次明緣覺，亦名獨覺。
輔行（九下十五）引大論二十一云：迦羅，此翻緣覺，亦名獨覺。（文）四教義二（十八）標云：辟支迦羅，此翻緣覺。釋中開二，謂緣覺、獨覺。新華嚴音義云：二名各有梵語也。畢勒支底迦，此曰各各獨行。佛者，覺也。鉢羅底迦，此翻緣覺。（翻譯名義，亦開二名。）今謂梵音奢切，難以考論，恐迦羅名通。大論義翻二種，音義分二，恐梵語復有別名故也。緣覺者，觀內因緣，稟佛教法。獨覺者，觀外因緣，無師自悟。文句（四七）引大論云：獨覺者，出無佛世。緣覺者，願生佛世。（文）俱舍明獨覺自有二種：一麟喻，二部行。（如㭊上玄）若集解云：慈恩基師引仁王經，列獨覺眾。又云：釋迦出世，五百獨覺從山中來，至於佛所。學者如何消釋此耶？（文）補註（六）亦引而釋曰：本是聲聞根性，以緣悟菩提，故名支佛。（文）今謂仁王經初，本無獨覺之名，但云復有八百萬億仙緣覺。慈恩意以緣覺一眾，諸經兼聲聞而列之。若二乘別列，如仁王也。然以緣覺稱獨覺者，何耶？蓋根性不異，名義互通。如緣覺人，雖值於佛，樂獨善寂，通名獨覺，即慈恩所云也。獨覺之人雖無師教，觀外因緣亦名緣覺，如光明云：我不恭敬緣覺菩薩。智者科為懺無佛世敬田惡業。又獨覺人亦通見佛，文句（四七）引華嚴等獨覺有三類：一者知佛出世即先入滅，或佛神力徒於他果。二者出無佛世。三者雖生佛世願見佛故，不即捨壽亦不被移。（文中義具此三。）五百獨覺山中來者，即第三類。通義雖爾，別釋如前。又二辟支各有大小，准輔行（九下十五）有三義：一具相名大、不具名小。二兩大中現通者大、無通者小。三現通中說法大、不說者小。又四教義（四），宿世偏修性念處者小、兼修共念處者大。又先達立漸頓二義，如輔行等七生初果，後方極證為小、頓證為大。若與聲聞對辨者，如文句七（二十六）云：二乘六義同、十義別，同出三界、同盡無生、同斷正使、同得有餘無餘、同得一切智、同名小乘。別開十義者，行因久近六十劫百劫故（一）、根利鈍（二）、從師獨悟（三）、無悲鹿羊（四、聲聞如羊驚絕奔走，支佛如鹿馳並順）。有相無相（五）。觀廣略（六）。能說得四果法，不能說法得煖法（七、有云支佛能說法令人得四果，聲聞不能說法不能令人得煖法）。在佛世不在佛世（八）。頓證漸證（九）。多現通少說聲聞不定（十）。文中六十劫百劫者，析玄（上一）明修行。聲聞利者三生，鈍者六十劫。支佛利者四生，鈍者百劫（文）。然則聲聞勝支佛耶？聲聞但入見道，支佛極證無學，還以支佛為勝。又有相者支佛，無相者聲聞。分別功德論（五卷初謂字函）云：身子有七相，目連有五相，阿難二十相，獨難陀有三十相。難陀金色，阿難銀色（文）。是則聲聞亦有相耶？元是聲聞根性，不論種相。若是支佛轉為聲聞，不妨有相。四教義（二）云：迦葉舍利弗等，皆是辟支根性人也（文）。若文句解形色憔悴，謂二乘不修相好。此以大形小，不可為並。又根利鈍者，別對支佛是法行，聲聞是信行，通論各信法（文句五三十一，妙樂六二十八）。諸文更有侵習不侵習，亦由根利鈍故，支佛不制分果。四教義（二）釋小獨覺云：本是學人，在人間生。或須陀洹七生既滿，不受八生，自悟成道。（輔行亦云七生初果。）此似有分果者，恐先是聲聞根性，出無佛世，後證支佛，是故云爾。又恐據其行因，借果名以格量，非謂支佛教門所制，更俟誠證。（云云。）別行疏云：支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。（文此以三藏支佛、通教菩薩合論淺處涅槃。）四明記（上）云：支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。（作福、供佛、聞法。）福慧既隆，預侵二習。（預者，進侵習氣，非預先也。此正釋支佛，不可連下文作難。）雖未發真，四流莫動。（欲有見無明。）名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教菩薩正盡得淺處，習盡到彼岸。（雖未下，藏、通各開，以對淺處彼岸。）舊以此說為難。既云預侵二習，復云雖未發真，故今科註以革異說。況支佛謂理在習氣外，縱云侵習，不云習盡。言未發真，義亦無失，學者詳之。天親論有四種聲聞，准例支佛亦具四種。妙樂四（三十）又文句（四四）云：今經但見聲聞得解，不見支佛者，支佛是中根，既值佛出現，入聲聞數，隨根得悟，故不別標緣覺耳。
值佛出世（止），餘七支為苦諦也。
三識下。註氣息者，初託胎位中有煖、識、息三，俱在母胎也。名色者，一七日至五七日皆是名色。觸者，根境相對也。有者，業成能有果也。分明三道因果，廣略如前。若三世、二世、一心等義，如法界次第備釋。
既名異義同，何故重說（止）故言緣覺？
機宜不同者，聲聞總觀四諦，緣覺別觀十二無明緣行等境也。若滅觀下，觀也。諸文更有逆順等異，如阿含明始無明終老死名順觀，始老死終無明名逆觀。又止觀禪境以有支在初，此推因知果也。釋籤先從受支起觀，此推果知因也（此如輔行。又四念處約十二支觀受觀見，明推尋觀破之義）。又支佛根利不制分果，對聲聞四果鈍根而立，恐是小教中正意。若般若經明獨覺向大乘，同性經明支佛十地（集解引之），乃大部中被機兼說耳。說十地等且示階羗，亦非制果不可為妨。支佛自悟還受戒否？若發無作未必更受。
言獨覺者（止），故名獨覺。
觀外因緣，無師自悟，未必一向獨宿孤峯（大論國王悟道緣，如集解）。華嚴明菩薩下兜率，放光照之，覺即捨身，不覺即徙向無佛處。設在此界，亦是佛教所不及處。願見佛者，不捨身，不被移也。
