壞到三禪，准此可知。）惟器世界空曠而住，大災將起，方始界壞。○界壞者，謂火、水、風災壞器世界也。一火劫，其俱生火起，壞至二禪天。二水劫，其俱生水起，壞至三禪天。三風劫，其俱生風起，壞至四禪天。而四禪天不壞，為捨念清淨故。此大三災劫，[38]但壞器世界，不壞有情，而有情徙于別界。或有禪願及三摩提力者，得生四禪天中也。○顯宗論云：下三禪天定，遭水、火、風災。初靜慮尋伺為內災，能燒惱心，外火災故。第二靜慮喜受為內災，輕安潤澤，外水災故。第三靜慮動息為內災，外風災故。初靜慮內具三災，外亦遭于三災所壞。第二靜慮內有二災，外亦二災所壞。第三靜慮內惟一災，外亦一災所壞。第四靜慮無有外災，以彼定中內無災患故。○雜心論：問：何故壞劫不至第四禪？答：淨居天故。彼無上地生，即彼般涅槃故。亦不下生下地，非數滅故。若彼住經壞劫者，亦不然。增上福力生彼處故，內擾亂非故。若彼地內有擾亂者，則外有災患。彼初禪內有覺觀火擾亂故，外為火災燒。第二禪內有喜水擾亂故，外為水災所漂。第三禪內有出入息風擾亂故，外為風災所壞。問：第四禪未曾有擾亂者，何得不常？答：剎那無常所壞故。第四禪地不定相續，隨彼天生，宮殿俱起。若天命終，彼亦俱沒耳。
凡住劫盡，必經一火災壞界，亦經二十小劫，方壞得盡。其水風劫，如後明之。
空劫
空劫者，謂經大災之後，天地萬物皆悉無形，廓然空洞而[39]已。如是空空，亦經二十小劫，過此劫[40]已，復入成劫，如前劫風鼓揚劫水，水生厚沫，化作未來山海世界，依舊建立也。
大劫成壞循環之圖
總前四種，共為一大劫。此大劫成壞循環，源源不[41]已。凡十方三世所有一切世界，皆具此四種劫相，謂成、住、壞、空。成而即住，住而續壞，壞而復空，空而又成，連環無盡。（譬如浮橋，用廿秊方造得成，又廿年跨水度人，又廿年漸漸壞盡，又廿年無橋唯水。水論空劫，又一大劫如一大年，四中劫如四季。成如春，住如夏，壞如秋，空如冬，冬而復春。）
對法論云：如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞[42]已空，或有正成，或成[43]已住。如于東方，乃至十方亦爾。如是若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故。○華嚴云：譬如林中葉，有生亦有落。如是剎種中，世界有成壞。○莊椿錄云：觀夫世界成壞無窮，有二因緣：一、由眾生同業所感，謂同迷一心三毒惑業，感現依報。惑業未盡，依報何窮？若無所依，何名受報？故令世界成壞連續。二、由諸佛願力所感，謂佛有弘誓，盡度眾生。眾生既無窮，佛願亦無盡。由是所感，依報連續。
小劫增減循環之圖
凡一大劫中，有一往劫。一住劫中，有二十小劫。小劫者，一增一減也。增減約人壽以明。
減劫，從右上漸次減下，至十歲 壽數，增減依中阿含經。
增劫從左下，漸次增上至八萬， 以白喻善，以黑喻惡。
解曰：經名增減劫者，皆就善以明義。謂增者，由善業增長故，福增壽增等，乃至十善具足時，人壽八萬歲，為增劫之極也。如月一日二日，漸漸增明，至十五日，月光明圓滿，黑月消盡。減者，由善業損減故，福減壽減等，乃至十善消盡時，人壽十歲，為減劫之極也。如月十六十七，漸漸明少，至三十日夜，白月消盡，唯黑月在。此皆以善增善減，立增減之名也。
