△二、行位三：初、通標。
略明藏教修行人之與位。
【□註】道標一教修行之人及三乘位次。妙玄四（三十二）云：為破行人增上慢心，為消經文引物希向（文）。釋籤五（二十一）云：若無位次，將何以為見賢思齊，將何以越增上慢罪（文）。
【■記】此釋通標人位也。蓋位者，為顯三乘行人，修因尅果，有階差故。周易云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。如是則知，若非位次，無以引行人之希向。如妙玄云：諸聖上位，非凡能測，豈可妄說？麤知大意者，為破行人增上慢心，為消經文引物希向也。見賢思齊，出論語。
△二、別釋三：初、聲聞三：初、標位分科。
初、明聲聞位，分二：初、凡；二、聖。凡又二：外凡、內凡。
【□註】凡有四門明位：一、毗曇有門，明七賢七聖；二、成論空門，明二十七賢聖；三、毗勒論，明雙亦門；四、車匿論，明雙非門。
【■記】此明位次有四門不同也。一、毗曇有門，明七賢七聖者。四教儀二云：一、毗曇有門，即三藏教，明正因緣生滅之有。若稟此教，能破十六知見，見陰、界、入一切有為之法，皆悉無常、苦、空、無我，得世第一法，發真無漏，因有見真有，即第一義諦之門也。故大集經云：甚深之理不可說，第一實義無文字，聲聞弟子憍陳如，於諸法中得實義。此即毗曇論中之所申也。二、成論空門，明二十七賢聖位者。四教義云：二、成論空門，即三藏教，明㭊正因緣假實法生滅入空。若稟此教，能破假實之惑，見假實空，發真無漏，因空見真空，即第一義之門也。故須菩提在石室中，觀生滅入空，因空得道，名見法身。恐此是成論所申也。三、毗勒論雙亦門者。四教儀云：三、明有空門，即三藏教，明正因緣生滅之有空。若稟此教，能破偏執有無之惑，見因緣有空，發真無漏，因有空而見真有空，即第一義之門也。此即迦旃延因此入道，故作毗勒論，還申此門也。四、車匿論雙非門者。四教義云：四、明非有非空門，即三藏教，明正因緣生滅非有非無理。若稟此教，能破有無邊邪之執，見因緣非有非無，發真無漏，因非有非無，見真非有非無，即第一義之門也。惡口車匿因此入道，論文未來此土有人言，犢子阿毗曇申此意也。彼論明我在第五不可說藏中，我非三世，即是見非有，非無為法，即是見非空，此恐未可定用。
【■補】因門契理出三界，苦門以能通為義也。蓋有門則念念生滅，空門則三假虗浮。雙亦則有無從容，雙非則有無俱遣。隨依一觀，可以發真。
【□註】後二門，大論雖指，論文未度。若空門二十七賢聖者，學人十八，無學有九。四教義二（十七）云：賢人有二，聖人有二十五（文）。凡位不備，今家不用。釋籤五（二十）具引。
【■記】大論云：智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實相，不相違背。何等是三門？一、毗勒門，二、阿毗曇門，三、空門。何名毗勒門？答：毗勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延所造。若佛滅度後，人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人，撰為三十八萬四千言。若人入此門，論議則無窮。其中有隨相門、對治門等種種法門，乃至不得波羅密多。若入阿毗曇，則墮有中；若入空門，則墮無中；若入毗勒，則墮有無中。又佛垂滅時，阿難問車匿事。佛答：惡性車匿，吾涅槃後，心漸調伏，當為說陀那迦旃延經。即雙非門也。然論文雖指後二門，而論文未度者，未過來此土也。是則無位可憑，故不準此而明位也。如四教義言惡口車匿因此得道，末見論文是也。空門二十七賢聖者，成論第一分別賢聖品廣明行得，乃至後結云：如是九種名無學人，先十八學人及九無學，是二十七人名為一切世間福田僧中具足，如下所示四教義言。次明三藏空門二十七賢聖位者，信法二行即是兩賢，在方便道空門發真，斷見惑未盡行即須陀洹向，見惑斷盡名須陀洹果，空解增明斷欲界思一品乃至五品名斯陀含向，斷六品是斯陀含果，斷七八品盡名阿那含向，欲界九品思盡是阿那含果，阿那含有十一種，帶果行向是阿羅漢向，進斷上二界思惟也。若非想九品盡即是阿羅漢。賢有二，聖有二十五，合有二十七，成論詳載。
【□註】今依有門明聲聞位者，有三意：一、凡聖位足，二、佛法根本，三、符順教旨。佛法根本者，有門所說世間諸法，乃是無明正因緣生，不同外道邪無因緣生也。又四教義云：大乘經論，破小用小，多取有門，少用空門，故須略出毗曇有門佛法根本賢聖之位（文）。
【■記】此明今取有門，明聲聞位。一、凡聖位足者，謂賢位七，聖位七。二、佛法根本者，謂佛說世諦諸法，以有門為根本故。三、符順教旨者，謂聖教旨趣，允合有門故也。佛法根本者下，別釋第二意。謂有門所說陰、入、界諸法，乃是無明正因緣生者，謂真如為因，無明為緣；無明為因，境界為緣，而有世間諸法生也。不同外道邪無因緣生者，以諸外道，或計萬法，從梵天、虗空等生故。又四教義下，是證釋有門是佛法根本。第三卷中，問云：兩門不度，不可懸判。空門明義，勝于毗曇，何故捨勝用劣？答：毗曇雖劣於空門，是佛法根本。故佛去世後，流傳利物。且大乘經論，破小用小，多取有門，少用空門。故須略出毗曇有門，明賢聖之位次也。
【□註】又二（初）云：三藏四門雖俱入道，而諸經論多用有門，乃至圓教多用非空非有門。
【■記】此證依有門明三藏位也。四教義云：隨教立義，必須逐便。若是三藏四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。別教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦空亦有門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非空非有門。然雖具舉四教四門皆可入道，而意別證藏教，以有門明位次也。
【■備】此正引證順教旨意。
【□註】今不列七聖，直作四果釋者，名義顯故。
此明今文不作七聖列名。或謂既以有門明位，何故但列七賢，不列七聖，直作四果耶？故此釋云：以四果之名與義明顯故也。
【■記】此是入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病也。今文為標三藏修行之與位次，註中具出明位，凡有四門，故以圖示諸名相也。然有七賢四果名相，下文逐一詳解。後二門論文未度，此不必言矣。然空門二十七賢聖名相，似與論文少異，今記之，對閱為便。謂成論二十七賢聖，開果向為三，謂信行、法行、無相行，及初果為四，五、二果向，六、二果，七、三果向，八、三果。於此果中，又開十二，謂中生行、不行、樂定、樂慧、轉世、現信、解、見得、身證，并前七為學人十八。開無學為九，謂退、護、住、思、死、不退、慧、解脫、俱解脫、不壞法也。
【■補】空門學人十八至上流者。四教義云：通名學人，以皆研真斷惑故也。信行法行者，初向也。薩婆多云：因聞入者為信行，因思入者為法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為信行。憑聞力少，自見法多，後時還須思惟得悟，名為法行。天台遠討根源，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子也。信解，二向也。以憑聞法信力，進趣真解故也。見得，三向也。以思惟力，見法得理故也。身證，三果四向也。以現身即證滅受想定，似涅槃法，故云身證也。家家者，受生處不一，即二向也。一種子，三向也。以欲界九品思惑，[1]已斷八品，只一品未盡而命終，尚有一生，故言一種子。若不命終，進斷一品，即證三果也。向初果者，於十六心中，前十五心無間道時，斷見惑未盡是也。得初果者，八忍八智具足，斷八十八使盡，見真諦也。向二果者，欲界思惑，[2]已斷五品故。得二果者，斷六品思惑故。向三果者，斷七八品而不命終也。得三果者，欲界九品思斷盡故也。中般者，行人于欲界命終生到色界，未到之時即於中陰身發明聖道而般涅槃。生般者，行人從欲界命終生於色界即般涅槃。行般者，生色界[3]已更能加功用行，斷上界思惑七十一品俱盡而般涅槃。不行般者，生色界[4]已不加功用行，自然得盡苦際聖道現前而般涅槃。上流者，即流行之義，以次第上流色界諸天受生，斷七十一品惑盡方般涅槃。無學九至俱解脫者，四教義云無學，以真窮妄盡故也。退者，俱舍言：謂遇少違緣便退所得。思者，謂退失恒自思得。護者，謂所得善自防護。住者，謂離勝退緣離勝加行。進者，謂具加行能速達不動。不動者，謂不為煩惱所動。不退者，謂不退失所得。慧解脫者，以緣空直入不得滅定故。俱解脫者，即帶事兼修得滅盡定也。
【■備】辨訛曰：圖中初果下，應添向字，以信法二行，只在十五心，未到十六心故，應是初果向也。二三果上，應添初字，以信解見得真理，方名初果等故。私謂辨訛所說，合於四教義妙玄等文。然集註乃據俱舍，謂見道中有二聖者，一隨信行，二隨法行。此至修道，別立二名，一信解，二見至定判。至補中所言信解二向，見得三向，俟再考定。
【□註】此依釋籤五（十八）列。成論二十七賢聖，若輔行準俱舍列，則無身證，故料揀云：何緣身證不預其數？答：無漏三學是聖者因，擇滅涅槃是聖者果，滅定有漏不是依因，是故身證不預其數。
【■記】蓋釋籤明教途，故準成論，列位有身證名。今文依之，列二十七賢聖也。若輔行明觀門，故凖俱舍，列位則無身證名。如俱舍言：契經說有十八有學，何緣於中不說身證？釋言：依因無故。何謂依因？謂諸無漏三學，及聖者果。依彼差別，立有學故；滅定非學，非學果故。言三學者，無漏戒，即聲聞無作也；無漏定，即根本淨禪，觀練熏修也；無漏慧，即四聖諦理也。具此三學，方堪趣入聖位，乃是聖者之因也。言涅槃者，此理相應，見思斷盡，而證真空涅槃，乃是聖者之果，不依身證有漏為因也。是故身證不預其數也。
【■補】滅定有漏者，此是小乘事定。受、想、心滅，雖似涅槃，望四果猶為有漏。既屬有漏，則非前三果所依之因，故不預學人數也。然輔行如此揀者，欲學人緣理斷結，依無漏修，不可從事禪入耳。若以無漏心修事相定，則無入而不自得，非此論也。又此身證，那含非想、思惑猶未斷盡？正當入此滅盡定時，前六識心、心所悉不現起，則不與無漏觀智相應，而無斷惑證理之功，故屬有漏，非依因也。擇滅解前，又合響言：滅定似涅槃法故，非學所攝；非真涅槃故，非無學攝。
【□註】中阿含三（十一）云：長者問佛：福田有幾？佛答：同俱舍。且據學無學二十七人是同，然福出經列身證，俱舍則無也。
【■記】福田經：佛言：世有二種福田，學人有十八，無學人有九。十八學人，謂信行、法行、信解、見得、身證、家家、一種子、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般、生般、行般、無行般、上流、色究竟。九無學人，謂思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法、護則不退、退則不護、實住法、慧解脫、俱解脫。是知經列身證也。俱舍則無者，論文言：學人，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一間、中生、行、不行、上流也。無學有九，謂退、護、思、住、進、不動、不退、慧脫、俱脫。是知論文不列身證。
【■備】二十七是同者，且據二十七數說其相同，若身證有無則異也。
【□註】凡者，常也，亦名為賢。賢者善直，亦曰鄰聖。分內外者，相似見理名內，未得似解名外。
【■記】四教義云：此七位皆是非學非無學智等智，似解能伏見惑，因此似解能發苦忍真明，故言鄰聖曰賢。今解名善直也。一切天魔凡夫，皆以愛著心修；一切外道，皆以邪見心修。虗偽邪曲，不名為直。佛弟子七種明識，生滅四諦理，知愛論、見論皆邪曲。伏此見愛邪曲心，用正信直心修諸善法，故名善直。復此一切愛論所詮，皆有生滅四真諦理，天魔眷屬及諸凡夫所不能見，故流轉生死。又一切見論所詮，皆有生滅四真諦理，六師外道悉不能見，故生死流轉。如涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。今七種從聞生解，明識此二種生滅四諦，故得信心正直，即是善直名賢也。又四義揀：一、隨愛見而破戒，非直非善；二、持戒禪定而生邪見，善而不直；三、信心直見而破戒心亂，直而不善，均不名賢；四、信解真正，得佛教意，持戒清淨，修阿那般那不淨等觀，心得停住，乃名善直。初賢之位內凡，謂於四真諦理依稀見解，如未然者，名外凡也。