兩名不同（止），故居聲聞上。
習氣者，慣習氣分，如器中香，其香雖盡，餘氣尚存。統論諸文，有三家二，即今是見思家習耳。大經云：我衣我鉢，見習也。舍利弗嗔，畢陵伽慢，思習也。
次明菩薩位者。
菩薩者，具云菩提薩埵、摩訶薩埵。舊翻大道心眾生，新譯云覺有情。以上求佛道，下度眾生，故此菩薩於當教內亦稱大乘（如折玄）。然教門所說，全不斷惑三祇百劫，但是伏惑行因耳。其意云何？四教義三（六）云：三藏之教，正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑。若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不受生耶？是故不說菩薩斷結受生也（文）。又妙玄五（十三）云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善（文）。又四教義三（二）云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故（文）。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故藏菩薩不斷明矣（雜編發軫鈔有說，不須煩引）。若大論云：聲聞人言：菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法（文）。此龍樹申摩訶衍義，以大破小，故作此說。非謂鹿苑三藏菩薩皆明斷惑。更委揀者，初在鹿苑稟教之時，及方等中橫稟小者，必謂實歷三祇百劫伏惑不斷。若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祇伏惑。權小教門暫爾施設，故得大論約實斥也。雖無實行，若釋迦果後權示利生，不妨自歷三祇百劫，故有尸棄、然燈等事。今之所辨，且約鹿苑三藏當分，故言不斷。法華文句六（二十七）引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名佛真子。菩薩不斷惑，子義未成（文）。荊谿云：大論斥權，非謂全無（文）。似成却有斷惑菩薩。今備引註之，庶絕異論。妙樂七（十七）云：阿含至子義未成者，既阿含中亦明不斷結惑菩薩，而大論斥權，非謂全無（斥權云無，立權則有。是則大論唯云大錯，乃破權說，非謂阿含全無不斷惑者。此段明經論破立。舊云非謂全無子義者，誤矣）。論云：迦旃延造者，從所造論及所計者說（此段明論斥執權者也）。豈以會二，還歸阿含？法華準舊，十二年前，一何可笑（此段因便破古。古師不分大小菩薩，及昧水牛白牛之異。若通云會二乘歸菩薩，則法華開[1]已，仍舊同於十二年前伏惑菩薩，故云可笑。餘釋不當）？止觀三（十三）云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行（下三）云：但伏惑不斷，如無脂肥羊。取世智為般若，即此意也。又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先[2]已斷竟。此有漏斷，亦是伏義。如輔行三（下四）會釋（云云）。若止觀三（十六）云：得法眼照俗諦（文）。此似先斷塵沙者，亦有漏智照得相似法眼耳。故止觀第五云：三藏菩薩，有漏神通，非真起應；世智分別，非法眼明（文）。
從初發心（止），百劫種相好，
生滅四諦，為所依境。弘，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。度者，越生死流，到彼岸也。誓若無境，名為彺願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。又二乘雖無破戒乃至愚癡，行非利生，不名六度。蓋奪而言之，別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。
言三阿僧祇劫者（止），總別念處（外凡）。
二十增減為中劫，八十增減為大劫，積此大劫成三阿僧祇。俱舍第十二引解脫經有六十數，後失其八。今阿僧祇第五十二輔行更引拂石芥子（一上）。華嚴亦有一百二十更零三數，總一百二十三數（新譯四十五），非小乘中義（云云）。釋迦翻能仁，亦云度沃焦（大論明如來遇佛緣，如集解）。尸棄，此云寶髻，非七佛中尸棄也。常離女身及四惡趣者，應具離五障（一、惡道，二、貧窮，三、女身，四、形殘，五、喜忘）。故戒疏云：初僧祇得五種功德（一、生天，二、生貴家，三、男身，四、根具，五、知宿命）。然玅玄但云：初僧祇常離女身（四（二十七），四教義三，二文同）。釋籤三（十五）云：第三僧祇始離五障，方乃不墮（文）。舊定云：初祇但離女身，第三僧祇方具離五障耳。其如戒疏文何？有云：初僧祇有遇緣、不遇緣異，不遇退緣得離五障，如戒疏。若遇惡緣復有退，至第三祇方得永離，則如釋籤。此說雖無文證，義恐如是。又亦可云：初祇離障且約功能，第三祇離乃據位說也。成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退，淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對，不須和會。
次從尸棄佛（止），即煖位。
