△二、化法四教，分二：初、總標。
自下，明化法四教。
【□註】妙玄十（廿八）云：問：四教名義出何經？答：長阿含行品，佛在負彌城北尸舍婆林，說四大教者，從佛聞，從和合眾聞，從多比丘聞，從一比丘聞，是名四大教。（文）釋籤（三十一）云：但同有四，非即藏等，亦一往語耳。然教定體，與今不同。（文）妙玄十（廿九）云：月燈三昧經第六，明四種修多羅，謂諸行、訶責、煩惱、清淨。私釋會之，諸行是因緣生法，即三藏義也。訶責是體知過罪，即通教義也。煩惱者，若無煩惱，即無智慧，即別教義也。清淨者，既舉一淨，當名任運有常樂我等，即圓教也。然則四教，在小乘中，有名無義；在大乘中，有義無名。是故今家影傍經論，立此藏通別圓，則名義備矣。
【■記】此釋自下化法四教。妙玄問中，總問四教名義，出自何經。若名若義，應有所憑。不然，則出臆見耶？故先總問。答中，舉長阿含示四教之名者，謂從四聖人邊聞，即佛、菩薩、聲聞、緣覺。四聖邊聞，故名四大教也。釋籤下，揀名同體異，可解。次妙玄舉月燈示四教之義者，月燈三昧經云：復有四種修多羅：一、諸行修多羅，不可思議；二、訶責有為修多羅，不可思議；三、煩惱修多羅，不可思議；四、清淨修多羅，不可思議。
私釋會者，【■補】章安言：以[1]己意解釋月燈四名，會對今家四教，故曰釋會。諸行是因緣者，謂諸行乃二十五有也，即一念無明心為因，善惡業行為緣，因緣和合所生六道正因緣法，此即藏意者。
【■記】以藏詮生滅，明正因緣生法也。既諸行是因緣生法，則緣聚有生，緣散有滅，故是三藏義也。通教體法即空，謂訶責。
【■補】是體知過罪者，過罪即苦、集二諦。集為能報因，是過；苦為所感果，是罪。既是體達自他過罪，當體無生，如幻如化，是通義也。別教乃是無量觀慧，以破無量見思煩惱，有一切智；破無量塵沙煩惱，有道種智；破無量無明煩惱，有一切種智。故無煩惱，即無智慧，是別義也。
【■記】圓教。四德性備，三身體圓。舉一即三，言三即一。如舉一常德，必具樂、我、淨三，蓋法身必具般若、解脫故也。光明記曰：法身配常、我，解脫配樂，般若配淨。又涅槃疏云：法身配常、樂，般若配我，解脫配淨。又涅槃四：法身配常，般若配樂，解脫配淨、我。而經舉一清淨，任運具常、樂、我等，是圓義也。是故下，正明天台四教之所由立，名義俱備。如四教義引證，有總有別。別證四教者，如引我心論云：應學修多羅、毗尼、阿毗曇，是佛世時三藏之教。故成論云：我今正欲論三藏中實義是也。證通者，淨名為迦旃延解說五義，二百比丘心得解脫。大品經三慧品明薩婆若智，三乘同得。中論諸法實相，三人共入是也。證別者，淨名明以無所受而受諸受，乃至未具佛法，亦不滅受而取證也。無量義經明佛說般若、華嚴，海空菩薩歷劫修行，即是別文。涅槃明五行，正別教意。智論云：結使有二種：一者、共二乘斷；二者、不共二乘斷。不共斷者，不共般若斷於別惑是也。證圓者，華嚴云：為說圓滿修多羅。淨名云：諸佛解脫當於眾生心行中求。大品云：欲以一切種智知一切法，當學般若、法華。多寶嘆言：釋迦如來乃以平等大慧為大眾說。涅槃云：復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃。智論云：三智一心中得。如是尋經討論，四教義文處處有之，是為別證四教也。總證者，今家影傍經論立四教名義，如涅槃明四不可說，有因緣故亦可得說，四種之說以化前緣是也。又四種轉四諦法輪，亦是四教意也。又法華明三草二木稟澤不同，譬方便說，即三教也。一地所生一雨所潤，譬說最實事，即圓教也。又中論因緣所生法一偈通佛四說，如是等四說隨機化物，即四教之異名也。
【■備】釋籤云：但同有四，非即藏等者，但同是四教名，非藏等義，故曰一往語耳。定體與今不同者，以阿含但真為體，故非引用正意。今家影傍經論句，出四教義，即指總別二證文。辨訛曰：今人謂今家立四教名，是傍影阿含、月燈二經而立。此但見文中所引，不見文中所判耳。今家立名，是依大經四種四諦生生等四句，法華三草二木等文，及中論因緣所生法等偈以立耳。如此則名義俱備矣。又妙玄復引地論云：一念心具四家釋，謂諦家、般若家、捨煩惱家、苦清淨家。私釋云：約苦諦為初門，修道品令苦清淨，即藏意。捨煩惱家者，無相體達為捨，如色是空，以空捨無相而論道品，即通意。般若家者，般若智照，諸法明了，恒沙法門，皆悉通達而修道品，即別義。諦家者，諦即實相，理即圓教，約實相修道品也。記中以阿含四大教分，貼佛菩薩聲緣說，存以備考。或以梵語畢勒支底迦，此云各各獨行，故以貼一比丘名。
△二、別列四：初、藏教三：初、列三藏名三：初、標列。
第一、三藏教者：一、修多羅藏，四阿含等經；二、阿毗曇藏，俱舍、婆沙等論；三、毗尼藏，五部律。
【□註】四教義一。初云：此教明因緣生滅，四聖諦理，正教小乘，傍教菩薩（文）。
【■記】此明三藏詮被。三藏以㭊法觀，觀因緣生法，皆由惑業所招，終歸磨滅，於是修道，證取寂滅。此理為教所詮，正教二乘斷惑證理，傍教菩薩留惑度生也。四、教義。問：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍耶？答：鹿苑初轉法輪，拘鄰五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道，未有大乘，故以小乘為正也。又大論云：佛於阿含中，雖為彌勒受記，亦不說種種菩薩行。故以大乘為傍也。
【■備】辨訛曰：三藏皆佛自說，俱舍、婆沙後人所造，五部律後人所分，似不應引。然出八教大意，以後人所造，不離佛說，故舉此以略為準的也。
【□註】修多羅，此云法本。出世善法，言教之本也。又翻契經，契理，契機也。契理合於二諦，契機符彼三根。觀經疏初云：經者，訓法，訓常（文）。凡聖之所軌則曰法，魔外不能改壞曰常。此釋訓。經者，由也。經由聖人金口，故言經也。此釋義。
【■記】法本者，據玄文，世界悉檀說為教本，為人、對治二悉檀為行本，第一義悉檀為義本。教本者，金口所說，一言為本，派出無量言教。若人不解，菩薩則以佛教為本，造論通經，令人得道也。行本者，示人無諍法，如教起行、修行，入清涼池也。義本者，一句詮無量義，無量句詮一義也。今雖曰言教之本，其實亦含行、義二本，以行、義不離言教故也。又教本即聞慧，行本即修慧，義本即思慧，故三種為法門之本也。今依四教義曰：修多羅翻法本，謂出世善法，言教之本也。又翻契經者，謂修多羅共有五譯：一、翻經，二、翻論，三、翻法本，四、翻線，五、翻善語教。智者定曰：且據一名，以為正翻。此方儒、道之書，皆稱為經。遂借彼席經，以目聖教。則雙含二義，俱順兩方。借義助名，更加契字，謂契機、契理也。摭華曰：契理合於二諦，契機符彼三根。二諦，實、俗、偏、真也。觀經疏下，釋法、常二義。如妙玄曰：天魔外道，不能改壞，名教常。真正不雜，無能逾過，名行常。湛然不動，決無異趣，名理常。又訓法者，法可軌，行可軌，理可執也。經由下，正釋經義。教中明有三由，謂教由、行由、理由。教由者，一切經、論、疏、記，皆由聖人金口故也。行由者，一切契理行、相似行、信行、法行等，亦由金口故也。理由者，一切世間、出世間義等，亦由金口故也。今是教由。淨名玄云：悉檀致教，由如來心口，故言經也。
【□註】阿含如前。阿毗曇翻無比法，聖人智慧分別法義，不可比故。
【■記】阿含，如初卷，別列五時中。解無比法者，分別功德論曰：八智、十慧、無漏正見、越三界礙、無與等也。
【■記】俱舍論云：由彼對法，論中勝義，入此攝故，此得藏名。或此依彼，從彼引生，是彼所藏，亦名為藏。包含攝持者，攝論云：何名為藏？由能攝故。謂攝一切所應知義，無令分散也。翻譯名義云：毗婆沙，此云廣解，總有三義，謂廣說、勝說、異說也。毗尼，此翻為滅，佛說作無作戒，能滅身口之惡故，即八十誦律也（文）。南山云：毗尼翻滅，從功能為名，非正譯也。正翻為律，律，法也。從教為名，斷割輕重，開遮持犯，非法不定（文）。
【■記】毗尼。翻滅者，如母論云：滅諸惡法名毗尼。華嚴玄曰：滅有三義：一、滅業，非即斷殺、盜、淫、妄，乃以不犯為毗尼，及滅諍為毗尼也。二、滅煩惱，謂煩惱是發業之本，今為調伏貪等令盡，故世尊制增戒學也。三、得滅果，即無為果。戒經云：戒淨有智慧，便得第一道。即持戒之因果也。今明持戒力用為滅者，謂作戒即戒相，無作戒即戒體。如三業恭謹，翹勤禮拜，發言求乞，依戒精持，故名曰作。戒體若發，任運滅惡行善，然所發善業，惟天眼能見，不同戒相之有作，故曰無作。能滅身口七支之惡，即戒之力用也。優波離尊者，一夏八十度，升座誦出，故曰八十誦律。南山指道宣律師。翻律者，刊定記曰：若敵對翻，正稱為律。爾雅言：律，法也。故律有二意：一者詮量輕重，二者遮制。南山言：斷割重輕，即詮量輕重義；開遮持犯，即遮制義。
【■補】斷即處斷，割即分割，乃剖決義。如前人犯，律師審其犯緣，前為剖決重輕、犯不犯等。重輕者，五篇戒中，前二篇重，後三為輕。開遮者，五篇戒中，唯一制者，多分屬遮，有二制、三制。多制者，乃如來善應物機，隨宜不定性罪，但遮無開。或原情故開，如路行踏殺生草等，無損害心，故不犯。或遇難故開，如命難、梵行難等。或是作法故開，如長衣說淨得畜，結淨地開，內煑內宿等。但作法開處多，原情開處少也。持犯者，有作、止不同。五篇戒相多屬止，則止、持、作、犯。一百羯磨多屬作，則作、持、止、犯。毗尼一法，如世典型，故云非法不定。
【□註】五部律：如來滅後，上座大迦葉等五百聖人，於畢鉢羅窟內，命優婆離結集，名上座部。大眾婆尸迦等一千凡聖，窟外結集，名大眾部。此二通稱僧祇，即根本也。迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多五師，體權通道，故不分教。後毱多有五弟子，各執一見，遂分律藏為五部焉。
【■記】準禪書，佛以正法眼藏付迦葉，迦葉付阿難，阿難付商那和修。而為末田底迦言：昔佛記曰：佛滅後五百年中，汝於罽賓國敷宣大法。則末田地、商那和修，應皆是阿難弟子也。商那和修付優波毱多，毱多[2]已前傳法者，皆具禪、法、律三藏。自後律教別行，橫分五部，傳法者唯傳禪門及經論。則知迦葉等五師，[3]但體權行道，而不分律也。妙樂云：佛滅度後一百年間，諸祖持法所化眾生，不相是非，但為一部大毗尼藏。即八十誦一百年後，毱多有五弟子，各執一見不融，遂分律藏為五，如㭊金杖，不失金用也。然五部之分，佛在世時，羅雲洗鉢失手，㩧為五片。佛言：表我滅後初五百年，諸惡比丘分毗尼藏為五部也。㩧，音樸，擊也。
【■備】辨訛曰：命優波離，命字應改推字。此二通稱僧祇，乃後人和融之語，因如來經中偏美僧祇故。又曰：既分上座大眾二部，則不可云不分教矣。私謂此二通稱，分而猶合也，若五部則不可合矣。
【■記】疏云：五部律：佛滅後百餘年，育王設會，上座他鞞羅立義摩訶僧祇。大眾不同，分為二部。後上座更生二部，謂雪山、薩婆多。雪山絕後，薩婆多更集僧祇生三部，謂彌沙塞、曇無德、迦葉遺。就薩婆多、僧祇為五部。昔如來預見互相是非，大集經亦預指五部，宗輪論則廣明分部，以為二十也。翻譯名義曰：曇無德，亦名曇摩毱多，翻法密。隱覆即密義，又翻法藏。大集曰：我涅槃後，諸弟子等受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說。以倒說故，隱覆法藏。人名曇摩毱多，法名四分。薩婆多，翻一切有，計三世有實三性，悉得受戒。大集曰：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外破壞外道，善能論議，說一切性，悉得受戒。凡所問難，悉能答對。人名薩婆多，法名十誦。迦葉遺，翻重空觀。大集云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。人名迦葉遺，法名解脫。此有戒本，相同五分。彌沙塞，翻不著有無觀。大集云：不作地水火風有相，空虗識無相。人名彌沙塞，法名五分。婆麤富羅，翻犢子。古仙染犢生子，故自後種性皆名犢子。此部計我，非是即蘊，亦不離蘊，而有實我，律本不來。大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒。摩訶僧祗。此翻大眾。大集云：廣博徧覽五部經書，名摩訶僧祗，此有律本。首疏云：總別六部，僧祇是總，前五是別。此僧祇部眾，行解虗通，不生偏執，徧順五見，以通行故，故知是總。遺教三昧經云：佛在世時，眾僧唯著死人雜衣。因羅雲分衛空還，佛知其宿因，使眾僧分律為五部，服色亦五種，令其各隨一部中行。遂制儀則，各舉所長，名其服色。曇無屈多迦部：通達理味，開導利益，表法殊勝，著赤色衣，非南方正赤。薩婆多部：博達聰敏，導以法化，應著皂衣，非北方正黑。迦葉遺部：精勤猛勇，快攝眾生，著木蘭色衣。彌沙塞部：思入玄微，究暢幽密，著青色衣，非東方正青。摩訶僧祇部：勤學眾經，宣講真義，以處本居中，著黃色衣，非中央正色。爾後便得大食。斯以五色壞衣，彰五部相。[4]已上示三藏能詮也。
【■補】四分：一、比丘法，二、比丘尼法，三、受戒法，四、滅諍法。五分者，四分同上，更加僧法一分法數。云轉煩惱如死屍者，謂轉棄妄惑如死屍也。
【■記】圖示三藏所詮也。若尅性論詮，則經詮三學，律兼戒定，論唯慧學。今據正詮四教義云：阿含定藏，多明修行法也。毗尼戒藏，正明因事制戒，防止身口惡法也。阿毗曇慧藏，分別無漏慧法，不可比也。此三的屬小乘。故法華云：貪著小乘三藏學者。問：如次對當，義理可然，而名乖詮次？答：說時非行時。起教之次，阿含為先。修行之初，木叉為首。又云：八正道，以正見、正思惟為先，正語等六皆名正。如人行法眼，前瞻路，後發足也。南山云：身口所發，事在戒防。三毒勃興，要由心使。故今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。通言學者，所以疏神達思，怡情治性，聖人之上務。學猶飾也。器不飾，則無以為美觀。人不學，則無以有懿德。乃至云：修學三法之用，得證五分之果。
【■補】婆娑云：修多羅亦分別戒慧，毗尼亦分別心慧，毗曇亦分別心戒，從多分說也。
【■記】此釋三法名藏，然是略引文耳，今具記之。四教義云：三法通名藏者，以含藏為義，但解者不同耳。有言文能含理名藏，有言理能含文名藏。今曰三法之名，各是一句，三名各含一切文理名藏也。
【□註】又經通五人說。妙樂一（二十五）云：佛及聲聞，天仙化人，下四印定，即名佛說（文）。
【■記】此示經通五人說。如觀經疏云：題稱佛說，簡異四人，弟子、諸仙、諸天、化人說也。鈔云：若四人說，如來印之，亦得稱經。言印有二：若小乘經，以三法印印之；若大乘經，以實相印印之。源洪師言：三法，空、無相、無作也。
【□註】律唯佛制，降佛[5]已還，不許措辭。如禮樂征伐，自天子出。