△二、釋所稟法二：初、凡二：初、明外凡二：初、分科。
釋外凡中自分三。
△二、列法二：初、調心對治法二：初、標數。
初五，停心。
【□註】停者，止義，住義。修此五法，止住五過。心者，有四種：一草木，二肉團，三積聚精要，四慮知。今是慮知心也。
【■記】草木能隨時生落，亦名心肉團，色法所攝。積聚精要者，如心經是般若部旨要戒本，名為戒心，是結戒要文。荊溪十不二門，亦文心之列。慮知心，外道多計之，謂我佛教判為緣慮。心教列八識，今指第六識，為今修行觀法心也。
【□註】此五停心，通於四教，具如四念處明。妙玄五（三）以五停心對圓五品，禪門三（五）以停心名五門禪，義該大小，通於凡聖菩薩等修，今是三藏聲聞助道也。
【■記】藏教五停，如下。若通家停心者，覺觀多者，當觀入息不生，出息不滅；不生不滅息，即是空無；能觀所觀，皆不可得；不可得即真，真即心停也。多貪欲者，當觀貪欲非垢，無貪非淨；非垢故不生，非淨故不滅；不生不滅即空，空即真，真故心停。多嗔恚者，當觀於慈，慈恚即不生亦不滅，如上。著我多者，當觀其身，如屠牛四分，但見四大、六根、五陰、十二入、十八界，何處有我，即破我見。愚癡者，對因緣觀，三世破斷常，二世破果報，我一世破性實。善用五治，心即安住，得觀無生也。別停心者，前三藏數息不淨等停心，疎遠事偽；通以觀息不生不滅停心，即事而理近密真。今別教以持戒根本，若我住世，無異此也即佛，依此而住即僧。雖爾，望於三藏，是密是真；望於實相，非近非密，非真非理。與前別後別，居季孟之間，此義可知。能持五支諸戒，釋論十種戒，于一一戒中具足爾許法門，即是別停心。戒是法本，道之根源，故以戒為停心也。圓以五停心對五品，如下九卷圓教詳解。禪門以停心名五門禪等者，文曰：五門雖少而行通諸禪：一、阿那波那門，此通至根本及特勝通明等諸禪三昧；二、不淨觀門，此通九想、背捨、超越諸禪三昧；三、慈心門，此通四無量等諸禪三昧；四、因緣門，此通至十二因緣、四諦等慧行諸禪三昧；五、念佛門，此通至九種禪及百八三昧。復次，初數息門，是世間凡夫禪；次不淨門，是出世間禪，聲聞所行；次慈心門，即是凡聖二人為大福德，修慈入無量心；次因緣門，是支佛所行；次念佛門，功德廣大，是眾菩薩所行。此略明五門次第淺深相。
【□註】貪等是境，不淨是觀。四教義二（四）云：心既調停，乃可習觀，猶如密室之燈。入道根本，無過此五法也（文）。
【■記】此不淨觀，思惟於貪欲，名善對治法。於嗔恚病，不名為善，非對治法。以觀身過失，名不淨觀。若嗔恚觀身過失者，則增益嗔恚。故餘境觀例知。四教義云：修安般念有三：一、始習行，二、[5]已習行，三、思惟[6]已度。一、數是始習，二、隨而[7]已習，三、觀而[8]已度。復次，數、隨、觀，皆名始習。得三種：欲界、未到地定，名[9]已習。發諸初禪，名[10]已度。餘不淨觀等，亦如是分別。心既調停，乃可習觀。如密室燈，入道無過。此五法也。
【□註】或云五停心觀，則從慧。或云五門禪，則從定。定慧調適，故名停心。
【□註】然上列次㭊玄，以不淨觀居初者，約三不善根次第也。第四明㭊界觀者，約不善根後辨。第五明數息者，散亂是隨煩惱，故於煩惱後辨。
【■記】三不善，即依貪、嗔、癡三根本煩惱，故首不淨，次慈悲三因緣。又約三不善根辨著我，故㭊界為第四。而散亂既是隨煩惱，故數息觀，於根本惑後治之也。
【□註】四教義等文，皆以數息居初者，順修禪人，必先攝散入定。故四教義二云：今依禪門辨次第也。以病先後隨人，不須定執前後次第也。
【■記】四、教義。問：何不依數人說不淨觀為先？答：今依禪門辨次第也。
【□註】又諸文專以不淨數息居初者，妙樂六（十）引俱舍云：入道要二門，不淨觀數息。
【■記】俱舍言：入修要二門，不淨觀息念，貪尋增上者，如次第應修。長行釋曰：正入修門，要者有二：一、不淨觀，二、持息念。隨於何門，能正入修，如次應知。貪尋增者，謂貪猛盛，數現在前，如是有情，名貪行者，彼觀不淨，能正入修。尋多亂心，名尋行者，彼依息念，能正入修。則知諸文，或以不淨，或以數息為初者，隨病與藥也。
【□註】㭊界與念佛互存沒者，四教義二（四）：問：此處何不說念佛三昧為五種耶？答：開因緣，出界方便代也。界方便與小乘念佛相同，亦破境界逼迫障。（以二世因緣與界方便，皆破著我，能破雖異，所破是同，故聞二世因緣以破著我，却出界方便代念佛也。且界方便何以能代念佛耶？故下即釋出云：以界方便能破之相，與念佛所破境界之相是同，以皆不出六界十八界，故念佛破境界逼迫障，界方便亦破也。）
【■補】此料揀析界與念佛二觀，或用此則廢彼意。今先明四教義：以界方便摧著我。析界者，即分六界、十八界相，以顯無我也。四教義答問言：以二世因緣破著我，出界方便破逼迫障，以代念佛，故不用念佛也。是知析界可以摧著我，可以摧逼迫。如今文開分二世因緣摧著我，用念佛摧逼迫，故不須界方便。可見界方便，退能代二世因緣，進能代念佛。故四教義四念處，存界方便而沒念佛；妙玄止觀今文，存念佛而沒界方便也。又界方便與小乘念佛相同者，以小乘念真空法身，則寂然無為，無六凡境界逼相可得；析界則觀根、塵、識三，畢竟無體，無十八界我相可得，故言相同也。
【■備】二世摧著我，念佛摧逼障，下因緣念佛觀中廣解。要知著我重者，專開界方便治，兼治逼障。若逼障重而著我輕者，專開念佛對治，而以因緣中二世因緣摧著我，則著我攝入因緣觀破，此皆隨所宜也。
【□註】又四念處一。問：此中何不云念佛停心？答：作五度門則不用，作六度門則須用。因緣自對等分（性實、斷常、著我，此三皆有，故云等分），念佛對逼迫障（文）。
【■記】此明念處存界方便，沒念佛意。原註：等分四教義云：愚癡對因緣觀，以一世破性實，二世破果報我，三世破斷常，故言自對等分。
【■補】此指愚癡為等分，以性實、斷常、著我三皆愚癡，故作六度用。因緣者，以病兼三種，故云等分必須因緣也。
【□註】止觀七（十七）云：毗曇以界方便破我（謂觀破六界十八界也），如輔行七上。
【■記】輔行云：毗曇以界方便破我者，我及斷常，并性實三，並屬癡故。初破我者，經論不同。雜阿毗曇說：著見行者，以界方便。愚夫不了宿業煩惱，積聚五陰，於緣計我。當於自身，以界方便，觀察種種性、種種業、種種相，謂地等六界。地界水潤，而不相離；水界地持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動故，而得增長；空界空故，食得出入；有識界故，有所造作。由眾緣故，故知無我。又觀此身不淨充滿，如吹散積沙，於無色法前後相續。如是觀者，得空解脫門種子；於彼生厭，得無願解脫門種子；正向涅槃，得無相解脫門種子。是名界方便。若大經說著我多者，為分㭊十八界法，此與六界總別之異。論四大界，是十色界半；論識界，是七心界半。但合色為四，合心為一，更加空界。教門隨機，離合不定。今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我，為簡異故，故俱列釋。
【□註】對治不同，今圖示之。
【■記】止觀六種治者：一、對治者，謂一分煩惱，即有三種，合成十二對。此亦有十二，如對宼設陣，名對治。二、轉治者，如不淨是貪欲，對治而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱，名轉治。若嗔人教不淨，癡人教思惟邊無邊，掉散教用智慧分別，此是疾不轉而治轉，皆名轉治。若藥病俱轉，亦稱轉治，亦是對治。三、不轉治者，病雖轉，治終不轉，但以此法，宜修此治，治轉不轉病，稱不轉治。四、兼治者，病兼藥亦兼，如貪欲兼嗔，不淨須帶慈心，病兼一二，藥亦兼一二，是稱兼治。五、具治者，具用上法，共治一病。是謂小乘先用五治，後用諦智得入真。大乘明治非對非兼等，名第一義治。如阿伽陀藥，此翻著去，著去一切眾病。小乘多用三悉檀為治，大乘多用第一義治。四、教義五治者，問云：此五觀門，為對五人，為對一人？答：橫對五人，豎為一人，隨病多少，對不定也。此五種觀法，對治五不善法，即有五意：一、對。二、轉。三、不轉。四、兼。五、亦對。亦轉亦不轉亦兼一。對治者，覺觀多修數息，貪欲多修不淨，嗔恚多修慈心，愚癡多修因緣，觀著我多修界方便。若行者覺觀等分，煩惱偏重，攀援不住，當修數息。隨觀息對治相應，則三種覺觀，煩惱止息，心不動散，發諸禪定。定法持心，入出安隱，故名停心。四念處云：此五停門，復有五意：謂對、轉、不轉、兼亦對。亦轉亦不轉亦兼對者，數息對覺觀，乃至方便對我，因緣對癡。對治若成，煩惱不起，又發禪定。禪定持心，安隱出入也。心既調停，方可習觀。若對治未益，更須用後四種治之。行者善用四隨，巧修五治，煩惱不能障，觀心停住，即入初賢位。具如禪門廣說。又二卷云：善用五法治心，心則安住，得觀無生。無生現前，即破煩惱。有直有善，名初賢三種。解見下。
△二、列法五：初、治貪觀法。
一，多貪眾生不淨觀。
【□註】六識妄心，於順情境上，引起無厭，故言多貪。禪門第四，明三種貪。一、外貪。男女身分，互相貪著，用九想觀治（觀他身）。九想者（一、胮脹，二、青瘀，三、壞，四、血塗漫，五、膿爛，六、噉，七、散，八、白骨，九、燒）。
【■記】禪門明行人當修定時，貪欲心生，若男緣女，若女緣男，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使心生，念念不住。此是外貪婬結使發相。用九想治者，法界次第云：一、䏺脹想，觀死人䏺脹，如革囊盛風，異於本相也。二、青瘀想，觀死人皮肉黃赤瘀黑青黤也。三、壞想，觀死人風吹日曬，轉大裂壞在地也。四、血塗漫想，觀死人處處膿血流溢，汙穢塗漫也。五、膿爛想，觀死屍蟲血流出，皮肉壞爛，滂沱在地也。六、噉想，觀死屍蟲蛆唼食，鳥啄其眼，狐狗咀嚼，虎狼抓裂也。七、散想，觀死屍禽獸分裂，身形破[11]散，[12]筋斷骨離，頭手交橫也。八、骨想，觀死人皮肉[13]已盡，但白骨筋連，或分散狼藉，如貝如珂也。九、燒想，觀死屍為火所焚，𪹼烈煙臭，薪盡形滅，同於灰土。假令不燒，亦歸磨滅也。又輔行言：此九通治六欲。若別治者，死治威儀言語，二欲脹壞噉，三治形貌，一欲血塗膿爛青瘀，三治色，一欲骨燒，二治細滑，一欲九想。又復通治所著人欲，散治人相欲，能動九十八使山，故所治最強也。
【□註】二、內外貪。於他己身而起貪愛，用八背捨治（先觀內身骨鎖，故能治內）。
【■記】禪門云：行人於修定時，欲心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起於貪著；或復自緣[14]己身形貌，摩頭拭頸，念念染著，起於貪愛，障諸禪定。此內外貪欲發相，用八背捨治者。法界次第言：一、內有色相外觀色。謂內有色相者，不壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人，欲界結使難斷故，須以不淨心觀外色也。此初背捨，位在初禪，能捨自他及下地，故名背捨。二、內無色相外觀色。謂內無色相者，壞滅內色相也。外觀色者，不壞滅外色相也。以是不淨心觀外色。所以然者，行人為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。三、淨背捨身作證。謂淨者緣淨故名淨。行者除外不淨相，但於定中練八色光明，清淨皎潔，如妙寶色，名緣淨。身作證者，以無受著心，而受三禪中徧身樂也。四、虗空處背捨，謂若滅根本四禪及三背捨、四勝處，入一切處中色，一心緣無邊虗空而入定，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不退。五、識處背捨，若捨虗空，一心緣識入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。六、無所有處背捨，若捨識，一心緣無所有入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴。七、非有想非無想背捨，若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定依陰入界，故有無常、苦、空、無我，虗誑不實，心生厭背而不受著，深入不迴也。八、滅受想背捨，背受滅想諸心心數法，是為滅受想背捨。所以者何？諸佛弟子厭患散亂，心欲入定休息，以涅槃法安著心中，故言身證而受想滅也。