若增至八萬歲時，七寶顯現，五味甘美，百福咸集，人神和悅，風雨以時，香稻甘泉，世皆善人，輪王出世，豐樂無極。若減人壽至十歲時，七寶隱沒，五味苦澀，百衰競集，人窮物苦，鬼哭神號，陰陽乖沴，風雨失時，饑荒疫癘，殘忍相戕，愚癡獘惡，微有人形，衰極于此。所謂積善降祥，積惡降殃，詎不信夫？前約善明增減，次互明之。謂善之增即惡之減，善之減即惡之增。若善一則惡九，善二則惡八，至善九則惡一，善十則無惡也，是為增極（亦是惡之減極）。如惡一則善九，惡二則善八，至惡九則善一，惡十則無善也，是為減極（亦是惡之增極）。猶如陽長則陰消，陰長則陽消。良以人心之善惡互為消長，故感報緣苦樂低昂，有增減之相耳。故知因果歷然，感應無差。如是增減一周，是名一小劫。循環經二十周，名一住劫。或問曰：此增減圖像壽數，與義易卦氣全同。易乃陰陽遞為消長，至陽極則陰生，陰極則陽生，循環不[44]已，葢氣數之勢必然者也。若爾，善惡遞為消長者，則是善極必惡生，惡極必善生邪？亦可善惡互為其因邪？互為其因，是為邪因。邪因則因果俱非，其因果歷然者，果安在哉？答：非善從惡生，亦非惡從善生。夫以劫末之人，苦極思樂，物窮知返，良心斯現，改惡為善，故罪滅福生。是反惡為善，非惡極生善也。若惡極不返，則流入地獄，豈有增福壽之理乎？又增盛之時，居福盈地，驕奢恣縱，廢善肆惡，故惡卸罪來。是亡善為惡，非善極生惡也。若善極不厭，則捨人報生天宮，豈有壽夭福折之理乎？只可以善為增因，惡為損因。不可謂善為惡因，惡為善因也。是故增減之相，與陰陽消長大同。其所以增減者，由心不由數也。故不同邪因無因之見。是以下愚者圍于數量，上智者超乎數量，不為物所轉也。上約現劫通相而釋。其別相義，具諸經論。○其小劫增減之法云何？按莊椿集云：此住劫初，閻浮人壽八萬四千歲，身長八丈。凡過百年，命減一年，身減一寸。過千年，命減十年，身減一尺。如是減至十歲，身長一尺，則減劫之極也。過爾之後，復入增劫。凡過百年，命增一年，身增一寸。增至千年，命增十年，身增一尺。如是增至八萬四千歲，身增八丈，則增劫之極也。如是一減一增，共計一千六百八十萬年，名一轆轤劫。經二十轆轤劫，方為一住劫也。○評曰：泛常論增減，一往如之。今再詳則不然。按莊椿總數則是也。其言身長八丈為增極，則非也。何則？人身長八丈時，壽方八百歲，豈增至八百而遂減邪？亦安有八百歲之輪王出世哉？若爾，增減止得一十六萬八千年，據上總數，為百分之一分耳。彼雖云增至八萬四千歲，乃所經年數，非人壽數然也。若謂人壽八萬四千歲者，則身長當八百四十丈，而所經之年，八百四十萬年矣，方是增極之正數。減亦如之。又言至十歲，身長一尺為減極，則是。若謂減過八萬四千年，身減八丈為減極，亦非也。何者？設減過八萬四千年（所經之年），人身減八丈，此時人壽方減八百歲。尚有八萬三千一百餘歲，壽身長八百三十一丈餘（此時壽非十歲，身非一尺），云何為減極邪？更以圖明。
增劫（從人壽十歲為始）
| 時 | 壽 | 身 |
| 過百年 | 增一歲 | 增一寸 |
| 過千年 | 增十歲 | 增一尺 |
| 過萬年 | 增百歲 | 增一丈 |
| 過十萬 | 增千歲 | 增十丈 |
| 過百萬 | 增萬歲 | 增百丈 |
| 過八百萬 | 增八萬歲 | 增八百丈 |
| （又過四十萬年） | （又加四千歲） | （又加四十丈） |
減劫（從人壽八萬四千歲為始）
| 時 | 壽 | 身 |
| 過百年 | 減一歲 | 減一寸 |
| 過千年 | 減十歲 | 減一尺 |
| 過萬年 | 減百歲 | 減一丈 |
| 過十萬 | 減千歲 | 減十丈 |
| 過百萬 | 減萬歲 | 減百丈 |
