△三、菩薩二：初、標人。
次明菩薩位者。
【□註】菩薩，具云菩提薩埵。摩訶薩埵，舊翻大道心眾生，亦大道成眾生。新譯云覺有情。以上求佛道，下化眾生，故此菩薩，於當教內，亦稱大乘。
【■記】此釋菩薩華梵名義也。初示具足梵語，次兩句出舊譯華言。舊翻大道心眾生者，如四教義云：菩提名道，薩埵名心，摩訶言大，是為大道心也。此似約自行翻名也。大道成眾生者，如智論云：菩提翻佛道，薩埵翻成眾生，摩訶翻大，謂此人用諸佛之大道，以成就眾生也。此似約化他翻名也。舊譯者，指秦晉而言。諸經多言菩薩摩訶薩者，什師以天竺語繁，兩句八字標名，故略三存五，合兩為一，云菩薩摩訶薩也。次二句釋新譯。然唐譯有三釋：一者、覺即是菩提之道，有情即緣慮之情，謂自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，為對迷眾生，故稱覺有情也。二者、覺即是菩提之行，有情乃博地眾生，謂此人不但自行諸佛菩提之道，又能開覺一切有情，所謂吾將以斯道覺斯民，故名覺有情也。三者、覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人上求佛覺，下化有情，自利利人，故云覺有情。是則約上求、下化一義而釋也。又起信疏亦有三釋：一、約境，有所求、所度。覺即所求佛果、菩提，有情即所度大地眾生。謂此人以智上求佛覺，以悲下化有情，自利利人，故云覺有情。二、約心，有覺悟之智，餘情慮之識。謂此人自能覺悟菩提之道，猶有緣慮之情，對全迷眾生，故稱覺有情。三、約能、所，有能求、所求。覺即所求菩提之道，有情即能求佛果之人，故稱覺有情。今則註云上求等者，乃約初義釋也。末句結成。言於當教內亦稱大乘者，謂此菩薩伏惑行因，望於後三，雖不名大乘，若對當教中、下二乘，亦可稱為大乘也。
【□註】然此菩薩全不斷惑，三祇百劫伏惑行因。四教義三（六）云：三藏正化二乘，傍化菩薩。若說菩薩斷惑受生，二乘即疑：若結盡而得受生者，諸聲聞人得羅漢果，將不更受生耶？是故不說菩薩斷結受生也（文）。又妙玄五（十二）云：令生事善，故作是說。欲求佛者，改惡從善（文）。又四教義三（二）云：雖修性念處而不斷結，為生三界度眾生故（文）。由教不詮中道應本，故留結惑受生利物，故三藏菩薩不斷惑明矣（此乃立權則有）。
【■記】此明菩薩伏惑行因所以也。初略指藏教菩薩不斷所以。次四教義下，引證。文有四節。初為斷二乘疑。如四教義問云：佛於三藏，初開三乘，大乘最勝。何不以大乘為正，小乘為傍？答：鹿苑初轉四諦法輪，拘隣五人見諦成道，八萬諸天得法眼淨。[1]但有得道之小乘，未有得道之大乘。故以小乘為正，大乘為傍也。二為逗機生善。如妙玄云：今明漸道之初求佛，當三阿僧祇劫修六度行，百劫種相好因，乃可得佛。欲令生事善，故作是說。事善者，即有相之善。如行六度，而不能達三輪體空，故名事善也。故作是說者，謂即藏教求佛果人，當須三祇修福，百劫種相，乃可得佛之說也。欲求佛者，改六蔽惡，從六度善，則知為人生善，故不說菩薩斷惑也。三重引四教義。為受生利物（文）云：修性念處，為壞屬愛魔業，破屬見一切智六師；修共念處，欲壞愛結，破神通六師；修緣念處，為一切愛見眾生說法。屬愛壞故，一切天魔眷屬壞；見壞故，十八種六師及一切外道眷屬壞也。故用三種念處，行六波羅密，意欲降伏天魔外道也。又菩薩用三種念處，行六度時，雖修性念處，而不斷結。為生三界度眾生故，則知為受生利物，故不說菩薩斷結也。四、約教及受生意，明不斷惑。蓋中道法身之理，乃起應之本。彼三藏教，既不詮顯，故於菩薩，不論斷惑。又菩薩大悲憐憫，欲度一切受生死苦，教化眾生。眾生根熟，即便成道。說三乘教，共三乘人，同入涅槃。若因中斷結，即不受生，豈能利物？故忍受生死，不斷結也。以是明之，則知不說菩薩斷結者，良有以也。原註：約權指明則有耳。
【□註】若大論云：聲聞人言：菩薩不斷使，乃至坐道場然後斷者，是為大錯。又云：豈有菩薩具足三毒，能集佛法（文）？此蓋龍樹申通摩訶衍義，以大破小，故作此說。當彼鹿苑稟教之時，雖謂實歷三祇百劫伏惑不斷，若方等、般若轉入衍中，來至法華，會歸一實，定無始終三祗伏惑，故得大論約實斥權（此乃斥權則無）。
【■記】此言大論，明菩薩無不斷惑之義，引論發明也。初句指聲聞言，訛。次句指摩訶衍言，錯。又云下，責詞。然是略引，若具記之，如文云：何以故？汝法中說：菩薩[2]已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智。自憶迦葉佛時作比丘，名鬱多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一麥？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋習亦然，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是知聲聞人受佛義亦錯。佛以方便，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦似瞋，非瞋習也。又摩訶衍人言：得無生忍菩薩，一切煩惱及習都盡。亦是錯。若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身。以是故，知菩薩得無生法忍，捨生身，得法性身。若言至坐道場，一切煩惱及習俱斷，是語亦非。何以故？若菩薩具三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛。若雜三毒，云何能具足清淨佛法是也。此蓋下，明論主破斥之意。如四教義問云：智論何意從始至終，一一彈破？答：龍樹為欲申通摩訶衍，明菩薩所行之道，以大破小，皆可破也。當彼下，轉明論意以實斥權。蓋阿含會上，但止保證真空，乃二乘所慕。而菩薩三祗修六度，百劫種相好，雖然歷劫伏惑修因，若至方等受大聖之彈訶，般若領二乘之轉教，則[3]已轉入摩訶衍中。後來更至法華會上，聞三周說法，則三乘總是一乘，九界同歸佛界，豈有三祗百劫伏惑之事？是故論主得可以實斥權，以大破小也。末句原註，指明約實斥權則無耳。
【□註】若釋迦果後，權示利生，不妨自歷三祗百劫，故有尸棄然燈等事。今之所辨，且順立權義邊，故約鹿苑三藏，明不斷惑。如法華文句六（二十七）引阿含五佛子釋，更與作字，名之為兒。四果支佛，名真佛子。菩薩不斷惑，子義未成（文）。
【■記】此以菩薩權示，明所辨也。謂我釋迦如來，因成久遠之實修，果成久遠之實證，而有三祇百劫伏惑行因，又有尸棄、然燈二佛授記等事，是皆如來果後權示利生之事。是故今文順權立義，以明三藏菩薩伏惑行因也。如法華下，引文句證菩薩不斷惑義。謂一往言之，凡夫為外子，二乘為庶子，菩薩為真子。玄文云：昔教五人得真無漏，名佛子；菩薩不發真，名外人。釋籤云：小乘以菩薩為似子，以聲聞為真子。是知子義未成，由不斷惑也。
【□註】妙樂七（十七）云：阿含至子義未成者（疊疏引經），既阿含中亦明不斷惑菩薩，而大論斥權，非謂全無（此會經論明破立意，謂非但婆沙明不斷惑菩薩，而阿含亦明，此對婆沙而云亦也。以阿含會同婆沙而判大論，則知大論斥權云無，非謂全無，乃立權則有）。
【■記】此以經論判明含有菩薩少分不斷惑也。原註正出其意，文有四段：初、斷文意，二、釋亦字，三、正會判，四、推論文。含，有也。言立權則有者，別行玄記云：為逗衍機，須破三藏。非是廢彼教而作是說也。