【□註】三、徧一切處貪資生五塵等物，用大不淨觀治（即八勝處，因於自身骨人觀成，漸見十方依正，故能治自他貪欲）。
【■記】禪門言：此人愛著，內外如前。復於一切五塵境界資生物等，皆起貪愛。或貪田園、屋宅、衣服、飲食，即一切處貪發相用。大不淨觀治者，如大論治貪欲飲食云：觀是食從不淨因緣生，如肉從精血水道生，是謂膿蟲住處。如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異。厨人垢汗，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，涎道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐。從腹門入，地持水爛，風動火煑，如釜熟縻，滓濁下沉。濁者為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識。分別取相，籌量好醜，然後生我、我所、心生等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨淘汰，炊煑乃成，用工甚重。計一鉢之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一值。宿昔之間，變為屎尿，本是美味，人之所嗜，變成不淨，惡不欲見。行者自思：如此弊食，我若貪者，當墮地獄，噉燒鐵丸。從地獄出，當作畜生，牛羊駱駝，償其宿債。或作豬狗，常噉糞除。如是觀食，則生厭想，故於五欲皆厭。八勝處者，法界云：一、內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色少者，緣少故名少。若觀道未增，故須觀少因緣，觀多畏難攝，轉變不得隨心。如觀少好醜法中不淨，轉變自在，通達無碍，心無取捨，不起愛憎是也。二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內有色相，外觀色多者，觀多因緣故名多。觀心既調，則觀多無妨。若於多好醜不淨境中，轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎是也。三、內無色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色少，若好若醜等，皆如初勝處也。四、內無色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見。謂內無色相，如二背捨，外觀色多，若好若醜等，皆如二勝處也。五、青勝處，謂若觀青色，乃至照耀，勝於背捨所見青相，亦不起法愛，是轉變自在，少能多，多能少光色，名青勝處也。六、黃勝處，七、赤勝處，八、白勝處，均類如青勝處中分別。今用四色為勝處，依大論也。若瓔珞經中，則以四大為四勝處也。因於自身等者，大論言：譬如幻主，觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣，是時背捨變名勝處。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相，用背捨之力及勝處之力故，取淨地相，漸漸遍滿十方虗空。水、火、風亦爾，取青相漸令廣大，亦遍十方虗空。黃亦白亦如是。是時勝處復變為一切處。是三事一義，轉變有三名也。
【■補】名勝處者，以想心純熟，轉變自在，如人乘馬，能破前陣，亦能制馬，名勝也。漸見依正者，見依正皆不淨也，法數廣明。
【□註】㭊玄上（八）明四種：一、顯色，謂青黃等，作青瘀想。二、形色，長短等形，作壞爛想。三、妙觸，自他身分細軟光澤，作蟲蛆想。四、供奉，祇承適意，用死想治也。此四望，大論六種，缺人相、音聲、姿態等。
【■記】大論言：是九想，能除人七種染著。或有人染著色，若赤、若白、若赤白、若黃黑。或但染著形容，細膚纖指，修目高眉。或[15]但染著威儀進止，坐起行住，禮拜俯仰，揚眉頓𥇒，親近按摩。或但染著語言，輭聲美辭，應意承旨。或但著細滑，柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但著人相。如止觀言：六欲：一、色欲，二、形貌，三、威儀姿態，四、言語音聲，五、細滑，六、人相。言人相者，癡人但染著人相。若男若女，雖見上五事，不得所著之人，猶無所解。若遇之，則能捨世所重，頓忘身命，而隨其死。今引析玄四種，望之所缺，人相、音聲、[16]姿態，對之可見。
【□註】此不淨觀，與念處觀身有異。一、正助不同，彼正此加。二、自他境別，彼觀自身，此想他境。三、假實觀異，彼是實境，此是假想。
【■備】辨訛曰：自他境別句，當知九想內外俱觀，似不應言此想彼境。彼觀內身、外身、內外身，似不應言彼觀自身。私謂：彼五種，此九想等，彼統觀一期生死，此專作死想觀也。
△二、治嗔觀法。
二，多嗔眾生慈悲觀。
【□註】於違情境上，忿恨不[17]已，名曰多嗔。佛令修慈悲觀，可以對治。
【□註】若準禪門第四（二），義通大乘，境觀有三：一、非理嗔（歘起嗔心，不問何否），修眾生緣慈（一切眾生，如[18]己眷屬）。
【■記】禪門明非理瞋發者，行人若修定時，嗔覺歘起，無問是非，他犯不犯，無事而嗔，是為違理邪嗔發相。修眾生緣慈者，觀一切眾生，如父母親想。智論明生緣慈者，十方五道眾生，以一慈心視之，如父母、兄弟、子姪、知識，常求好事，欲令利益安樂。如是慈名眾生緣，多在凡夫行，或學人未漏盡者。
【□註】二、順理嗔（人實來惱我）。修法緣慈，見一切法皆從緣生。
【■記】禪門明順理嗔發者，行人若修定時，外人實來惱觸，而生嗔覺，相續不息。亦如持戒之人，見非法者，而生嗔恚。故摩訶衍說：清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三毒也。法緣慈者，大經明見一切法，皆從緣生。智論明諸漏盡阿羅漢、辟支佛，破吾我相，滅一異相，故但觀從因緣相續生。諸欲心慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾，即是眾生。念是五眾，以慈念眾生，不知五陰是法空，而常一心欲得樂。聖人憫之，令隨意得樂，為世俗法，故名法緣慈也。
【□註】三、諍論嗔（著[19]己所解為是，謂他說行為非），修無緣慈（能所一體，慈即無緣）。
【■記】禪門明諍論嗔發者，行人若於修禪時，著[20]己所解之法為是，謂他所行所說為非，既不順[21]己，即生惱心。世自有人，雖財帛相侵，猶能安忍，少諍義理，即大嗔恨，名諍論嗔發相。無緣慈者，大經明不住法相及眾生相，智論明是慈但諸佛有。何以故？諸佛不住有為無為性中，不依止三世，知諸緣不實，顛倒虗誑故，心無所緣。佛以眾生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨。以是諸法實相，令眾生得之，故名無緣慈也。
【□註】今是小乘助觀，當彼第一眾生緣慈。若法界次第，則具明慈悲喜捨四無量心，今但慈悲。
【■記】法界言，此四通名。無量者，從境得名。以所緣眾生無量故，能緣之心亦無量故，悉受無量心，名慈悲。[22]已解見前。喜者，慶他得樂，生欲喜心，名喜。捨者，若緣於他，無憎愛心，如證涅槃，名捨。廣解如法界次第。
【□註】㭊玄準俱舍論七周行慈，輔行九下（五）：依婆沙明九周行慈，而皆不出七境。三樂謂：上親（父母師長），中親（兄弟姊妹），下親（朋友知識），中人（非冤非親），下冤（害下親者），中冤（害中親者），上冤（害上親者）。三樂者，㭊玄上（十一）：謂諸佛（上），菩薩（中），諸天（下）。輔行引婆沙云：三禪（上），四事（中），經行處（下）。
【■記】七九二，周行慈。如上示此所判七境。大經疏：境有九品，冤、親、中人，各有三品。或謂中人唯一，但七耳。中人於我無冤親，不須開三。然中人不無愚智貴賤之殊，故可分三成九境，即有九慈。次修觀內云：若全未修，[23]但欲與三親、三樂、三冤、三苦，三種中人不與苦樂。若初修慈，於三親中，與三品樂；於三中人，與三品樂；於三冤人，上冤與下樂，中冤與中樂，下冤與上樂。第二修時，上冤與中樂，中下兩冤與上樂。第三修時，三冤並與上樂，未是親中三種之樂。第四修時，以中人、下樂，並與三冤。第五修時，以中人、中樂，並與三冤。第六修時，以中人、上樂，並與三冤。第七修時，以三親、下樂，並與三冤。第八修時，以三親、中樂，並與三冤。第九修時，以三親、上樂，並與三冤。是名上冤與增上樂，爾時名慈心成就。又直取三品樂與九種境：初觀時，三親與二樂；第二時，中親與上樂，下親與中樂；第三時，下親與上樂；第四時，下中人與下樂；第五時，下中人與中樂；第六時，下中人與上樂；第七時，上冤與下樂；第八時，上冤與中樂；第九時，上冤與上樂。是名慈心成就。今欲知其與此有別，故具記之。
【□註】輔行九（五）引婆沙云：問：與眾生何處樂？答：有說與三禪樂，樂中勝故。有說與四事樂，[24]已曾得故。有說與經行處所有樂，至至住處，思惟令得（文）。
【■記】婆沙言：或有說者，與第三禪樂，以三禪樂是一切生死中最勝樂故。若作是說，不起第三禪者，則不能起無量。復有說者，過去世曾得第三禪樂，以第三禪定念前世智，觀彼樂[25]已，以彼樂令眾生樂。若作是說，若不得第三禪地念前世智，則不能起無量。復有說者，以近所更樂，如飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是等樂相令樂。尊者和順密說曰：眾生有樂者，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必有樂。復次，眾生有樂根，以如是相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不能於一切時起樂根現在前故。復次，眾生有飲食樂、乘樂、衣裳樂、臥具樂，以如是樂相令眾生樂。若作是說，慈則不能緣一切眾生。所以者何？一切眾生不必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆曰：以所知見樂取如是相，以憐愍心令眾生樂。如本方便時，若依村住，若依城住，以日前分乞食，見受樂諸人，或乘象馬車與而行，或以種種瓔珞嚴身，或見純受若者，如無衣裳飲食，執破瓦器從他家乞。取如是苦樂相，速還住處，洗足結跏趺坐，令身心柔輭無障礙。觀先所取相，眾生樂者常令得樂，眾生苦者令得先所見樂，則知輔行略取其三種也。
【□註】若㭊玄三樂，恐成過分。隨機之說，貴在治障，不可概論。
【■記】蓋諸佛樂，乃無上菩提覺法樂，無上涅槃寂靜樂。未得旨者，恐成過分。尊者和須密曰：不以住慈故，令眾生樂。但以此法作方便，能制恚斷結。又尊者佛陀提婆曰：此觀當言不顛倒。所以者何？與恚相妨。則知行慈貴在治障，不可概以與樂為論。
【■記】㭊玄七周者，俱舍論云：云何修慈？謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞、獨覺等所受快樂，便作是念：願諸有情，一切等受如是快樂。若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、冤仇。親復分三，謂上、中、下。中品唯一，冤亦分三，謂下、中、上。總成七品。分別品[26]已，先於上親，發起真誠與樂勝解。此願成[27]已，於中下親，亦漸次修如是勝解。於親三品，得平等[28]已，次於中品，并下中上冤，亦漸次修如是勝解。由數習力故，能於上冤，起與樂願，與上親等，修勝解脫。既得無退，次於所緣，漸修令廣。謂漸運想，思惟一邑、一國、一方、一切界，與樂行相，無不遍滿。是謂修習慈無量成也。