【■記】律藏勝故，唯佛自說禮樂等者，此言孟予述孔子論天下之勢，以明先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐也。子思曰：非天子不議禮，不制度，不考文，則須具聖人之德，據天子之位，方可作禮樂。以況降佛[6]已還，不得制律也。
【□註】論通佛世滅後。文句九（三）引出矅經云：佛在波羅奈，最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇，最初為那須提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池，最初為跋耆子說阿毗曇藏（文）。妙樂九（十一）云：故知別有阿毗曇藏，是佛自說。五百羅漢結集，名相續解脫經。後廣集法相，乃名為論（文）。
【■記】經云：佛在波羅奈，告五比丘：此苦原本，本所未聞，本所未見。廣說此法，為契經藏。佛在羅閱祇，時迦蘭陀子，名須陳那，最初犯律，故說戒藏。佛在毗舍離，見䟦耆子本末因緣，告諸比丘：諸無五畏恚恨之心者，便不墮惡趣，亦復不入地獄中。廣說如阿毗曇。妙樂下，證成。又文句云：相續解脫經者，是佛自說，故且名經。當佛滅後，阿難所結集者，名修多羅。又云：五百集者，初名解脫，後廣集法相，乃名為論。
【□註】今此三藏，皆是佛說。若云佛說名經，弟子所作名論，一往語耳。
此結今釋餘。初句結今三藏是佛所說，次一行釋餘所判。謂一往言之，如止觀一上（十八）有造論緣起須者，往檢佛說名經、弟子所作名論。再往言之，佛及弟子俱說經、俱說論也。
△二揀取。
此之三藏，名通大小，今小乘三藏也。
【□註】通論小衍，俱有三藏，今則別指小乘，不可以通難別。故下，即引經論以證別意。
【■備】辨訛曰：儀文內於婆沙中，婆沙二字，當曰毗曇。以迦旃延子所造，舊譯名八揵度論，新譯名發智阿毗曇論。婆沙乃五百羅漢所造，以解發智論者也。不讀衍經，非大菩薩，是大論責語。以小乘無十八不共法，而迦旃延用十力、四無所畏、大悲、三念處為十八不共，所以被責。大論意謂小乘雖無，然不妨用大乘名而釋，如三十二相，八十種好；小乘不妨以大乘名相而解，十八不共例然。
△三、引證。
大智度論云：迦旃延子自以聰明利根，於婆沙中明三藏義，不讀衍經，非大菩薩。又法華云：貪著小乘三藏學者。依此等文，故大師稱小乘為三藏教。
【□註】大智度論釋大品經，龍樹造，羅什譯，九倍略之，百卷成文。亦名釋論，智論，大論。
【■記】論序曰：論之略本十萬偈，三分除二得百卷。以秦人好簡，故裁略之。若備釋，將千餘卷也。又云：論之初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品，下法師略之，取其足以開釋文意，不復備其廣釋，得此百卷。若盡出之，將十倍也。從能釋名釋論，從所釋名智論，復從所釋經名大論。
【□註】迦旃延子，此云文飾，善讚詠故。大論云：佛滅後百年，有迦旃延婆羅門（文），非佛世之迦旃延也。
【■記】文飾者，讚詠文辭，善能修飾也。大論下，指證。二卷文云：佛滅後百年，阿闍迦王作大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是[7]已來，展轉至姓迦旃延、婆羅門道人、智慧利根、盡讀三藏等文。
【□註】聰明利根：大論云：迦旃延子輩，是生死人，不讀不誦摩訶衍經，非大菩薩。不知諸法實相，自以利根智慧，於佛法中作諸論議（文）。
【■記】所作論議，即發智經八犍度。如婆沙論云：彼迦旃延有利智、三明、六通，具八解脫，五百佛所，願於釋迦遺法中造阿毗曇，於世尊處處教化之中而立犍度。是彼亦乘願來作論也。
【■備】犍度翻。法聚以諸法門，各從其類，分為八聚。見三藏法數。
【□註】則知天台以小乘為三藏，本乎經論。昔靜法苑師毀之於前，清涼觀師讚之於後。苑師謂法華云：貪著小乘三藏。學者乃以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小。天台此名，濫涉大乘，特違至教（指法華為至教）。
【□註】清涼華嚴疏云：此師立義，理致圓備。但三藏名，義似少濫，以後三教亦有三故。所以爾者，良以智論之中，多名小乘為三藏教。成實論中亦自說云：我今欲說三藏中實義故。有據初對舊醫戒、定、慧故，立此三事，條然不同，異後三教。通教意融三故，別教依一法性而顯三故，圓教三一無礙故。所以不名小乘教者，此教亦有大乘六度，菩薩三十四心斷結，成真佛故（文）。
【■記】二、師皆賢首宗徒。苑師下，出毀。苑師乃法藏上首，謂經中小乘三藏乃對大乘三藏以成能別。天台立三藏教名，其過有四：一、濫涉大乘失，以大乘亦有三藏，應名三藏教故；二、大無三藏失，以彼不名三藏故；三、特違至教失，經云不得親近小乘三藏學者，有小乘言，明揀異大乘三藏故；四、有不定失，以小乘諸部有不立三故，如經量部但立經、律二藏故。又有立五藏，於成實三外立雜藏及菩薩藏故。今集註中但指其第一、第二之過也。此毀文，華嚴疏鈔具引。清涼以苑公解不合經旨，另出疏鈔。今註但指其所出二過也。指法華為至教句，乃玉師點釋，以佛所說皆名至教也。清涼此師立義下，出讚。疏鈔中文有四節，以通五難，謂上四失之外尚有第五，云何不立小乘？難言四節者：一、出三藏名之所據，即良以下等文，以通違至教失及濫涉大乘失，謂大、小乘論同立此名，故濫涉之失不在於[8]己。若難言：智論內小乘名隨自宗語，三藏之稱隨他宗語，非共名也。今釋曰：智論是隨他名，成論小乘云何亦名三藏？豈隨他宗耶？即由上義不違至教，以羅什譯經多依智論，小乘三藏為欲成文。二、言雙舉小乘之過不在三藏，但責其小心耳。故訶小乘，不責所詮三藏。以上鈔文，今註有據二字，乃玉師所加。成實論亦說三藏者，蓋成實論訶梨跋摩自記曰：諸比丘異論種種，佛皆聽故，我今欲說三藏中實義。是三藏名之所據也。華嚴鈔又云：初對舊醫下，二、明立三藏所以。四教之初，敵對舊醫之三，故須特立三藏。三又迢然不同，故無濫涉大乘，所以偏從立號。亦猶五塵皆色，而色獨得總名，故三藏雖通標總名，便為小乘別教。言舊醫者，即涅槃新醫、舊醫之喻。舊醫喻外道。外道戒、定、慧者，各有二：一、邪，二、正。外邪戒謂狗、牛等，正戒謂十善。舊定邪者，九十五種所說鬼神法，或能知吉㐫，現神變相也；正者，即四禪、四無量、四無色，發五通也。外慧邪者，因身邊見心，發諸邪智，撥無因果等也；正者，即因身邊見，發諸世智，說有因果諸善法也。今佛說三藏教所明戒、定、慧，即是新醫從遠方來，曉八種術。如來所說戒者，即五種得戒，發一切律儀、無作、有作、五部毗尼也；定者，即依八背捨、八九次第定等，發六神通也；慧者，即生滅四諦，破身邊見、六十二見，發真無漏，成十一智、三無漏根也。此戒、定、慧，外道尚不聞名，況有其分？故言初對舊醫等。三事迢然不同者，謂上對舊醫，下對通、別、圓教。由不同故，立三藏名。即由此義，諸部多名三藏。從多立名，非不定失。通教意融三下，第三、明後三不名三藏所以，即正通大無三藏失。謂大乘雖有三藏，各有融、拂等義，故不立名，非無其體。言通教融三者，融至空寂。故法句經云：戒相如虗空持者為迷倒若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定。無智無得，方名真智；般若無知，如智雙寂等。皆意融三也。言別教依一法性而顯三者，以一法性統之，不得迢然有別，一一法門不離法性。故論云：知法性離五欲過，隨順修尸波羅密；知法性無有亂想，隨順修禪波羅密；知法性本有智慧光明，無癡暗故，隨順修般若波羅密。言圓教三一無障礙者，即三而一，即一而三，非唯一體統之。一學之中，攝三皆盡。一行尚具一切，何況三耶？所以不名下，四、明不名小乘之所以，通第五難。難云：何以不名小乘，強立三藏，招而多失？故今通云：以有大乘，不得名小。三藏教中亦有菩薩，謂是大乘。自大乘中望之，皆稱三藏小乘也。成真佛者，大乘說此斷惑成佛，是八相化身；小乘以為實成，故屬小教。故涅槃中詺執此實以為二乘。曲見以上，都依疏鈔文條。然，華嚴疏作迢然。
【■備】八種術，指苦空等四枯四榮。五種得戒，一善來得，二見諦得，三三皈得，四八敬得，五羯磨得，十一智等見法界初門。六度三十四心六卷釋。
【□註】釋籤十（七）云：三藏通大小，何故但屬小？今明如法華云：貪著小乘三藏學者。又大論中，處處以三藏對衍而辨大小，故準此文，以三藏為小。若通論者，小衍二門，俱有三藏，[9]但是通途，非別意也。若唯通途，如何消通？法華大論，具如四教本中廣明（文）。
【■備】四教義云：通別圓皆說戒定慧，豈非三藏教？答：通說無生戒定慧，一相無相不同，藏教別相異也。又一得不失，從勝受名也。別說恒河沙佛法，異前生滅。圓約真如實相，異藏偏淺，故不成也。
【□註】然論別意有三：一、小乘三藏部別故；二、小乘三藏隔異故；三、小乘三藏破舊醫故。
【■記】小乘三藏別意有三者：一、如上明四阿含等經是修多羅藏，俱舍等論是阿毗曇藏等，部帙迢然別也。二、如上明經詮定學等三事不同，是為三藏隔異也。三、如新醫戒定慧，對破舊醫戒定慧也。
【□註】苑師謂法華以小乘為能別之言，且法華大論皆羅什譯，論中既以小乘名三藏教，故至譯經二言雙舉，為成偈文，即別義也。
【■記】此專解苑公能別之難。清涼鈔中亦言：為欲成文雙舉。蓋法華、大論，皆羅什譯。論譯在先，經翻在後。論以小乘名三藏教，經意豈得不然，而乃謂之能別耶？故至法華，以小乘、三藏二言雙舉者，為成四字偈故，即是經別義。非以二言雙舉，對大乘、三藏成能別也。
【■備】辨訛曰：即別義三字稍泥。私謂小乘別義，當如上三意判。
【□註】又大論云：佛在世時，無三藏名。法華何云三藏？學者須知，三藏之名，起於結集法藏者。故大論云：摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏；文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集摩訶衍。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無三藏名，但有持修多羅比丘、持毗尼比丘、持摩多羅比丘（文）。
【■記】此更引大論判決。論謂佛世無三藏名，則說法華時，尚無其名，經中云何有三藏言耶？須知三藏名，起於結集也。故大論下，引證。出囑累品。三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。此兩句，是述阿難意。以彼上文言：又阿難知眾生志業大小，故不於聲聞人說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種：一、但自為身，二、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，故有大小二乘之別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言，分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法也。復次下，亦囑累品文。意顯雖無三藏之名，而有三藏之義。經家以義定名，故集小乘，名三藏教。
【■補】摩多羅無翻約義，應指論言。
【□註】是則結集經家，既立三藏之名，故譯經者作此譯耳。故法華云：三藏學者。
【■備】此結經文相承有本意，以說經時尚無三藏之名，不當泥經中小乘三藏為能別之言也。
△二、教所被機二：初、總標三乘根性。
此有三乘根性。
【□註】此是總標三乘。聲聞四諦教，苦為初門；支佛因緣教，集為初門；菩薩六度教，道為初門。又三人亦通諦、緣、度三，文句七（二十一）。
【■記】此釋當教有三乘根性。初一句斷文。次行半，明三人各有入道初門。謂聲聞小乘，苦諦為初，觀四諦入道，發真無漏。緣覺中乘，集諦為初，觀十二因緣，發真無漏。菩薩大乘，慈悲宏誓，道諦為初，修行六度，化眾生成佛果也。未明互通三乘。文句曰：三人通觀十二緣，二乘生滅十二緣，菩薩無生十二緣。又通論四諦，二乘有量四諦，菩薩無量四諦。又六度亦通三人。大品發趣品言：阿羅漢支佛，因六波羅密至彼岸。玄文亦載。
【■備】皆合小衍而論通也。
【□註】四念處一（二）云：所言三者，其義有八：謂教、理、智、斷、行、位、因、果。理三者，聲聞理在正使外，緣覺理在習氣外，菩薩理在正習外。教三者，聲聞稟四諦教，緣覺稟十二因緣，菩薩稟六度。智三者，聲聞總相智，緣覺別相智，菩薩總別相智。斷三者，聲聞斷正，緣覺斷習，菩薩斷正習。行三者，聲聞為自修戒定慧，緣覺為自修樂獨善寂，菩薩為眾生修六度。位三者，聲聞住學無學，緣覺住無學，菩薩三僧祇登道場。因三者，聲聞帶果行因，緣覺望果行因，菩薩伏惑行因。果三者，聲聞斷正，如燒木為炭；緣覺斷習，如燒木為灰；菩薩正習盡，如燒木無炭灰也（文）。
【■記】此證三乘根性也。初總標三乘八義不同。理三者，聲聞須斷盡見思，契真空理。緣覺當兼其習氣，證真空理。菩薩樹王下，頓除正習，證真空理。在正使等外者，謂真空之理，為見思所覆，斷見思方顯，故在惑外也。教三者，聲聞依生滅四諦輪，知斷證修。緣覺依十二緣起門，逆順觀察。菩薩依六度門，三祇百劫，自利利人也。智三者，聲聞觀諸果，總作苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作集諦觀。故以現在總相一門，析色成空。緣覺雖觀苦七支，集五支，以自行故，別觀三世，別開苦集，故言別相智，以別相一門，析色成空。菩薩為化他故，通依四門，故通以總別相智，於四門析色成空也。斷三者，聲聞斷正如器中除穢物，緣覺斷習如除器中穢氣，菩薩若見若思若見思習則以三十四心頓斷也。行三者，聲聞自求涅槃勤修三學，緣覺樂獨善寂自求解脫，菩薩愍念無量眾生故勤修六度萬行也。位三者，聲聞三果四向正在研真斷妄名有學，四果羅漢真窮妄盡名無學，緣覺唯一遠離名住無學，菩薩三祇百劫登道場也。因三者，聲聞初果見道後修道名帶果行因，緣覺不立分果故望果行因，菩薩不斷結惑名伏惑行因。然緣覺菩薩因中俱不斷惑，一稱望果一稱伏惑者，緣覺求自證，菩薩為化他留惑潤生也。果三者，聲聞斷正如炭，緣覺斷習如灰，菩薩斷正習盡如不存灰。炭喻炭灰者，三乘入涅槃同灰斷也。
【■備】有師標曰：若有佛無佛，理性常住，應理居初。今先教者，如來以教顯理，眾生由教入理，八義相生可見。
△二、別顯三乘道二：初、教法三：初、示聲聞二：初、詳辨四諦二：初、通標。
初聲聞人依，生滅四諦教，
【□註】聞佛聲教，故曰聲聞生滅四諦。止觀一（十一）云：苦則三相遷移（生異滅），集則四心流動（貪瞋癡等分），道則對治易奪，滅則滅有還無。雖世出世，四皆變異，故名生滅（文）。自性不虗，四皆諗實，故名為諦也。