| 過八百萬 | 減八萬歲 | 減八百丈 |
| （又過三十九萬九千年） | （又減三千九百九十歲） | （又減三十九丈九尺唯一丈在） |
若云過百年增一歲等，當如此圖。若不爾者，則非過百年增一歲也。（俟再考。）
增劫四輪王
凡增劫中，皆有四種輪王次第出世。如前漸增至人壽二萬歲時，鐵輪王出世，王一天下，奮威始定。又增至人壽四萬歲時，銅輪王出世，王二天下，威震乃伏。增至人壽六萬歲時，銀輪王出世，王三天下，遣使方伏。增至人壽八萬歲時，金輪王出世，王四天下，望威順化。金輪聖王具七寶、千子、十善化世。七寶者：一、金輪寶，真金所成，千輻具足。王灌頂日，飛空而至，乘斯輪力，王及四兵飛空而行，周四天下，諸粟散王仰德歸化。二、象寶，白如雪山，六牙具足。三、馬寶，龍種所生，王椉一日，周四天下。四、玉女寶，蓮華化生，端正第一。五、主兵臣寶，勇健大力，智略無敵。六、寶藏臣寶，善知伏藏，諸寶任王取用。七、如意珠寶，光照一由旬，令夜如晝，復隨王意雨諸珍寶。王壽八萬四千歲，大子相承。是時七寶（金、銀、琉璃等也）出現，地味浮上，自生粇米，四序溫和，人行十善，最極豐樂，經久遠時（具如諸經論）。
減劫小三災
凡減劫之極，有小三災，次第而起。按毗曇論云：佛說劫中世界，經二十小劫壞；次經二十小劫，壞[45]已空；次經二十小劫，空[46]已起成；次經二十小劫，起成[47]已住。是住劫中間，有小三災，次第輪轉：一、疾疫災，二、刀兵災，三、饑饉災。第一劫小災起時，有大疾疫諸病。閻浮人民，壽促唯十歲，身矬二三搩手，稗為上味，髮服第一。是人不行正法，邪見增長，惡鬼損人，國王皆亡，國土空廢。唯小郡縣，相去遼遠，病苦無療，一日一夜，疫死無量。由行惡法，得是果報。生此劫濁時，郡縣荒蕪，唯少家在，相去轉遠，無人送埋，白骨徧地。劫末七日，眾在遭疫死盡，唯有萬人，能持善行，善神擁護，不令斷絕。七日過，大疫息滅，惡鬼散去，爾乃陰陽調和，美味出生。眾生相見，猶如親友，共相愛樂，不捨善法增長（善增為增劫之因也）。壽漸增至二十千歲，久久增至八十千歲。時女五百歲，乃行嫁娶，國土豐樂，村落次比，衣服財寶，稱意具足，經阿僧祇年（此增極之時也）。乃至眾生，未起十惡，從起十惡（起惡為減因也），壽命漸減，至壽十歲（減之極也）。刀兵者，人壽十歲時，三毒邪見，日夜增長，父子兄弟，互相鬬諍，何況他人。以瓦石刀杖，互相怖畏，四方諸國，互相伐討，害死無量。不善果報，生此劫濁，人家沒盡，殘餘分散。劫末七日，手執艸木，即成刀杖，互相殘害。是時諸人怖懼刀杖，逃竄山林、孤洲、坑窟，以避災難。或時相見，仍各驚走，譬如獐鹿遭逢獵師。七日刀兵橫死無量，唯萬人在，以為人種（如前）。過七日後，刀兵息滅，陰陽調和，眾生相見，喜愛如親友。從十歲展轉行善，壽增二十千，乃至八十千歲，住阿僧祇年（同前）。饑饉者，時人壽十歲，所食稊稗，人髮為衣。貧窮困苦，愚癡邪見，日夜增長，穀貴饑饉。見他資粮，便往奪食。以此因緣，餓死無數。作惡業故，四五秊不雨。由大旱故，覔生艸菜尚不可得，何況米穀。一日一夜饑死無數，郡縣空盡，唯少家在，三毒轉盛。時六七年不雨大旱，思欲見水尚不可得，何況飲食。劫末七日，餓死殆盡，唯餘萬人（如前），乃至壽增八十千歲。○瑜伽論云：三種小災出現，謂儉、病、刀。儉災者，人壽三十歲時，方始建立。當爾之時，精妙飲食不可復得，唯煎朽骨共為讌會。若遇一粒稻、麥、粟、稗等子，重若摩尼，藏置箱篋而守護之。由此饑儉，有情之類亡歿殆盡。此之儉災，經七年七月七日方乃得過。