然燈者，瑞應云定光，集解引經作錠光（云云）。七莖蓮華者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女瞿夷買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。（集解具引瑞應）。釋迦文者，具云文尼，亦牟尼，此翻寂默。瑞應經（有二卷言字函上卷初）云：佛因記曰：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。[3]已得記言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍。（文）既云便逮法忍，乃證無生，豈得三祇皆是伏惑？孤山作疏判瑞應經在鹿苑攝。疏云：不起法忍者，若論密意，即圓地住，證無生忍。（文）神智補註亦判歸鹿苑。言不起法忍者，乃是顯露不定，例同提謂。今謂經文顯說，孤山何得云密？提謂自論結益，神智何得引例？又旻智行解曰：逮，及也。如法華云逮得涅槃者，文句三（三十五）釋云：三祇百劫乃得涅槃。逮之言遠，乃及耳文。今謂法華但云逮得故作，故作遠及，而釋指在三祇百劫之後。今第二僧祇乃云便逮法忍，義亦未允。淨覺發軫。鈔：下據玄籤引證通教行因，判歸方等。妙玄七（十一）云：昔為摩納，五花奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。既云斷惑，故知是通佛行因之相也。（文）釋籤八（三）云：昔為摩納者，具如瑞應然燈授記得生忍，故知是通佛也。（文）妙玄九（十四）明圓行中云：儒童見然燈佛，得無生忍，行有真體。（文）從進老，唯經五義判在鹿苑：一、談入胎，但云貫日之精；二、遊四門，厭生、老、病、死；三、明成道時，方離三毒；四、委明降魔之事；五、始終不談法界實相等。若玄籤證通、圓者，經文自局，引用則通。如依正法念明四種，阿難演小成大之類也。故知便逮法忍，准經意解，還是便及後時得忍之位，更不退轉。以第二僧祇望聲聞為煖，煖必至涅槃故也。今復考經上卷有云：菩薩於九十一劫修道德，學佛意，通十地行，在一生補處，後生第四兜率天上，為諸天師。（文）且小乘經不明十地，恐霅川之判為優，則不起法忍，證通佛因，不妨斷惑。若降生等相在方等中，且就三藏境本而說，則亦無大害也。後賢審之。
次從然燈佛（止），即頂位。
毗婆尸翻勝觀，亦云徧見。優婆塞戒經云：於迦葉佛滿三祇者，隨機異說耳。此明三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。
經如許時（止），是下忍位。
尸毗，翻與。檀，翻為施。尸羅，翻好善，即戒善也。羼提，翻忍辱。歌利，翻惡世無道，又云鬪諍抒音，汝酌取也。弗沙，亦云底沙，翻增勝。本住百劫，修種相好，因讚彼佛，功超九劫，故九十一劫而成道也。螺[4]髻仙人，名尚闍黎，有𦘕僧形者，非劬嬪。未知翻譯六度滿文，應在三祇之後，百劫之前。福義緣起，備在輔行。（三下初。）唯弗沙緣，如集解引。
次入補處生兜率（止），即三藏佛果也。
此段具八相：一從兜率下，二託胎，三出胎，四出家，五降魔，六成道，七轉法輪，八入涅槃。梵王昔緣，備在密迹經。集解亦略引三轉四諦法輪：一示轉，謂此是苦等；二勸轉，謂此是苦汝應知等；三證轉，謂此是苦我[5]已知不復更知，乃至此是道我[6]已修不復更修，一一轉皆生眼智明覺，名十二行。如文句及記釋化城喻品（云云）。維摩經亦云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。薪盡火滅者，佛身薪，智慧火，身滅智亡，名無餘也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。
上來所釋（止）略明藏教竟。
三人，三因大異，三果小同，同斷出等，約果言也。由旬亦云踰善那，此翻限量，或四十里，或十六里。言三百者，語出化城喻品，三界處名為三百。止觀七（二）又約空觀及惑對釋（云云）。
次明通教者（止），故名通教。
此是大乘初門與三義共，利根菩薩接入後教，故四念處有三通義：一者、因果俱通，通當教是；二者、因通而果非通，即被接者是；三者、通別通圓，即藉通開導人是。謂別、圓用通而為方便，但成別、圓因果人也。言說是事，即空故無。若名共教，但得近邊共二乘，失於遠邊菩薩受接。二義兼收，故云通教。通前之義，未見祖文。
依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。
此是三乘共位。若備盡通教位義，先達以五別三借說栝諸文：一、三乘共備別教始終位次；二、單借別教十地，亦三乘共位；三、別為通教菩薩借別一教（此是三借，是如止觀第六破思假中輔行六上釋。然止觀前二借合作一科，皆共位，故釋中復開為兩；第三借作一科，獨菩薩，故下復圖示之），別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地（具如玅玄四（三十），此名二別，并前三借共為五別）。大品更說十地菩薩為如佛（輔行明通二種如佛，以釋大品：一、別為菩薩立忍名，第十名菩薩地，到共位佛地，故云如也。又被接人至十地破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，[7]但非今通教所論），及被接等，俟下略明。先示三借。