【■補】輔行九周者，謂初修時，令上親人得於下樂；次修令上親得於中樂，中親得於下樂；次修令上親得於上樂，中親得於中樂，下親得於下樂；次修令中親得於上樂，下親得於中樂，中人得於下樂；次修令下親有於上樂，中人有於中樂，下冤有於下樂；次修令中人有於上樂，下冤有於中樂，中冤有於下樂；次修令下冤有於上樂，中冤有於中樂，上冤有於下樂；次修令中冤得於上樂，上冤得於中樂；次修令上冤得於上樂。是名輔行九周行人，修慈心觀成就之相也。
【□註】先親後冤者，從易至難，順心成觀。
【■備】蓋以樂與其親，則其觀易成；若以樂與其冤，則其觀難就，此人情之常事也。故今以親在於前觀而先與其樂，以冤在乎後觀而後與其樂，是謂順眾人之心，而成其所觀之慈也。
【□註】若㭊玄第六觀，方與上親下樂。第七，上親中樂。中親下樂者，一者，次第修觀，未暇與故。二者，順七周次第，每一番用觀，先與上樂，中下非要，故在後時與。雖前後境境皆三，使冤親平等，以破嗔障。
【■記】此別明㭊玄第六觀所與境樂。謂有二意：一者，謂據次第修觀，則應初觀中，當以上樂與上親，中樂與中親，下樂與下親。乃至第七觀中，以上樂與上冤，中樂與上親，下樂與中親，如前圖說。是故據次第修觀，當在六七周中，與上親中親境，下樂中下樂也。二者，謂順七周次第，皆以上樂與人，則初周應以上樂與上親，二周以上樂與中親，三周以上樂與下親，乃至七周以上樂與上冤，亦如前圖說。是則中下二樂非要，故於六七周中，以下樂中下樂，與上親中親境也。然與樂雖有前後，而七境皆得三樂。且如上親，於初一周得上樂，至第六周得下樂，第七周得中樂。乃至上冤，於第五周得下樂，第六周得中樂，第七周得上樂。上品親冤，皆得三樂。中下冤親，及其中人，皆得有此三樂也。如此行慈，能使冤親平等，以破嗔障也。
【□註】輔行開為九周者，一順從親至冤，次第與樂，不待六七，却緣前親。
【■記】此別明輔行九周。行慈，謂順從親至冤，次第與樂，則初周與上親下樂，二周與上親中樂，三周與上親上樂，乃至第七與上冤下樂，第八與上冤中樂，第九與上冤上樂。是則一、二、三周，即與上親三品樂矣。豈待六、七周，却緣前之上、中親境，方與下樂、中、下樂乎？是以輔行依婆沙開為九周也。
【□註】又復前境為得不得，蓋為破障，且爾運心，其實前人實未得樂。故析玄上云：問：自身有樂，可施於他，忽若自身無樂，將何施與？答：自身若無樂可施，即運心將餘諸天菩薩等樂而惠施之，願彼冤親平等眾生，得受如是等樂故。又涅槃疏云：雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虗言。雖欲與樂，實未得樂，此是假說。
【■備】辨訛曰：又涅槃乃至此是假說一節，似不須引。當知此中正意，在運慈悲平等之心，功力不可思議。彼釋乃反顯之文。意謂二乘雖修慈悲，亦只是自[29]己離苦得樂，不能利他。故曰此是假說及虗言等，正顯菩薩方能利他也。私謂此恐後人不知，便謂慈悲虗設，故明之。
【□註】又行者用觀，當念冤讎，如過去父母等，方能冤親平等與樂。廣如析玄上（云云）。
△三治散觀法。
三、多散眾生數息觀。
【□註】攀緣思慮，與定相違，故名多散。息有四相。止觀八（十七）云：有聲曰風，守之則散。結滯曰氣，守之則結。出入不盡曰喘，守之則勞。不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定。（文）數者，從一至十，不多不少，令心不散。禪門第五（二）有四師：第一師數出息，不急不脹，身則輕利，易入三昧。二師數入息，隨息內斂。三師出入無在，但取所便而數。
【■補】心浮，繫心丹田，數入息。昏沉，繫心鼻端，數出息。
【□註】四師依四時用數。
【■補】春夏發生數出息，秋冬收斂數入息。
【□註】今家正依第三師，又不許出入俱數，恐生病故。
【■記】禪門有四師明數息。一師教繫心數出息，則氣不急，身不脹滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息有五意：一、易入定，隨息內斂故；二、斷外境故；三、易見內三十六不淨物故；四、身力輕盛故；五、內實息貪恚故。有如是勝利，應數入息。有師教數入出無在，但取便而數，無得偏用，隨人心安，入定無過即用。三師所論，皆不許出入一時俱數。何以故？以有息遮病，生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入，此患生故。又有師依四時用數，今所未詳，今依第三師法也。
【□註】梵語阿那波那，此云遣來遣去，入息出息。即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教。
【■記】翻譯名義云：阿那，亦曰安那，此云遣來入息也。般那，曰遣去出息也。安般守意經言：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結。所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝靈，先數入也。入道初門者，提婆云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道也。
【□註】又用息明六妙門，謂數、隨、止、觀、還、淨。攝心在息，從一至十，名之為數。細心依息，知入知出，故名為隨。息心靜慮，名之為止。分別推析，名之為觀。轉心返照，名之為還。心無所依，妄波不起，名之為淨。如法界次第上，今是小乘助道，但名數息。
【■記】法界言：六法次第相通，能至真妙泥洹，故言妙門。一家所明，有十種六妙門，今但略出次第相生一科。六門以為次者，此六門既是亦有漏亦無漏禪，於餘亦有漏亦無漏禪中，淺而且局，故以為次也。一、數息門：攝心在數，從一至十名數。修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂靜息，心神淨住，為入定之要，故數為門。二、隨息門：細心依息，知入知出曰隨。雖因數息心住，禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷煖悉知之。若心安明淨，則諸禪自發，故隨為門。三、止門：息心靜慮曰止。雖因隨息心安明淨，而定猶未發。若心隨，則微有起想之亂，澄淳安隱，莫若於止。故捨隨修止，多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故止為門。四、觀門。分別推析曰觀。雖因止證諸禪定，解慧未發。若住定，則有無明味著之乖，須推尋檢析，證諸禪定，多用實觀四念處也。觀心分明，則知五陰虗誑，破四顛倒，及我等十六知見。顛倒既無，無漏方便因此開發，故觀為門。五、還門。轉心返照曰還。雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，析破於顛倒，則計我之惑，還附觀生，同於外道。故曰：外道計著觀空，觀智慧不得解脫。若覺此患，即當轉照能觀之心。若知能觀心虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故還為門。六、淨門。心無所依，妄波不起曰淨。修還之時，雖破觀倒，若真明未發，而住無能所，即是受念。故令心智穢濁，覺知此[30]已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故言其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。
【■備】辨訛曰：今是小乘助道，二句似局。當知六妙，前三是定方便，後三是慧方便。修至第三得定[31]已，即觀四念處，後三亦可屬四念處攝。既屬定慧，不可但言助道數息也。私謂此中乃停心方便，專以數息判助道亦可。
天台四教儀註彚補輔宏記卷五之上
△四、治癡觀法。
四，愚癡眾生因緣觀。
【□註】迷倒不了，撥無因果，故曰愚癡。須知著我，及計斷常，并執性實，三皆迷倒。
【■記】三種迷倒禪門，謂之三癡。一、計有無，謂我及陰等，有耶？無耶？如是乃至非有非無耶？此著我也。二、計斷常，謂過去諸法，為滅而有耶？現在諸法，不滅而有耶？推尋三世，若滅即斷，不斷取常，此計斷常也。三、計世性，謂由有微塵，乃有實法及四大，由有四大，乃有假名，眾生世間，因茲思念，而行邪道，此執性實也。
【□註】因緣者，法界次第中（十七）云：展轉感果為因，互相由藉為緣（文）。如無明為因，能與行支為緣，乃至生支為因，能與老死為緣。
【■記】法界言：是中略說煩惱、業、苦三事，更互為因緣。是煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展轉更互為因緣。如無明下，舉例。則知因緣有二法，如言因親、緣疎。因如種子，緣如雨露。故以親能感果為因，疎而助發為緣。今就一支法上論因緣也。
【□註】四教義二（十八）云：十二因緣，有三種不同：一者，三世十二因緣：過去二支因，現在五支果；現在三支因，未來二支果。二者，二世十二因緣：現在有十，未來有二。三者，一念十二因緣：此約現在隨一念心起，即具十二因緣。三世破斷常，二世破著我，一念破性實也（文）。
【■記】四、教義。言過去二因，謂無明、行；現在五果，謂識、名色、六入、觸、受；現在三因，謂愛、取、有；未來二果，謂生、老死、憂悲、苦惱。是為三世合明十二因緣。從無始來，生死不絕，不修觀智；未來流轉，無有邊際，若修觀智，則無明滅，乃至老死、憂惱皆滅，名因緣覺也。二世因緣者，備具大集經：佛為求辟支人，說現在十，未來二。有解：現在九，未來三。現在十者，一、無明。大集言：何謂觀於無明？先觀中陰，入父母所，先貪愛心，愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，名歌羅邏。是有三事：一、命，二、識，三、煖。過去世中，業緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。有三種道：謂隨母氣息上下，七日一變息入出，名壽命，是名風道；不臭不爛，名煖；是中心意，名識。二、行者。復觀三受因緣：五陰、十二入、十八界。云何為觀？隨於念心，觀息出入，觀於內身，皮膚肌肉，[32]筋骨髓腦。如空中雲，是身內風亦如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長，故息之出入名身行，以出入息從覺觀生名意行，和合出聲名口行也。三者、識，三行因緣則有識生名識。四、名色者，著識因緣則有四陰及色陰名名色。五、六入者，五陰因緣識行六處名六入。六、觸者，眼色相對名觸，乃至意、法亦如是。七、受者，觸因緣故，念色至法名受。八、愛者，貪色乃至於法名愛。九、取者，愛因緣故，四方求覔名取。十、有者，取因緣故，受於後身名有。此下二因緣屬未來也。十一、生者，有因緣故，有生名生。十二、老死，生因緣故，則有老死種種諸苦，是名陰、入、界十二因緣之大樹。若聞此，發真無漏，亦名因緣覺也。一念因緣者，約現在一念起，即具十二因緣，亦出大集為辟支人說。經云：眼見色生愛名無明，為愛造業名行，至心專念名識，識色共行名名色，六處生貪名六入，因入求愛名觸，念色至法名受，若心貪著名愛，求是等法名取，此等法生名有，次第不斷名生，次第斷故名死，生死因緣眾苦逼迫名惱，乃至意、法生貪亦如是。若聞此，心意開解，發無漏慧，亦名因緣覺也。
【□註】輔行七上（末）云：三世破斷常者，三世相續故不斷，三世迭謝故不常。又過去破常，未來破斷，現在雙破斷常。二世破我者，現未二世具十二因緣，於父生愛，於母生嗔，名為無明。父遺體時，謂是[33]己有，名之為行。從識支去，至老死支，與三世同。（文）輔行八上（十一）云：言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念。異於三世二世連縛等相，故名一念。皆是無常，故無性實。（文）如妙玄二（十六）、禪門三（九）。