彼諸有情起下品厭離，由此因緣，壽不退減，儉災遂息。至于人壽二十歲時，本起厭患，今乃退捨。爾時多有疫氣相續而生，彼諸有情悉多殞沒。如是病災，經七月七日方乃得過。彼諸有情起中厭離。由此因緣，壽量無減，病災乃息。又至人壽十歲時，本起厭患，今復退捨。爾時有情展轉相見，各起猛利殺害之心。由此因緣，隨執艸木及以瓦石，皆成刀劒，更相殘害，經一七日方乃得過。復有三種最極衰損：一、壽量衰損，謂壽極至十歲。二、依止衰損，謂其身量極至一搩，或復一握。三、資具衰損，唯以粟稗為食中第一，以髮褐為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味悉皆隱沒，謂蘇、蜜、甘蔗、油、鹽，咸變其味。爾時有情展轉聚集，起上厭離，不復退減。又能棄捨損減壽量惡不善法，受行增長壽量善法。由此因緣，壽量色力，富樂自在，皆漸增長，至八萬歲。○中阿含經云：八萬歲時，人初起惡，盜他人物。因盜滋故，壽形轉減。父壽八萬歲，子壽四萬。其時眾生增殺業故，壽損二萬。復增妄語、兩舌故，壽損一萬。更增嫉妒、邪婬，乃至非法欲、惡邪貪、兩舌、綺語、邪見、不孝父母、不敬沙門、不作福業、不見後世罪故，壽命轉減。五千、二千、一千、五百、二百、一百，乃至人壽十歲，女生五月，即便出嫁。稗為上味，甘美盡沒。唯行十惡者，為人所敬，人民互有害心。（刀兵劫起，與毗曇同。）亦有慚愧厭惡之人，便入山野隱藏。刀兵劫過後，從山野出，相見更互慈心，愛念如親友。作是言：我等由生不善心，令親族死盡。我等寧可共行善法，離殺害業。行善[48]已，壽便增長。十歲生子，壽二十歲。復作是念：若行善者，壽色轉好。我等應可更增行善，離不與取。遂壽增四十。復離邪婬、妄語，乃至兩舌、麤言、綺語、貪、嫉、瞋恚、邪見、非法欲、惡邪貪、不善法行，故壽命增八十、百、六十、三百、六百、二千、五千、一萬、二萬、四萬、八萬歲時，孝順父母，恭敬沙門，修諸福業。此閻浮洲，極大豐樂。女五百歲，乃當出嫁。輪王治世，人民安樂（云云）。疾疫、饑饉，延促同前。○新婆沙論云：若有能一日一夜，持不殺戒，于未來世，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨果，起殷淨心，奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾病災起。若能以一團食，[49]施諸有情，于未來世，決定不逢饑饉災時。○述曰：觀夫劫數之增減，人壽之延促，國土之豐儉，受用之苦樂，皆係乎業。業之善惡，職由乎人心。以人心淳浮相侵，善惡相滋。故劫之增減，壽之延促，亦隨之于後也。信乎善惡之報，影響相從。苦樂之徵，由來相易矣。是故我輩今稟最靈，宜應止息十惡，勤行十善。而世世果報，禎祥嘉慶者，豈不逍遙怡樂有餘裕哉！
大三災相
凡諸器世界，成久必壞。有三種大災，隨時而起。一火災者，謂一大劫中，住劫過[50]已，則有一火災，壞其世界。其相云何？依因本經云：大三災時，有大黑風，吹使海水兩披。取日宮殿，置須彌山半，安日道中。緣此世間，有二日出，河渠流竭。其後久久，大風復取。第三日出，大恒河竭。四日出，阿耨池竭。五日出，大海乾枯。六日出，大地煙起。七日出，山地洞然。（長阿含、雜心論皆同。觀佛三昧經大同。）直至梵天，乃至三千大千剎土，靡不燒滅。六欲諸天，皆悉命終。須彌山崩，洞然烈焰，至于梵天。梵天捨命，生光音天，以下盡成灰墨。新生天子，未曾見此，普懷恐怖。舊生天子，各來慰勞，勿生恐怖，終不至此。