（單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。）
（又妙樂二（二十二）云：或指地前假立七賢（文），燋燋十地，亦以乾慧斷見發真為初焰伏惑之位，意亦例爾。有云利根者即伏即斷，但未見祖語。）
且通教十地[8]已具，何須借位及初𦦨等？良以如來善巧被物，機既不一，教亦含容。借別位名，判通斷證，義蘊經論，吾祖備明之也。又初𦦨者，妙玄四（三十一）云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨。（別，初地。圓，初住。）通教為逗多種根性，所謂別圓入通教，含容取乾慧耳。（大品明初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能燋，譬智。炷約所燋，喻惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通，故曰別圓入通，非被接義。）若鈍根者，八人見地是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨。（文）且乾慧、初𦦨，三通言之，是何根性？須知論釋燋炷，雖通三教，乾慧、初𦦨，只是通教。忍名者，大論為菩薩立三忍：一、伏忍，乾慧地。柔順忍，性地。三、無生忍。三地[9]已去，乃至十地，皆菩薩位。（玄文具出。）
乾慧地（止）初果齊。
兩地斷見者，止觀六云：三地據斷見之初，四地據斷見之後，皆不出觀。（文）輔行六（上七）：以借別斷見位對通教揀，云通雖二地斷時仍促，三乘共故雖促復長。（文）八人者，止觀云八忍也。
五薄地（止），燒炭成灰。
輔行六（上七）云：言共聲聞等者，通教二乘七地以前與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地[10]已上過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後從本立名，不同別圓始終別故（云云）。
九菩薩地（止），淨佛國土。
通教亦無，中道應本，以誓扶習，而生三界。道謂化道，觀即空觀，帶空出假，故云雙流。遊諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故曰神通。化諸眾生，令生正見，我成佛時，來生其國，故云淨佛國土。
十佛地（止），炭灰俱盡。
七寶天衣，異木樹草座，表殊勝自然也。通亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝，以通教被接有合身義，故云帶劣勝應。舊問：別圓成道在初寂場，鹿苑唯明三藏成佛，今通教佛為何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若華嚴鹿，自論大小兩始，不可以轉法輪難成道也。合明八相，但此文略。正習俱除者，兼前總舉。
經云：三獸渡河（止），即此教也。
河喻空理，菩薩正習俱盡如象得底，支佛侵習如馬次深，聲聞斷正使如兔最淺，此出涅槃經。又經云等文在中論，恐論引經故云經耳。指偏真為實相，菩薩至果名佛，不名佛者據因而說，又恐以中奪偏故云也。
此教三乘，因同果異，（止）同證偏真。
三因大同，三果小異，異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。分段者，支分形段，三界生死也。
然於菩薩中有二種（止），故言通後。
利根通後者，被接也。被字去聲，如來被下之義。接即點示接入也。究論此，多就通論，復是定教，及非秘密。原夫如來出世，直欲眾生悟佛知見，由機不等，從實施權，具談四教。於四教中，機又不同，復於權說，言中巧妙，點示實理，故有被接。（點示之相，妙玄二四明別圓接通中，寄三法以示三根。解源謂非漏非無漏空不空一切法趣。釋籤三（十九）解云云。具論則有四正三接，雖有三接，不出四正。）聖教來此，如涅涅槃七種二諦，大品八地聞中，古師不曉，遂興諍論，有二十三家。明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外，（即今被接。）開善謂佛果不出二諦。（通當教佛。）吾祖妙契佛意，深究化源，故明被接，則佛旨教文，俱無壅矣。此利根菩薩，纔證真空，即為點示。若鈍根菩薩，同二乘人，至法華會，方乃會入。又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。更有三根，及按位勝進。按位者，以位對位。勝進者，次第差降，陞前進後也。大綱既得，網目可尋。
問：何位受接（止）別初地、圓初住？
三根者，此就利根受接以論。若妙玄明三根解源，通教鈍根及別圓接，通合為三也。上根三地四地等者，二地俱斷見惑，總而言之，若究論須至四地，以通三地未出觀故。輔行則云：四地為上（義兼五地），六七為中，八九為下（文）。今進一位者，教位從容，文或進退，故不同也。又經論說多附下根所接之教者，合云能接，似即按位，真即勝進，今但十向。輔行則云：七地以前入別十住，八地以去接入十行，知佛證法是入迴向（文）。又妙玄教正具明三接，止觀行正但論一接。若真位受接者，受應作被，謂用真位以被接也。若欲文順，應改二句云：若入似位，若入真位。則答進入何位之問。
問：此藏通二教（止），則一槩為利？