【■記】三世破斷常者，謂過引現在，現引未來，相續不斷。又過去[34]已滅，未來未生，現在念念遷謝，事不恒常。此三世總破斷常。又以三世別治者，謂前前滅，故破計常。或曰：過去[35]已往，不至現在，故破常。後後相續，故破斷。或言：未至雖未至，猶待接續，故破計斷。現在則非過去，故破斷計。非未來，故破常計。是為現在雙破斷常也。二世破我者，以二世十二支推之，俱非實有我體，是為二世摧著我也。言一念者，謂善惡業成，此正示具足十二因緣之一念。如言善心纔舉，天宮寶殿生成。惡念始萌，地獄火輪[36]已具是也。連縛等相者，等乎分位遠續也。如輔行言：俱舍婆沙委論，具有四種十二因緣：一、剎那；二、連縛；三、分位，即對歲而論是也；四、遠續，如支佛觀百千萬世等，如今生造惡，來生未必受報，直待後後世方受，故名也。後三只是三世因緣，以約能順生後等受，故開三耳。又論云：連縛者，如品類足論，謂遍有十二支位，所有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續，無始說為連縛。華嚴鈔言：連縛要因果無間相連起也。若情、非情，皆有生滅，念念相續，故剎那連縛遍一切有為也。分位緣者，要約順生受業及不定業三世、十二支、五蘊分位。若遠續者，即前分位遠相續耳。順正理論言：遠續緣者，謂前後際有順後受業及不定業無始流轉，如說無明、有、愛，本際不可知等。連縛緣者，取相連接，相繫不斷。彼疏釋言：遠續唯隔越，連縛唯無間也，皆是無常。此結一念破性實也。
【■備】天溪備簡補遺引妙玄二者，文言：十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現在三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故，作如是說。又言：一剎那十二緣者，若以貪心殺生，彼相應愚是無明，相應思是行，相應心是識，起有作業是名色，起有作業必有六入。彼相應觸為觸，彼相應受為受，貪即是愛，彼相應纏為取，彼身口作業是有。如此諸法生是生，此諸法變是老，此諸法壞是死也。禪門三者，文言：一、明三世十二因緣善根發者，欲界未到定心中，忽然覺悟心生，推尋三世過去無明以來，不見我人無明等法，不斷不常，能破六十二種諸邪見網。二、明果報十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺識心明利，尋思我初生時，攬父母身分，以為[37]己有，名歌邏羅，名曰無明。歌邏羅時，但有三事和合，無人無我，三事不實。今無明等十二因緣諸法，竟何所依？若不見無明等諸法是有者，豈是無耶？如是念時，破有無二見，慧解開發。三、明一念十二因緣善根發者，亦欲界未到定心中，忽覺剎那之心，無人無我，性本無實，以一念起時，必藉因緣。言因緣者，即具十二因緣，緣無自性，一念起定有實。若不得一念之實，即破世性邪執，心與正定相應，智慧開發也。
【□註】然此三種因緣，破愚癡者，著我在內。準大集禪經說，若毗曇大經，乃以界方便破著我，此皆隨機宜樂也。
【■補】大集云：十二因緣能破愚癡。禪經云：佛所說緣起，令諸修行功德增益，滅除愚癡，觀察緣起，遠離斷常二邊諸想。輔行釋止觀曰：今準禪經因緣破我，大集亦以二世破我。
【■記】毗曇以界方便者，雜阿毗曇云：以愚惑故，於緣起所作中，計我作等諸邪見縛。或時修行，近善知識，得聞正法，起正思惟[38]已，能於此身界方便，觀此身種種自性、種種業、種種相，謂地等六界。彼地界為水界潤，故不相離；水界為地界持，故不流散；火界成熟，故不淤壞；風界動搖，故得增長；空界空故，食等入出；識界合故，有所造作。又觀此身，從足至頂，種種不淨，穢惡充滿。觀察此色，如猛風飄散積沙，於無色法，先後相續，異分觀察。如是觀者，得空解脫門種子。於彼生死，厭離不樂，得無願解脫種子。於生死不樂[39]已，正向涅槃，得無相解脫門種子。若於此得不作想覺[40]已，觀一切有為，皆悉散壞，是名界方便滿。是即破著我文也。大經以界方便破著我者，經云：著我多者，則為分別十八界法是也。
【□註】若束十二為三道輪轉相生者，俱舍云：三煩惱，二業，七事，亦名果（雖有十二，而二三為性，三為惑業事，二謂因果）。
【■記】性類也。論云：無明、愛、取，煩惱為性；行及有支，以業為性；餘識等七，以事為性。如是七事，即亦名果。義準餘五，即亦名因，以煩惱、業為自性故。
【□註】略果及略因，由中可比二（後際略果，前際略因，中間廣說，可比知也。此準俱舍缺略義。若準婆沙，前際略果，後際略因，乃全略義。補注十二引論具釋）。
【■記】俱舍缺略義者，論言：由中際廣，可以比度前後二際。廣義[41]已成，故不別說。意明現在既望過、未成十二，當知過、未亦自相望，各有未、過。故玄文云：推現三因，則說未來二果；推現五果，則說過去二因。三世推之，皆有十二支因果也。補註失詳。
【■補】前際[42]但說無明行因，則略去果。後際但說生死果，則略去因。此是婆沙全略之義。
【□註】又云：從惑生惑業，從業生於事，從事事惑生，有支理惟此。
【■記】此頌是論釋難。論先難言：若緣起支唯十二者，不說老死果，生死應有終；不說無明因，生死應有始。或應更立餘緣起支，餘後更有餘支，成無窮失，不應更立，然無前過。此中世尊由義[43]已顯。云何[44]已顯？故舉此頌明之。
（十二因緣通名有支，道理惟若此也。此名束十二輪為三道，以能通義與輪轉義同。廣如輔行三下（十四）釋。）
【■記】論釋頌言：從惑生惑，謂愛生取；從惑生業，謂取生有，及無明生行；從業生事，謂行生識，及有生生；從事生事，謂從識生名色、觸、生受，及生支生死；從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。[45]已顯老死為事惑果，及顯無明為事惑因，無明、老死事惑性故，豈假更立餘緣起支？故經言：如是純大苦蘊集。若不爾者，此言何用？如輔行釋者，文云：束十二緣以為三道，十二因緣輪轉相生，是故三道亦輪轉相生。大論、十二因緣論、婆沙、十地經等並同。餘俱舍及論釋，與此記錄是同，故不重記。
【■記】束為三道者，從三煩惱生於二業，謂從一無明出行業，從愛取二出有業。又從二業生七苦，謂從一行出識等五，從一有出生老死二也。七復生三者，識等五出愛取二，生死二出無明。淨意菩薩偈云：煩惱初八九，業二與十支，餘七說為苦，三攝十二法。從三故生二，從二故生七，從七復生三，是故如輪轉。一切世間法，惟因果無人，但從諸法空，還生於空法。名重城者，取困厄義。棘園，取難脫義。牽連，取繫縛義。十二苦事，取逼迫意。十二輪，取流轉義也。三世十二因緣詳釋六卷。
（釋籤云：若俱舍中因緣五因性，成論以所作因即是增上，故不別立，但立報因即生因是，自分因即習因是，共因即依因是。）
【■記】三因四緣，出成實論二釋籤中。但會通俱舍、大論，以明成論三因四緣。此圖依釋籤立。
【■備】生因者，善惡報法生時，能與其善惡因如業相應，故為報因。
【■補】習因者，即自種因。如前念習善惡，後念善惡得相續起。依因者，如眼識必依九緣得生等，謂依第八識，依第七意根，六意識，五眼識。眼根空明，色作意解，出唯識論。此中不明九緣，但依色香等。因緣者，具足生、習、依三因。若準唯識，彼局此寬。唯識[46]但約親義，取種生種，種子生現，現行熏種，乃是因緣。今小乘因親緣疎，親疎合論，故三因皆名因緣。次第緣者，前心心所，開導於後；後心心所，即聞處起。成論言：如以前心法滅故，後心法得次第生也。緣緣者，新譯為所緣緣。以能緣之心，緣所緣之境，境引心生，心因境有。成論言：若從緣生法，如色能生眼識。大論言：心心數法，緣塵故生。是以境為所緣。此緣有為生識之緣，故名緣緣。增上緣者有四，謂逆、順、親、疎。泥水為草木，順增上；霜雪為草木，違增上。觀自[47]己根塵而生眼識為親，觀他人之根塵為疎。諸餘緣者，謂三緣之外，其餘皆屬增上攝。若俱舍中因緣、五因性等，乃明成論三因四緣，即同毗曇六因四緣。但立下，會通毗曇之名。有言報因等，此非會通大論所立，記中悞也。以妙玄中全無大論之語，籤內豈捨毗曇，而反會大論之名？然集註中具明因緣者，以因緣義，佛法根本，故廣示會通自分因。毗曇所立，即大論自種因，存參。
【■備】辨訛：問言：大論、俱舍、俱六，何以成論立三？答：宗旨不同耳。當知成論不別立心數，但約前念起為心，後念起為數，故無相應及徧行。徧行乃染心所攝，所作即增上緣，故只立三因。存考。
【■記】輔行言：新譯次第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。然龍樹立名，什公翻譯，雖少不同，應非全失。以大論是一家承用，名字稍同，故且依之。然以四緣攝六因者，如俱舍頌曰：說有四種緣，因緣五因性，等無間非後，心心數[48]已生，所緣一切法，增上即能作。所以輔行明之者，謂今明於事度事蔽，善惡相發，是六因中四因所攝。四緣之中，多少不同，故略明四緣及以六因也。而六因四緣名義，詳釋如論。今圖[49]但會通俱舍成論義耳。
【■補】大論：六因、四緣者，所作因，謂能為一切所生法作因，不遮礙於他法。亦云：能作因者，謂能為一切諸法作生起之因，即法生時，諸法於他不為障礙，且與其力。如眼根於識，飲食於身，佛於眾生等，皆是能作也。二、相應因者，解言：心心數法，同相同緣，以心心數法共相應故。如眼識心王，與受、想等，同一能緣行相，同一所緣塵境。以心王與心數法相應而起，王即以數為相應因。若心數法與心相因而起，數即以王為相應因。眼識既爾，餘耳識等亦然。此因惟屬心心數法，不通餘法。如親友、知識，和合成事者，若依唯識，如眼識緣色，心王生起，定有五種徧行心所，五種別境心所。或善，則有善十一種心所；或惡，則有根隨二十六種煩惱心所。如此心心數法，同一能緣行相，同一所緣之境，善則同善，惡則同惡，必相應起故。如親友等，和合成事也。三、共因者，如眼識生起，必藉多緣，謂空、明、根、境、作意、分別依等，更相佐助，而得生起，名共生因。俱舍亦名俱有因者，註言：一切有為法，名共生因。如四大種，更互相望，為俱有因。地大待水、火、風等為因，乃至風大待地、水、火等為因。此四大種，要異類和集，方有功能，而造色故有。如受、想等，與心王決定同時而起，亦是更互為俱有因。又色、心相依，亦是更互為俱有因。又生、住、異、滅能相，與色、心等所相，亦是更互為俱有因。故此俱有因，通一切法也。大論云：一切有為法，各有共生因。輔行云：一切有為法，各各共生因。是也。四、自種因者，以一切法，皆從自種生故。如眼識生時，或善或惡，定從惡去善、惡親種子生起。善種自生善心、心所現行，惡種自生惡心、心所現行。至未來生起亦然。亦即習因者，謂過去所習善種，與現在善法為因；現在所習善種，與未來善法為因。不善、無記亦如是。五、徧行者，謂邪見所起身、語、意業，能招不可愛果，則此邪見，徧為染污業果之因。無明等亦爾。又如迷苦諦所起身見，徧為邪見等惑之因。又能引起餘諦下惑，則此身見，徧為五部煩惱之因。無明等亦爾。此是徧因也。六、報因者，行善惡因，得善惡報，名報因。俱舍名異熟因者，以因通善惡，果惟無記，異性而熟，名異熟也。四、緣前解。
【■備】節義云：圖中二相應因下，心心數法，以心相應為因句，第一心字多贅。此句心數法作主，反去率彼心王，同[50]已作事，成相應因。凡成一事，決無不相應而能成就者，理之必然，故成論不立不對耳。註中善法、惡無記法，法字作種字解。徧因乃利鈍使，亦遍諸法之中，故成論不立不對。
【□註】輔行引俱舍云：能作及俱有，同類與相應，徧行并異熟，許因為六種。今且依大論，略出六因相。以大論是一家承用，名字稍同，故且依之。
【■記】不依俱舍六因者，古有斥為異計故也。如無著菩薩顯揚論云：有一異計，立六種因，謂同類、遍行、俱有、相應、異熟、能作。如是六種，除異熟因，餘五因性，有三種過失。如同類因有三過：若言同類之因，名同類因，有[51]已成過。何以故？若善等法，善等體性先[52]已成就，彼何用因？若言同類即因，名同類因，是即無果，有不定過。何以故？不示其果是誰因耶？又非決定因體同類，不相似法亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因，是即名言有虗設過。同類因言，無有所主，浪施設故。如是於餘四因三種過失，亦應如理廣說。是則俱舍六因，雖可會通大論，既為菩薩所斥，故今且依大論，略出六種因相。況大論是一家承用，又與俱舍立名稍同也。