【□註】論云迦旃延造者，從所造論及所計者說。
【■記】此出大論斥權之意。言所造論者，即迦旃延所作發智經八乾度初品，是世間第一法。後諸弟子，為後人不能盡解八乾度，故作鞞婆沙也。
（此由上文阿含、婆沙明不斷惑菩薩，則經論相符。而大論斥之者，蓋斥其執權之人耳。故曰：論云迦旃延造者，從所造論及所計者說，即出其斥權之意。蓋從其所造論及所計，故大論謂是迦旃延造。是則大論斥其計論執權之非也。）
【■記】此段原註釋妙樂出論斥權之意。初明論斥執權之人。蓋下，釋明大論斥權之意。是則下，結明論斥計執之非也。
【■備】此因判藏菩薩之便，辯明菩薩當分大小也。
【■補】此斥古師如妙樂十車之難。古師所立菩薩之位，全同阿含十二年前。又法華會三歸一，古師不知，[4]但言會二，講時但辨清會二二字，大意自明。
（此由他師不分大小菩薩之殊，及昧水牛白牛之異，謂法華會二乘歸菩薩。故此破云：豈可會二乘斷惑之人，還歸阿含不斷惑菩薩？若以會二乘還歸阿含，法華四十餘年之後開顯之教，還復準舊十二年前阿含之教，故云一何可笑。）
【■記】此釋妙樂破古師謬說也。蓋以菩薩有大有小，若三藏中則小，而方等以後皆大也。故以水牛喻權小菩薩，白牛喻實大菩薩。而彼不知，謬謂法華會二乘歸菩薩也。
【□註】止觀三（十六）云：煩惱脂消者，名伏為消也。故別行下三云：但伏惑不斷，如無脂肥羊，取世智為般若。即此意也。
【■記】此會止觀煩惱脂消之意。先指文正釋，次引別行疏證成。如觀音記言：無脂肥羊者，大論言：此菩薩雖有上妙五欲，不生貪著，以有無常等觀故。譬如有王，有一大臣，自覆其罪。王欲罰罪，語臣言：若得無脂肥羊，少赦汝罪。大臣有智，以索繫羊，養以水草，日日三時，以狼怖之。羊雖得養，肥而無脂，以獻於王。王見問言：云何得爾？答以上事。菩薩亦爾，見無常空狼，令結使脂消，功德身肥也。是乃取世智為般若，即此以伏為消之意也。
【■補】取世智者，以未斷惑，真智不得現前，雖修六度，乃取有漏世智為般若，即此伏而不斷之意也。
【□註】又俱舍婆沙意云：下八地惑，初修禪時，先[5]已斷竟。此有漏斷，亦是伏義（如輔行三下會釋云云）。
【■記】此會釋俱舍、婆沙斷下八地惑也。蓋有漏智弱，雖然說斷，其實名伏。如輔行云三十四心者，今取論意，與諸經論明斷少別。大論云：下地諸惑，因時未斷，至樹下時，乃以九地九品思惑，通名一九。故言三藏菩薩位同凡夫，以九無礙、九解脫合為十八，見道中八忍、八智合為十六，并前共成三十四心。俱舍、婆沙意云：下八地惑，修初禪時，先[6]已斷竟，唯非非想地九品見思全在。用九無礙、九解脫，以根勝故，不復更修。下八地定，不同聲聞，亦異緣覺。乃至云：此與俱舍不同。什公翻譯及龍樹意，俱舍應悞。不同意者，今且以一意消通。今二論理齊：俱舍取修禪時，[7]已斷惑竟，不復更斷；智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷，至菩提樹下，[8]但斷非想；八地俱名無漏，但是從部得名不同，故使二論用義不等。
【□註】然不斷見思，還斷塵沙否。答：須知三祇百劫，亦但伏而不斷。故至樹王下斷見思時，於塵沙法上證四真諦，方斷塵沙也。
【■記】此料簡菩薩斷伏塵沙問中。承不斷見思而問斷塵沙者，蓋見思阻乎空寂，塵沙障乎化導，是則菩薩不斷見思則可，不斷塵沙則不可。故此問之答中，明修因時伏而不斷，至成道時與見思同斷。別行玄云：三十四心正習俱盡者，頓證羅漢及以支佛，亦三十四心無間而得，但不以此頓盡正習。一言於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門用四諦觀，伏其正使，於一一門行六度行，熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，偏障佛眼佛智也。
【□註】若止觀三（十六）云：得法眼照俗諦（文），得相似法眼，有漏智照耳。
【■記】此釋止觀，明菩薩法眼照俗也。先引文，次正釋。謂菩薩修因之時，所得法眼，雖非名字觀行，亦非分證究竟，但是相似法眼。於俗諦境上，只可依稀而見，彷彿而知，[9]但是有漏智照。是故塵沙，但言伏而非斷也。
△二、明法二：初、標。
從初發心，緣四諦境，發四弘願，修六度行。
【□註】生滅四諦，為所依境。弘者，大也。要制其心，志求滿足，名為誓願。
【■記】此釋所緣四諦境也。如前註云：苦則三相遷移，集則四心流動，滅則滅有還無，道則對治易奪，是名生滅四諦。此三藏菩薩依之而發弘願也。要，求也。世出世之願，無過此四，故謂之弘願。而加之以誓，所以堅其成也。
【□註】度者，越生死流到彼岸也。誓若無境，名為狂願。不行六度，其願則虗。又此化他四門徧學，異乎二乘一門自行。
【■記】此明三乘廣狹，修行有異。謂菩薩乘人，心既廣大，故於有等四門，一一遍學，不為自利，唯樂利人。而二乘之流，心既狹劣，行亦孤陋，但依空法，取證道果，唯求自度，不欲度人。自其所以有異乎此也。
【□註】又二乘雖無破戒，乃至愚癡，行非利生，不名六度，蓋奪而言之。
【■記】此明二乘行，非六度也。謂一往觀之，二乘競競守戒，似修戒度，乃至無愚痴行，似般若度。稱實言之，既是自私自利，而非利生行業，但名自行，不名六度。六度者，度他六蔽也。是則與之則是，奪之則非也。
【□註】別對諦緣，三祇百劫，名四階成道。
【■記】此對諦緣，結名四階。謂聲聞人修四諦行，緣覺人修十二因緣行，菩薩人修四階行。然此四階成道，名出楞伽。謂初僧祇、二僧祇、三僧祇，百劫種相好也。
△二、釋二：初、發願修行二：初、發願。
一、未度者令度，即眾生無邊誓願度，此緣苦諦境。二、未解者令解，即煩惱無數誓願斷，此緣集諦境。三、未安者令安，即法門無量誓願學，此緣道諦境。四、未得涅槃者令得涅槃，即佛道無上誓願成，此緣滅諦境。
【□註】四、教義三。初云：一、未度者令度，即是度天魔外道愛見二種六道眾生，未度三界火宅之苦諦，令得度也。二、未解者令解，即是愛見二種眾生，未解愛見二十五有業，令得解也。三、未安者令安，即是愛見二種眾生，未安三十七品一切諸道，令安道諦也。四、未得涅槃者令得涅槃，即是愛見二種眾生，未滅二十五有生死因果，皆令得滅諦涅槃也。
【■記】以上如文可知。
△二、修行二：初、結前生後。
既[10]已發心，須行行填願。
【□註】觀音玄記上（七）云：若非行山，莫填願海（文）。
【■記】此釋以行填願。蓋由觀音玄義云：欲滿此願，必須修行，修行不出福慧。慧即般若，福即五度，互於資導，以行順願，事理圓足。故記云：若非行山，莫填願海。行即福慧，義當六度。五資於慧，慧導於五，其猶目足，不可互缺。五除事障，慧除理障，此二功圓，悟理得事矣。
△二、正明修行二：初、總標。
於三阿僧祗劫修六度行，百劫種相好。