同而不同者，斷證雖同，教行有異。界內者，對方便等土說。析色入空者，外計㭊至鄰虗，今總觀生滅，對破外道，汝㭊非正，亦名析色，義備輔行。（三下一十五）初門者，通後別圓故。體色入空者，諸法如幻，當體即空。槩者，平斛木也。
問：教既大乘（止），略明通教竟。
朱雀，天子南門也。今指通教為共般若，通言方等。若論共部，方等義疎，如前[11]已說。
次明別教者（止），此竝別教之相也。
教等八法皆別者，獨被菩薩三諦隔歷，三智次第三惑前後，五行差別位不相收，一因逈出一果不融，無量四諦如前[12]已明。二乘縱於方等般若得聞別法，亦皆自謂非[13]己志分。
華嚴明十住（止），豈得定說？
華嚴前無十信，後無等覺，於十住品前明十梵行，自古講者指為十信。四念處（三初）云：於十住中多明圓義，於登地中多明別義（文）。故華嚴位義通圓別，今且示別，故云住行向為賢，十地妙覺為聖。本業瓔珞亦明六輪（如法數對）。金光明指真諦所譯勝天王般若也。五行者，聖梵天病嬰兒也。又仁王般若明五十一位，但無等覺。四念處（三）云：瓔珞結諸方等，仁王結般若。法華在後不明次位，但決了諸權而入於實。涅槃亦不明位，同開佛性入秘密（前是一部之後故結，法華是一期之後故不結具。故彼文有人欲指楞嚴六十聖位是結醍醐純圓修證，其義似明，非祖文意）。
然位次周足（止），自下細釋。
此凡聖位中，有教證二道，地前屬教，登地為證，此約行教證也。又一教始終，俱為教道，若說十地[14]已證之法，名為證道，此約說教證也。（玄籤借用證權實部，則具四種，輔行釋別教，教權證實，但明三種。）復論竪入橫學兩種四教，釋籤十（二十七）云：別教復有四者，別教十住修生無生，十行修於無量，十向修於無作，登地證於無作，故云有四。又十行中習諸佛法，具足入於一十六門，亦名為四。問：住[15]已習八，何故行中更習十六？答：前是自行，隨用一門，後為化他，是故行中更習前八，是故十六俱須廣習。（文）更有三根出假，十信上根，十住中根，十行下根。（四教俱論三根出假，如止觀六（二十三）。）又對五忍，十信伏忍，十住信忍，十行去柔順忍，十地無生忍，玅覺寂滅忍。（妙宗中（十八）亦對圓位。）若論真緣，則地前為緣修，登地為真修，緣謂作意緣念，真謂任運相應，元是地師之義。今家復加觀義，空假為緣，中道為真，通圓亦有此之二義。（云云）六種性習，如下對
初言十信者，（止）通教乾慧性地齊。
信等十名，楞嚴具釋。但彼文在圓，今別位耳。此云伏見、思。諸文有云伏五住，蓋別。十信伏惑，有通、別故。別論見、思，通則五住。此位出假，即名上根。淨名疏七（二十一）云：菩薩化物心重，自行則輕。故慈悲重者，不務斷結，從相似空解，即便出假。見、思未破，故云有疾。（文）既能出假，破塵沙否？淨名疏記無文。或云伏見及上根十信侵習七住[16]已前，此兩位皆破塵沙者，未詳。
次明十住者（止），行三百由旬。
十住乃至十地別名，學者非實，並略不釋，備在集解，須者往尋。習種性者，瓔珞經上卷（賢字函）明六種性以對別位（淨名疏第九亦借別名以顯圓），今家玄籤、四教義、戒疏等並依經列，四念處中少有不次。又地持論略明二種（亦名經彌勒造賢字函），如戒疏列六種，後復用二種及對教證前後生報佛法，佛併圖而會伸之。
六種性者，種別性分也。地持第一云：種性者，名為種子，名為界，名為性。（文種子不同，有六界分。）又性通六位，種局在因，故前四名種。等覺雖因，望前稱覺。二種者，地持經云：略說二種性。種性者，是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。習種性者，若從先來修善所得，是名習種性。（文）戒疏以六種對位，後復明二種者，以六位不出地前修習，登地證性，故用地持結攝六種。雖不顯標，意必如是。況梵網是華嚴結經，地持正宗華嚴，故宜用彼結攝瓔珞。又與約行教證，其義宛齊，故復例之。自古以戒疏文難，今備引註。戒疏云：性、習二種，若據位分，習種在前，性種在後；若據行論，性、習同時，前後不定。（標約行中義。）依體起用，（約中道理，起觀行用。）先明性種，後明習種。尋用取體，（從自行用，取中道體。）先習後性。（自依體下，釋同時不定義。）與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。（約行故證。）據行論之，教證同時，前後不定。（此標。）依體起用，先證後教。（望證道理，起教道用。）尋用取體，先教後證。（尋教道用，證中道體。）習種能生報佛，性種能生法佛。（文地前既論自行，修習至果，合生報佛。登地證性，合生法佛。智與體冥，任運起用，故不論應佛也。異解備諸章藻。）梵網經中，更有六種：一習種性，二長養性，（只是研習增長，與習種性通對十住。）三性種性，四不可壞性，（俗諦建立，故不可壞，與性種通對十行。）五道種性，（十向。）六正法性。（通收聖種等妙三種。）
慧眼者，古德五眼頌云：
玅玄三（十一）云：十住正修空，傍修假中；十行正修假，傍修中（文）。謂期心為傍也。初住斷見，即離四趣。身子昔生至六住有退者，此見思俱斷，思既未盡，見亦餘殘，故有退墮。如四明答日本難（云云）。
次明十行者（止），成道種智。