（謂火災壞止初禪，不至二禪，以無火業故。然二禪鄰于初禪，故火壞初禪，光照二禪。二禪新天，乍見不達，遂生恐怖。舊天見慣，故來安慰耳。）火災之後，劫欲成時，布大黑雲，周徧降雨，滴如車軸，無數千歲大千剎土，水徧其中。及至梵天，其水漸長，至光音天。（此成劫之水也。）此水復減，有大風起，鼓動波濤，起沫積聚，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此有梵天宮，其水轉減，依前聚沫，次第成就他化天宮，直至成四天下，依前建立。（此明世界復成之相。成[51]已又住，住[52]已又壞。如是次第經七火災而後，水災方起。）二、水災者，如壞趣中眾生皆生三禪[53]已，是時雨沸灰水災，從上光音宮殿隨水消滅，至下欲天皆悉無形。水災之後，有大雲雨，復作世界，事同火災。（如是次第經七水災之後，風災方起。）三、風災者，謂眾生皆生四禪[54]已，風災隨起。因本云：水災之後，其次久久，大僧伽風至果實天，其風四布，吹諸天宮，使諸宮宮相拍，碎若粉塵，直至天下。諸大山王相拍亦然。地下水盡，水下風盡。其後還復而降大雨，至果實天，風鼓波濤，起沫積聚，如前水災，仍舊建立。
三災經劫圖
凡三災壞劫經時，甚為久遠，非同時起，謂一大劫後有一火災，七火後遭一水災，如是久久方一風災。
大三災劫運始終，共經六十四大劫，為一周之數。毗曇論偈云：七火次第後，然後一水災，七七火七水，復七火後風。（此總括三災次第數次釋。）
順正理論云：此水火風三大災起，逼有情類，令捨下地集上天中。初火災興，由七日現；次水災興，由降瀑雨；後風災興，由風相擊。三災起時，云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起，此後無間復七火災，度七火災還有一水，如是乃至滿七水災，復有七火後一風災起，如是總有八七火災。一七水災一風災起，水風災起皆次火災，自水風災必火災起，故三災次第其理應然。何緣七火方一水災？極光靜天（即光音天）壽勢故，謂彼壽量極八大劫，故至第八方一水災。由此應知，要度七水八七火後乃一風災，由遍淨天壽勢力故，謂彼壽量六十四劫，故第八八方一風災。如諸有情修定漸勝，所感異熟身壽漸長，由是所居亦漸長久（如四禪廣果壽五百劫，空處二萬劫，乃至非非想八萬劫，其依報亦漸廣，經劫亦久。葢業力不可思議，非世可知。眾生自無始來業報連環，所經劫數無量無邊，何止千萬劫而[55]已哉。故佛說遠因，則以剎塵數論之，非六通大聖其誰與于此）。
三大劫佛興之圖
三大劫中三千佛出，莊嚴劫[56]已過去，星宿劫猶未來，賢劫乃現在，有千佛出化于世。今據賢劫，且約四時，謂成、住、壞、空也。然成劫[57]已往，壞空未至，今在住劫，而住劫之中有二十小劫，此二十小劫中次第佛出。
娑婆世界，自入住劫，[58]已經八減八增（八小劫也），無佛出世。今當第九減劫，有四佛出世：初減人壽至六萬歲時，拘留孫佛出世；次減人壽四萬歲時，俱那含牟尼佛出世；次減人壽二萬歲時，迦葉波佛出世；次減人壽至一百歲時，釋迦牟尼佛出世。從住劫初，至釋迦世尊，[59]已得一萬四千二百七十九萬三千年。故法數偈曰：娑婆住劫歲流遷，九減仍聞八度添。一萬四千零二百，七十九萬三千年。又自釋迦世尊滅，至宋紹興，[60]已二千一百年（新算自宋高宗紹興元年，至我朝萬曆丙午，又四百七十六年）。人又減二十一年，身減二尺一寸。今人只可六尺，壽八十歲（減至人壽八十，身當八尺。言只六尺，未必然也。