【■記】輔行言：三相者，不立住相，以人多於住處起常計故。淨名言：比丘，汝今亦生、亦老、亦滅。老即是異。此中兼一期之壽、一念之促二種三相。四心即四分煩惱。四分必是三相所遷，故言流動。四相雖不相應行攝，即彼煩惱是生等故。為顯此中成生滅義，故須以生滅說之。下文道滅尚成生滅，故此苦集言生異滅也。貪、瞋、癡三不定雜生，名為等分。以實有道，治彼苦集，名曰對治。有苦集時，則無有道。若有道時，能除苦集，故曰易奪。滅則滅有，因果還歸無餘也。雖分世出世，而皆有變易，故名生滅也。末三句，釋諦義也。苦集滅道，自性皆實，不虗名諦。諗，深上聲。或謂：滅道聖人，行因得果，可言審實。苦集虗妄，何名審實？答：此虗妄因果，非虗妄非不虗妄，故有漏無漏因果，皆悉審實，不可混濫。故遺教經言：日可令冷，月可令熱，佛說四諦，不可令異也。妙玄云：自性不虗，故稱曰諦。
△二、別釋四：初、苦諦三：初、徵。
言四諦者：
△二、釋二：初、開總出別二：初、標名義。
一、苦諦，二十五有依正二報是。
【□註】大經云：凡夫有苦而無諦，聲聞有苦而有諦。凡夫不見苦理，故言無諦。聲聞能見無常苦空，故言有諦。
【■記】此引大經釋也。大經聖行品疏言：若舊本則言：凡夫合聲緣，皆言有苦有諦。新本開：凡夫有苦無諦，二乘有苦有諦。此於二乘而與奪之。舊言：苦是境，諦是智。凡夫無智有境，所以唯苦無諦；二乘有少分智，故有苦有諦。光明記言：凡夫有苦無諦者，雖遭大苦，不以為患，以不審諦，知是苦故。聲聞有苦有諦者，此當三藏，不了無生，故言有苦。能審知故，名為諦也。
【□註】法界次第中（十）云：苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，謂三苦八苦等。
【■記】此引祖釋苦諦名義也。初二句訓義。一切下，依義立名。謂一切有為心行，即苦體為所逼惱，無常患累為能逼惱，以是得名為苦也。
【■補】等，謂等餘十苦，百一十苦也。菩薩藏經有十苦，謂生、老、病、死、愁、怨及苦、受苦、憂苦、痛惱苦、生死流轉苦也。瑜伽論有百一十苦，約之不出，三八攝盡，故不再出。
【■記】法界次第云：三苦有通別。別者，三苦對三受：苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦；樂受樂壞時生苦，即壞苦；不苦不樂受常為無常遷動，即行苦。通論三受，皆有三苦：三受之心，是苦通；從苦緣生通，是苦苦；三受之心通，為壞相所壞通，是壞苦；三受之心通，是起役運動不停相通，是行苦也。
【■補】別論：欲界具三，色具後二，無色唯行捨受，即非苦非樂之處中苦。
【■備】辨訛曰：後一總七，無復別體句，出大經疏，亦一往之言。據瑜伽論，前五是苦苦，六七是壞苦，第八是行苦。當知行苦攝得前二，前二攝不得行苦，則知有別體矣。
【■記】八苦。如大經聖行品說：生老二苦，與今文同。病苦。經明身病有五：一、因水，二、因風，三、因熱，四、雜病，五、客病。又有四：一、非分強作，二、忘誤墮落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心病有四：一、踴躍，二、恐怖，三、憂愁，四、愚癡。今圖所明死苦有三種：一、業報，二、惡對，三、時節代謝者，誤也。蓋經明病苦也。如經云：身心之病，凡有三種：一、業報，二、不得遠離惡對，三、時節代謝。生如是等因緣、名字、受分別病。因緣者，風等諸病。名字者，心悶、肺脹、上氣、欬逆、心驚、下痢。受分別者，頭痛、目痛、手足等痛。是名為病也。又大經明死苦有二種：曰命盡死、外緣死。命盡死有三種：一、命盡非福盡，二、福盡非命盡，三、福命俱盡。外緣死亦有三：一、非分自害死，二、橫為他死，三、俱死。又有三死：一、誹謗大乘名放逸死；二、毀犯諸佛所制名破戒死；三、捨五陰身名壞命根死。愛別離苦者，經云：所愛之物壞離有二：一者、人中五陰壞；二者、天上五陰壞。如是人天所愛五陰分別有無量種也。怨憎會苦者，經云：所不愛者而共聚集亦有三，所謂地獄、餓鬼、畜生。如是三趣有無量種也。求不得苦者，有二，經云：一者、所希望處求不能得；二者、多役功力不得果報。五陰熾盛苦者，經指生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，總名五陰熾盛苦也。婆沙論言：盛陰有何義？受所生故說盛，謂生受故說盛；受所養故說盛，謂養受故說盛。問：陰與盛陰有何差別？答：名即差別，謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏，盛陰一向有漏。又陰染污不染污，盛陰一向染污。章安言：今依經文，以五盛陰是其別體，善惡陰盛即是苦體。
△二、引古頌。
言二十五有者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禪四空處，無想五那含（四洲四趣成八，六欲天并梵天成十五，四禪四空處成二十三，無想天及那含天成二十五）。
【□註】輔行一下（二十一）云：因果不忘，故名為有（文）。
【■記】此總明為有也。如經言：無我無作無受者，善惡之業亦不忘。是則稱理固無，作受據事，因果灼然。所謂三界之內，因之與果，如影隨形，如聲逐響，毫無差忒。因果不忘，故謂之有。
【□註】略云三有，欲、色、無色。或云九有，三界分九地故。
【■記】此略明為有也。言九地者，欲界五趣雜居地，色界初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪捨念清淨地，無色界空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，非非想處地，是為三界分九地也。解見法數。
【□註】國土名依報，五陰假名是正報，即苦諦之體。
【■備】國土外四大，五陰內四大，內外皆苦體也。
【□註】四洲，水中可居曰洲。
【■記】如下人道中解。
【□註】四、惡趣三途加修羅，以修羅一日一夜三時受（苦故）。
【□註】六欲希須名欲。六天各有三種欲：一、飲食欲，二、睡眠欲，三、淫欲。梵王無想及五那含，總在四禪。經教別為三有者，為破外道，計梵王為生萬物之主，計無想無心為涅槃，計五那含為真解脫故。
【■記】翻譯名義云：外道計梵天為能生萬物之本，梵王亦自[10]己方能為造化之主，是真解脫；佛欲破彼情見，是故別標為有也。無想定得五百大劫無心之報，外道不達，而復計為真實涅槃；佛欲破彼情見，是故別標為有也。五淨居中，有摩醯首羅天王處，外道亦復計彼天王能為造化之本，歸之而得解脫；佛為別破此見，釋之為有故。二十五三昧中，以種種破梵王者，梵王主三千大千，大千品類既多，有種種號；為破其種種，故修種種空，入種種假見，種種中道如來藏，多所含藏，名種種三昧破之也。如空破無想者，此是外道天，實非無想，而計為無想涅槃，以三諦空破也。照鏡破那含有者，修熏禪隨禪生，此雖得淨色，不知色如鏡中像；菩薩知之，即空分別無量像，依鏡即本性中道三昧破之。
△二、攬別成總二：初、總示。
別則二十五有，總則六道生死。
【■註】六道輪轉相通，故名為道。
【■記】道，猶路也，有能通之義。謂六道眾生，輪轉四生，循環三界，互相通達，故名為道。如曰：鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回？或時天帝殿前過，或向閻君鍋裏來。是也。
【□註】輔行二上（二十五）引大論三十三：問云：云何六道，復云五道？答：佛去世後五百年中，部別不同，各回佛經，以從[11]己義，故使修羅一道，有無不同（文）。
【■記】此料簡五道六道。問中以五間六之故，答中以部帙不同有異。如大論言：五百年後，多有別異，部部不同。說五者，於佛經𢌞文說五。說六者，於佛經迴文說六。又曰：五道者，是一切有部僧所說，婆蹉佛妬路部僧，說有六道也。今從六道說者，大論言：又摩訶衍中法華經，說有六趣眾生。觀諸經意，應有六道也。復次，分別善惡，故有六道。善有上中下，天、人、阿修羅。惡有上中下，地獄、鬼、畜生。不爾者，惡有三果報，而善有二果報，是事相違。若有六道，於義無違，故今從六道者說也。
【□註】楞嚴中更開神仙一類為七趣。
【■記】此示經開七趣，引文明證也。楞嚴經云：復有從人，不依正覺，別修妄念，存想固形，有十種仙：所謂地行、飛行、遊行、空行、天行、通行、道行、照行、精行、絕行仙等。是皆人中鍊心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止山林，或大海島，絕於人境。斯亦輪迴，妄想流轉，不修三昧，報盡還來，散入諸趣。是為七趣。
【□註】又六道不出胎、卵、濕、化四生。俱舍頌云：人旁生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二（文）。
【■記】此示四生攝六道也。俱舍論分別世品釋言：卵生，鵞孔雀等。胎生，象馬等。濕生，蟲飛峨等。化生，謂有情類生無所托，如地獄諸天中有等。具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。人中卵生者，如世羅、鄔波世羅二羅漢，生從鶴卵鹿母所生三十子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人中濕生者，如曼䭾多、遮盧、鄔波遮羅、鴒鬘、菴羅衛等。人中化生者，唯劫初人也。旁生三種共所現見而化生，則如龍等也。鬼胎生者，如餓鬼女白目連曰：我夜生五百子，隨生皆自食；晝生五百亦然，雖皆食盡，亦不得飽等。鬼化生者，鬼本化生，有名無體可知。
【■補】中有者，俱舍言：於死有後，在生有前，中間所得之身，名為中陰。為至餘處，說此身名中有，在二道中間故。何緣中有非即名生？頌曰：死生二有中，五陰名中有，未至應至處，故中有非生。此唯天眼能見。瑜伽言：五陰初起，名之為生。依殻而起曰卵，含生而愛曰胎，假潤而真曰濕，無而欻有曰化。如是四生，內心思為因，外殻胎等為緣。約藉緣多少而成次第者，卵生具四緣：一業，二父，三母，四煖。是以先說胎具三業，父母濕二業，濕化唯一，謂思（業也）。
△二、別顯二：初、明六道六：初、地獄道。
一、地獄道，梵語捺洛迦，又語泥黎，此翻苦具。而言地獄者，此處在地之下，故言地獄。謂八寒八熱等大獄，各有眷屬，其類無數。其中受苦者，隨其作業，各有輕重，經劫數等。其最重處，一日之中，八萬四千生死，經劫無量。作上品五逆十惡者，感此道身。
【□註】地獄從處為名。婆沙云：瞻部洲下過五百踰繕那，乃有地獄。
【■記】踰繕那舊言由旬。大論曰：由旬三別：大者八十里，中六十里，小四十里。今以一踰繕那四十里，謂此南洲下過二萬里，有地獄道。
【□註】梵語，釋籤八（二十）云：元梵天種，還作梵語及以梵書（文）。輔行七（二十一）云：光音初下，展轉出生，是故五天並名梵種（文）。
【■記】每劫初時，梵王親下，教導世間。華嚴疏言：大梵天王，劫初作此書字，以教眾生。故西域梵書，千古不易，不同此土，篆隸隨時也。輔行引大論言：梵種者，餘天人民未有。劫初生時，梵王獨在梵宮，寂寞無人，其心不悅，而自生念：此間何以不生人民？是時光音天命盡者，應念來生。梵王自念：此諸天先無隨我念生，我能生此諸天。是時亦各自念：我從梵王生，梵王是我父也。故但說梵種。
【□註】翻彼梵語，成此華言，故云翻也。周禮有象胥氏，通四方之語。東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮（音低，低之言知也），北方曰譯。今翻西語諸經皆云譯者，從通稱也。如周禮四官通稱象胥氏。
【■記】輔行云：寄等四，皆官名。寄者，能寄寓風俗之異於此。象者，能傚象風俗之異於彼。鞮則欲別服飾之異。譯則辨其言語之異。
【□註】苦具，造惡之者，受苦具度，亦云苦器。
【■記】正理論曰：捺落言人，迦名為惡，人多造惡，墮落其中也。梵語泥黎，乃造惡眾生受苦器具。
【□註】八寒八熱。偈云：頞部陀尼剌部陀，寒逼身皰及皰裂，頞哳吒并嚯嚯婆，唬唬婆三皆痛聲。六嗢鉢羅鉢特摩嗢（烏沒反），第八摩訶鉢特摩，青蓮紅蓮大紅蓮，如次對三種身色。（以上八寒）等活黑繩三眾合，嘷呌大呌六炎熱，七極熱下八阿鼻，此八寒熱根本獄。（等活，斫刺磨擣吹活等，前黑繩綳量，後方斬鋸。眾合，苦具眾至，合黨相殘。嘷呌，眾苦所逼，悲嘷發聲。大呌，極苦所逼，大呌稱怨。炎熱，火隨身轉，熱苦難堪。極熱，若內若外，自身他身，俱出猛火，互相燒害。阿鼻，或云阿鼻旨，亦云阿毗成論，明趣果受苦時，命及形五，皆無間也。）