諸文云：十住修空斷見思，十行修假破塵沙，十向修中伏無明。此以觀對位也。若云：初住斷見，二住至七住斷思，八九十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙。此約惑分齊也。四念處四云：十住斷界外上品塵沙，十行斷中品塵沙，十回向斷下品塵沙。（文言三品者，生無生八門為上品，無量四門為中品，無作四門為下品。）此以惑從教也。以別是界外教，或純用假觀攝故。然塵沙惑體，只是見思無明。就菩薩化他，分別藥病，得名塵沙。就眾生論，通別見思耳。妙宗云：見思重數，如塵若沙。（文）又復斷塵沙之相，以修假觀，名伏觀成俗，顯為斷也。若塵沙習，懶於化導。且三品塵沙，與三根出假何異？蓋三品塵沙，約一人竪論。三根出假，約三人橫辨。又三根出假，通乎四教。三品塵沙，局在別論。又此十行，明橫學四。且無作四門，為圓為但？若圓無作，十行位淺，尚未修中，如何能說以此化他耶？若謂但中，釋籤五（初）云：若附彼教，而為相狀。（文）既附彼圓，豈應是但？雜編五（十四）云：十向圓修，可由實道。（智轉行融，乃修圓中。）十行無作，且順權方。（只是但中無作。）良以修中之位[17]已深，出假之位尚淺。位深，故知昔日化他，無非妙行。位淺，故知將來自行，亦是但中。不可以實難權，以他妨自。（文）其說切當，學者知之。附彼圓教者，但為明於無作。相狀能附，豈可全同深位？然此出假，若果但中，圓機起時，將如何赴之？當知圓機，自感圓應。十行出假，乃教道說。無稽之問，不足評矣。
次明十回向者，（止）居方便有餘土。
回事向理，回別向圓。行者至此，空假心滿，智轉行融，但無中體，乃修圓中。四念處云：別向圓修。霅川云：可由實道。（雜編但不合云：只緣被接，方曰圓修。）若玅玄云：十回向始正修中。此中但理不具諸法者，教道所說三觀次第，是故云爾。今約圓修，乃是約行。註云：行不退者，化他行滿，無退轉也。前七住還斷惑證空，名位不退；後初地去，名念不退。中道正念，二邊莫動。
次明十地者，（止）十法雲地。
註云乃至等覺俱名聖種性者，據同證論，準經必須開等覺性。無功用者，不加功力，任運流入。初地即同初住，分身百界。二地去，十倍增之。又二地去，各斷一品無明，乃教道說。八相者，一生兜率，二託胎，三住胎，四出胎，五出家，六成道，七轉法輪，八入涅槃（華嚴亦列降魔，如前示）。五百由旬者，三界加方便實報，五百約惑加塵沙，無明約觀加假中也。寶所者，喻分證寂光。
更斷一品無明（止），即此佛也。
破十二品稱為妙覺，皆教道說蓮華藏世界，如華嚴經華藏世界品說，鈍根者迷中重故。
有經論說（止）。略明別教竟。
八地入無功用，如華嚴妙覺位，[18]但破一品無明，未見所出。至六地斷思與羅漢齊者，取十度義，以第六般若空慧斷惑故也，如止觀第六借位中（云云）。十度者，六外加願，智、力、方便。三賢者，別住、行、向，住果報土，義則屬圓。此仁王經偈文，別教更有縱橫之義，非此可盡。
次明圓教者，（止）圓建立眾生。
圓者，法界無外，佛魔同途，理事雙融，唯心唯色，三千三諦，妙不思議也。稟斯教者，圓觀三諦，圓伏五住，圓斷三惑，一行一切行，一切行一行。圓位例然。妙用莊嚴，故云自在。四悉普益，故曰建立。具如止觀第一引華嚴（云云）。
諸大乘經論說佛境界（止），並屬圓教。
初發心者，三因開發即初住位，二住[19]已去莫不皆然，故結云四十二位。薝方等者，觀眾生品天女彈斥身子之文。一心五行者，經云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃佛性之理。有人入大海浴，亦涅槃文。娑伽羅，此云鹹海，隨處受名，如華嚴也。檮香為丸，出楞嚴三昧經。清涼有解，如義例第七喻疑顯正（云云）。
今且依法華瓔珞（止）八妙覺。
法華但有五品六根，瓔珞具明五十二位。妙樂（三四）云：若云圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位分其品秩（文）。昔賢據此，謂圓教本無位次，但借別顯圓。今謂妙樂意以五十二位在經論中多被別人祖師用釋圓位，故云借耳。又有云：五十二位名雖在別，圓亦同用以分深淺，豈可圓教全無位次？大品四十二字，華嚴初住八相，法華五品六根等，皆圓位義也。故曰：顯一理則始終無二，存諸教則因果歷然。既稟教修行，安得無位耶？妙玄（五）又揀諸文開合有四：一、開前合後，如大經三十三天（住行向為三，十地等妙為三）；二、合前開後，如仁王十四般若（合三十心為三，十地為十，等覺為一，總十四忍轉入佛心，名之為智）；三、前後俱開，如大品四十二字（對四十二位）；四、前後俱合，如法華開示悟入及遊四方（對四十位）。又楞嚴明位有六十，前加三漸次（名字即），及立乾慧地（觀行即），向後地前立四加行，并常五十二，共成六十
初五品者（止），故名隨喜。
對三慧如文句。又妙樂十（十二）云：何故現在唯四信，滅後立五品？答：其義既齊四五無別，[20]但是滅後加讀誦位為第二品耳（文）。妙心體具者，介爾有心三千具足，此具妙故即空假中，一念既爾一塵不虧，心佛眾生三無差別，解行之要學者當知。
內以三觀（止）妙覺彼岸。
五悔者，初可名悔，餘四云何？勸請則悔請佛入滅，隨喜則悔嫉他修善，回向悔於慳吝，發願悔於懈怠也。理者，無生理懺也。事者，作法取相也。此三懺法通大小乘，具如光明文句。又能觀名理周所緣，即懺悔處。若懺悔名梵語懺摩，此云悔過，華梵雙舉也。十惡者，文中闕殺生一惡，口有四惡。普賢觀云：舌根起五種惡口。不善業者，准優婆塞戒經加說無義語，故云五種。
莫見此說。（止）尋之思之。