【■補】修六度行者，行施乃盡命傾財，持戒則防遮護性，忍辱則就刀割水，精進則如救頭然，禪那乃四儀湛寂，智慧則一念圓明，大願之心普被，有作之道徧施，度生死流，登涅槃岸，故曰六度。第一名施度，梵語檀那，秦言徧施。若內有信心，外有福田，有財物，三事和合，心生捨法，能破慳貪，是為檀那。布施有二：一、財施，謂飲食、衣服、田宅、六畜、奴婢、珍寶，一切[11]己之所有資生之具，以及妻子，乃至身命，悉屬他有，為他財物，故云猶屬財施。有所須者，能施與之，皆名財施也。二、法施，若從諸佛菩薩經論，及善知識，聞說世出世法，以清淨心，為人演說，皆名法施也。第二名戒度，梵語尸羅，此云戒。戒以防非止惡為義，謂能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡也。大論云：云何為戒？若惡止，更不作，若心生，若口言，若從他受，息身口惡，是為戒。又戒訓警也，謂警䇿三業，遠離過非也。又戒名為制，能制一切不善法故。第三名忍辱，梵語羼提，此云忍辱。謂內心能安忍外所辱之境，故名忍辱。忍辱有二：一、生忍；二、法忍。生忍復二：一、於恭敬供養中能忍不着，則不生憍逸也；二、於罵詈打害中能忍，則不生瞋恨怨惱也。二、法忍亦二：一者、非心法，謂寒、熱、風、雨、飢、渴、老、病、死等；二者、心法，謂瞋恚、憂愁、淫欲、憍慢、諸邪見等。菩薩於此二法，皆能忍而不動，是名生法忍也。第四、名精進。梵名毗梨耶，此云精進。欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進。精進有二：一、身精進，若身勤修善法行道，禮拜講說，勸助開化等，名身精進；二、心精進，勤修忍辱、禪定、智慧等，是名心精進。大集經：佛言：精進有二種：一、始發精進；二、終成精進。菩薩以始發精進，習成一切善法；以終成精進，分別一切法，不得自性也。第五、名禪度。梵名禪那，此言靜慮。禪亦有二種：一、世間禪，謂根本四禪、四無量心、四無色定等，是名凡夫所行禪。二、出世間禪復二：一、出世間禪者，謂六妙門、十六特勝、觀練熏修等；二、出世間上上禪，謂自性等九種大禪。今是事禪，非出世間上上禪也。第六、名智度。梵語般若，此云智慧。三藏菩薩所有智慧，惟照生滅偏空之理也。
【□註】輔行三下，初云阿僧祗，此翻無數劫翻時。
【■記】此釋阿僧祗，華梵名目也。梵語僧祗，秦言數。阿者，秦言無問幾時，名阿僧祗。答：大論云：天人中能知算數者，極數不能知，名一阿僧祗。如十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祗。或翻阿僧企耶，此云無央數。央，盡也。劫翻時者，大論言劫波，秦言分別時節。西域記云：時極短者謂剎那，百二十剎那為一呾剎那，六十呾剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五十牟呼栗多為一時，二六時合成一日一夜（云云）。俱舍言：時之極少名剎那，時之極長名為刧。
【□註】俱舍云：八十中大劫（謂一增一減為一小劫，二十增減為一中劫。今此一增一減亦名中劫，如劫章。其小劫名自有十種，當詳），大劫三無數。謂六十數中第五十二數名阿僧祇，謂積此大劫成無數時，故云三阿僧祗（文）。
【■記】此釋三阿僧祇數，乃至名三阿僧祇也。若此方數法，秪有十等。如黃帝算經云：億、兆、京、姊、姟、壤、溝、㵎、正、載。風俗通云：千生萬，萬生億，乃至正生載，載地不能載也。億分四等：一、以十萬為億，二、以百萬為億，三、以千萬為億，四、以萬萬為億。縱至于載，猶可數而知。唯佛法中第五十二數，非心力能及，方名無數也。然六十數中，阿僧祇是五十二數，于六十忘失餘八，故但出五十二名耳。大、中、小劫，解見前三卷中。今以一增一減名中劫者，乃依劫章中義也。十種小劫名，詳法數云：一、時，二、年，三、月，四、半月，五、日，六、夜，七、剎那，八、怛剎那，九、臘縛，十、目呼剌多是也。大劫三無數者，論釋云：劫性是何？謂唯五蘊經說三劫阿僧祇耶？精進修行，方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫為十、百、千，乃至積成三劫無數也。今註謂六十數中第五十二名阿僧祇者，翻譯名義中詳載。
【□註】俱舍問云：既積無數，何復言三？答：非無數言，顯不可數（文）。
【■記】論云：解脫經言：六十數中，阿僧祇耶是其一數。云何六十？如彼經言：有一而無餘，數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，乃至大跋羅欃，為阿僧祇耶。于此六十數，忘失餘八。若數大劫，至此數中，阿僧祇耶名劫無數。此劫無數，復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計所能數知，故得說為三劫無數也。
【□註】諸經更有拂石劫、芥子劫，具如輔行一上六紙。
【■記】輔行引金光明經言：梵天三銖天衣，三年一拂，拂盡，畟方四十里石，以為小劫；八十里盡，以為中劫；百二十里盡，以為大劫。不於如此劫修學，不名菩薩。又云：有一里劫，二里劫，乃至萬里劫。又云：有大方城，周四十里，滿中芥子，百年取一芥，芥盡名為劫，經劫無數，名阿僧祇。畟，音出，利也。
【□註】若大乘，亦有一百零三數（如華嚴）。
【■記】唐譯華嚴阿僧祇品：心王菩薩問佛：云何阿僧祗，乃至不可說不可說？佛言：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多。乃至言：不可說轉不可說轉，為一不可說不可說。此又不可說不可說，為一不可說不可說轉。共有一百二十三數是也。若刊定記破經文，此又二字為長。而清涼師則開此又二字，贊一不可說不可說，共有四不可說。而據刊定記，唯一百二十三數。據清涼疏，則有一百二十四數也。
△二、釋相三：初、三祇行因列數二：初、總標。
言三阿（無）僧祇（數）劫（時）者，
此句儀文標徵可知。
△二、示相三：初、初祇行行。
且約釋迦修菩薩道時論分限者，從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初阿僧祇。從此常離女身及四惡趣，常修六度，然自不知當作佛。若望聲聞位，即五停心總別念處（外凡）。
【□註】輔行六上（十三）云：彼婆沙中釋菩薩義，明因則指釋迦三祇百劫，明果則指彌勒當成。何故爾耶？釋迦果[12]已成，是故指因行，為令慕果而行因故。彌勒因[13]已滿，是故指當果，皆使觀因以知果故。故諸聖教並明釋迦之因，如說菩薩昔苦行等；並明彌勒之果，如說彌勒下生經等（文）。從古釋迦等者，發軫鈔云：釋迦翻能仁，牟尼翻寂默。能仁是姓，寂默是字。姓從慈悲利物，字取智慧冥理。以利物故，不住涅槃；以冥理故，不住生死（文）。
【■記】此釋今佛修因，古佛姓字。發軫鈔乃吳興所撰，以釋金剛疏之書也。鈔云：釋迦翻能仁，準本起經；牟尼翻寂默，準本行經。能仁是姓者，長阿含云：昔有輪王，姓甘蔗氏，聽次妃讚，擯四太子，至雪山北，自立城居，以德歸人，鬱為強國。父王悔召，太子辭過不還。父王三歎：我子釋迦，因此命氏也。寂默是字者，本行經云：又諸釋種，性憍多言，及見太子，悉皆默然。王言：宜字牟尼也。從古釋迦者，婆沙云：過去久遠，人壽百歲，有佛出世，名釋迦牟尼。剎帝利姓，釋種眾生，母名摩耶，父名淨飯，子名羅睺羅。侍者弟子，出五濁時，皆如今佛。時彼世尊，化導有情，恒涉道路，為風所傷，肩背有疾，令阿難陀：往陶師家，求胡麻油，及以煖水，為吾塗洗。時彼侍者，至陶師家，廣贊佛德，求索油水。彼陶師者，名曰廣識，辦胡麻油，及以香水，為佛灌洗，風疾除愈。佛為說法，彼聞歡喜，即發願言：願我未來作佛，名號弟子，眷屬時處，如今世尊，等無有異。彼陶師者，即今釋迦，從古釋迦而發心也。
【□註】尸棄，此云寶髻，非七佛中第二尸棄也。緣載四教義三：初、并大論第三（文）。