【■記】人寒熱獄，大論具記。頞部陀，翻皰。寒觸身分，悉生皰故。論言：其處積冰，毒風來吹，令諸罪人，皮毛裂落，[12]筋肉斷絕，骨破髓出，即復完堅，受罪如初。此人宿業因緣，寒月剝人衣；或劫盜絕人薪火；或作惡龍，瞋毒忿恚，放大雹雨，冰凍害人；或輕賤謗毀若佛，及佛弟子持戒之人；或口四業，作種種罪等因緣，墮頞浮陀也。尼剌部陀，翻皰裂。論曰：墮尼羅浮陀亦如是。然頞浮陀，少時有間，暫時休息；而此尼羅浮陀，無間無休息時。頞哳吒，即阿羅羅聲。嚯嚯婆，即阿波波聲。唬唬婆，即阿[喉-(仁-二)][喉-(仁-二)]聲。論曰：此三地獄，寒風噤顫，口不能開，因其呼聲名獄。嗢鉢羅，翻青蓮華。鉢特摩，翻紅蓮華。摩訶鉢特摩，翻大紅蓮。論說：漚波羅獄中，凍冰浹渫，有似青蓮華。波頭摩，狀如此間赤蓮華。摩訶波頭摩，是中拘伽離住處。[13]已上八寒獄也。等活者，論言：見等活大地獄中，諸受罪人，各各共鬬，惡心瞋爭，手捉利刃，互相割剝，以矟相[14]刺，鐵扠相扠，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵串相貫，而以利刃互相切劊，又以鐵爪而相抓裂，各把身血而相塗漫，痛毒逼切，悶無所覺。宿世因緣，冷風來吹，獄卒喚之：咄！諸罪人還活。以是故，名等活地獄。即時平復，復受苦毒等。前此中眾生，以行業因緣，好殺物命、牛羊、禽獸，為田產、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此極苦。黑繩者，論言：見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩拼度罪人，以獄中鐵斧教人斫之，長令短，短令長，方使圓，圓使方，截四支，刵耳鼻，落手足，以大鐵鋸解析剸截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、綺語，枉殺無辜，或作姦吏，虐暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受其罪。眾合者，論言：見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形，牛、馬、猪、羊、麂、鹿、狐、狗、虎、狼、獅子、六駁大象、鵰、鷲、鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭，而來吞噉齧齩。𪙁掣罪人，兩山相合，大熱鐵輪轢眾罪人，令身破碎，熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲萄，亦如壓油。譬如蹂場，聚肉成堆，積頭如山，血流成池，鵰、鷲、虎、狼各來爭掣。此人宿業因緣，多殺牛、馬、豬、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、獅子、六駁大象，眾鳥多相殘賊。如是等種種鳥獸故，還受此眾鳥獸頭來害罪人。又以力勢相陵，枉押羸弱，受兩山相合罪。慳貪、瞋恚、愚礙、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。嘷呌與大呌者，論言：此大地獄，其中罪人，見羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赭色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲，捉三股叉，箭墮如雨，[15]刺射罪人。罪人狂怖，叩頭求哀。大將軍小見放捨，小見憐愍，即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油；鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶；斫刺割剝，身體糜爛。而復將入鐵閻屋間，黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言：何以壓我？纔欲求出，其門[16]已閉，大聲號呼，音常不絕。此人宿行因緣，皆由斗秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵淩下劣，惱諸貧窮，令其號哭，破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城呌喚。有時譎詐欺誑，誘之令出，而復害之。如是等種種因緣，受大呌喚地獄罪。炎熱、極炎熱者，論言：熱、大熱地獄中，有二大鋼鑊：一名、難陀，二名、跋難陀。以沸鹹水滿中，羅剎鬼、獄卒以罪人投中，如厨士烹肉。人在鑊中，脚上頭下，譬如煑豆熟爛，骨節解散，皮肉相離。知其[17]已爛，以义义出，行業因緣，冷風吹活。復投炭坑，或著沸灰中，譬如魚出於水，而著熱沙中。又以膿血而自煎熬，從炭坑中出，投之炎牀，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及諸毛孔，一切火出。此人宿世惱亂父母、師長、沙門、婆羅門，於諸好人福田中，惱令心熱。以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世炮煑生蠒，或生燂豬羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍等，或推眾生著火坑中。如是等種種因緣，生此地獄中。阿鼻者，論言：見阿鼻地獄，縱廣四千里，周圍鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒、羅剎以大鐵鎚鎚諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足。以五百釘，釘磔其身，如磔牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身，驅入火坑，令抱炭出。熱沸尿河，驅令入中。中有利嘴諸蟲，從鼻孔入，脚底出；從足下入，口中出。豎劍道中，驅令馳走，足下破碎，如厨膾肉。利刀劍矟，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墮。罪人手足耳鼻支節，皆被研剝，割截在地，流血成池。二大惡狗，一名賒摩，二名賖婆羅，利口猛毅，破碎人[18]筋骨，力踰虎豹，猛如獅子。有大[19]刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，[20]刺便下向；下時，[21]刺便上向。大身毒蛇，蝮蠍惡蟲，兢來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦，入鹹河中，隨流上下。出則踏熱鐵地，行鐵[22]刺上，或坐鐵戈，戈從下入，以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五臟皆焦，直過墮地。但見惡色，恒聞臭氣，常觸麤澀，遭諸苦痛，迷悶萎頓。或狂逸搪揬，或藏竄投擲，或顛仆墮落。此人宿行，多造大惡，五逆重罪，斷諸善根。法言非法，非法言法，實言非實，非實言實，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。原註引成論：五種無間者：一、趣果無間，捨身生報故，謂捨此身，即生彼也；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，一人多人，皆遍滿故。正法念處經言：阿鼻苦千倍過前七獄故。
【■補】八寒八熱偈，是苕水粹法師作。頞哳吒，義府言：以寒增甚，口不能開，但得動舌作聲。此三，約受苦以立名。如脣動，不得唯舌作聲，名頞哳吒。舌動，不得唯脣作聲，名嚯嚯婆。唇舌俱不得動，但內振氣作聲，名唬唬婆。皆痛聲也。如次對三種身色者，謂以青對嗢鉢羅，紅對鉢特摩，大紅對摩訶鉢特摩。此是寒逼其身，乃作青紅等色，故如次對也。哳音劄。綳音崩。顫音戰。嗢音屋。浹渫音接雪。矟音速，矛也。劊音桂，細切也。拼音綳。刵音二，割也。剸音團。轢音立，車踐也。笮音詐。燂音前，熱湯也。磔音極，裂也。頞音遏。
【□註】各有眷屬，其類無數。等活等八獄，各有四門。四門各有四獄，謂煻、煨、屍、糞、鋒、刃、烈、河、增。一獄十六，總有百二十八，皆名遊增。有情遊彼，其苦增故。準妙玄第六云：八寒亦具百二十八。而正理論等，但云眷屬。故俱舍圖，熱豎寒橫，於八寒邊，不列遊增。更有孤獨、鬲子、輕繫等獄，遍在江海山林空中等處。婆沙七云：南洲有正有邊，東西二洲，唯邊無正。北州邊正俱無。三洲人若造重罪，皆來南洲正獄，及東西南洲邊獄受苦。妙玄六（二十八）云：此正地獄，在地下二萬由旬。其傍地獄，或在地上，或在鐵圍山間。
【■記】等治下，熱眷屬獄。俱舍言：此下過二萬，無間深廣同，上七捺落迦，八增皆十六，謂煻煨屍糞，鋒刃烈河增，各住彼四方，無間各四門。既各有四，上七亦然。十六、遊增地獄四門，門門有四。東門四者：飢餓、銅鑊、多鍑、石䃺；南門四者：膿血、量灰、灰河、鐵丸；西門四者：斤斧、豹狼、劍樹、寒冰；北門四者：黑砂、沸屎、鐵釘、焦渴。又新婆沙言：八熱獄各有四門，一一門有遊增獄，有情遊彼，其苦增故。次準妙下，寒眷屬獄。初二句準妙玄總示，次一句指正理但言眷屬。論言那洛迦等下四趣全，及天一分眷屬中有，并器世間，總名欲界，是為但云那洛迦眷屬也。俱舍圖不列寒邊遊增者，承正理但言眷屬意也。更有孤獄遍江林等處者，以孤獄有三法數，言山間、水中、曠野三處皆有地獄。婆沙下，示四洲邊正獄有無。南本婆沙言：閻浮提下有正地獄，閻浮提上唯邊地獄，或山上、或谷中、或曠野、或空中。弗婆提瞿陀尼唯有邊地獄，無正地獄。鬱單越正邊皆無，彼是淨果報故。問：何故閻浮下有正地獄，餘處則無？答曰：閻浮提人修善猛利，作不善業亦復猛利，故有正地獄，餘則無。又問：如餘洲亦作五無間，諸餘重業於何處受報耶？答：於此閻浮提下受也。妙玄下，示此南洲邊正獄。如婆沙言：贍部洲下過五百踰繕那乃有地獄。又言：地上唯有邊獄。又經明、鐵圍兩山中間，日月所不及處，名黑暗地獄。然上所言邊獄，即眷屬獄。
【■補】今明八寒八熱為大獄，十六遊增為眷屬獄，與大論稍異。大論謂八熱為大獄，八寒冰炎火為眷屬獄。鍑音富，大口鑊也。磷音磨。
【□註】輕重，傍輕正重，重者遍歷百三十六獄，中者不遍，下者復減。
【■記】重罪徧歷根本八獄，及百二十八眷屬獄。
【□註】經劫數等，俱舍云：等活等上六如次，以欲天壽為一晝夜（人間五十歲為四天王一晝夜，四天王五百歲為等活一晝夜，當人間九百萬歲。又人間百歲為忉利天一晝夜，忉利天一千歲為黑繩一晝夜，當人間三千六百萬歲）。
【□註】壽量亦同彼（等活壽同四天王五百歲，黑繩壽同忉利天一千歲，等活等苦壽如此，可不畏耶）。
【■記】俱舍釋論言：四天等六欲天壽，如其次第，為等活等六捺洛迦一晝夜，壽量如次，亦同彼天。四天王壽量五百，於等活地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千，於炎熱地獄為一晝夜，乘此晝夜，成月及年，彼壽如斯萬六千歲。
【■補】人間二百歲為夜摩一晝夜，夜摩二千歲為眾合一日夜，當人間十四億四百萬年。人間四百歲為兜率一日夜，兜率四千歲為嘷呌一晝夜，當人間五十七億六百萬年。人間八百歲為化樂一晝夜，化樂八千歲為大呌一晝夜，當人間二百三十億萬年。人間一千六百歲為他化一晝夜，他化一萬六千歲為炎熱一晝夜，當人間九百二十一億六百萬年也。
【□註】極熱半中劫，無間中劫全，旁生極一中（難陀龍等壽一住劫）。
【■記】俱舍釋論言：極熱地獄，壽半中劫；無間地獄，壽一中劫；旁生壽量，多無定限，極長亦一中劫，謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八，皆住一劫，能持大地。
【■備】辨訛曰：壽一住劫，準大論，是壽住一劫，以此文依俱舍。然俱舍明一增一減為中劫，文中旁生極一中者，意言住一中劫，非一住劫也，以住劫則有二十番增減故。私謂：論釋言：此小三災，中劫未起。又下文畜生道言：諸大龍王，皆住一劫。此處一住，乃倒寫也。
【□註】鬼日月五百（鬼以人間一月為一日，積日為月，壽五百年）。
【■記】俱舍釋論言：鬼以人間一月為一日，乘此成月，壽五百年。上釋八熱地獄所經劫數。
【□註】頞部陀，壽量如一婆訶麻（婆訶翻篅，貯二十斛胡麻，今俗所用盛米者是）。
【■記】俱舍釋論言：寒那洛迦，云何壽量？世尊寄喻，顯彼壽言：如此人間佉梨二十，成摩竭陀國一摩婆訶量。篅，音然，盛米竹棧。
【□註】百年除一盡（假使有人百年除一粒麻，二十斛盡，名為頞部陀壽）。
【■記】俱舍釋論言：有置苣蕂滿其中，設復有能百年除一，如是苣蕂易有盡期，生頞部陀壽量難盡。
【□註】後後倍二十（第二皰裂，二十婆訶麻，後之六獄倍增可知）。
【■記】俱舍釋論言：此二十倍為第二壽，如是後後二十倍倍，是為寒地獄壽量劫數也。
【□註】八萬四千生死。毗婆沙言：五道各有自爾之力，地獄色斷還續。妙樂五（三十）引毗曇云：一切地獄初生之時，皆有三念，知此處是地獄，由某因所生，從某處來。
【■記】大經言：諸婆羅門命終生阿鼻獄，即有三念：一、念我從何處來生，即自知從人道來。二、念今生何處，即自知阿鼻獄。三、念乘何業緣，即自知乘謗方等大乘經典，不信因錄，為國主所殺，而來生此。念是事[23]已，即於大乘方等經典，生信敬心。尋便命終，生甘露皷如來世界，壽命十劫。今引論明地獄初生有三念也。又論九言：地獄中或有能自識宿命者，如經說：地獄眾生作如是念：諸沙門婆羅門恒如是說：貪欲見將來過患可畏之處，是以當斷貪欲。我但以不能斷貪欲因緣故，今受極處苦痛極惱。問：彼作是念時，為初生時、中時、後時耶？答：初生時，非中從時。以初生時，未受苦痛。若受苦痛，次前滅事，尚不能憶，況復久遠？
【□註】文句四（三十四）云：初皆正語，若受苦時，痛聲不復可分別。妙樂五（三十）云：初入地獄，如本有語，後時但作波波等聲，不復可辯。
【■記】波波等聲，忍寒聲也。然初生熱獄，亦有語言，後亦難辨。舊雜譬喻經言：昔有六人，俱墮地獄，仝在一釜中，皆欲說本罪。一人言沙，二人言那，三人言特，四人言涉，五人言姑，六人言陀羅。佛見之笑。目連問故，佛言：有六人為伴墮地獄，熱湯沸湧，不能再語，各一語便迴。一人言沙者，世間六十億萬歲，泥犁為一日，何時當竟？二言那者，無有出期，亦不知何時得脫？三言特者，咄咄！我當用治生，不能自制意，奪五家分，供養三尊，愚貪無足，今悔何益？四言涉者，言我治生，亦不至誠，財產屬他，為得皆痛？五言姑者，誰當保我從地獄出，便不犯禁，得生天樂者？六言陀羅者，是事上頭，本不為心計，譬如御車，失道入邪，折軸車壞，悔無所及是也。
【□註】文句云：獄卒是變化令見，非眾生數。初將罪人縛至閻王所者，是眾生數。若受苦時，非眾生數。妙樂五（三十）云：有情非情，並是共業所感而為心變（文）。
【■記】此辯獄卒有情非情。非情數者，正法念經言：閻摩羅人，非是眾生。罪人見是眾生，手中執持，𦦨然鐵鉗。彼地獄惡業既盡，命終之後，不復見於閻羅獄卒，以彼非是眾生數故。如油炷盡，則無有燈。業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒，亦復如是。惡眼惡口，如眾生相，可畏之色，皆悉磨滅。如破畫壁，畫亦隨滅。惡業畫壁，亦復如是，不復見於閻羅獄卒可畏之色。故知獄卒，但從罪業眾生自心感變，故自妄見是眾生，實非眾生數也。
【■備】有謂有情，指閻羅獄卒，及諸惡鳥獸。菲情，指大小地獄，并刀山劍樹等也。然文句中之非眾生數，是眾生數。除初將罪人縛至王所者，是眾生數。其餘受苦時，以及妙樂之有情非情，皆是業感所變現也。
【□註】眾生常為熱苦所逼，小獄通寒熱，大獄惟在熱。四解脫經稱為火途，且從熱為名也。
【■記】小通寒熱者，毗曇言人養六畜，飲飴溫清者，在熱獄得涼間，寒獄得溫間，所謂地獄有等流樂也。大獄唯熱者，如言上火徹下，下火徹上，東西四門，皆有猛𦦨，如魚在熬，脂膏皆盡也。
【□註】五逆：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。
【■記】若據大乘，則加弒和尚、弒阿闍黎，名為七逆。
【□註】十惡，身業三種，謂殺、盜、淫。口業身四，妄言、綺語、兩舌、惡口。意業有三，貪、瞋、癡。
【■記】法界次第中。言殺，謂斷生命。盜，謂盜他財物。淫，謂非妻妾行欲事。妄語，謂以言誑他。兩舌，謂搆鬬之言，間他令乖。惡口，謂惡言令惱。綺語，謂綺側語辭，言乖道理。貪欲，謂及順情境，心無厭足。嗔恚，若對違境，心生忿怒。邪見即癡，謂撥正因果，僻信求福，皆邪見癡人。