葢尺有古今長短不同，宋尺比周尺長三寸四分，當依周尺，正合八尺為準耳）。此去更過七千年，人壽十歲，身長一尺，至此減劫之極也（遇小三災）。過爾之後，復入第九增劫。從人壽十歲，如前過百年，命增一歲，身增一寸。如是漸增，乃至壽八萬歲，金輪王出，至此增劫之極也（凡增劫中有四輪王出世）。次後復入第十減劫，減至八萬歲時，彌勒佛下生。從紹興去至彌勒，更經八百八十萬七千年。是時百億閻浮真金為地，地平如掌，秔稻自生。思衣衣來，想食食至，無量快樂。男女五百歲，乃方婚嫁。彌勒初會，度人九十二億，爾後度人無數。佛身長三十二丈，人民長十六丈。彌勒住世六萬歲，說法度生。涅槃後，正法、像法亦如是。賢愚經：佛言：彌勒三會度人，悉我遺法種福眾生，然後乃化同緣之徒。彌勒滅後，漸減至人壽十歲。十減劫極，復入第十增劫。十一劫至十四劫，無佛出世。第十五劫中，有九百九十四佛出興于世。十六劫至十九劫，亦無佛出。至第二十劫，最後樓至佛出化于世。涅槃後，千佛出盡。二十轆轤劫滿[61]已，則壞劫時至（遇大三災）。久久復成，造未來星宿劫之天地也，亦有千佛出世。故三千佛總括偈云：
紀劫年數
按莊椿集，計劫經年之數。
一小劫（亦名別劫，亦名轆轤劫），謂一減一增也。總此增減，共計一千六百八十萬年（如前筭，凡過百年減一歲，從八萬四千減至十歲，凡經八萬四千箇一百年，是為八百四十萬年。其增積年數同減，增減合，故得一千六百八十萬年也），名一轆轤劫。二十增減，數亦如之。
二中劫（即住劫等四也），謂二十轆轤劫也。總此二十增減，共計三萬三千六百萬年（亦是二十箇一千六百八十萬年也），名為一住劫（一中劫也）。壞空成三劫，數亦如之。
三大劫，謂四中劫也。總四中劫（亦是八十小劫），共計一十三萬四千四百萬年（亦是四箇三萬三千六百萬年），名為一大劫也。是為天地成壞始終之極數，周而復始，運運無窮焉。
觀夫虗空無量，故世界無邊。大化無窮，故劫運無[62]已。其大劫者，在大化之中，其猶一年也。成住壞空者，四季也。八十增減者，二十四氣也。四輪王者，孟夏之麟鳳也。三災人者，嚴霜中秋蟲也。矧茲𤨏𤨏含生，營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂閙耳。一化而生，再化而死。化海漂蕩，竟何所之。夢中復夢，長夜冥冥。執虗為實，曾無覺日。不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟。○或問：按邵子經世一元消長之數，則一十二萬九千六百年，是為天地始終之極數也。較前大劫則為萬分之一，何多少太不侔邪。然世無二理，何者為是。答：天地成壞之大數，唯六通聖神者所能知見，豈世俗小智之可測哉。世人只可言世間事，過之則出世法也。曰：一元之數豈非邪。曰：數易理也。
邵子一元之數，理則然矣。言開物閉物者，比擬也。如今一歲之運，有箇否泰。逆推而上之，則一元所統一十二萬九千六百年中，亦有箇否泰。而運氣與年相類。故曰：開物于寅，閉物于戌。猶驚蟄啟物，霜降殺物。理或然也。以為一大運否泰之數則然。若以天地成壞亦如其數，未必然也。果如彼數，至寅會中，方有人經八會。人至戌會後，則人俱無，天地隨壞矣。戌後天地果壞乎？若壞，則彌勒佛等當生何處？（按前見在天地中，有千佛出世。天地既壞，無地可生。）寅前果無人乎？無人，則輪王是誰？寅後生人，則輪王應在。（輪王壽八萬歲，故今應在。）是則數或有盛衰。（如前增減劫。）而天地豈依人筭，數亦可壞邪？
法界安立圖卷中之下