【■記】翻譯名義云：罽那尸棄，名出俱舍。大論名剌那尸棄，此翻寶髻，亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿，時值此佛，與七佛中第二尸棄隔二僧祇。先達謂同，故今辨異也。所言七佛者，賢劫之前九十一劫，初有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛：一名尸棄，此云[14]大；二名鞞恕婆附。是賢劫中有四佛：一名鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼。
【□註】從此常離女身者，妙玄四（二十七）、釋籤三（十五）、四教義三（二）云：第三僧祇始離五障：一、惡道，二、貧賤，三、女身，四、形殘，五、喜忘，方乃不墮。如戒疏上三云：初僧祇得五種功德：一、生人天，二、生富貴，三、男身，四、根具，五、知宿命。舊云：初僧祇有遇緣、不遇緣異。不遇違緣，即離五障，如戒疏；若遇違緣，至第三祇方離，如釋籤。又初僧祇離障，且約功能；三祇方離，乃據定位。
【■記】妙玄云：此菩薩從初發菩提心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，行六波羅密。從初釋迦至罽那尸棄佛時，名第一阿僧祇，常離女身。釋籤科但曰：於中分凡聖位。四教義云：從過去釋迦至尸棄佛，名一阿僧祇劫，從此常離女身。爾時不知當作佛不作佛。此初阿僧祇劫，即是得五停心，別總相念之位，用性念處、共念處、緣念處行六度。乃至云：是初僧祇劫修行六度，用四弘誓安撫生死眾生，心無怯弱，故壞女人之業，常受丈夫之身。爾時未發煖解，位在外凡。戒疏云：初僧祇得五種功德：一、不生惡道，二、不生邊地，三、諸根完具，四、不受女身，五、常識宿命也。[15]已上所記，皆據方冊明文。而註出四教義等，說第三僧祇始離五障者，或依舊本，亦未可知。又指釋戒疏五種功德，與今所記前後辭異，然意是同也。舊云下，出舊會釋。又下，今註文會釋。
【■補】問：上引戒疏云：初僧祇得五種功德。何故此又言離障？答：以離障即得功德故。如大論云：若離五法，得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上人間；離貧窮下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子之身；離諸形殘醜陋，常得諸根具足；離喜捨忘，常憶宿命，得是宿命智慧；常離一切惡法，遠捨惡人；常求道法，攝取弟子。如是名為菩薩是也。離喜捨忘，謂離妄想分別，有了記心，而能知宿命也。
【■備】節義云：從此常離女身下，應言妙玄四教義勾斷。釋籤三應移在下，蓋釋五障文原在釋籤三故。
【□註】又文句二（十二）云：不生三惡道位不退。不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退。常識宿命，不起妄想分別，攀緣諸境，即念不退（文）。妙樂二（二十一）云：第三祇時，橫得三不退故（文）。
【■記】此以五種功德，配三不退，乃至通是三不退也。文句云：約位、行、念論不退，應四句分別：不生三惡道，位不退；不生邊地，諸根完具，不受女身，即行不退；常識宿命，即念不退。具此名不退地，三藏義也。妙樂云：第三祇橫得三不退，故離五障時，三義俱得，即是第三僧祇，通至百劫，通是三不退也。至此名為上忍。故今但取藏教初祇五功德，配三不退。
【□註】成論以念處為位不退，煖、頂為行不退，忍為念不退。數論以下、中、上忍為三不退。淨名疏以煖、頂、忍為三不退。各隨義對也。
【■記】此明諸文賢位對三不退可知。
【□註】然自不知作佛。四教義三（二）云：爾時未發煖解，位在外凡，故不自知[16]己身當作佛不作佛。
【■記】妙玄亦言：準望二乘，位在五停，心別總相，念處位中，故不自知當作佛也。
△二、二祇行行
次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二阿僧祇。此時用七莖蓮華供養，布髮掩泥，得授記莂，號釋迦文。爾時自知作佛，口未能說，若望聲聞位即煖位。
【□註】梵語提洹竭，此云然燈。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故云然燈。以至成佛，亦名然燈。（文）瑞應翻為錠光。
【■記】大論如文。瑞應下，示別翻。有足曰錠，無足曰燈，故瑞應經翻為錠。光摭華言：錠，音定，燈屬也。古來翻譯，回文不同，語異義同，故須從金。
【□註】七莖華等者，初儒童為五百道士講論，得銀錢五百，後問王家女名瞿夷，買得五華，并女寄二華供養於佛，故云七莖。諸文但云摩納五華奉散也。如集解瑞應經。
【■補】因果經言：過去無數阿僧祗劫，有仙名善惠。時燈照王太子普光，啟父出家，成菩薩道。善惠初為五百外道，講論道義，各以銀錢上之。當往普光佛所，欲施供養。見王家青衣，持七莖青蓮華過，問言：此華賣否？答言：當送宮內，願以上佛。善惠請以五百銀錢，雇五莖華供佛。青衣從命，并寄二華，以獻於佛：願我後來，常為君妻。時王及臣，禮佛散華，悉墮於地。善惠五華，皆住空中，化成金臺。後散二華，住佛二邊。佛讚言：善惠！汝過阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼。善惠見地濁濕，心自念言：云何令千輻輪足，𮛫此而過？即脫鹿皮衣，以用布施，不足掩泥，又解髮以覆之。如來踐[17]已，因記之曰：汝後得佛，當於五濁惡世，度諸天人。時善惠求佛出家，佛言：善來比丘！鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。善惠命終之後，上生為四天王，下生為轉輪王，乃至上生第七為梵王，各三十六返。或為外道六師，婆羅門小王，各盡其壽，不可稱數。時善惠者，即我身是。青衣女者，即耶輸陀羅是也。
【□註】布髮掩泥，稽首佛足。見地濯濕，即解皮衣，欲以覆之。不足掩泥，乃解髮布地，令佛𮛫而過（文）。得受記莂等。瑞應經云：佛因記言：汝自是後九十一劫，劫號為賢，汝當作佛，號釋迦文菩薩。[18]已得訣言，疑解望止，㸌然無想，寂而入定，便逮清淨，不起法忍（文）。
【■記】禪書云：世尊因地布髮掩泥，獻華于然燈佛。佛見布髮處，遂約退眾，乃指地云：此一方地，當建一梵剎。竟時，諸天散華相贊。是則布髮掩泥一行，最為希有供養也。瑞應經云：菩薩散五華，止空中。當佛上散，瞿夷所寄二華，挾佛肩上。佛知至意，贊言：汝無數劫所學清淨心，棄命捨欲，守空不起不滅，無猗之慈，積德行願，今得之矣。因記云云。然劫號賢者，大悲經言：佛問阿難：何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。淨居天子見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，甚可愛樂。天子見華，心生歡喜，踴躍無量，而皆贊言：奇哉希有！奇哉希有！如此劫中，當有千佛出世。以是因緣，遂名為賢。是則然燈預記劫號，良可驗也。佛號釋迦文者，淨名疏云：天竺語釋迦為能，文為儒，義名能儒。
【□註】妙玄七（十一）：既云斷惑，故知通佛行因之相也。釋籤八（三）云：然燈授記，得無生忍，故知是通佛行因也（文）。