【□註】上品善不善業，皆有三品，而復有三，如摭華鈔。
【■記】凡所作業，不出此三，謂心觸境，境對心。心境交接，必落時分，故有三品：善、不善業。
【■補】法數言：一、加行心時，加行即方便，謂人欲作惡，必先起心，方便加行。二、根本心時，正作惡時，其心決定不可拔動。三、後起心時，謂作業[24]已後，復起心緣，念所作事。
△二畜生道
二、畜生道，亦云旁生。此道遍在諸處，披毛戴角，鱗甲羽毛，四足多足，有足無足，水陸空行，互相吞啖，受苦無窮。愚癡貪欲，作中品五逆十惡者，感此道身。
【□註】梵語底栗車。輔行二上（二十五）云：畜生者，褚六、許六、向究三反，並通作褚六音，即六畜也。謂牛馬雞豚犬羊，則攝趣不盡。今通論此道，不局六也。
【■記】褚六反，音觸，止也。許六反，音旭，養也。婆沙言畜謂畜養，向究反，音齅。謂橫生飲食，多以鼻齅食之，故名為齅生。褚六音，即六畜也。即鄭玄禮記註言牛馬雞豚犬羊，則攝不盡，今通論也。
【□註】旁生。婆沙云：形旁行旁。
【■記】婆沙曰：其形傍故行亦傍，其行傍故形亦傍。又有言：形傍身多橫住，行傍心多不正。又刊正言：行行不正，受果報傍。負天而行，故曰傍行。大約此道眾生，多覆身行故。
【□註】此道徧在諸處。婆沙云：遍五道中有之故也。文句四（三十四）云：四天三十三天悉有，而上天所乘象馬等，是福業化作，非眾生數也。
【■記】此釋畜道徧在五趣。如婆沙論曰：後有說者，徧有故，名畜生趣。文句下，示徧天趣。亦準婆沙，明四王天、三十三天，有鴈、雀、象、馬等，自上亦有雁、孔雀等文。問：自上諸天，亦乘象、馬，今言無者，何也？答：彼天中惟有二足者，如妙色鳥等。餘皆無者，蓋空居天所乘象、馬，因彼眾生福業因緣，故作非眾生數象、馬形，以自娛樂也。
【□註】披毛如走獸等，戴角如牛羊等，鱗甲如魚鼈等，羽毛如飛禽等。
【■記】此四中，即有四足、多足、二足、有足、無足不同，五道皆徧。婆沙曰：地獄中無足者，如能究陀等；二足者，如鳥鳩羅那等；四足者，如狗等；多足者，如百足等。餓鬼中無足者，蛇等；二足者，鳥鳩羅那等；四足者，有威德象等，無威德狗等；多足者，如百足等。人道可知，天道見上。
【□註】水陸空行，此三是畜生所依處也。玅玄云：陸有三品，重者土內不見光明，中者山林，輕者人所畜養。
此釋水陸空行也。初句直釋所依處，如正理論云：傍生所止，謂水陸空也。所謂蟲魚鳥獸種數無窮，山水空陸境界無際也。玅玄下，別示。陸有三品：土內者，如蚯蚓等；山林者，如禽獸等；輕者，即六畜等也。
【□註】大論以三類攝畜生盡，謂晝行，夜行，晝夜行。
【■記】大論云：畜類有三，謂空、陸、水三種行。又晝行、夜行、晝夜行。夜如臬鼠等，晝夜如螻蟻等。
【□註】互相吞啖。文句四（三十四）云：畜生者多盲冥。盲冥者，無明也。強者伏弱，飲血啖肉，怖畏百端。四解脫經稱為血途，從相啖邊為名也。
【■記】婆沙曰：有說以盲冥故名畜生，五道中無明多者，莫若畜生。故恃強吞弱，弱者怖畏百端，行一步必左右瞻視也。其實畜生是刀途，經從互吞啖邊，名血途。
【□註】中品其心劣，前作[25]已少悔。
【■記】較地獄少劣，比餓鬼為勝。
【□註】俱舍頌云：旁生極一中（旁生壽量，多無定限，其極長者，亦一中劫。謂難陀龍等諸大龍王，皆住一劫，能持大地）。
【■記】即與俱舍釋論同。
【□註】文句四（三十五）云：劫初時皆解聖語，後飲食異，[26]諂心而語皆變，或不能語。妙樂五（三十）云：諸教相中，畜生能言，皆此時也。又畜生能飛空，自爾力也。
【■記】此引畜生初皆能言也。如雜寶藏經云：佛言：過去比提醯國王，以象伏迦尸王軍。迦尸王作是念言：我今如何當得香象，摧伏比提醯王軍？時有人言：我見山中有一白香象。王聞[27]已，即募軍言：誰能得香象者，我當重賞。時軍集眾，往取彼象。象思：我若遠去，父母盲老，不如隨順，往至王所。王言：與其飲食。時象不肯飲食。上古畜生，皆能人語。王問：何故不食？象答：我有父母，年老眼盲，無與水草。父母不食，我云何食？又言：我欲去者，王諸兵眾，無能遮我，順王來耳。王今見聽我去，供養父母，終壽還來。王喜念言：我即人頭象，此即象頭人也。尋即放象。父母喪亡，還來王所。王欲伐彼國，象言：莫與鬬爭，聽我獨往，令彼怨敵不敢欺侮，無能遮我便不還者。比提醯王聞象來至，極大歡喜，語言：即住我國。象曰：不得即住，先許彼王當還其國。汝二國王，應除怨敵，自安其國，豈不快乎？即說偈言：得勝增長怨，負則益憂苦。不爭勝負者，其樂最第一。爾時香象說此偈[28]已，即便還國。從此[29]已後，兩國和好。爾時白象王，今我身是。迦尸王者，今波斯匿王是。比提醯王者，今阿闍世王是。當知上古之畜，能人語也。
天台四教儀註彚補輔宏記卷三之上
△三餓鬼道。
三、餓鬼道，梵語闍黎哆。此道亦徧諸趣，有福德者，作山林塚廟神；無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，填河塞海，受苦無量。諂誑心意，作下品五逆十惡，感此道身。
【□註】輔行二上（二十五）云：梵語闍黎哆，此翻祖父。後生云祖父者，從初受名。又後生亦是後生之祖父也。
【■記】婆沙言：或有眾生，最初生彼道中，名祖父。又言：後諸眾生，生彼生處，彼相續者，亦名祖父。
【□註】爾雅云：鬼者，歸也。尸子曰：古者名死人為歸人。又云：人神曰鬼，地神曰祇，天神曰靈。又云：饑餓，謂餓鬼也，恒被驅使。
【■記】此引外書釋鬼也。夏禹王濟江，龍負舟，舟人懼。禹歎曰：吾受命於天，竭力以勞萬民。生，寄也；死，歸也。何憂龍焉？自後稱死者為歸人也。饑餓等，婆沙論言：有說：多饑渴故，彼眾生腹如山，咽如鍼孔，百千歲不聞水聲，亦未曾見，何況得觸？又言：復有說者：被驅使故，彼恒為諸天處處驅使，故亦名驅使鬼。
【□註】此道亦徧諸趣。輔行三下云：此處在閻浮提下五百由旬，有閻王界，縱廣量亦等，是根本處。亦有住閻浮提洲者，有德者住華果樹林，無德者居不淨處。東西二洲亦有鬼，北洲唯有威德者。諸天亦有隨生處形，或居海渚，或在人間山林中，或似人形，或似獸形。
【■記】有德住華果者，即主掌華果樹林，使不枯瘁，而受奇華茂林之樂。無德居不淨者有二：一、有力，主掌其處；二、無力，偷啖糞穢，常受鞭笞。東西亦分有無威德二種。北唯威德者，彼地清淨果報故。諸天隨生處形者，謂四天王天、三十三天，唯有威德者也。居海渚山林者，有說閻浮提西有五百渚，兩渚間有五百餓鬼城，其二百五十有威德者住，其二百五十無威德者住。故尼彌轉輪聖王告御者摩多羅曰：我欲升天，汝可從是道去，使我見諸眾生受惡善報者。爾時聖王從諸城過，見有威德者，如諸天子，天冠天衣，食甘飲美，各各遊戲而自娛樂；無威德者，露體無衣，以髮自覆，手執瓦器，行乞自活也。似人形獸形者，謂有正立者，有旁側者，或面如豬，或首似牛，如壁上畫像是也。[30]已上俱準婆沙對記。
【■補】隨生處形者，如生南洲，像南洲人形；生天，像天人形。又長阿含言：一切人民所居舍宅街巷，四衢道中，屠兒肆市，及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。依人名人，依村名村，一切樹木極小如車軸者，皆有鬼神依止。有師標言：隨生處形，謂隨何處命終，即作彼形語。評曰：不應作是說：若從無色界歿生此處，可無形無語耶？應言：隨所生處形語亦爾。
【□註】不得飲食，重者饑火節𦦨，不聞漿水之名，中者伺求蕩滌膿血糞穢，輕者時簿一飽，加以刀杖驅逼，塞海填河。四解脫經稱為刀途，從彼刀杖驅逼為名也。
【■記】然餓鬼應名血途，以見清水為膿血故，而經從彼刀杖驅逼，名刀途也。
【□註】下品正作能悔，故云下品。俱舍頌云：鬼日月五百。以人間一月為一日，壽五百歲。更有三類九種，內障、外障、無障，如蘭盆疏。
【■記】三類九種，如下圖示。內障、外障、無障者，疏曰：水到化為膿血，是內障；咽如鍼，腹如癭，為外障；飲血、啖糞、燒然，是無障也。又有言：一、外障，得遇水時，即見有人執刀杖等障碍故；二、內障，口有火炬，或咽如鍼故；三、無障，見河是猛火，或食糞穢，或自割身肉食啖等也。
【□註】今水陸施食，正為𦦨口鬼神。婆羅門仙出生所供，為曠野鬼神，鬼子母等。
【■記】佛說焰口經曰：阿難習定，夜見鬼王，口吐火燄，饑火交燃。問：是何名？答曰：面燃。汝三日中，當墮我類。阿難驚怖，歸投大覺慈尊，敘說前因，啟請救苦之法。佛告阿難：我念過去作婆羅門時，於觀世音菩薩邊，受得陀羅尼，名曰無量威德自在光明如來陀羅尼法。汝若善能作此法者，加持七遍，能令一食變成種種甘露飲食，即能充足百千俱胝那由他恒河沙數一切餓鬼婆羅門仙也。出生偈曰：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，悉皆得飽滿是也。
【■補】統紀水陸者，梁武帝夢神僧告以作水陸大齋，拔濟六道四生。帝即遣迎大藏，創立儀文，三年而成，乃建道場。出生者，有二緣：一者，涅槃經：合旋曠野鬼神毗奈耶，令施鬼子母等。此曹本食肉噉人，佛化之受戒，囑弟子隨處施食。今齋堂各各出生是也。此唯出家人行之。二者，𦦨口經：令施餓鬼食。今齋堂別俱小斛，於食畢，眾作法既之，或名具小生斛，夜間呪施。此通俗行之。
【■記】盂蘭盆疏曰：鬼有三：一、無財，以無福德，不得食故；二、少財，少得淨妙飲食故；三、多財，多得淨妙飲食故。復各有三。無財三者：一、炬口者，謂火炬炎熾，常從口出。正法念經云：若人貪嫉，枉奪人財，破人城郭，殺害抄掠，得財奉王大臣，轉增㐫暴，墮熾然餓鬼中。二、鍼咽者，頭大如山，咽如鍼孔，由破齋夜食，盜竊眾僧食故。三、臭口者，口中腐臭，自受惡報，以多貪名利，自是非他，讚歎惡人，毀謗賢善故。少財中三：一、鍼毛者，毛利如鍼，行便自[31]刺，為貪利故，妄行鍼灸，及[32]刺眾生，但為求財，不愈病故。二、臭毛者，鬼毛利而臭，自拔受苦，由販賣畜生，烹宰燖剝，楚痛難堪，地獄罪終，墮斯鬼趣。三、大癭者，咽垂大癭，自抉噉膿，由嫉妬於人，常懷嗔恨故。多財中三：一得棄鬼，常得祭祀所棄食故，由罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方惠施故。二得失者，常得巷陌所遺食故，以於現財，常生慳著，疑欲失者，而方捨故。三勢力者，謂夜叉、羅剎、毗舍闍鬼等，所受福樂，類於人天，或依樹林山谷，靈廟空居，形豎而行，屬於鬼趣。此等變化多端，由於因地，罪福不精，苦樂之因，相雜作故。然鬼神一道，多不信者。昔阮修執無鬼曰：今有見鬼者，言著生時衣，人有鬼衣，亦有鬼耶？論者伏焉。此亦不達鬼化為衣，似生時所著服也。然俗雖說有，非悉知有，故俗所說，[33]但見人畜少分，不見餘之四道。如孔子曰：生與人事，此尚未知，死與鬼神，我焉能測？則知佛教法，方備明道六之趣歟。
△四阿修羅道。
四、阿修羅道，此翻無酒，又無端正，又無天，或在海岸海底，宮殿嚴飾，常好𨷖戰，怕怖無極，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，次勝他故，作下品十善，感此道身。
【□註】文句二（二十一）云：四天下採花，醞於大海，魚龍業力，其味不變，嗔妬誓斷，故言無酒。
【■記】修羅嗜酒，遍採名花醞海，欲成香醪。魚龍業力，水味不變，嗔妬誓斷酒，故名無酒。
【□註】無端正，男醜女端，舍脂是也。
【■記】男修羅二十四頭千手，其醜可知。女修羅端正如舍脂，帝釋納為妻，五通仙人聞其聲，即失五通，其美亦可知矣。今據男修羅，故名無端正。新婆沙言素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。
【□註】無天，淨名疏二（十四）云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。妙樂二（二十九）云：無天德故（文）。
【■記】淨名疏釋者：此道有天福報，無天德行。妙樂，準正理論言：洛素名天，是自在義；無天實德，名阿素洛。
【□註】或在海岸海底。輔行二上（二十五）云：世界初成，住須彌頂，亦有宮殿。後光音天下，如是展轉至第五天，修羅嗔便避之，無住處，下生此（文）。文句二（二十一）云：鬼道攝者，居大海邊。畜生道攝者，居大海底。準此，則知妙玄明或居半須彌山巖窟，應天種攝。妙樂引阿含：四修羅次第住於海底，各於海下二萬由旬以為一宮，居止處殊勝，必兼多福，方得生彼。又楞嚴經明胎卵濕化四種之異，屬於鬼畜人天四處所攝，具如彼文。
【■記】輔行中，明修羅避天，從他化逆數而來。忉利正是第五天，嗔避之故，移住海岸海底。文句中，明鬼畜修羅，住海岸海底。以正法念經云：阿修羅二種：一、鬼道攝，魔身修羅，有神通力；二、畜道攝，住大海底，須彌山側。阿毗曇論言：阿修羅[34]諂曲覆故，鬼道所攝；羅睺阿修羅王師子生故，畜道所攝。而文句則以鬼道居海邊，畜道居海底。準知妙玄明居須彌巖窟住者，天種攝也。言天種者，妙樂言：並是元祖。又大權示現，往緣何定？故有畜修羅，天種攝也。妙樂中引阿含四修羅住處，即婆稚阿修羅、佉羅騫默阿修羅、毗摩質多羅阿修羅、羅睺阿修羅也。各於海下二萬由旬為宮，必兼多福，方得生彼。又於文末，檢十地經曰：修羅有五類：一、極弱者，住人間山林，西方山大窟深，有非天之宮；二、妙高山北，大海之下，二萬一千由旬，有羅睺宮；三、又二萬一千由旬，有勇健之宮；四、又二萬一千由旬，有華鬘之宮，華鬘，此云綺畫，以文其身；五、又二萬一千由旬，有毗摩質多羅宮，即次第住海底相也。故正法念處經說：多好𨷖諍，懷勝負故，或居眾相山中，或居海下，然有大力者，廣修福故也。又楞嚴經言：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通人空，此從卵生，鬼趣所攝；若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日月，此從胎出，人趣所攝；有阿修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝；別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虗空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
【□註】宮殿嚴飾妙樂。引長阿含十八云：南洲金剛山中有修羅宮，所治六十由旬欄楯行樹等。然一日一夜三時受苦，苦具自來入其宮中。屬四趣者，良有以也（文）。
【■記】起世經說：修羅宮殿，城郭器用，降地居天一等。亦有婚姻，男女法式，略如人間。今引長阿含釋，復言三時受苦，故屬四趣也。
【□註】常好鬬戰。文句二（二十二）云：毗摩質多生舍脂，帝釋納為妻，後讒其父，遂交兵。脚波海水手攻善見，帝釋以般若呪力不能為害（文）。