此斥偏執理性，無修無證，輕侮聖教，不敬尊容，乃墮外道自然之計。唯我智者，建立解行，了修即性，全性起修，性雖本然，修常宛爾。故清涼國師云：撮台衡三觀之玄趣，使教合亡言之旨，心同諸佛之心，不假更看他面。鼠唧鳥空者，愚人談即談空，有言無旨，如恠鼠之唧鳥，聲之空空也。廣在經論者，稱性即具，義備聖典，故請尋之。
二、勸請者（止），例此可知。
回向者，回自向他，回因向果，回事向理，如回聲入角，響必遠聞。發願者，前之四法，以願要心，如𦘕有膠，如坏得火。又四誓為通，清淨業等為別願。五十校計經云：始自凡夫，終至等覺，皆行五悔。等覺尚爾，人何棄焉？
二讀誦品（止），與別十信位同。
化功歸[21]己者，此據功成入位而言也。若止觀安忍中令修三術誡勿領徒，雖明品中修於三術，意誡初心為他損[22]己。又品位雖說須守觀心，若逐外有妨是亦須誡，意各有主文或少殊。此約觀行成就五品在十信前，若準普賢觀即品信合說。又吾祖居五品獲旋總持，並如別辨。
次進六根清清淨位，即是十信（止），故定屬圓信。
六根清淨，如法華法師功德品說。仁王云者，波斯匿王所說偈也。十善者，即不殺不盜等十，此善順勝人天業。
然圓人本期（止），自然先落。
品位圓伏，信應圓斷，云何此中二惑先落？將非與彼別觀同耶？當知三觀絕待，事理頓亡，就觀論功，故名圓斷。故淨名疏有切葱喻。然觀有微著，迷有厚薄，故強分三惑，二惑先除矣。況圓人本知惑體無二，與別解行逈不同也。輔行（九上）云：從初[23]已來，三諦圓修，與次第義，求不相關。此論麤惑，任運斷處，與次第齊（文）。又指要云：圓人始終用絕待智，惑何次第？此乃約智分惑也（文）。
永嘉大師云（止）：故言三藏即劣也。
同除四住，此處為齊等，乃天台妙玄位妙中文，永嘉集中引用之耳。昔傳五代之後，我宋之初，台教泯沒，因錢氏讀永嘉集，至此不解，問于韶國師，國師指為台教中語，遂求於海東，由是高麗觀師賷教部來使，始復興焉。今稱永嘉，蓋有由矣。一切處住地者，我見為本，計著無量，名一切處。又見通三界，故名一切。
次從八信至十信（止），行不退也。
雖約位格量，圓別即離，不可一混。
次入初住（止），念不退位。
此有三節：初內證外現，次華嚴下引證斥失，三中觀下總結。一品無明者，仁王開十地為三十品，以一品分三，斷前二品尚在方便，斷三品[24]已方入實報，此皆教門分判，其實惑體前後不異。不縱不橫者，異乎別教修縱性橫及因果縱橫也。釋籤云：雖一點在上，不同點水之縱，三德亦爾。雖法身本有，不同別教為惑所覆。雖二點居上，不同烈火之橫，三德亦爾。雖二德修成，不同別人理體具足，互不相收（妙宗上廣示）。三點三目，出大經哀歎品。西方有新舊二伊，舊伊如橫川走火點水之縱，新伊如此方草書下字，細𦘕相貫不縱不橫。摩醯首羅有三目八臂八相者，華嚴云：或見入胎等，既皆云或，一一相中皆八相故。涅槃云：發心畢竟二不別，如是二心前心難。發心即初住，畢竟即妙覺也。龍女成佛，文從權說，以證圓經成佛速疾。若實行不疾，權行徒引，機實義等，理不徒然，廣如妙樂（云云）。諸聲聞授劫國名號，須結緣故。
次從二住至十住（止），此是一生補處。
爵有五等，謂公、侯、伯、子、男也。等覺所斷，為正為習？若云習氣，此文乃云一品無明。妙玄（五、六）亦云：觀達無始無明源底，斷最後微細無明。（文）若云正使，淨名疏（二）却云無復餘習者，圓教始從初住，終至法雲，圓斷諸見，猶有習在。等覺入重玄門，千萬億劫重修，凡事見理分明，習氣微薄，事等微煙。（文）須知等覺有正有習，如淨名疏五（三十五）云：住等覺地，餘有一品及習氣在。（文）若言入重玄門但斷習，為釋經中歎等覺斷德無復餘習之句，且據一邊而說。又垂裕云：猶有在者，此以元品無明名為餘習。（文）
進破一品微細無明（止），即圓教佛相也。
父母者，能生陰身。楞伽云：殺無明父，斷貪愛母。諸法是境，般若是智，境智冥契，故皆不生。虗空座者，非如大虗，義彰圓徧。妙玄云：或言道場，虗空為座，一成一切成。毗盧遮那、舍那、釋迦，三佛具足，遍一切處（文）。今云法身，從勝而說。復順圓教，指修即性。不離三土，即住寂光。寂光有相，非此可盡。
然圓教位次（止）略明圓教位竟。
六即義者，性德三千事理不二也。全由性具故六常即，如初一位在迷在事，然與極聖毫髮無差，情想未亡即不妨六。故知只一十界，理則俱理佛界亦迷，成則俱成十皆究竟，以一一法皆三諦故，蛣𧏙成佛義可準知。六即意者，為免叨濫及生退屈，如文。又理同故即與初理即，兩箇理字為同為異？蓋理義是一受名少殊，理同則圓論法體，理即則貶彼無修，雖爾少殊理不可異。
然依上四教修行（止），可以意知。
此下明依解修行，雖義通四教，而正意在圓，故方便十乘。一依止觀，今文闕明四種三昧（常坐、常行、半行半坐、非行非坐）及十種境（陰、煩、病、業、魔、禪、慢、乘、薩），止觀明常坐觀陰入等境。（二）十觀非有百乘，若無十境乘則無體，若無十法名壞驢車，入道之要殆不可須臾離也。
言二十五方便者（止），五行、五法。
善巧調停，故名方便。此二十五為遠方便，陰等十境為近方便。又二十五法為通方便，通四三昧故。方等、夢王、法華、六時、五悔為別方便。止觀云：譬如陶師，若欲得器，先擇良處（具緣），息餘際務（訶欲），治身內疾（棄蓋），調於泥輪（調五事），作而不廢（行五法）。得此譬意，五如指掌。若欲造修，當尋止觀（云云）。初心略釋五科綱紀，先讀止觀大意。
初明五緣者，（止）三教授善知識。
在家戒者，五戒、八戒。出家者，沙彌十戒，比丘二百五十戒。頌云：