【■記】此釋明不起法忍，決非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云：迹因多種，或言昔為陶師，值先釋迦佛，三事供養：藉草、然燈、石蜜漿、發口得記、父母名字、弟子侍人，皆如先佛，是初僧祇發心。既不明斷惑，知是三藏行因之相也。或言昔為摩納，值然燈佛，五華奉散，布髮掩泥，躍身虗空，得無生忍。佛與授記，號釋迦文。大品亦言：華嚴城內得託。義與此同，並言斷惑，故知通佛行因之相也。或言昔為寶海梵志，刪提嵐國寶藏佛所，行大精進，於十方佛送華供養。既為寶藏佛父，又是彌陀之師，稱其功德不可思議，具在悲華經中，知是別圓行因之相也。今但明得忍，乃知是通佛行因之相無疑。問：瑞應經明摩納獻華然燈，諸文引此證二僧祇，何故妙玄證通佛行因耶？答：經中既言得不起法忍，三藏由伏惑故，無此法忍，故證通佛。而諸文證二僧祇者，以瑞應是三藏經故。淨名疏以初祇為伏，二、三祇為順，百劫為無生，三十四心為寂滅，故諸文中證二僧祇也。
【□註】發軫鈔據此瑞應經，屬方等攝。若明降生之相，蓋約三藏境本而言。
【■記】此節與上節，皆帶辨藏、通教相。發軫問言：若通、別、圓，妙玄何故判為通教？答：非但通二，亦通三藏。隨教所說，淺深不同。一往瑞應，多屬通義。以得忍故，異前三藏。不說行因不思議相，異後別、圓。況復若判屬通，必兼後二。又言：餘經說遇然燈是八地，正是通教支佛地也。明降生之相者，瑞應言：自夫人懷妊，天為獻飲食，自然日至。夫人得而享之，不知所從來，不復王厨，以為苦而且辛。到四月八日夜，明星出時，化從右脅生，墮地即行七步，舉右手柱而言曰：天上天下，唯吾獨尊。三界皆苦，無可樂者。則知就三藏境本而言也。
【□註】此時自知等者。戒疏上（三）云：爾時雖自知作佛，而口不說。準位在煖法性地，既有證法之信，必知作佛，修行六度，心未分明，口不向他說也（文）。
【■記】四、教義云：爾時菩薩，雖能自知我必作佛，口不稱說，謂此是用煖法智慧修六度也。何者？因總相四念處，初所得善有漏五陰，即是性地順忍初心之位。既有證法之信，故必知作佛。而用煖解法，修行六度，心未分明，不向他說也。
【■備】集註問答云：藏加行與通性地齊，煖在加行首，故約藏通對言耳。
△三、三祇行行
次從然燈佛至毗婆尸佛，七萬七千佛，名第三阿僧祇滿。此時自知，亦向人說必當作佛，自他不疑。若望聲聞位，即頂位。
【□註】毗婆尸，翻勝觀，亦云徧見。
【■記】華嚴疏云：此翻有四：淨觀、勝觀、勝見、徧見。如月圓智滿，是徧見也；魄盡惑亡，是淨觀也；既圓且淨，是勝觀、勝見也。名義云：毗婆尸，亦名維衛，此云勝觀。此由釋尊於毗婆尸佛初種相好，故為七佛之首。以贊弗沙精進力故，超九大劫，故至於今過九十一大劫也。
【■補】七佛首之毗婆尸，居莊嚴劫末，只隔一劫，何有九十一劫？以義推之，應非七佛中也，準尸棄佛可知。
【■記】此明戒經中三祇行滿不同。戒經第一修三十二相業品，佛為善生言：善男子！我於往昔寶頂佛所，滿第一阿僧祇；然燈佛所，滿第二阿僧祇；迦葉佛所，滿第三阿僧祇。當知此文隨機說耳。
【■補】統紀云：按戒經，佛言：我於釋迦最初發心，於迦葉佛滿三僧祇。竊詳三祇滿時，正在毗婆尸，今言迦葉者，兼百劫種相好言耳。
【□註】此三祇等義，並出大論、俱舍、婆沙。
【■記】大論言：從過去釋迦文佛，到罽那尸棄佛，為初阿僧祇；至然燈佛，為二阿僧祗；至毗婆尸佛，為三阿僧祇。是中菩薩種三十二相業因緣也。俱舍云：第一僧祇滿，值寶髻佛；第二滿，值然燈佛；第三滿，值勝觀佛。是知大論名罽那尸棄、毗婆尸者，或彼此音異也。
【□註】此時自知等者。戒疏上（三）云：是時內心了了自知作佛，口自發言，準望位在頂法位中，修行六度四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說（文）。
【■記】四、教義云：是時菩薩，內心了了，自知作佛，口自發言，無所畏難：我於來世，當得作佛。今謂此是頂法之位，行六度四諦，觀解分明，如登山頂，四顧分明，了了自知作佛，亦向他人說也。
【□註】觀音玄記下四云：聲聞但於一境一門，修念處等，故易成就。菩薩徧於一切境界，一一四門，復加六度，久遠熏修，使一一行，攝諸眾生，令種熟脫。故三祇內，凡化幾人，超凡入聖，自身此岸，度人彼岸，故經長劫，證位猶下（文）。
【■記】此釋望聲聞頂位也。然此所引記文，乃是答辭。以前有問，言聲聞根鈍，尚能速入七賢四聖，菩薩智利，何故三祇猶居頂法？故今引聲聞但於一境一門等之答辭，以明菩薩望聲聞位頂法位也。
△二、百劫種相好因二：初、結前生後。
【□註】輔行三下（三）云：過三祇[19]已，百福種相。種即修也。於欲界人中，南洲男身，佛出世時，能種相業也。前後不拘（文）。
【■記】四、教義。問：菩薩幾時種三十二相？答：極疾九十一劫，極遲百劫也。而言於欲界人中等者，乃就迦旃延小乘而論也。大論述其問云：三十二相業，向何處可種？答：欲界中種，非色、無色界。於欲界五道中，在人道；於四洲中，在南洲；於人道中，在男身；於時中，在佛出世時種。何以故？緣佛身得種故。又問：於三業中，何業種？答：意業種。何以故？意業利故。意業有六識，何識種？答：意識種。何以故？五識不得分別故。前後不拘者，大論言：何相初種？答：有言：足下安立相先種。何以故？先安立前後，能種餘相故。有言：紺青眼相初種，得此眼相，以大悲觀察眾生故。今謂雖有此語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種也。
【■補】色界耽樂，無色住定，故不能種。欲界苦多樂少，能發大心，修行六度。餘三洲福報最勝，唯南洲福壽俱微，善心易發，聖人化導，必生南洲。女人多障無智，故須男身。若非佛世，則無所緣，故佛出世時，能種相業也。
【□註】百福成一相者，四教義三（二）云：修行六度成百福德，用百福德成一相，以為三十二相之業因也（文）。
【■記】此釋百福成相，乃相好之因緣也。大論云：復次，有人布施，是三十二相之因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相。施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相。大勇猛力施故，得足跟廣平相。施攝人故，得足下縵網相。美味飲食施故，得手足柔軟七處滿相。施以益命故，得長指身不曲大直相。施時言我當相與，施心轉增故，得足趺高毛上向相。施時受者求之，一心好聽，殷勤約敕，令必疾得故，得伊泥延[20]膞相。不瞋不輕求者故，得臂長過膝相。如求者意，施不待言故，得陰藏相。好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相。布施時適可前人意，起自在業因緣故，得一一孔一毛生眉間白毫相。乞者求之，即言當與，以是業故，得上身如師子肩圓相。病者施藥，飢渴者與飲食，起少病業因緣故，得兩腋下滿相、最上味相。施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如泥拘盧相。有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虗，故得廣長舌相，梵音聲相，如迦陵頻伽鳥聲相；施時如實語，利益語，故得師子頰相；施時供養受者，心清淨，故得牙白齒齊相；施時實語，和合語，故得齒密相，四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼，故得青眼相，眼𥇒如牛王相。是為種三十二相因緣也。然大論唯言布施，約意通六，以檀度能攝五度故。所謂檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住是也。問：何謂修六度成百福？答：瑜伽論云：一、少分離殺，乃至邪見，為一福；二、多分離殺等；三、全分離殺等；四、少時離；五、多時離；六、盡壽離；七、自離；八、教人離；九、以無量稱揚讚歎述離；十、見離殺等，深心慶悅，大生歡喜。十門各十，總說為百福行。華嚴鈔：言少分者，經部許有分受，或多或全，由彼根生，有劣、中、上差別，及時有多時、少時等。少時從一日至十日，多時謂一年乃至命終。然其十種，分為四類：初三十據事以分，次三十依時有別，次二十約自他明，後二十約贊說立。正約行時，名為百行；約所生福，名為百福。依百福成一相也。