【■記】觀佛三昧經云：光音天生此地，地使有欲入海水，洗其不淨，墮泥變為卵。八千歲生一女，千頭，少一二十四手。此女戲於水，水精入身。八千歲生一男，二十四頭，千手，少一海水。波音名毗摩質多索乾達婆，女生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。婆沙言：帝釋納舍脂者，諸天貪美色故，不為族姓。以舍脂端正無雙故，帝釋納之為妻也。瑜伽論言：修羅與天鬬時，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷心斷節，續還如故。若斷其首，即便殞沒。故諸天勝，入修羅宮，盡取其女。修羅勝，便至天宮，取其天酪美味。
【■補】天帝釋發大願，持般若波羅密於虗空中，刀杖自然而下，修羅耳鼻手足一時脫落。有師標言：又以手搖須彌山，動善見城。常釋念般若上天助之，修羅敗入藕孔。
【□註】怕怖。無極淨名疏二（十四）云：往昔嫉妬惱他，故常多怖畏。（文）猜忌。輔行二上（二十五）云：又嫉佛說法。佛為諸天說四念處，彼阿修羅則說五念處。佛說三十七品，彼則說三十八品。常為曲心所覆。猜者，疑懼也。詩傳云：以色為妬，以行為忌。害賢曰嫉。故知修羅嫉賢忌行。
【■記】此釋懷猜忌心也。如婆沙言：彼修羅作是念：佛為我等說四念處，必為諸天說五念處；佛為我等說三十七，必為諸天說三十八助道法。以如是[35]諂曲心所覆故，不能得正決定，是為懷猜忌心也。又有說：修羅疑佛助天，佛為說五眾，謂有六眾，不為說一眾；佛為說四諦，謂有五諦，不為說一諦也。
【■備】節義云：五念等有二說：一、論中明魔現作佛，為四眾說五念。三十八品及修羅聞說四念，謂佛前為諸天說五念，為我等說四念，謂佛有偏曲。二、修羅好勝增，如妄說也。
【□註】五常輔行一下（三）云：以慈育物為仁，以德推遷為義，進退合宜為禮，權奇超拔為智，言可反覆為信。內德具備，方成人道。慢強無德，判屬修羅。又據善心，仍居下品。外揚五德，本在輕他（文）。
【■記】白虎通云：仁者，好生愛人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成人也。智者，知也，於事見微知著也。信者，誠也，專一不移也。可反覆者，後可踐其言也。慢強無德者，雖外行五常，意在輕他，無內德也。
【■備】有師標曰：論問：阿修羅與天不異，今何說善下，分為修羅果報？答：人能出家受戒，以至於道。修羅心多[36]諂曲，以近道難，故在人下。辨訛曰：合宜。宜字，準輔行應是儀字，否則犯於義者宜也之解。
【□註】十善對十惡立，謂不殺等。又十皆有止行二善，如不殺止善，放生是行善等。
【■記】夫十善對十惡立者，人能知惡招苦，必須息惡行善，方可來世致清升樂果，故十善對十惡立也。止行通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故曰順理。止則息於重倒之惡，行則漸歸聖道之善也。不淨慈悲因緣等，觀見藏教五停心中解。
△五人道
五、人道四洲不同，謂東弗婆提（壽二百五十歲）、南閻浮提（壽一百歲）、西瞿耶尼（壽五百歲）、北鬱單越（壽一千歲，命無中夭，聖人不出其中，即八難之一），皆苦樂相間。在因之時，行五常、五戒。五常者，仁、義、禮、智、信。五戒者，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。行中品十善，感此道身。
【□註】輔行二上（二十六）云：梵語摩㝹賖，此云意。人中所作，皆先意思。易曰：惟人為萬物之靈。禮云：人者，天地之心，五行之端。此亦未知五道故也。婆沙云：五道多慢，莫過於人。又云：五道中能息意者，亦莫過人（文）。法苑云：人者，忍也。於世違順，人能安忍。
【■記】婆沙言：昔王名頂生，王四天下，告諸眾生：諸有所作意，當善思，善籌量，善憶念。眾生如教思量憶念，便能工巧作業。以所作先意思故，故名人為意。人為萬物靈句，出尚書泰誓篇。易字誤。人與天地合德，故曰天地之心。此以理言之也。端，履也，首也。人統五行之全，故曰五行之端。此以氣言之也。儒典單就人論，故未知五道也。婆婆下，引釋典解人。文曰：五道中慢心多者，莫若人，故名人趣。乃至五道中能止息意，莫若人趣。以人能得解脫分善根，能親近善知識等四法，亦能修行親近善知識等四法也。法苑曰：人者，忍也。謂於世間極苦甘心（安忍）。
【□註】四洲：此世界下有三輪，下風，次水，上金輪。金輪之上，有九山八海，須彌居中，鐵圍在外。中繞須彌，有七金山，七香水海。第七山外，鐵圍之內，即第八鹹海。東西南北，有四大洲，四洲土輪，居金輪之上。於四洲邊，復有二小洲，具如俱舍。
【■記】俱舍曰：安立器世界，風輪最居下，其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半，周圍此三倍。又言：中洲復有八，四洲邊各二。又言：瞻部邊二洲者：一、遮末羅，二、筏羅遮末羅。勝身邊二洲者：一、提訶，二、毗提訶。牛貨邊二洲者：一、舍𢮎，二、嗢怛羅漫怛里拏。俱盧邊二洲者：一、矩拉婆，二、憍拉婆。此一切洲，皆人所住。
【■補】十萬為一洛叉，即億也。俱舍言：第一須彌山，高廣各八萬由旬。須彌外，第一香水海，橫廣八萬由旬。第二雙持山，高廣各四萬由旬。第二香水海，橫廣四萬由旬。三持軸山，高廣各二萬由旬。四擔木山，高廣各一萬由旬。五善見山，高廣各五千由旬。六馬耳山，高廣各二千五百由旬。七障碍山，高廣各一千二百五十由旬。第七香水海，橫廣一千二百五十由旬。八持地山，高廣各六百二十五由旬。第八鹽水海，三十二萬二千由旬，中有四洲。第九小鐵圍山，高廣各三百十二由旬。諸山入水，皆八萬由旬。住金輪上，諸海皆深八萬由旬。準此山海，四洲可知矣。
【□註】弗婆提翻勝身。
【■記】西域記云：東毗提訶洲，舊曰弗婆提，又曰弗於逮，訛也。此云勝勝南洲，故又翻初，日初出處也。
【□註】閻浮提亦云瞻部。無熱池側有贍部林，樹影高大，其果甘美，依樹立名。此方無，故不翻。西域記中翻為穢樹。
【■記】大論言：閻浮，樹名。此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以樹故名洲。此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提。西域記言：南贍部，舊日閻浮提，又曰剡浮洲，訛也。藏鈔言：贍部，此土無相當，故不翻。唯西域記音中，翻為穢樹。
【□註】瞿耶尼，翻牛貨。俱舍鈔云：劫初時，高樹下有一寶牛，為貨易故。
【■記】翻譯名義云：牛貨，亦番取與。藏疏言：以彼多牛，以牛為貨也。西域記云：西瞿陀尼洲，舊曰瞿那尼，又曰劬伽尼，訛也。節義引長阿含言：西瞿耶尼有大樹，名斤提樹，上有石牛幢，又以牛羊為貨易。故註含二意。
【□註】鬱單越，亦云俱盧，翻勝處，勝三洲故。俱舍頌云：贍部洲人量，三肘半四肘（尺八），東西北洲人，倍倍增如次（東洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二肘），唯有北洲人，壽定一千歲。餘三且據極分為言，未必全爾。
【■記】翻譯名義云：鬱怛越，翻勝處。亦言勝生，於四洲中，有情處貨，此最勝故。亦言高上，出餘三方故。西域記云：北拘盧洲，舊言鬱單越，又曰鳩樓，訛也。俱舍頌下長行釋言：贍部人身，多長三肘半，於中少分，有長四肘。東洲八，西洲十六，北洲三十二。而一肘長一尺八寸，則南洲身量，多有六尺三寸，少分有七尺二寸。東洲身量，長有一丈四尺四寸。西洲人身量，長有二丈八尺八寸。北洲人身量，長有五丈七尺六寸。又頌四洲人壽量言：北洲定千歲，西東半半減，此洲壽不定，後十初叵量。謂後減至十歲，其劫初八萬四千歲。又諸處有中夭，除北拘盧洲，則知北洲勝也。
【□註】聖人不出其中，不生於彼而闡化，非不居彼。準寶雲經，頗羅墮將弟子六百人，住鬱單越八難三途，以為三人中則有四：一盲聾瘖啞，二世智辨聰，三佛前佛後，四北俱盧洲。天上一無想，或指長壽天，受此諸果報，不得於聖化。
【■記】此釋八難也。若欲不受八難，須習四種輪摧。如成論明菩薩習四輪摧八難：一、生中國輪，摧滅三途北洲長壽天難；二、修正願輪，摧世智辨聰難；三、植善因根輪，摧盲聲瘖啞難；四、近善人輪，摧佛前釋後難。故無四輪，未免八難，而北俱盧乃其一也。淨名疏明二種八難，謂凡夫住事八難，二乘住理八難。事即界內八難，理乃界外八難。荊溪言：若欲略明，則有餘涅槃中，三十心人，為三惡道，住無我法，名為北洲。地前法愛，如長壽天。未有初地十種六根，名諸根不具。地前智淺，如世智辨聰。不窮中理，如佛前佛後。若實報土中，位位相望，節節作之，此并障於中道理也。然此且說住事八難。
【□註】苦樂相間。輔行四上（九）云：若論果報，南洲為下下；若得值佛，南洲為上上。故大論六（十二）云：閻浮提以三事故，尚勝諸天，北洲不及：一、能斷淫欲，二、識念力，三、能精進勇猛。復有書般若，是故諸天下來聽法。故大經云：下下因緣故生北洲，乃至上上因緣故生南洲（文）。妙玄六（二十九）云：四天下人，雖果報勝劣，俱有生老病死，同是輕報泥犂（文）。
【■記】教說三天下，三種勝南洲：一、長壽，二、色勝，三、地勝。故南洲為下下。佛若出世，唯在南洲，東西[37]但往不生，北洲不生亦不往，此指佛說。故論值佛，南洲為上上也。妙樂曰：佛者，劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶牛羊，北天下無我無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時、百年時，南天下人未見果而修因，故知佛出其地。故大論下，引證南洲為上。又教中明南洲有五種勝三天上及他化天：一、勇健，二、正念，三、佛生處，四、修業地，五、梵行。然不出大論三事也。大經曰：人業十善，復有四種：一者下，二者中，三者上，四者上。上下因緣故，生鬱單越；中因緣故，生弗婆提；上因緣故，生瞿耶尼；上上因緣故，生閻浮提。疏言：十善有四，報在四洲。南洲年命，果報最劣，乃下業之果。而言上上者，取修道行善邊勝故。
【■補】能斷淫欲，即梵行也。能得解脫達分，得正決定故。禪中四分，有退、住、進、達。達者，於此定中，發見、思、無漏，能到涅槃。念力，即正念也，謂篤信念力，不見果而能廣修因故。三、精進勇猛，即勇健也。有師標曰：念力，久遠所作而能憶故；勇健，不見果而能廣修因故。
【□註】五常，五戒。常者不易，戒乃防非。仁則不殺，義則不盜，禮則不淫，信則不妄語，智則不飲酒。酒能昏性，起過故也。
【■記】此釋五常五戒也。初二句，明戒常義。次五句，明戒常合對。如提胃經中，長者問佛：何故但說於五，不說四六？佛言：五者，是天地之根，太乙之初，神氣之始，萬物之祖，是故[38]但五。又曰：五戒者，令成當來五體，順世五常五德之法。愍傷不殺曰仁，清察不盜曰義，防害不淫曰禮，持心禁酒曰智，非法不言曰信。此五不可造次而虧，不可須臾而廢。君子奉之以立身，用之不暫棄。然是以五戒，順世五常也。今乃以五常通於五戒。如天台大師言：仁慈矜養，不害於他，即不殺戒。義讓推廉，抽[39]己惠彼，是不盜戒。體制規矩，結髮成親，即不邪淫戒。智鑑明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒。信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒也。末句明酒起過。如梵網經言：酒生過失無量，若伸手過酒器，與人飲酒者，五百世無手。大論開有三種：一穀酒，二果酒，三藥酒，皆不得飲也。又問：出家禁飲，無待論矣。漢書言：酒者，天之美祿，所以頤養天下，享祀祈求，扶衰養疾。故有國家者，以酒合懽，以酒成禮。云何世間而得禁飲耶？答：夏禹以前，不聞有酒。唐虞之治，禮備樂和。酒之可戒，亦明甚矣。又何論焉？又問：大師戒經疏，開不為過患者，何也？答：此正明免於過患者難也。誠使百拜而禍不侵，無量而亂不及。文忠終身不醉，思遠醉勝醒人。能如是者，疏文許開，意有在焉。如其不能，禁絕為上。
【□註】又五戒，四性一遮。酒乃遮制，餘性是惡。大小乘禁戒，此為根本。止觀四（二）云：性戒者，莫問受與不受，犯即是罪。受與不受，持即是善。若受戒，持生福，犯獲罪。不受無福，不受犯無罪。（文）輔行四上（三）云：所言性者，即舊戒也。不待佛制，性是善惡，故名為性。又云：五戒者，四性一遮。故俱舍云：遮中唯離酒，為護餘律儀。若論制[40]已，性上更加一箇制罪。（文）性戒輪王，亦用遮戒。如來所制五戒十善，開合之異，身三可見。不妄語，則攝口業四種酒。防意地，則攝意三
【■記】此明五戒四性。一遮者，如報恩經曰：優婆塞五戒，四是實罪；飲酒一戒，是遮罪。同結為五戒者，以飲酒是放逸之本，能犯四戒故。如迦葉佛時，有優婆塞，以飲酒故，邪淫他婦，盜殺他雞。人問：何故爾？答言：不作。以酒亂故，一時能破四戒。雖非實罪，與實罪同也。大小乘戒根本者，法界次第言：犯五戒者，則破五分法身，及一切佛法。以五戒是大小乘尸羅根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒。若能堅持，則是五大施也。止觀下，明性受二戒，持犯罪福有異。性戒者下，輔行云：料簡三學，無作有無。初戒無作者，性戒不受，故無無作。若受戒下，輔行言：明受得戒，即有無作。故性罪之上，加違無作。出家等戒，無作別生。受得戒[41]已，感發無作。是故持則福等虗空，破乃隨破一支一境。舉持勸受，加罪遮違。況犯[42]已法除，復本清淨。是為受得之戒，與性戒有異。故輔行云：如伐草害畜，俱有違制之罪，作單提悔，二遮俱滅。然於害畜，仍有性愆，故引大論解言：違無作罪同滅，而償命猶在，是為性受有異也。俱舍下文言：諸飲酒者，心多縱逸，不能守護諸餘律儀。故為護餘，令離飲酒也。制[43]已，加一制罪者，如大論引經云：佛言：若出家人，犯欲則棄。是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制，故而違犯，是二罪是也。性戒下，光明句言：開五戒，出十善。十善是舊法，輪王亦用，亦名性罪。性罪都是一切罪之根本，則知性戒通為所用也。律明諸餘比丘犯種種罪，如來一一遮制，如禮樂自天子出，故知遮戒局在如來所制也。末二行，明戒善開合之異。如光明文句云：五戒對十善，殺盜淫是身，三妄語攝口，四飲酒攝意，三俗不能護口，略制一妄語。釋論言：說重者是妄語，則[44]已攝三飲酒，是邪命自活，增益恚癡。出世以智慧為首，生死以三毒為根，若能禁酒，是防止意地三毒，長養出世智慧也。