【■備】辨訛曰：許因為六種為字，准論應唯字。私謂今依大論，亦不因記中無著斥俱舍之故也。
【□註】乃至云：復次，心心數法從四緣生，無想滅定從三緣生，除於緣緣。
【■補】二定，除緣緣，非能緣故。由因緣者，謂由二因：一、俱有因，謂生等相；二、同類因，謂前[53]已生同地善法；等無間緣，謂入定心及相應法。如是二定，心等引生，礙心等起，故與心等但為等無間，非等無間緣也。唯識以二定屬不相應，故不屬因緣。而此大論釋從三緣生，以知大論寬，唯識狹也。
【□註】諸餘心數不相應行及色，從二緣生。
【■補】大論無數字，對前無想、滅盡定二不相應而論。
【■備】此中添數字亦無妨，意謂二定尚可許與心相應，其餘心心數不相應之諸行及色等，但從二緣生也。心數下不可逗斷讀。
【■補】如名、句、文等，依語音分位立，即以語音為因緣，以無障礙故，得成名、句、文，即增上緣。既非心之分位，則無漸次引起之力，除次第緣，以次第必約心法論故。又無緣境之能除緣，緣色可知。
【□註】報生心心數法，從五因生，除於徧因。
【■補】指一分無記異熟，乃酬往業生，故曰報生。無記非善惡，故除染污之徧因。
【□註】無漏心心數法，從三因生，謂相應、共及無障礙。
【■補】無漏智起時，必王所相應而起，故從相應因。又無漏王所生則共生，故從共因。又以無障礙故得生，故從無障礙之所作因。除自種因者，以未見道前所熏習者，但有漏善根，初見道時所發無漏心心數，不可謂從自種因生。若修道中，亦有自種因也。此中三學，是無漏、是淨，故除有漏之報因、染污之徧因。
【■記】此引大論，明四緣六因具減生法。以論三十二言：一切有為法，皆從四緣生。因緣者，相應、共生、自種、徧報五因，明因緣。又一切有為法，亦明因緣。次第緣者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，名次第緣。緣緣、增上緣者，一切法乃至是心共生心數法，所謂受、想、思等。是心數法同相同緣故，名為相應。心以心所法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應者，如親友知識，和合成事。共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故，更相佐助。如兄弟共生故，互相成濟。自種因者，過去善種為現未善法因，過現善種為未來善法因。不善、無記亦如是。徧因者，苦諦、集諦所斷結使一切垢法因，是名徧因。報因者，行業因緣故，得善惡果報，是五名因緣。心心數法次第相續無間故，名次第緣。心心數法緣塵故生，名緣緣。諸法生時，不相障礙，是增上緣。[54]已上四緣六因名義，圖中[55]已略點示。此中引論料簡，係與圖中一連之論。故此中於一切法下，以乃至二字接之，而具記之也。復次下，正示四緣具減生法。毗曇心論，謂心心數法四緣生者，謂心心數法從自種子生為因緣，前念開導力故生是次第緣，境界是彼緣緣，除其自[56]己，餘一切法是彼增上緣。無想滅定從三緣生者，於中入定心是次第緣，於中自地前生功德是因緣，及彼俱生、生、住、異、滅亦彼因緣、增上緣。如前所謂二正受，從三離彼餘心所。諸餘心數不相應行及色從二緣生者，因緣及增上緣。餘有為法劣故，無從一緣生者。次明六因從減生法。報生心、心所法從五因生，除徧因者，大論言：以其不隱沒無記非垢法故，除徧因。論又明諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行從四因生，非心、心數故，除相應因；不隱沒無記故，除徧因。染污色及心不相應諸行從四因生，非心、心數法故，開相應因；垢故，除報因。諸餘心、心數法，除初無漏心，皆從四因生，開報因、徧因。所以者何？非無記故，除報因；非垢故，開徧因。諸餘不相應法，謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、徧因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。今注並略之。無漏心、心數法從三因生者，相應因、共生因、無障因。又大論云：是初無漏心中，色及心不相應諸行從二因生，共生因、無障因。無有法從一因生，若六因生，是名四緣生也。
【□註】淨名記云：十二秖是四六而[57]已。故知但是離合說也。且如無明，秖是行家之能通也，即同類因。行必四相，即俱有也。行中五部，亦同類也（見歷四諦，思歷一諦）。無明行中，心心數法，共行共感，所作必同。行有必招識等異熟，此行心有徧行五部之惑。若四緣中，論云：增上即能作因緣。五因性比六因說，可知。
【■記】荊溪淨名記云：十二因緣，秪是四緣。六因離之名十二因緣，合之名六因。四緣又離之名六因，合之名四緣也。且如下，會十二緣，只是俱舍六因。謂無明既能通行，是同類。而行既有生、住、異、滅四相，是俱有。又行中既有歷苦、集、滅、道見惑，及歷真諦一部思惑，亦同類因。又此無明及行二支中，心心數法，既皆共行共感，則其所作必同，是能作因。而行有支既屬業道，則業牽識走，故行有必招識等異熟，是異熟因。又此行中既有徧行五部惑，即徧因也。若四緣下，會大論四緣，即俱舍六因。謂大論既以諸法生時，不生障礙，名增上緣，即是能作。以能作因緣，不礙於他也。又大論以五因性名為因緣，則因緣一種，即相應等五因。以上圖中，示大論六因，會通俱舍六因，故言比說可知。
【■補】蓋以無明為因，而起染分思數，及諸邊邪等惑，而造於業。無明既能通行，是同類也。行與四相俱生，則以四相為因而有於行，以行為因而有四相，既同時有，即俱有也。行中所起五部惑，同染污為性，亦是同類。五部，謂見歷四諦，思歷真諦，或隨立一諦為一部也。共行即同類因，共感即俱有因，所作必同，即能作因。又無明心數起時，與染分心王相應而起，是相應因。行中心心數法，作業之時，無有障礙，即所作因。異熟見前。
【■備】此節乃會四緣、六因，合十二因緣也。辨訛曰：此節六行，文未妥，今更釋之。且如無明起時，必有王所並起，是相應。無明與行和合而起，即俱有。無明中思種引起行，即同類。起染污行，即徧行。行緣識等，即異熟。識緣名色，且屬能作。名色緣六入，亦同類。入緣觸，是所緣。觸緣受，是等無間。取緣有，亦同類。有緣生等，亦異熟。生緣老死，亦同類。增上、能作，支支皆具，略論如此。問：舊引論言，增上即能作因緣。五因性，二緣[58]已會，餘二若何？答：如無明滅，引起行支，即等無間。行能反緣無明，是所緣緣也。餘例知。然十二支，但是有情相續。六因、四緣，通一切法。私謂：辨訛意以註未暢發，而更釋之。若果全未妥，應一一指出。至無明滅句，此中約三世果報言，無明屬癡，行是造作，當以心心不住為等無間。無明托所行境為所緣，此行境又為生無明之緣，是緣緣義。辨訛又曰：此行必有徧行惑句，與論有礙。前言報生心心數法，從五因生，唯除徧因。此中明招異熟之行，而言必有徧行。又異熟即是報生，翻譯不同耳。又凡言行者，必須具善、惡、無記三種。若論惡行，容有徧因，於中含有善與無記，豈可槩言徧因耶？私謂：心、境、法，於四因、六緣，有增減不同。四六合十二，未可支支全合，似不當以行招後識。異熟難行，當分徧因也。至徧因，至見、疑、癡等，凡染污善法，凡外皆具足也。並存以俟後定。
【□註】輔行八上（十一）云：大論：問：佛說因緣，甚為難解，云何令於癡人觀耶？答：非如牛馬等。禪門[59]但云：聰明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名為愚癡（文）。
【■記】大論云：愚癡者，非如牛馬等愚癡。是人欲求實道，邪心觀故，生種種邪見。是愚癡人，當觀因緣，名善治法。禪門下，重證。
【□註】此因緣觀，與支佛何異。今是助道破障，略論三世。支佛正觀破惑，必須逆順兩緣，百千萬世因緣等。
【■記】支佛逆順兩緣，至百千萬世因緣等者，四教義云：一、觀屬愛十二因緣，二、觀屬見十二因緣。初者，即為二義：一、推尋，二、觀破。一、推尋者，若聞正因緣生滅法，信解分別，覺一切屬愛煩惱，皆十二因緣。觀因緣，入定欲息，心達本源，求自然慧，樂獨善寂，修習定心，得諸禪定。住此定中，知屬愛煩惱，即是無明。逆順推尋，即見十二因緣。云何逆推？此愛因何生？即知因受，受因觸，觸因六入，六入因名色，名色因識，識因行，行因無明，過去一切煩惱也。復順推此愛，愛能生取，因取則有業，因有業則有生，因生有老死憂悲苦聚，輪轉無際。若因停心觀，入深禪定。如是逆推尋，或時見歌羅邏初受生，乃至見過去身起業煩惱，乃至二生、百生、千生也。順尋取有，若因禪定力，或見未來一生、二生，乃至百千生。若見過、未事，其心悲感，道心轉增也。二、觀破者，即性念處，歷別觀十二因緣也。性念處觀，略如前說。所以者何？若觀愛，即污穢五陰性念處；若觀愛、觸、六入、名色、識，即觀果、報、無記五陰性四念處；若觀行，即善、不善五陰性四念處；若觀無明，即過去污穢煩惱五陰性四念處；若觀取，即現在污穢五陰性四念處；若觀有，即善、不善五陰性四念處；若觀未來生、老、死，即報、生、無記性四念處。是則用念處逆順觀察，破四顛倒。顛倒若滅，即無明一切煩惱滅，以無明滅故行滅乃至老死滅，是名性四念處歷別觀屬愛煩惱因緣觀也。次者亦二意：一推尋、二觀破。一推尋者，若見神我及世間常無常、亦常亦無常、非常非無常，是則現在生身邊四見，因此身邊四見生十四難六十二見，此身邊四見即四取逆順推尋，此取因四愛、愛因四受，乃至四行因四無明，復順尋四取能生四有，此有即受一切二十五有生老死憂悲苦惱。若因停心觀得深禪定，或見過去未來生事，具如前說觀。二破因性念處觀，觀四取身邊四見，如是次第乃至無明，破過去如去、不如去、亦如去亦不如去、非如去非不如去，身邊二見污穢五陰也。復順觀四取有乃至生死，破未來有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊，身邊二見污穢五陰也。若能如是用性念處破三世身邊二見之四見，即破十四難六十二見，一切屬見煩惱一時皆滅，是名無明滅即行滅乃至老死滅。若屬見煩惱滅，即還用前觀愛十二因緣性念處觀，破欲色無色愛皆滅，是則三界煩惱業道滅者名為有餘涅槃，若苦道滅者即是無餘涅槃，是名因性念處智慧觀十二因緣入涅槃也。乃至言共念處、緣念處、助觀十二因緣，類前可知。
△五、治障觀法。
五，多障眾生念佛觀。
【□註】止觀云：睡障念處，乃云逼迫障。禪門第四，明三種障，念三身治（彼通大乘，今且明小乘助道）。障即惡業。三種者：一、昏沉暗塞障（昏睡無記），念應身三十二相治；二、惡念思惟障（欲作五逆十惡等事），念報身力無畏等治；三、境界逼迫障（身忽卒痛，或見無手足，火焚水溺等也），念法身空寂無為治（文）。今明小乘助道。
【■記】睡障。云逼迫者，相宗明睡眠以昧略為性，障觀為業；念以明記不忘為性，定依為業。睡與念體用相反，故念則睡破，睡強則念障。應知昏睡強勝，如山麤重，壓逼身心，受逼難過，故曰逼迫障。今以念佛觀治之。禪門用三身治三障法，今具記之云：念應佛者，於三十二相中，隨取一相，或先取毫相，閉目而觀。若懸作不成，當對一端嚴形像，一心取相，緣之入定。若不明了，開眼更觀，復更閉目。如是取一相明了，次第徧觀眾相，使心眼開明，即破沉暗。念報佛者，以正念緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智，圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量。如是念時，即是對治。念法佛者，即觀法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無為。無為之中，既無境界，何者是逼相？知境界空，即是對治。若念三十二相，即非對治。何以故？是人未緣相時，[60]已為境界惱亂，而更取相者，多因此著魔狂亂。此乃通大乘觀，今是小乘助觀，唯念應身佛也。
【□註】據四教義云：破境界逼迫障，合念真空法身。
【■補】真空法身者，小乘所證真空五分法身也。阿含言佛法身者即空，故約小乘當分言之，即以丈六相為應，從因感果為報，五分為法身也。