若論篇聚者，夷（僧有四重，尼有八棄）、殘（僧十三、尼十七）、提（僧三十捨墮、九十單提，共百二十，尼有二百八）、尼（僧四、尼八）、吉（僧尼同百）為五篇，夷、殘、蘭、提、尼、吉為六聚，開吉羅為惡作、惡說為七聚。（罪結齊五，報劫齊六，因果雜攝齊七。蘭有三品，不入正篇，不定七滅。篇聚不攝，亦屬吉羅。如南山戒疏釋。）此局聲聞戒。梵網十重、四十八輕經，大乘頓制，凡有心者，皆得受之。更有大論十戒、大經十戒、五支戒，通大、小乘，具如玄籤及止觀記集解略引（云云）。糞掃衣者，世人棄而無用，義同糞掃，集綴為服。三衣者，安陀會五條，鬱多羅七條，僧伽梨大衣，迦葉十二頭陀，此當其二。大論六十八云：一、蘭若，二、常乞食，三、糞掃衣，四、一坐食，五、節量食，六、中、後不飲漿，七、冢間，八、樹下坐，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞食，十二、三衣（文）。百一眾具者，百物器用，各畜一件也。此外為長物。若畜長者，律令說淨詞云：大德一心念！此是某甲長衣，未作淨，為淨故，施與大德。若三衣持護、加法等詞，略如六物圖，廣在律鈔僧中。淨食者，結淨地以攝食，故云淨食處。三者，上根深山，中根樹下等，下根伽藍。緣務有四：一、生活，二、人事，三、技能，四、學問。
第二呵，五欲（上）及諸好觸等。
色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之則死；香如毒龍氣，嗅之必病；味如熱沸密湯，舌則爛；觸如睡師子，近必被齧。齒𮈔竹者，具有八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木。
第三棄五蓋，（止）悔疑，
五法覆心，故名五蓋。前對五塵名欲，此則轉入意地。掉悔者，掉舉通身、口、意，疑自、疑師、疑法。
第四，調五事（止），調食不飢不飽。
眼食定外，各調身息心，入住出時合調，澁則結滯，滑則不細，餘如前示。
第五行五法（止），可尊可貴。
一欲，二精進，三專念，四巧慧，五一心，此名法船。以一心為船柁，以慧為點頭，餘為櫓棹。
此二十五法，（止）臨時審量耳。
次明正修（止），餘教例此。
觀必託境，文略不明。此十乘者，次位等三，雖非觀法，竝由觀力，相從名觀，故名十觀。又備此十，令觀可成，故名成觀，亦名成乘。又前之四法，用無前後，通塞等三，成就前四，次位等三，以判前七。又前七正明車體，及以具度，後三祇是乘之所涉，若無所涉，運義不成（輔行）。上根唯一法，中根二或七，下根方具十。又前六正觀，第七助道（大意）。斯是一家入道之本，不可率爾言其始末，應投哲匠，深究宗源，翫味圓頓止觀，入心成行，綿續佛種，光顯大教。今抑寄十問，以誘新學，庶達觀者，因為開示。問：事理二造，約一念明，聖祖極唱，本何經論？問：理具事造，兩種三千，當修觀時，如何用與？問：玅乘三境，修相難明，自古多歧，如何定斷？問：中論四句，與妙三觀，如何會同，令成一轍？問：真如理觀，唯識事觀，對四三昧，起觀如何？問：歷三性事，徧六作受，十乘觀義，何以明之？問：觀佛三昧，十乘觀法，兩重能所，云何指決？問：第九佛觀，名真法身，行者觀時，為真為陰？問：玅乘當體，及以所依，約修約性，若為判屬？問：上根一觀，如何又云若無十法，名壞驢車？
一、觀不思議（止），其車高廣。
止觀第五卷云：歷陰入界三科棟境觀，總無明心。即此陰心，明具三千，顯不思議境，即是觀妙。境有三：一性德，二修德，三化他。總是初乘稱性修法，為九乘本。輔行（五上二十六）云：觀法非十，對根有殊。雖復根殊，但是一不思議觀，觀不思議境，乃至離愛不離境故。（文）高廣者，正是乘體無發無到，堅徹三際，橫徧十方，故云其車高廣。
二、真正發菩提心（止），張設幰蓋。
慈悲普覆，故如幰。此觀妙境不悟，於靜心中重發弘誓，非五略初發大心也。
三、善巧安心止觀（止），安置丹枕。
止觀安心，有總有別，別中自佗各六十四，以四悉檀說止說觀，對信法行，回轉相資，非此可具。丹枕者，南山經音經云：天竺國無此木枕，皆以赤皮內著綿毛，用之倚臥。丹是赤色，是正非間，以喻正智無分別也。枕能休息，身首安然，以喻定慧安息妄念。
四、破法徧（止），其疾如風。
前安心是有慧之定，此破徧是有定之慧。雖通四門，無生為首。其疾如風者，速到薩波若故。此證十乘，非經文次（云云）。
五識通塞（止），安置丹枕。
於塞得通，如賊為將；於通起塞，如將為賊。破賊護將，對法可知。枕以支車，車不昂舉。車行去枕，其枕則閑，即動而靜也；車住須枕，其則用，即靜而動也。
六、道品調適（止），有大白牛等。
道品只是念處次第相生，成三十七，餘如前示。實相為車體，道品為前導，故喻白牛。言等者，具云有大白牛，肥壯多力，形體殊好，行步平正。大意以中根至七乘，今至第六者，以正助分中下也。
七、對治助開（止），又多僕從。
於正修時，忽然障起，求佛加被，發願行施等，隨蔽修助，助成正觀，故如僕從。
八、知位次（止），直至道場。
知位次中，明修五悔。安忍中，修內外三術。內術治惑，謂空、假、中。外術為遠名聞利養：一、不受不著，二、縮德露玼，三、一舉萬里。若著法愛，則名頂墮，故須離愛以入分真。
謹按台教廣本，（止）判教儀式耳。
其玄義等，且論教解，若明乘境，具在止觀。自從此下等，有云：準玄義意，於此須明諸家判教，今略不說。略謂略去，非粗略也。有云：在觀師時，應更有文，後人避煩，但存標舉耳。今恐前說為正。
天台四教儀備釋下終