【■備】九山八海形狀及下天道，略知而[45]已，故不廣錄。統紀有三千大千圖，須者往檢。
△六、天道二：初、總判。
六天道二十八天不同（欲界六天，色界十八天，無色界四天）。
【□註】輔行二上（廿六）云：今釋典中所言天者，亦名最勝，亦名光明。（文）文句四末云：天者，天然，自然，樂勝，身勝。（文）
【■記】婆沙言：諸趣中勝故，謂有勝、樂勝、吉善勝、身勝、形體勝。有如是等勝，故名為天。又曰：有說諸天無晝夜，常以光明自照，故曰天趣也。文句下，如正理言：天者，威德特尊，神用自在。又別行鈔言：天者，名無愁惱，常受快樂故。
【□註】二十八天不同，舉豎包橫也。若統論一佛化境，則有三千大千世界。
【■記】若以橫論，則欲界忉利一天，即有三十三天，今以豎論也。
（三千者，小千、中千、大千也。二禪統一小千，三禪統一中千，四禪統一大千。三千是總，大千是別。總別雙舉，以別顯總也。）
【■記】或問：金光明經說：諸人王手擎香爐，供養經時，其香遍布，於一念頃，遍至三千大千世界，百億日月，乃至百億非非想天，則大千直至有頂天。今何言四禪統一大千耶？今答：所以爾者，為與長阿含十八，雜阿含十六，正理三十一，及瑜伽、智論、雜集、顯揚同意故也。況有云：顯揚第一，明三千世界三災所壞，故此以四禪統大千也。
【□註】俱舍頌云：四大洲日月，蘇迷盧欲天，梵世各一千，名一小千界。此小千千倍，說名一中千，此千倍大千，皆同一成壞。（謂一千四洲，一千日月，一千須彌，一千六欲天，一千初禪天，總名小千世界。一千箇小千世界，名中千世界。一千箇中千世界，名大千世界。）
（小千為一二禪所覆，中千為一三禪所覆，大千為一四禪所覆。例此應云：千箇初禪為小千，千箇二禪為中千，千箇三禪為大千。小千如千錢，中千如千貫，大千如千箇千貫。）
【■記】此段原註：準例舉譬，論釋俱舍。言此文易了，總以喻顯也。
（然以十萬為億，則大千有萬億日月，而光明經云百億日月，乃至百億非非想天等者，蓋億有四種：一十萬為億，中千有十億，大千萬億；二百萬為億，中千有一億，大千有千億；三千萬為億，大千則有百億，光明據此數也；四萬萬為億，大千世界[46]但有十億。又復四禪非想唯一，亦言百億者，光明記五七云：以下望上言之耳，又恐翻譯之訛也。以義淨重翻，則無百億非想之言。）
【■記】此段原解釋違。光明經云：若據俱舍釋違，則言大千有萬億日月。光明經云：大千百億日月者，蓋此方黃帝算法，數有三等，謂上、中、下也。下等數法，十十變之；中等，百百變之；上等，倍倍變之。今此三千，若以小數計，有萬億；若以中數計，從千百[47]已上百變之，則有百億也。故華嚴鈔云：若以小數者，小數則下等十十變也。謂十小千為萬，百小千為億，千小千為中千，[48]已有十億。更一千中千為一大千，一千中千即為千箇十億，故為萬億。若約中數者，謂從千[49]已上方百百變之。謂百小千方為一萬，千箇小千為中千，方是十萬。十箇中千始為百萬，方是一億。既十中千為一億，若千箇中千則有百億。故知論約下等小數而言萬億，經據中數故言百億日月等。
【■補】以下望上言者，因下初禪有百億須彌等，望上四禪非非想，亦帶言百億也。
（又瑞應經云：三千日月，萬二千天地之中央者，萬即大千，謂萬億二千，即中千小千也。蓋言佛生迦維衛國，是三千世界之中央也。）
【■記】萬即大千。下釋明瑞應經文。
（須知成住壞空，各二十劫，為一大劫。一增一減，為一小劫。於住劫中，二十增減。每一增減，有小三災，壞於有情。住劫盡時，乃有大三災，壞於世界，經二十劫。空劫成劫，各二十劫，並約住劫數量而論。）
【■記】此釋第八句頌。
【■備】辨訛云：小三災壞有情，在住劫論壞劫中云：十九劫壞有情，乃是空有情也。
【■記】此明三小災起。而此一頌，出論第十二卷十一紙。論釋言：從諸有情，起虗誑語，諸惡業道，後後轉增。故此洲人，壽量漸減，乃至極於十歲，小三災現。故諸災患，二法為本：一、耽美食，二、性懶惰。此小三災，中劫末起。三災者：一、刀兵，二、疾疫，三、饑饉。謂中劫末十歲時人，為非法貪，染污相續，不平等愛，映蔽其心，邪法縈纏，嗔毒增上，相見便起猛利害心。如獵師見禽獸，隨手所執，皆成利刀，各騁凶狂，互相殘害，故說刀兵。又中劫末十歲時人，由具如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇轍命終，難可救療，故說疾疫。又中劫末十歲時人，亦具如前諸過失故，天龍忿責，不降甘雨。由是世間久遭饑饉，多分命終，故說由饑饉故，便有聚集、白骨、運籌。由二種因，名有聚集：一、人聚集，謂彼時人，由極饑羸，聚集而死。二、種聚集，謂彼時人，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子，故饑饉時，名為聚集。言有白骨，亦有二因：一謂彼時人，身形枯燥，命終未久，白骨便現；二饑荒所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故：一由糧少，行籌食之，謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食；二謂以籌挑故場，得少榖粒，多用水煎，分共飲之，以濟餘命。然教中說：若人能一晝夜持不殺戒，未來決定不逢刀兵災起；若能以一訶梨怛雞，即呵梨勒果，此言天主持來。起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢疾疫災起；若能以一摶食，起殷淨心，奉施僧眾，當來決定不逢饑饉災起。此小三災，各經幾時？刀兵唯七日夜，疾疫七月七日，饑饉七年七月七日，度此便止，人壽漸增。東西二洲，無根本三災，有相似災起，謂嗔恚增盛似刀兵，身力羸劣似疾疫，數加饑渴似饑饉，北洲總無。前說火災，焚燒大千世界，餘二災亦爾。
（據瑜伽論，人壽減至三十歲，饑饉災起，七年七月七日止。減至二十歲時，疾疫災起，七月七日止。減至十歲時，刀兵災起，七日七夜止。今俱舍云至十三災現者，乃據減劫之極為言也。故自十歲返次送對，則十歲刀兵乃對七日，二十歲時疾疫乃對七月，三十歲時饑饉乃對七年，則與瑜伽初無異也。）
【■記】此會釋二論對次異同。
（垂裕記十（十二）引什師云：婆須密從忉天下，生王家作太子，化眾人言：我等祖父壽命極長，以今瞋恚無慧故，至此短壽，是故汝等當行慈心。眾人從命，惡心漸薄，此後生子，壽二十歲。如是展轉，增至八萬四千歲也。（文）論增則子年倍父年，則自十歲增至八萬四千歲；論減則百年減一年，則自八萬四千歲減至十歲。故一增一減，為一小劫。）
【■記】此示名小劫。然此一增一減，亦名一轆轤劫。
【■備】辨訛云：子年倍父句，或生人倍於父年，取其為信，未必人人如此也。百年減一之言，未詳出處。阿含云：子年倍父年，增既倍，倍而增，減亦半，半而減。雖如此言，亦非頓增頓減，如今人壽較古漸減，故據理以漸增漸減為是，達者詳之。
【□註】三災：水、火、風。上三定為頂。
【■記】此頌明大三災起，今明三災頂處。
（二禪為火災頂，三禪為水災頂，四禪為風災頂。）
【■記】更不過上，故三皆頂。
【□註】如次內災等四，無不動故（初禪內有覺觀，能燒惱心等外火災。二禪內有喜受，與輕安俱，潤身如水，故遍身麤重等外水災。三禪內有動息，息亦是風等外風災。四禪無內患故，亦無外災）。
【■記】此二句頌，通明四禪有災無災之所以也。此釋與論辭異意同。以論釋下三定，先有徵云：何緣下三定，遭水火風災？初二三定中，內災等彼故。又論稱初靜慮等，此稱初禪等。又論稱尋伺，此稱覺觀。是辭異意同也。又論云：何緣不立地亦為災？以器世間即是地故。但可火等與地相違，不可說言地還違地。今註中無此徵釋也。論釋第四定，亦先徵言：第四靜慮何緣無外災？彼無外災，離內災故。由是佛說彼名不動，內外三災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所害。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。是則與今註辭義詳略有異也。
【■備】辨訛云：準俱舍論，遍身麤重下，有由此皆除一句，當注其下，方可銷文。否則，遍身句亦不必引。
【□註】然彼器非常，情俱生滅故（彼器即依報，雖云不動，非是常住不壞之法。情即有情正報，彼天宮殿，情生則生，情滅則滅）。
【■記】此二句頌，單明第四禪非常住不動也。此釋與論意同。以論文言：若爾，彼地器應是常；不爾，與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形，但如眾星居處各別，有情於生時死時所住天宮，隨起隨滅，是故彼器體非常住。雖云不動者，以論釋有言：由此佛說彼名不動，內外三災所不及故。然非是常住不壞之不動也。
【□註】要七火一水，七火水後風（初禪以下，七經火災，是則七番成住壞空，當七大劫。第八水災，齊於二禪，又一番成壞，當八大劫。如是初禪[50]已下，七七四十九火。二禪[51]已下，七番水災，成五十六劫。初禪[52]已下，又七火災，當六十三劫。六十四劫風災，壞至三禪也。又火災興，由七日並現劫。第未壞時，六日隱在雙持山下。世界壞時，後六日漸出。水災起時，由雨霖注。風災生時，由風相擊。從下風輪，有猛風起。又業力盡，隨處生風）。
【■記】此釋頌與論，互有詳略。論言：所說三災，云何次第？要先無間，起七火災。其次定應，一水災起。此後無間，復七火災。度七火災，還有一水。乃至滿七水災，復七火災。此第八番，即風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，修習定因，於上漸勝，故感身壽漸長。初禪壽一大劫，二禪第三天八劫，三禪第三天六十四劫。由是所居，亦漸久住。是論釋詳而註略也。七日並現者，如七日喻經言：佛告諸比丘：一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，草木皆焦。第二日出，諸小流水皆竭。第三日出，大河亦涸。第四日出，閻浮提中四大河，及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地須彌山等，皆悉煙出，如陶燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣。地及須彌，乃至梵天，火皆然滿。故俱舍言：此大三災，逼有情類，令捨下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖霪。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至微塵，亦無餘在。又復應知，三災既由眾生嗜飲食，好懶惰所致，則僧伽藍中，當以佛法住持，方能佛法久住。若以衣食而住，則令災起法滅。吾人安忍法滅，悠揚嗜味，坐待三災耶？
【■備】天溪問答中：問：六日隱雙持，何以不壞雙持？答：當約眾生業力判之。六日不壞雙持，乃眾生業力未盡也。
△二、別顯三：初、欲界。
初、欲界六天者：一、四天王天（居須彌山腹）；二、忉利天（居須彌山頂，自有三十三天。[53]已上二天，單修上品十善，得生其中）。
【■備】補遺曰：正法念經言：第一善法堂天，即帝釋；二住峯天；三山頂；四善見城；五鉢秘地；六住俱吒；七雜殿；八歡喜園；九光明；十波利樹；十一險岸；十二雜險岸；十三摩尼藏；十四旋行地；十五密殿；十六鬘影處；十七柔軟地；十八雜莊嚴；十九如意地；二十微細行；二十一歌音樂；二十二威德輪；二十三月行；二十四婆利；二十五速行；二十六影照；二十七智慧；二十八眾分；二十九住輪；三十上行；三十一威德顏；三十二威德炎輪；三十三清淨天。
三、夜摩天。四、兜率天。五、化樂天。六、他化自在天（[54]已上四天空居，修上品十善兼坐，未到定得生其中）。
【□註】俱舍頌云：六受欲交抱，執手笑視淫，初如五至十，色圓滿有衣。（輔行六上二云：地居形交忉利，以風為事。夜摩抱持，兜率執手。化樂視笑，他化但視文。）
【■記】六、天有欲為欲界。此釋頌前兩句受欲事也。
（六欲天化生時，四天王天如五歲兒，乃至他化如十歲兒，後則漸長如其身量。色界初生身量即成，且具天衣，如梵眾生初生長半由旬。）
【■記】此釋頌後兩句。初生身量。總上所釋，與論辭語，詳略有異。以論釋言，唯六欲天，受妙欲境。於中，初四天王，二忉利天，依地居之天，彤交成婬，與人無別。然風氣泄，熱惱便除，非如人間有餘不淨。夜摩天眾，纔抱成婬。覩史多天，但由執手。樂變化天，唯相向笑。他化自在，相視成婬。世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天，欲境轉妙，貪心轉捷，故使之然。隨彼諸天男女膝上，有童男童女化生，即說為彼天所生男女。次二句，明生天眾身量。又釋曰：且六欲諸天，初生如次。如五六七八九十歲人，生[55]已身形速得成滿。色相天眾，於初生時，身量周圓，具妙衣服。一切天眾，皆作聖言，謂同中印土也。
【■備】節義言：諸天皆從父母膝上生，或父母臥處生。於女天膝臥處生，只一母；男天膝臥處生，則一父。又源洪師曰：六欲諸天，皆有蓮池。凡諸天配夫婦[56]已，共遊蓮池，見華乳生，男女共摸揑此乳，令乳得陰陽之氣，內孕天形，月滿華開，形相具足。譬如卵生，要藉父母煖氣而成，不同佛國蓮華化生也。
【□註】四天王天：東方提頭賴吒天王，此云持國，護持國土故。居黃金埵，領乾達婆、富單那。南方毗留勒叉天王，此云增長，令他善根增長故。居琉璃埵，領鳩槃茶、薜茘多。王有九十一子，如靈感傳。西方毗留博叉天王，此云廣目，亦云非好報，亦云雜語，能作種種語故。居白銀埵，領毗舍闍、毒龍等。北方毗沙門天王，此云多聞，福德之名聞四方故。居水晶埵，領夜叉、羅剎諸處。建立天王堂事，見唐天寶元年，如僧史略。
【■記】翻譯名義言：提多羅咤，翻治國。主乾闥婆及毗舍闍。乾闥婆，天主幢倒樂神。毗舍闍，啖精氣鬼，亦名顛狂鬼。光明疏言：上升之元首，下界之初天，王名提頭賴吒，此言持國，又翻安民。毗流離，翻增長。主鳩槃茶及薜茘多。鳩槃茶，舊曰冬瓜，陰如冬瓜，行置肩上，坐便踞之。薜茘多，言祖父餓鬼，劣者也。光明疏言：王名毗留勒叉，翻免離。今註言：王有九十一子，如靈感。傳者未詳。毗流波叉，翻雜語。主諸龍及富樓多那。即富單羅，此言臭餓鬼，主熱病。光明疏曰：王名毗留博叉，翻非好報，又翻惡眼，亦翻廣目。鞞沙門，翻多聞。主夜叉及羅剎。夜叉，翻勇健，又翻輕疾，飛空捷疾故。羅剎，翻暴惡，又言可畏，乃食人之鬼。光明疏曰：王名毗沙門。索隱言福德之名聞四方故，亦翻普聞佛。合掌擎古佛舍利塔。僧史略曰：唐天寶元年，西番五國來冠安西。二月十一日，奏請兵解援。發師萬里，累月方到。近臣奏，且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍，帝忽見神人五百員，帶甲荷戈，立在殿前。帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨健，副殿下心，往救安西。其年四月奏報，二月十一日巳時，城東北三十里，雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆披金甲。至酉時，皷角大鳴，地動山搖。經二日，番寇奔潰。斯須，城樓上有光明天王現形，怒視蕃師。謹繪圖像，隨表進呈。帝敕諸道州府城樓，於西北隅居置天王形像，此四天王居須彌腹者是。