【□註】若以身對教，如輔行一下（七）云：前之三教，各念一身，謂生應報，圓念法身，諸身具足（文）。
【■記】藏念劣應生身，通念勝應應身，別念報身，圓念法身。以法佛體圓，具足諸身，故念法身，即具足生應報也。
△二、立觀定境法二：初、別。
二、別相念處（如前四念處是）。
【□註】妙玄四（二十三）云：五障既除觀慧諦，當能觀四諦，而正以苦諦為初門，作四念處觀，破四顛倒（文）。
【■記】聲聞根鈍，正以苦諦為初門，觀不淨、苦、無常、無我也。
【□註】析玄上（二十）云：別謂各別，身受心法不同故。相謂行相，觀此四法作不淨等行相故。言念觀者，然觀體非念，觀是其慧，推求觀察知不淨等故。乃至處謂處所，謂身受心法是念所緣住止處故（文）。
【■記】身，聚集義。受，領納義。心，了別義。法有二：想以取相為義，行以遷流為義。今名念者，四念處言，為初學用念持慧，不妄受異緣，念為增上，故從念受名也。
【□註】於五陰境修四念處，為破四倒，合五為四。受則六根對六塵，義兼內外，故獨為一。想行一向居內，故合為一。
【■記】四念處云：人於色起淨倒，受起樂倒，想行起我倒，心起常倒。破四倒故，合五為四也。若意根對法塵受，名內受；眼等五根對色等，名外受。然境雖內外，而領納非二，故受獨為一。而想則取相在心，行則念念不住，一向居內，合為一也。
【□註】又此念處別名屬慧，通亦有定。輔行三下（十七）云：四境止心，故名為定（文）。
△二總。
三總相念處。一觀身不淨，受心法皆不淨。乃至觀法無我，身受心亦無我。中間例知。（[61]已上三科名外凡，亦名資糧位。）
【□註】此有四句。四念處（一）云：一、境別觀別，正是別相念處。二、境別觀總。三、境總觀別。此二是總相之方便。四、境觀俱總，是總相念處。（文）初則一藥對一倒。中間二句，觀心漸熟。或別於一境，總用四觀。或別用一觀，總觀四境。第四，境觀純熟，舉一俱得也。
【■記】以不淨治身倒，乃至以無我破我倒，如上別念，是為境別觀別。或別於一境，總用四觀者，如觀身不淨，乃至以是苦、無常、無我，是為第二境別觀總也。或別用一觀，總觀四境者，如舉一不淨觀，非但觀身，亦復觀受、觀心、觀法，皆是不淨，是為第三境總觀別也。第四、舉一俱得者，如舉身念處一境，而受、心、法俱在其中；若舉不淨一觀，而苦、無常、無我皆在其中，是為第四境觀俱總也。
【■記】陳譯俱舍疏言：四中三種，唯不雜緣；第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等二三或四總緣而觀察，名為雜緣。今此指之者，意在所揀也。
【□註】今依妙玄四念處，初句是別，後三皆總。今此正當境總觀別，謂別用一觀，總觀四境。
【■記】今依妙玄判，初為別，後三皆總。今此下，正判儀文，是第三句，如言觀身不淨，受、心、法皆不淨是也。
【□註】又上停心破障四念處，惟觀苦諦，至內凡位，方觀四諦。妙玄四（三十三）云：七賢位人，明識四諦。此約解說。
【■記】惟觀苦諦，謂總別念處所觀身受心法，惟約苦諦也。如言正以苦諦為初門也。至妙玄云：天魔外道，愛見流轉，不識四諦七位。明識四諦者，此約解說。如大經言：我昔與汝等，不見四真諦。見四諦者，識屬愛四諦，識屬見四諦，皆能明了。若解四諦，則所見真正，無有邪曲。則知七賢但約解也。辨訛云：唯觀苦諦句太局。若言苦諦為初門，則可以念處所觀身受心法即苦，所對破常樂我淨即集，念處觀即道，所滅即滅諦，不可局言唯觀苦也。私謂唯觀者，乃專注在苦，非謂只觀苦諦，餘三諦便不觀也。詳論見下圖中。
【□註】心行理外名外。凡資糧者，從喻也。欲越三有，此為資糧。
【■記】莊子言：適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧。資糧不充，罔克前進。欲越三有，非此不能發足前進，故名資糧。
【■補】妙玄言：前[62]已別相念破四倒，今深細觀慧，總破能生正勤如意覺道，疾入後法也。
△二、明內凡。
二、明內凡者，有四：謂煖、頂、忍、世第一（此四位為內凡，亦名加行位，又名四善根位）。
【□註】漸見法性，心遊理內，身居有漏，聖道未生，故名內凡。以定資慧，加功用行，故名加行。
【■備】法性，指偏空理也。
【■記】定慧缺一，不可前進。外凡有觀少定，今內凡勇猛增進，加以禪定，資乎觀慧，名加行。
【□註】聖道根本，亦曰善根。
【■記】根有出生之義，此四能發覺支之華，聖道之果。四果善法，由此而生，又名善根。
【□註】煖從喻。妙玄四（二十四）云：以別總念處，觀緣四諦境，能發似解，伏煩惱惑，得佛法氣分。如鑽燧先煙，春陽煖發，以慧鑽境，發相似解，解即喻煖（此喻慧行）。又如春夏積集花草，自有煖生，以四諦慧，習眾善法，善法熏積，慧解得起，故名煖也（此喻行行）。
【■記】大經疏迦葉品亦有此文義。釋名煖。
【□註】頂妙玄四（二十四）云：似解轉增，得四如意定，十六諦觀，轉更分明，在煖之上，如登山頂，觀矚四方，悉皆明了，故名頂法（文）。
【■記】解慧增長，復加定持，處煖之極。所以喻登山頂，覺慧了了分明也。妙玄又言：如山頂之道，人不久住，若無難，必過此到彼。行者住頂不久，若無難，必到忍；若有難，退還於煖也。
【□註】忍妙玄四（二十四）云：亦是似解增長五種善法，增進成根，於四諦中堪忍樂欲。（文）亦忍可義。
【■記】忍位。復有似解根增故，所有煖位，積集信、進、念、定、慧五種善法，增進成根，便能於四諦境中，堪忍樂欲，以是得名忍也。又忍者，以四諦境忍可於心，心中了了吐露不出，名忍。
【□註】世第一。釋籤（五）四云：此是有漏，故名世間。於中最勝，故云第一（文）。
【■記】玄文云：此心心所法，於餘法為最為勝，為尊為上，亦分勝，亦都勝。謂分勝彼煖頂忍法，分勝煖頂忍一切凡夫所得禪無量解脫除入也。除入即勝處。又都勝者，非謂都勝一切事業，但以能開聖道門故。彼見諦等不能開聖道門，以世第一法開聖道門，彼見諦等法得修。見諦等法得修者，皆世第一法功用，是知從功能立名也。是第一法名義者，最勝義是第一義，得妙果是第一義，如高幢頂更無有上是第一義也。
【□註】此四位觀行者，俱舍頌云：從此生煖法（從總相後生煖善根）。
【■記】論解云：修習總緣共相法念住，漸次成熟，乃至上上品。從此念住後，有順決擇分初善根生。此法如煖，立煖法名，是能燒惑薪聖道火前相。如火前相，故名曰煖。
【□註】具觀四聖諦，修十六行觀（四諦為所緣，十六行為能緣。釋籤謂煖八諦十六行相，有解八字，字恐誤。或約上二界四諦體同，通解云八耳。其實只觀欲界四諦，此位有三品）。
【■記】論具釋云：此煖善根分位長故，能具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。十六行，如後解。三品者，妙玄云：煖有三，謂下下、下中、下上也。
【■備】辨訛云：遍觀上下四諦，故言具觀，及籤云八諦耳。非外凡唯觀苦，至煖位方具觀也。故荊溪特曰八諦。詳論見下。
【□註】次生頂亦然（用觀同前，亦有三品）。
【■記】論曰：此煖善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名頂。此轉勝故，更立異名。動善根中，頂為最勝，如人頂故。或由此是進退兩際，如山頂故，說名為頂。此亦如煖，具觀四諦，及能具修十六行相。妙玄云：頂有三種，謂中下、中中、中上是也。
【□註】下中忍同頂（下忍徧觀八諦，中忍縮觀明滅緣行。今皆云同頂者，下忍雖上下徧觀，不出四諦；中忍難滅緣行，約初觀說）。
【■記】論具云：此頂善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名忍。於諦理能忍可中，此最勝故。又此位忍，無退墮故，名忍。此忍善根，安足增進，皆法念住，與前有別。然此有上下、上中、上上、下中二忍，與頂同。謂具觀四諦，及具修十六行相。上品有異，唯觀欲苦，與世第一相鄰接故，有此義準。煖等善根，皆能具緣三界苦等，義[63]已成立，無簡別故。謂瑜伽師，於色無色對治道等，一一聖諦行相所緣，漸減漸減，乃至但有二念作意，思惟欲界苦聖諦境。齊此以前，名中忍位。
【■補】籤云：此中忍位，未減道時，雖減行相，未減道故，故得具觀四種諦也。頌云：下中忍同頂。約此而說，若此中忍，減道諦時，但修十二行，既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行，亦不得起。由此道理，減滅諦時，[64]但修八行，除道滅下，各修四行，故減集諦時，但修四行，故中忍具修十六、十二、八四行相是也。
【□註】上惟觀欲苦，一行一剎那（此上忍合有一行二剎那心，言一剎那，此據滿說）。
【■記】論釋云：從此位無間起勝善根，一行一剎那，名上品忍，此善根起不相續故。
【■補】籤謂：上忍惟觀欲苦，及一行一剎那，名上忍。又云：於上忍中，亦修四行，雖起一行一剎那心，以觀苦故起，能得修彼苦下四行相故。問：於上忍位，減彼三行，何故修彼所減行耶？答：雖減彼行，不減諦故，欣慕心故，故得修彼所減行相。於中忍位，修所減行，準望可知。留苦下一行者，擬入見道，故須留也。
【□註】世第一亦然（上忍位中有二剎那，一剎那盡，餘一剎那在，名上心滿，即入世第一。今一剎那引入無漏，故云亦然也）。
【■記】釋論云：上品忍無間，生世第一法。如上品忍，緣欲界苦諦，修一行相，唯一剎那，此有漏故，名為世間。是最勝故，名為第一。有士用力，離同類因，引聖道生，故名最勝。
【■備】辨訛曰：圖中唯觀（欲界）苦句似局。如修六妙發色定，即以色定為所觀，豈局在欲界？且俱舍二十六，明四念具攝十智，豈但觀苦耶？又復但觀欲界四諦句，亦似局加。新婆沙七，明煖加行位中，即具觀上下八諦。俱舍二十三云：煖等善根，皆能具緣三界苦等之文。且煖善根，多從色定發，下惑[65]已伏上方生。上定既生，上惑隨起，豈可有病無藥乎？釋籤四云：從煖善根去，至世第一成，或遍觀上下，或捨上緣下，非但觀欲界也。私謂：俱舍論云：緣總雜法念住中，總觀所緣身等四境，修四行相，所謂非常、苦、空、非我。修此觀[66]已，生煖善根。又言：故唯有四，不增不減。集註據此，故判外凡唯觀苦諦。論又云：傳說在定，以極微剎那，各別觀身，名身念住滿。雖不指定欲界，然外凡尚不暇觀欲界集等，似不及於色苦。集註之說，非無因也。辨訛所引念攝十智，似不必引，立意不同。至煖頂能緣三界，玉師非不知之，而判觀欲界，想從多分言之，存俟後定。
【■記】妙玄問：世第一有三品否？答：一人無，多人有。身子上，目連中，餘皆下。就佛、支佛、聲聞為三品也。
【□註】中忍減緣行者，若遍觀八諦，修三十二行，名下忍位。若初依欲界苦修四行，次例觀上二界苦亦四行，又觀欲集四行，次上二界集四行，乃至上二界道下，不用最後乘之一行，名為一周減一行也。
【■記】此明一周減上界道諦下乘之一行。
【□註】復從前觀，從後減至第四番，減上二界道諦，下道之一行到此，能緣之行既無，所緣之諦亦減。此道行與道緣同名，亦與緣同減，故云減緣必減行（據初一行），減行未必減緣（據後三行）。
【■記】此明至四周緣行同減也。釋籤云：一一諦下，各有一行，與緣名同，亦與緣同減是也。所言緣行同減，據初一行者，即指道減行；據後三行者，即指正迹乘也。
【□註】第五番，減欲界道諦下乘行，乃至最初欲界苦下空行，總有三十一周。減緣減行，皆名中忍。唯留一行，并所緣苦境，入上忍位。
【■記】釋籤云：緣之與行，皆從後減。故使欲界最後留苦行，都有三十一周減。緣減行後，但有一行二剎那心，觀於欲苦，名中忍滿。唯有一行一剎那心，觀於欲苦，名上忍成就。是則能緣所緣，同一苦名，故同留之入上忍位也（此位所留一行，隨行者所宜，如釋籤第四云云）。
【■記】釋籤言：隨緣一行，一剎那不住，故似見道。所以者何？行人有二種：一愛行，二見行。愛有二：一我慢，二懈怠。見亦有二：謂我及我所。著我慢者，修無常入世第一法。懈怠增者，修苦入。著我者，修無我入。著我所者，修空入。故知所留一行，不必定之一種，但隨行人所宜一種，即當留之以入世第一也。
【□註】是則上四下三，七緣與初行同名，行與緣同減。故釋籤四（四）云：七周減緣，二十四周減行。