△二、別示福相。
福義多途，難可定判。有云：大千盲人治，差為一福等。
【□註】福義多途等者，輔行三下（三）云：問：幾許為一福？乃至菩薩修十善，各有五心，謂下、中、上上、上上、中上。初發五心，乃至具足五心，如是百心，名為百福，成於一相。如是至三十二，名身清淨（文）。
【■記】此釋福義。然據文是指廣示別，而註釋意又似通明福量。今且福義多途者，大論：問：幾許名一福德？答：有言：業報轉輪聖王，於四天下受樂自在，名一福德。如是百福成一相。有言：作釋提桓因，於二天中得自在，名一福德。有言：作他化自在天王，於欲界中得自在，名為一福。有言：除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。有言：天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。有言：是福不可量，不可以譬喻知。如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差。一切人應死，一人能救令脫。一切人破戒、破正見，一人能教令得淨戒、正見。如是等俱為一福。復有人言：是福不可量，不可以譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行種是三十二相因緣，故知是福無能量，唯佛能知也。是為福義多途，難可定判也。今儀文但舉一種而[21]已，而註云乃至修十善名有五心等，通以百心釋百福義。乃準大經？高貴德王品云：菩薩修清淨身者，菩薩修不殺戒有五種心，謂下、中、上上、上上、中上，乃至正見亦如是。是五十心名初發心，具足決定成五十心是名滿足，如是百心名百福德，具是百福成於一相，如是展轉具足成就三十二相名清淨身也。又此百心即是百思，謂菩薩先以五十思治身，謂修十善各五思，成五十思後心復起五十思，令圓成百福。五思者，婆沙云：離殺思、勸導思、讚善思、隨喜思、迴向思也。
【□註】觀音玄下（二）云：凡用三千二百福，修成三十二大人相現時，方稱菩薩摩訶薩。
【■記】三千二百福，即累上百福而成因性。三十二相，即所成果相。大論第四：問：轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？答：菩薩相者，有七事勝轉輪聖王：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。輪王相不爾。又問：菩薩何以三十二相不多不少？答：有言：佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故。若少，身不端正；若多，佛身相亂。是三十二相端正不亂，不可益，不可減。猶如佛法不可增減，身相亦如是。又問：菩薩何故以身相嚴身？答：有人見佛身相，得清淨信，是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力、種相、家屬、智慧、禪定、解脫，眾事皆勝。若佛不莊嚴身相，是事便少。有言：阿耨菩提住是身中；若身相不端嚴，阿耨菩提不住此身中。是故菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨菩提也。問：佛智慧無量，身相亦應無量，何以止同轉輪聖王三十二相耶？答：不多不少，義如前說。復有人言：佛、菩薩相不定。如說：隨眾生所好，可以引導其心者，故為現相。若眾生不貴金而貴餘色，琉璃、玻瓈、金剛等，如此土世人者，佛則不現金色，觀其所好則為現色。若眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隸力利菩薩，手有網縵，父惡以為怪，以刀割之，言：我子何緣如鳥？有不好肩圓以為似腫，有以腹不現無腹如餓鬼，有以青眼為不好，[22]但好黑白分明，是故佛隨眾生所好而為現相。如是等無有常定。有言：此三十二相實定，以神通力變化身，隨眾所好而為現相。有言：佛有時神通變化，有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如密迹經說：或現金色，或現銀色，或現日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。如人相中說：五處長為好，謂眼、鼻、舌、臂、指、髀、手、足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月。是故佛手足有千輻輪、纖長指，鼻高好，舌廣長而薄，如是等皆勝於先所貴者，令起恭敬心。有國土，佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四，隨天竺所好故，現三十二相、八十種好也。
△三、特示六度滿相二：初、總牒。
修行六度，各有滿時。
【□註】六度滿文在種相後者，蓋種相時亦修六度也。
△二、示相
如尸毗王代鴿檀滿，普明王捨國尸滿，羼提仙人為歌利王割截無恨忍滿，大施太子抒海并七日翹足讚弗沙佛進滿，尚闍黎鵲巢頂上禪滿，劬嬪大臣分閻浮提七分息諍智滿，望初聲聞位是下忍位。
【□註】觀音玄記下（三）云：割截身肉，就鷹貿鴿，至盡一身，不惱不沒，自誓真實，感身平復，是檀滿相。尸毗翻與，檀翻施。
【■記】釋迦因地作王，名尸毗，得歸命救護陀羅尼。視諸眾生，如母愛子。是時天帝，知命將終，求佛問疑，徧求不得，却還天宮，愁憂苦惱。時天巧師，名毗首羯磨，問天主言：何以悲惱？答言：我求一切智人，而不能得。毗首言：有大菩薩，滿足六度，不久成佛。天主以偈答曰：菩薩發大心，魚子菴羅華，三事因中多，及其結果少。汝作鴿，我作鷹，汝便詐怖，入王腋下。當往試之，是菩薩否？毗首言：是大菩薩，云何以是事惱之？帝釋言：我無惡心，如金須試。即如所說，變入王腋，舉身戰懼，動目作聲。眾人言：是王大仁慈，一切宜救護。如是鴿小鳥，歸之如入舍。菩薩相如是，作佛必不久。鷹在近樹，而語王言：還我鴿來。王言：我前受此鴿，非是汝前受。我先發願，度一切眾生。鷹言：欲度一切眾生，我非一切眾生耶？何以奪我食？王言：汝須何食？答：我須新肉熱血。王言：無不由殺得之。我先作誓，若有眾生來歸我者，必救護之。云何殺一與一？思惟心定，而說偈言：是我此肉身，恒受老病死，不久當臭爛，彼須我當與。持刀自割股肉而授與之。鷹言：須逐道理，弗見欺也，令輕重等。王言：持秤稱之。鴿身轉重，王身轉輕，乃至王身割盡，諸臣眷屬却諸看人。王今如此，無可看也。王言：任看。若有成佛道，當忍此大事。王以血塗手，攀秤欲上，盡對于鴿。鷹言：何用如此？以鴿還我。王言：過去劫來喪身無量，今是求易佛道之時，肉盡筋斷，欲上而墮。乃自責言：汝須堅固，勿得迷悶。眾生墮憂海，應救護之，何為懈怠？尚不及地獄之苦十六分一。我特精進，猶患此苦，況地獄中無智慧者？諸天贊言：為小鳥能爾，況其大者？時大地六動，海水揚波，枯木生華，天雨香水，諸佛來贊必成佛也。鷹與鴿言：是真菩薩。毗首言：天主，汝有神力，令彼平復。帝釋言：不須我也。王自作誓，感發一切。即語王言：心不惱耶？王言：我心歡喜，不惱不沒。帝釋言：誰當信汝？王作誓言：若心不惱以求佛道者，使平復如故。語[23]已平復。人天見之，皆大歡喜，嘆不曾有：必當作佛，我當供養。