【■補】大論曰：護世四王，各有九十一子，具大威德，皆名曰帝。能護十方土地城郭，一切鬼神，皆屬四王。
【■備】記引持國天王所主毗舍闍，與註不同。
【□註】俱舍頌云：妙高層有四，相去各十千。（梵語蘇迷盧，亦云須彌，此云妙高。妙謂四寶所成，高謂出眾山表。始從水際，至山半腹，分為四級，相去各十千由旬。）
【■記】此釋與論同。論言：蘇迷盧山有四層級，始從水際，盡第一層，相去十千踰繕那量，如是乃至從第三至第四層，亦十千量。
【□註】旁出十六千，八四二千量（此橫廣也。旁即是橫，最下一層廣十六千踰繕那，第二層八千，第三層四千，第四層二千也）。
【■記】此釋亦與論同。論言此四層級，從妙高出，旁出圍繞，盡其下半。最初級出十六千，第二、第三、第四級如其次，第八、四二千也。
【□註】堅首及持鬘，恒憍大王眾，如次居四級（堅首等三皆藥叉眾，大王即四天王，堅首最下級，乃至四王居最上級）。
【■記】此明王眾居四級也。註釋與論詳略之異。以論[57][58]釋言：有藥叉神，名為堅首，住初層；有名持鬘，住二[59]級；有名恒憍，住三級。此三皆是四天王所統天眾。[60]第四層，四大天王及諸眷屬所居止故。經依此說：[61]四天王眾於妙高山四外層級，四天王眾及眷屬[62]俱。
[63]【□註】亦住餘七山（諸藥叉眾亦住餘七金山，是四王所部眾故）。
[64]【■記】此段釋頌，望論為略。以論文言，雙持、持軸山等[65]七金山上，亦有天居，是四天王所部封邑，是名依[66]地住。四天王眾，於欲天中，此天最廣。【備】辨訛曰：註[67]中單指藥叉，然應指四王。當知四王雖居須彌山[68]腰，實住雙持山頂，餘山皆屬統攝。王既住此山，則[69]部屬隨王，不可單指矣。
[70]【□註】又日月宮城，五風所持：一持、二養、三受、四轉、五調。[71]齊雙持山頂，旋環山腹，照四天下。雙持山高四萬二[72]千由旬，須彌七金及鐵圍山，入水皆八萬四千由旬，[73]須彌出水亦八萬四千由旬。餘之八山，半半論減，乃[74]至鐵圍山高三百二十八由旬二俱盧半。九山廣闊[75]皆等，高量俱盧舍，此言二里。日宮廣五十一由旬，月[76]宮廣五十由旬。
[77]【■記】此明日月宮城高廣數量也。如樓炭經言：劫初未有三光，眾生福力，感亂風吹火精、黃金精二寶，作日日天子所居城郭七重，東西二千里，南北高下亦然，周圍八千里。又亂風吹琉璃、白銀二寶，作月月天子所居宮城七重，東西一千九百六十里，南北高下亦然，周圍七千八百四十里。皆大風持，猶如浮雲右轉而行。五風者，持謂有力能護持宮殿，養謂能保養宮殿，受謂含容宮殿，轉謂轉日月，調謂調日月寒暑。然此註中五風名，與長阿含有同有異。經言：又為五風所持，自然運轉。一持風，二住風，三動風，四轉風，五行風。同異可見也。齊雙持山頂者，如長阿含及樓炭經皆曰：日月天子之果報，與四王同。又楞嚴明四天王勝藏寶殿，居日月宮。故知日月宮城，高齊雙持山也。旋環須彌腹，照四天下者，若據張衡渾天圖則言：日如雞子黃，天如雞子白。日從東出，漸漸西沒，復從土下，入地東出，遶天地轉。故言日出扶桑，日入濛汜。如此方所論，乃以日月竪行也。今是旋繞山腹，周圍照四天下也。須彌七金及鐵圍山下，明九山高廣數量。如俱舍頌曰：蘇迷盧處中。謂蘇即妙也，迷盧即高也。次踰健達羅翻雙持，以山頂有二道脊，山能持此，故名也。伊沙陀羅山翻持軸，山峯上聳，猶如車軸，山頂持故。竭地洛迦山，俱舍疏曰：此即西方樹名。大疏但依狀翻，不出其名。頌疏言：此方亦有名擔木山，山上寶樹形似彼故。蘇達梨舍那翻善見，見者稱善故。額濕嚩羯拏翻馬耳山，形似彼故。毗那怛迦山翻象鼻山，形似彼故。尼民達羅山，俱舍疏曰：魚名也。其魚嘴尖，山形似故。華嚴音義言：此言持邊山也。七金外邊圍繞餘六山故。於大洲等外，有鐵輪圍山。前七金所成蘇迷盧四寶，入水皆八萬妙，高出亦然。餘八半半減廣，皆等高量是也。末二句明日月宮城廣量。舊曰：日形縱廣五十由旬，月形四十九由旬者，乃準樓炭經也。星最小者一俱盧舍，最大者十六踰繕那。
【□註】俱舍頌云：夜半日沒中，日出四洲等。
【■記】此二句頌明日月出沒也。
（輔行引長阿含二十二云：鬱單起夜半，弗婆提日沒，閻浮提日中，瞿耶尼日出。經文次第四方徧轉而說。彼經又云：閻浮提為東，弗於逮為西，乃至單越為西，於逮為東。以由日月轉故，皆謂日出處為東。（文））
【■記】此段原註引經釋頌，於中更引經明四洲互為四方。今記本論釋言：日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成，能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成，能冷能照。隨有情業增上所生，能於根身、果華、稼穡、藥草等物，如其所應，為益為損。唯一日月，普於四洲作所作事。一日所作事，為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出，此四時等，餘例應知。日行北洲，路有差別，故令晝夜有增有減。
【□註】近日自影覆，故見月輪缺（如新月則西近於日，自影覆東，故見東缺。殘月則東近於日，自影覆西，故見西缺）。
【■記】此頌明月之盈虧也。註與俱舍釋同。論言世施設中，作如是釋：以月宮殿，行近日輪，月被日輪光所侵照，餘邊發影，自覆月輪，令於爾時見不圓滿也。
【■補】近日自影覆句，依會玄引俱舍，則言：近日日影覆，以日行稍疾，月行稍遲，行度有異。如月盡時，漸近日輪，日光赫奕，發輝照彼，映奪不現。乃至對照，或照須彌，不被照時，即全體現也。長阿含言：其城方正一千九百六十里，高下亦爾。遙看似圓，而實方正。然教中多說，不能具記。即近日自影覆，亦有多說。有言自影者，以月原黑，假日光而明，故月西近日，西邊則明，而東邊月自影本黑，故不明也。又言：假如月西行近日，則月本低日一由旬，而彼日光照之，故自影則落東邊也。如人立日中，日若在東，則影落西也。
【□註】忉利，此云三十三。山頂四角各有八宮，中帝釋殿。昔世三十三人，天帝為主，於摩竭陀國修勝業故，故同生此。
【■補】大論曰：昔婆羅門姓憍尸迦，與三十二人共修福德，命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主，三十二為輔臣。
【■記】又淨名疏言：若此間帝釋，是昔迦葉佛滅後，有一女人發心修塔，復有三十二人發心助修。修塔功德，報為忉利天主；而助修者，報作輔臣，合為三十三天也。
【□註】俱舍頌云：妙高頂八萬（經過八萬踰繕那），三十三天居。
【■記】此下四頌，明忉利境。論釋言：三十三天住迷盧頂，其頂四面各八十千，與下四邊其量無別。有餘師說：周八十千者，別說四邊各唯二萬也。
【□註】四角有四峯，金剛手所住（有藥义神，名金剛手，執金剛杵，止住其中，護諸天故）。
【■記】又論言：山頂四角，各有一峯，其高廣量，各有五百由旬也。
【□註】中宮名善見（見者稱善故）。
【■記】此頌帝釋宮。又論兼釋其量曰：於山頂中，有宮名善見，面二千半也。
【□註】周萬踰繕那，高一半金城（善見外墻以金為之，高一由旬半，城有千門）。
【■記】此頌明宮城高廣，形量小。註詳於釋論。
【□註】雜飾地柔軟，中有殊勝殿，周千踰繕那。
【■記】此頌明城內地殿。周量論釋云：其地平坦，真金所成，俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妬羅緜，於踐躡時，隨足高下，是天帝釋所都之大城也。於其城中，有殊勝殿，乃諸天朝會之所，如王家之太極殿。名為殊勝者，以其種種妙寶，具足嚴飾，蔽餘天宮，故名殊勝也。面二百五十由旬，故云周千也。是明城中諸可愛事也。
【□註】外四苑莊嚴，眾車麤雜喜（城外四苑：一、眾車苑，隨天福力，種種車現；二、麤惡苑，麤澁戰器，天欲戰時，刀杖等現；三、雜林苑，雜受欲樂故；四、喜林苑，極妙之境，觀者無厭，名曰喜林也）。
【■記】註釋。與論互詳。論云：城外四面，有四苑莊嚴，是彼諸天共遊戲處：一、眾車苑，在東門外；二、麤惡苑，在南六外；三、雜林苑，在西門外；四、喜林苑，在北門外。四苑周正，各一由旬，此為外飾莊嚴大城也。
【□註】妙池居四方，相去各二十（苑邊有池，去苑各二十由旬）。
【■記】此二句頌池也。如論云：四苑四邊有四妙池，中間各去苑二十踰繕那，是彼諸天共遊戲處，諸天於彼角勝懽娛。有說地者，恐誤。
【□註】東北圓生樹（城外東北，樹名圓生，挺葉開華，妙香芬馥，順風遍滿百踰繕那，逆風猶遍五十踰繕那）。
【■記】此註釋頌，望論為略。以論釋云：城外東北，有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。聳幹上昇，枝條旁布，廣高量等百踰繕那。挺葉開華，妙香芬馥，順風熏滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十。有餘師云：香無逆熏義，依不越樹界，故說逆熏。理實圓生，有如是德。所流香氣，能逆風熏。雖風力所遏，然能相續流趣餘方，漸劣漸微，近處便歇，非能遠至。如順風吹，轉至餘方，為但風熏，別生香氣。此義無定，諸師俱許無失。若爾，何故薄伽梵言：華香不能逆風熏，根莖等香亦復爾，善上功德香芬馥，逆風流美遍諸方。據人間香，故作是說。
【□註】西南善法堂（三十三天時集於彼，議論如法不如法事），單修上品十善（揀夜摩[78]已上兼修定故）。夜摩，此翻善時，亦名時分，時時唱快樂故。
【■記】夜摩，新云須𦦨摩，此翻善時分，時時唱樂。故大集云：此天用蓮華開合，以明時分。又云：赤蓮開為晝，白蓮開為夜。以日光不及，故云善時。
【□註】兜率，此云妙足，新云覩史陀，此云知足，於五欲境知止足故。
【■記】兜率內院菩薩居，外院天人居。又佛地論名喜足，最後身菩薩於中教化，多修喜足也。
【□註】化樂，於境變化自娛樂故。
【■記】化樂：自化五塵而娛樂，楞嚴名樂變化。變謂轉變，轉麤為妙；化謂化現，無而忽有。此天娛樂時，自以神力福力，變現種種妙欲娛樂也。
【□註】他化自在，欲得境時，餘天為化，假他所作，以成[79]己樂，即魔王也。淨名云：多是不思議解脫菩薩，住赤色三昧，不取不捨，應為魔王（文）。
【■記】大論云：奪他所化而自娛樂，名他化自在，亦名化應聲天，是欲界頂天。假他所化以成自樂，即魔王也。魔王者，大經疏曰：魔名殺者波旬，名為惡中之惡，住欲天頂，為欲界主也。淨名經云：十方無量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。赤色三昧者，大經明二十五王三昧，破二十五有，得赤色三昧，以破他化自在天有故也。
【■備】辨訛曰：當知他化為欲界天主，與佛有違，故稱魔王。大集經中，魔王別有一天，住他化上，非他化即魔王天也。
【□註】未到定，未入根本禪也。止觀九（四）云：住欲界定，從是心後，泯然一轉，虗豁不見。欲界定中，身首衣服牀鋪，猶如虗空，冏冏安隱。身是事障，事障未來，障去身空，未來得發，是名未到定相（文）。然生上四天，自是欲界定力。令從欲天極處為言，云未到定，不必四天皆爾。
【■補】此釋未到定也。初句直釋定名，謂初禪[80]已上為根本也。止觀下，證釋定相。謂端身正坐，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虗豁清淨，乃至猶見有身心之相，是欲界定。若住欲界定，數息為觀，以定散亂。從是定心後，工夫更進，凝然湛寂，泯然一轉，以有相轉成無相，忽然虗豁，不見欲界定中身首牀服，如太虗空。冏，音迥，光明也。安隱者，以煩惱性障猶在，而事障[81]已空故也。事障未來者，謂能障未來禪定也。又事障者，欲界身首等為能障，未到定禪為所障。今障去身空，欲界垢染色境俱空，未來禪定得發，性障猶在，未入初禪，名未到定相。由其未入根本，名未到定。欲天極處，指他化言。
【□註】俱舍頌云：欲天俱盧舍，四分一一增（四分之一，即半里也。初四天王長半里，上五並半里論增）。
【■記】此頌明欲天身量也。論釋言：欲界六天，最下身量，一俱盧舍，分為四分之一。如是後後一一分，增至第六天一俱盧舍半是也。
【□註】人間五十年，下天一晝夜，承斯壽五百，上五倍倍增（四天王壽五百歲，以人間五十年為一日。忉利千歲，以人間百年為一日。乃至他化十六千歲，以人間千六百年為一日）。
【■記】此明壽量。論詳釋曰：人間五十歲，為六天中最下天一晝夜，承斯晝夜，三十日為月，十二月為歲，彼壽五百年。上五欲天，漸俱增倍，謂人百歲，為第二天一晝夜，承斯晝夜，成月及年，彼壽千歲。夜摩等四，如次如人二四八百千六百歲為一晝夜，承斯晝夜，成月及年，如次彼壽二四八千萬六千歲。雙持[82]已上日月，並無依華開合建立晝夜，如拘勿頭、鉢特摩等。又依諸鳥鳴靜差別，或依天眾窹𥧌不同，依自身光明，成外光明事。
【□註】法華文句（二十九）云：三光天子是帝釋內臣，如卿相。四王是外臣，如武將（文）。又帝釋為地居天主，魔王為六欲天主。雖主欲界，帝釋四王欲行佛法，魔不得制，如感通傳。
【■記】此分欲界有二天主也。雖魔王所主界寬，帝釋所主界局，而帝釋四王，欲行佛法，魔王終不得制也。如感通傳天人費氏言：一王有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人。四天下中，北天一洲，少有佛法；餘三天下，佛法大宏。然出家人多犯禁戒，少有如法。東西天下，少有黠慧，煩惱難化。南洲雖多犯罪，化令從善，心易調伏。佛臨涅槃，親受付囑令護，不使魔撓。若不守護如是破戒，誰有行我之法教者？故佛垂誠，不敢不行。雖見毀禁，憫而護之。見行一善，萬過不咎。事等忘瑕，不存往失。韋將軍最存宏護，多有魔王子女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂。將軍恓惶奔赴，應機翦除。故有事至四王所時，王見皆起，謂韋將軍修童貞行，護正法教，是故魔王不能得制也。
天台四教儀註彚補輔宏記卷三之下