【■記】故釋。籤下，示分周減緣行。謂上下八諦名緣，是所緣故，各十六行故。三十二名行，能緣行故，應知七周減緣。二十四周減行，謂一一諦下，各有三行，與緣名異，亦不與緣同減，從行為名，故三八二十四周減行。又一一諦下，各有一行，與緣名同，亦與緣同減，但從緣為名，故名七周減緣。是則上界四諦，下界留苦，唯減三緣，上四下三，名七周也。
【■備】辨訛曰：圖列空下不淨，準婆沙、俱舍、瑜伽，皆同列空，無不淨名，故知非新譯之不同。輔行中，荊溪一時便寫耳。準大論，不淨觀是初入門，淨顛倒故生淫欲，為破淨故言不淨，是得解脫，非實觀故。不淨不入十六行數，存考。
【■記】恐人不解，從上例下，自前至後，順觀四諦，復自上還下，從後至前，逆次漸減緣行，故以圖示，令易曉也。
【■補】俱舍言：如荷重擔故苦，內離士夫故空，非究竟故非常，不自在故非我。又等現理故集，如種理故因，成辦理故緣，相續理故生，如泥、團、輪、繩、木等，眾緣和合成辦瓶等。又牽引義故因，出現義故集，滋產義故生，為依義故緣。又不續相續斷故滅，離三有為相故靜，勝善義故妙，極安穩故離。又言：通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。
【□註】十六行義，如輔行三下（十七）及析玄上具釋。
【■記】此釋十六行之義。如輔行云：苦下四行：無常、苦、空、無我。觀因緣生：念念生滅，故無常；為無常所逼，故苦；一相、異相不可得，故空；我、我所不可得，故無我。集下四行：集因緣生：有漏和合，能招苦果，名集；觀於六因，能生苦果，名因；觀於四緣，能生苦果，名緣；還受後有苦，名生。滅下四行：滅、盡、妙。離諸煩惱滅，名滅；一切苦盡，名盡；一切第一，名妙；超過生死，名離。道下四行：道、正、迹、乘。能至涅槃，名道；非顛倒法，名正；聖人行處，名迹；運至三脫，名乘。
【□註】又上二界合一四諦者，同一定地故。以欲界現前，比上而觀，故析玄五義備釋（云云）。此則伏三界四諦下惑，至發真時，故上二界同名比法忍智等。
【■補】析玄云：上二界四諦，有五義同，故得合觀：一者同一天趣，二者同一定地，三者同一化生，四者同一煩惱性，五者同能引生無漏。
【□註】又十六行，只是觀門。涅槃疏名十六諦者，取諦審觀察義故。
【■記】涅槃迦葉品云：十六行者，即十六諦，亦是苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智等。此中既未斷惑，故知仍取諦審、觀審之義。
【□註】又此減緣行，妙玄三（八）合作八番者，以行從緣，但約八諦為八周也。四教義二（十二）云：中忍作十番縮觀者，約後七諦，以行從緣為七周，開欲界苦下所減三行為三周，總為十番。妙玄八（八）云：三番縮觀，進成上忍者，以三界不出四諦，亦以行從緣，減後三諦，故曰三番。諸文詳略不同，蓋赴機異耳。
【■記】妙玄八番者，文言：忍法觀者，正觀欲界苦，色、無色苦；欲界行集，色、無色行集；欲界行滅，色、無色行滅；斷欲界行道，斷色、無色行道。如是三十二心，名為下忍。行者後時，漸漸減損行及緣，復更正觀欲、色、無色苦，乃至觀斷欲界行道，除觀斷色、無色行道，從是中名中忍。復更正觀欲界苦，觀色、無色苦，乃至觀色、無色行滅，除道一切道。復正觀欲苦、色、無色苦，乃至觀欲界行滅，除色、無色行滅。復正觀欲界苦，乃至觀色、無色行集，除滅一切滅，并除欲界滅。復正觀欲苦，乃至觀欲界行集，除色、無色行集。復正觀欲界、色、無色界苦，除一切集。復正觀欲界苦，除色、無色苦。復正觀欲界苦，常相續不斷不遠離。如是觀時，深生厭患，復更減損，但作二心，觀於一行，如[67]似苦法忍、苦法智，如是中觀名中忍。復以一心觀欲界苦，名上忍。復次生世第一法，後次生苦法忍。今此以行從緣釋之，合作八番意也。四、教義十番縮觀者，文云：下忍於十六行作法諦觀，中忍十番縮觀。上忍但觀欲界苦下四行，今但明中忍也。又妙玄明中忍三番縮觀，今此亦以行從緣釋，明三番意也。
【□註】四、善根勝利者。俱舍頌云：煖必至涅槃，頂終不斷善。（釋籤四云：忍位是進，煖位是退，頂位是進退兩際，猶如山頂。（文）四教義二云：煖頂退者，何云性地？答：此人雖造惡墮地獄，一入受罪，不復重入，有性地善根故，能得聖果。（文）且必至涅槃，與終不斷善，有何異耶？蓋煖雖造惡入獄，終不久留，後必生人天，證涅槃果。若到頂位，雖退入惡，必不起大邪見，斷善根故。但有明昧淺深之殊，其善根一也。）
【■記】四、教義。言若通論四善根，亦名四忍。但忍法不退，別受忍名。若煖法遇惡因緣退，能造五逆，謗方等經，作一闡提，墮無間獄。若頂法遇惡因緣退，雖不斷善，猶作五逆等。故復有此問也。答意明雖造惡墮苦，後罪畢脫苦，不但不復造惡，又能承善證聖。且下，辨煖頂善根異相。答：明二位雖同造惡墮苦，而有起見不起見，斷善不斷善異。論釋言：四善根中，若得煖法，雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等，而無久流轉，必至涅槃故。若爾，何須順解脫分？若無障礙，去見諦近，此與見道行相同故。若得頂法，雖有退等惡增，畢竟不斷善根。
【■備】煖頂是藏內凡，性地是通內凡，以內凡位同，故煖頂判性地。性地解見七卷。
【□註】忍不墮惡道（四教義二十二云：下中二忍，雖起煩惱惡業，而不受三途，猶生人天百千萬生。若上忍成，但有人天七生業在）。
【■記】四、教義云：於四諦堪忍欲樂，名忍位。於頂法位，用正方便，勤修增進。頂法善根，依六地定。若頂法善根增進，即生柔順忍，亦緣四諦十六行。爾時信等五種善法，並得成根。以慧根故，於四聖諦堪忍樂欲，名忍法。今此智強惑弱，諸惡所不能動。以忍力大故，一切惡心，非數緣滅。如獅子王，餘獸遠避，故不墮惡道也。論釋云：若得忍時，雖命終捨住異生位，而進無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮趣，準義[68]已知。不造無間業，無間業者，必墮惡趣故。忍位無退，如前辨。此位不墮諸惡趣者，[69]已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，於少處生身有惑中，得不生法故。趣謂諸惡趣，生謂卵溼生，處謂無想、北俱盧、大梵處，身謂扇𢮎、半擇迦二形身，有謂第八等有，惑謂見所斷惑。此於上下忍，隨所應而得。謂下忍得，惡趣不生；所餘不生，至上忍方得。
【□註】第一，入離生（此一剎那即入見道，故同見道離四趣生）。
【■記】論釋言：世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨，既無間入正性離生，準義[70]已成無命終捨。何緣唯此能入離生？[71]已得異生非擇滅故，能知無間道捨異生性故。此四善根各有三品，由聲聞等種性別故。
【■補】婆沙云：世第一法與苦法智忍作等無間緣，無有一法速疾迴轉過於心者，可與爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀。是知此法決定不退，入於正性，離四趣生。
【□註】問：前中忍中，玄文云：但作二心，觀於一行。釋籤何云彼四心同一行一緣耶？答：中忍二心，似於忍智二心也。以由忍智二心，雖在世第一，後心發真而得。今中忍位，有此似解，故云如似。約一行說，但有二心，故云但作二心，觀於一行。若釋籤云四心者，緣行各二，故云彼四心同一行一緣也。
【■記】此料揀中忍位中觀心也。問以玄文二心觀一行，而問釋籤四心同一緣行。答中，先明玄文所言，如似苦法忍、苦法智，如是正觀，是名中忍之意。故直以似於世第一法忍智二心，標答妙玄。此節全文，見本卷六十紙。以由下，出其如似之由。此問中未敘明，答中補出也。約一行說下，方示玄文言二心之意。若釋籤下，約緣行各二，以等四心同一行一緣意也。
【■補】四心同一行一緣者，婆沙云：減至苦法忍後心，得正決定。彼四心同一行一緣，所謂增上忍。如似世第一法中，苦法忍、苦法智二心同緣是也。又忍、智二心，雖於世第一後心，引生無漏，發真方得。今中忍位中，有此忍、智二心相似之解。故玄文云：如似苦法忍、苦法智也。
【■備】辨訛曰：緣行各二句，似不可能所分開。當知籤中云四心者，是指中忍位中相似忍智二心。上忍位一剎那心，世第一一剎那心也。存考。
【□註】釋籤四引論明修煖法，從欲界至無所有，八地各九品，并一具縛，總七十三人，是則煖法通於三界。涅槃經何云：如是煖法，是色界法，非欲界有（文）。須知能修之人，通於三界，所發煖法，依色界定發也。釋籤引評家云：盡是色界法，住定地法（文）。涅槃疏作三義釋云：一、多用定發煖法觀，從多為言。二、據中間，三界皆能發於煖法，而色界居中，故言色有。三、據處為語，色發煖法易，欲界則難（文）。
【■記】此明料揀煖法七十三人。涅槃疏明三解：一、莊嚴云：欲界十善相應心，名電光定，時得時失，故此人名具煩惱性，不開品數。若論方法，定有九品，惑亦九品。以九定斷九惑，足電光一人成十。色界、四禪、無色、三空，皆九品惑。九品定七九六十三，足前十人，合七十三。二、開善云：無別電光異方法，亦無方法異電光，只電光定對九品惑成九定。初一品定只是實法，未賴於假，猶是惑抗行，未能伏惑。第二品定與初品作相續假，共為力用，方伏初品惑。第三品惑伏第二品惑，乃至九品定伏第八品惑。餘有欲界第九一品惑在，牽於初禪一品定，起共伏之。并四禪、三空，一一皆九惑。九定乃至不用處九品定，伏八品惑。餘第九品惑在，更將非想定伏不用處第九品惑。八九七十二，復將非想定足之，合七十三。三、數人解者，二不同：一、事障未來者，分九品解，一品解對斷一品惑。復有十善相應心，即具煩惱性人，足前成十也。具煩惱人與初品定共斷一品惑，後去一品解對斷一品惑。四禪、三空，一一九定、九惑，成七十三。二、性障根本者，未來禪九品定，斷欲界九品惑，取欲界具煩惱性一人，足此九品成十。如是十人，皆有未來禪。二禪未來定，斷初禪九品惑。三禪未來九品定，斷二禪九品惑。乃至非想未來定，斷不用處九品惑，亦七十三。故疏問云：前明煖是色界法，何得通於三界作七十三人？答：初學之人須依四禪，據後利時則通三界。又昔在凡外曾得七十三定，今入佛法作煖法觀是也。涅槃經：迦葉言：佛說壽、煖、識三法和合名眾生。若從是義，眾生應先有煖，云何說煖法因善友生？佛言：如我今說煖法，要因方便乃得，本無今有。如是煖法是色界法，非欲界有。因善友者，依善友教示修行始得也。今註為別明煖法所通界、地，故引籤文中之問為問。答中，謂據能修煖法之人，故言煖通三界，而所修煖法必依色界定發也。引評家下，以玄文云：頂法者，色界善根有動、不動，住、不住，難、不難，斷、不斷，退、不退。就動至退有二：下是煖，上是頂。彼不動至不退為二：下是忍，上是世第一。籤云：此文同論。以論云：有說：欲界善根有二：下者煖，上者頂。色界善根有二：下是忍，上是世第一。評家曰：不應作是說。應曰：盡是色界法，住定地法，聖行法好。今依評家，故言色界。此等只是判四善根，以有動等之異，對四不同故也。動乃至退分二，不動至不退分二，雖同在色界，由善根深、淺異故，致使差、降不同。動謂猶為外緣所動，住謂久住煖、頂，難謂煖、頂有難，斷謂斷於善根，退謂退為五逆等。不動等反是。[72]已上籤文，涅槃疏作三義釋，如文，可知。
【■補】毗婆沙言：欲界十種，謂：一、具縛凡夫，二、除一品結，乃至九品盡者。初禪有九，或有除一品結，乃至九品。初禪無具縛人，即欲界說故。如是乃至無所有處九，雖頂、忍、世第一，亦如是。總七十三人。有言：以非非想著禪定最深，不能修煖法，故除非想。一、地評家。清涼疏鈔云：婆沙是諸羅漢集，而有四大羅漢，為評家正義：一、世友，二、妙音，三、法[73]數，四、覺天聖行。法即煖、頂等，非凡夫行故。
【■備】辨訛曰：能修通三界等，大約發煖法，多分在欲界得上地定而發。註引涅槃是色界法，當知是佛破迦葉難，問壽、煖、識三眾生有煖之辭，故佛答如是煖法等也。後言色發煖法易，欲界則難，正顯修欲界定發煖法難，須修色界定發煖法方易也。存考。
△三、結顯異名。
上來內凡外凡，總名凡位，亦名七方便位。
【□註】以此七位，為入聖道之方便。諸文或云五方便者，蓋停心破障，故不論總別念處，[74]但合為一（文）。
【■備】以停心非正觀故。
天台四教儀註彚補輔宏記卷五之下