【□註】如須陀摩王，以身就死，持不妄戒，是尸滿相（尸羅翻好善，即戒善也）。
【■記】須陀摩王有大精進，常依實語，欲入園遊戲。始出城門，有一婆羅門來從王乞云：王是福德人，憫我貧窮。王言：須待我還。適至園中，有兩翅鳥王，名曰鹿足，向與山神共誓，取一千王[24]已，得九百九十九王。唯少須陀摩王，從空飛來，捉將王去。諸女哀哭，號動一園。鹿足捉王至所住處，置諸王中。須陀摩王涕霖如雨。鹿足言：大剎利如何啼泣如小兒狀？人生有死，合會有離。須陀答言：我不畏死，自恨生來未曾妄語，而今失信，是故懊惱，欲與婆羅門行施，辜負宿心，自招欺罪耳。鹿足言：放汝還去，七日行施竟，便來就死。汝若不來，我有力取。王還，恣心布施，立太子為王，大會人民。王乃謝言：我智不周，少不如法，便當瞋怒。我今身非[25]己有，當去人民留之。願王留意，垂蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也。當設鐵舍，奇兵衛護。鹿足雖神，亦不畏之。王說偈言：實語第一戒，實語升天梯，實語小人大，妄語入地獄。我今守實語，寗失身壽命。於是發去，至鹿足所，見來歡喜：汝實語人，不失信要，人皆惜命。王何脫竟還來？汝是大人。時須陀王廣讚實語，訶責妄語。鹿足聞之，信心清淨，語須陀言：汝能說此，今相放捨，各還本國。如是語[26]已，爾時諸王各承不殺之恩，不忍相捨，共住於此，同立一城，即今王舍城也。是為尸滿相。
【■備】辨訛曰：好善應云性善。性者，習以成性，以秉受戒法，任運行持，故云性善。
【□註】如忍辱仙人，被歌利王（翻惡世無道）割截身體，慈忍不動，作誓即感血化為乳，是羼提滿相（羼提翻忍辱）。
【■記】如昔忍辱仙人，在于林間，修行忍辱。時歌利王，將諸[27]婇女，入園游戲。飲食訖[28]已，王少睡息。諸女採華，于其林間，見此仙人，恭敬禮拜，在一面立。爾時仙人，為諸[29]婇女，讚歎慈忍，其言美妙，聽者忘厭，久而忘去。王眠覺[30]已，不見[31]婇女，拔劍逐蹤。見女在於仙人前立，嫉妒隆盛，恚目奮劍，擬仙人言：汝作何事？答言：我修慈忍。王言：我今試汝，當以利劍，截其手足，及以耳鼻。若不瞋者，乃知修忍。仙言：任意。王即拔劍，試之如上。問言：汝心動否？答：心不動也。王言：汝一身在此，無有勢力，雖言不動，誰當信者？仙作誓言：若我實修慈忍者，血當為乳。誓[32]已，即變為乳。王大驚走，將諸[33]婇女而去。時林中龍神，為此仙人，雨雷電霹𮦷，致王毒害，遂不還宮。是為忍滿相。羼音產。
【□註】如大施太子求如意珠，雨寶濟貧，得珠墮海，抒海取之（抒，音汝，酌取也），筋骨斷壞，終不懈廢。諸天問之，云：吾生生不休，故助抒海。海水減半，龍恐海乾，送珠與之，是毗離耶滿相。
【■記】如好施太子求如意珠，輔行云：得珠墜海者，海神惜珠，因睡以盜其珠。太子覺[34]已，而抒大海，正使筋骨枯盡，終不懈廢。誓得如意，以給眾生，濟其身苦。諸天問之，答言：生生不休。諸天見此，精進助抒，海水減半。龍恐海竭，送珠與之。是為精進滿相。
【□註】尚闍黎（螺髻，仙人名也）得第四禪，出入息斷，鳥謂為木，於髻生卵，定起欲行，恐鳥母不來，即更入禪，鳥飛方起，是禪滿相。
【■記】如螺髻仙人，名尚闍黎。有人畫像作僧形者，非得第四禪，出入息斷，坐一樹下，寂然不動。鳥見不動，謂之為木，即於仙人髻中生卵。仙人起定，覺頂上有卵，即自思惟：我若起行，鳥母永不復來，鳥卵必壞。即重入禪，至飛去時，爾乃起行。是為禪滿相。
【□註】劬嬪大臣分閻浮提七分，城邑山川均故息諍，是般若滿相。
【■記】如劬嬪大臣，分閻浮提地，以為七分，城邑聚落，皆使均等，大城小城，及以人民，盡作七分，七國無諍，是為般若滿相。
【■備】節義云：長阿含五云：釋迦夙為慈悲王，有大臣之子，名大典尊，次補父相。時王有六剎利王，典尊分閻浮提水土等作七分，封六剎利及大王為七大國。有師言：此取世智為滿相。故大論破云：初地菩薩尚不知其邊涯，十地乃能知之，云何言分大地作七分，為般若滿相？
【□註】所言滿者，度本治蔽，行期滿願。今蔽[35]已離，與拔遂心。即知六度，其功尅滿（文）。七日翹足等者，觀音玄記下（四）云：婆沙云：爾時有佛，號曰底沙。有二弟子：一名釋迦，樂修利他行。二名慈氏，樂修自利行。所化機在後熟。彼佛念曰：多人就一人難，一人就多人則易。欲令釋迦先成道故。於是捨二弟子，入至山中。時釋迦菩薩隨後入山，尋求本師，不見蹤蹟。正行之次，忽見彼佛在寶龕中，入火界定，威光赫弈，特異於常。行次忘下一足，經於七日，說於一偈，歎彼世尊云：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。因此精進，超於九劫，在彌勒前成佛（文）。
【■補】大論言：弗沙佛欲觀釋迦菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心[36]已純淑，而弟子未純淑。時弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。思惟[37]已竟，欲使釋迦疾得成佛，上雪山上，于寶窟中入火光定也。又言：釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，是弗沙佛坐寶窟中，入火光定，放大光明。見[38]已，心喜信敬，翹一足立，叉手向佛，一心而觀，目未暫眴，七日七夜，一偈讚佛：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，故九十一劫得阿耨菩提也。
【□註】是下忍位者，戒疏上（三）云：若過三阿僧祇，種三十二相業，準望此是下忍位（文）。
【■記】三十二相，當檢法數自知。此三十二，通云相者，於有所表，覧而可別，名之為相。如來應化之體，現此三十二相，以表法身，眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖中王，故現三十二相也。種相之業，如上準位。是下忍位者，如四教義四云：此皆下忍智慧，能調伏諸根，滿足六度也。所以者何？下忍智慧力強，煩惱力弱，用此智慧，修行六度，能忍六蔽，不惜身命，成六度也。四波羅密滿，是性念處力，至下忍也。禪度滿多，是共念處力，至下忍也。智度滿，是緣念處力，至下忍也。問：羅漢尚不能不惜身命，修行六度，下忍智慧之力，何能成六度耶？答：若無慈悲誓願，并積劫修行之力，羅漢智慧尚不能爾，何況下忍？今外緣慈悲誓願，久植熏修，內有法忍智慧，助破六蔽之力，故菩薩望彼聲聞，是下忍位也。
【□註】大論云：三阿僧祇時，六波羅密者，此乃事禪、事智滿耳。俱舍云：道樹[39]已前，四波羅密滿；至佛果位，二波羅密滿。此約緣，理禪、理智始滿。
【■補】輔行禪下無理字。
【■記】此釋通二論六度滿義。輔行云：此中明三祇百劫，與俱舍小異。俱舍則道樹前四波羅密滿，至佛位二波羅密滿。頌云：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提。六波羅密多，於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。初一謂布施，次二謂戒忍，次一謂精進，次二謂禪智。如次對四句，由讚歎底迦，其超九劫故。從毗婆尸佛九十一劫，禪智二波羅密滿。若準大論三阿僧祇，六波羅密滿，亦不相違。大論三阿僧祇，但事禪智滿耳。若至樹王下，亦是緣理禪智始滿。
【□註】觀音玄下（三）云：問：依三藏說，釋迦彌勒同時發心，一超九劫。何意二佛俱成賢劫中佛耶？答：釋迦值弗沙促百劫，彌勒值諸佛，何必不促九十一劫耶？（文）記下（四）云：彌勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。（文）
【■記】此引料簡二佛同成於賢劫也。且據釋尊超劫，而疑彌勒不超，何得同成一劫之所以也。答中，舉釋尊因中值弗沙，得促百劫，以例慈氏值諸佛，亦當促九十一劫耳。記下，明彌勒必有超劫，所以得同成於賢劫中也。
△二、果滿願遂四：初、成道經時。
次入補處，生兜率，託胎出胎，出家降魔，安坐不動，為中忍位。次一剎那，入上忍位。次一剎那，入世第一位。
【□註】補處者，前佛既滅，而此菩薩即補其處，故云補處。（文）此下具八相：一、從兜率天下，二、託胎，三、出生，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。然此八相，通大小乘。舊謂大無降魔，了魔即法界故。小無住胎，不談常住故。且華嚴中列降魔相，豈小乘耶？故先達云：成道必降魔，託胎必住胎。若開住胎，即合降魔在成道內。若開降魔，即合住胎在託胎中。但存沒不同耳。
【■記】菩薩補處居兜率者，其猶儲君，當紹九五之位，必先暫住東宮也。華嚴經云：菩提樹下，結跏趺坐。魔王軍眾，其數無邊，種種殊形，甚可怖畏。眾生見者，無不驚懾，悉發狂亂，或時致死。如是魔眾，徧滿虗空。如來見之，心無恐懼，容色不變，一毛不豎，不動不亂，無所分別，寂然清淨。住佛所住，具慈悲力，諸根調伏，心無所畏。非諸魔眾，所能傾動，而能摧伏。一切魔軍，皆使迴心，稽首歸依。然後復以三輪教化，令發道意，永不退轉。當知是文，列降魔相。又離世間品，亦有降魔文。若言大無降魔，小乘則有。而華嚴所列之文，豈是小乘教耶？所以古明大小八相之異，乃開合之殊耳。
【□註】若大小義，約真中分，以華嚴中所列八相，是大乘故。但小乘八相皆劣，大乘八相難思。若爾，別相亦難思耶？以同詮中故，證道同圓故，今是小乘八相也。
【■記】此明大小八相義別。謂大乘八相，依中道妙理而示。小乘八相，依偏真而示。故有勝劣之殊。釋籤云：若權教中，三藏佛[40]但云八相，相相皆劣。大乘八相，一一於中皆具八相也。問：若言大乘八相難思，則別教佛八相亦難思耶？答：別教所詮但中，圓教詮不但中。但不但雖殊，所詮之中不異。又別教登地與圓既同，佛示八相亦難思也。末句結今小乘八相。然此小乘八相中，前四相如初卷[41]已見，後四相在下文釋。若欲具知，當閱四教義。
【■補】大乘一相具八相者，如華嚴云：菩薩於母胎中，示現住兜率，初生為童子，出家，苦行，成道，轉法輪，般涅槃等是也。
【□註】降魔者，四教義三（五）云：即於菩提樹下，破萬八千億魔兵魔眾，魔王敗績，魔兵退散（文）。
【■記】此釋第五，降魔相。如止觀云：三藏初伏四魔：坐道場得菩提道，破煩惱魔；得法性身，破陰入魔。此二共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八萬億兵，冠劍皆墮者，是天子魔。輔行引大集云：天主初令諸軍，次遣太子，次遣三妃，皆不能壞。後自領軍，為佛所降。大軍退散，王顛倒墮。冠蓋劍三，各在一處。今更準瑞應經云：魔王見三玉女不能嬈亂菩薩，且化老母不能自復，益加忿怒。更召諸鬼神，得一億八千萬眾，皆使變為獅子、熊罷、虎兕、象龍、牛馬、犬豕、猿猴之形，不可稱言。蟲頭人軀，蚖蛇之身，黿之首而六目，或一頸而多頭，齒牙爪距，擔山吐火，雷電四遶，護持戈矛。菩薩慈心，不驚不怖，一毛不動，光顏益好。鬼兵退散，不能得近是也。
【□註】安坐不動等四教義三（五）云：魔眾散[42]已，攝心端坐於第四禪，住中忍，修觀成。中忍一剎那，上忍一剎那，世第一法一剎那（文）。
【■記】此釋安坐不動，成世第一法。新婆沙云：魔王見菩薩坐菩提樹下，端身不動，誓取菩提。速自出宮，至菩薩所，謂曰：剎利子，可起此座。今五濁惡世，眾生剛強，定不能證無上菩提，且應現受轉輪王位。我以七寶，當相奉獻。菩薩曰：汝今所言，如誘童子。日月星辰，可令墮落；山林大地，可升虗空。若令我今不取大覺，起此座者，定無是處。後魔將三十六俱胝魔軍，各現種種可畏形狀，執持戰具，色類無邊，徧三十六踰繕那量，俱時奔趣道樹下，惱亂菩薩，皆不能得。身心不動，喻如蘇迷盧也。是則由是不動，而造成世第一法也。
【■補】修觀者，徧觀上下八諦之後，縮觀減緣減行，由此端坐修觀，成世第一。
【■備】辨訛曰：成中忍是結文，再言一剎那上忍，一剎那世第一法。準四教義有曰：一剎那發真無漏。今既發真無漏，則最後一剎那三字是剩語，刻本似破句讀。
【□註】言剎那者，止觀三（十六）云：經云：一念六百生滅。成論師云：一念六十剎那（文）。俱舍云：壯士一彈指，六十五剎那（文）。
【■記】經言者，即大涅槃經語也。又仁王云：一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。俱舍云：時之極少名剎那。
△二、斷結成佛。
發真無漏三十四心，頓斷見思習氣，坐木菩提樹下，生草為座，成劣應丈六身佛。
【□註】發真無漏等輔行三下（四）引大論云：下八地諸惑，因時未斷，至樹王下時，乃以九地九品思惑，通名一九。以九無碍，九解脫，合為十八。見道中八忍，八智，合為十六心。總前合成三十四心。
【■補】止觀明三十四心云：只是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而得成佛。輔行云：引經一念六百生滅等，只明一念，當具多念，以證無間。三十四心，未足為妨。
【□註】聲聞見思前後各斷，支佛雖見思頓斷，習猶未盡，故皆不得論。三十四心三藏菩薩至樹王下，正習俱盡，方得論也。
【■記】觀音玄記云：頓證羅漢，及以支佛，亦三十四心，無間而得，但不以頓盡。正習一言，於習有見思習、塵沙習。菩薩修學塵沙法門，治其劣慧，於一一門，用四諦觀，伏其正使；於一一門，六度行熏見思習。故樹王下三十四心，於塵沙法上證四真諦，故令正使及二習氣俱時而盡，故能二諦皆究竟也。方異二乘弟子，獨彰佛眼佛智。
【■補】八忍八智者，以欲界四諦下，各有一忍一智，謂苦法忍、苦法智等。上二界四諦下，亦各有一忍一智，謂苦類忍、苦類智等。合為八忍八智也。言忍者，即無漏禪定，智即無漏觀慧。無間道中，三昧斷惑名忍，乃即慧之定。解脫道中，觀慧證理名智，乃即定之慧。此忍智具足，即斷見惑，即見真理，故云見道中八忍八智也。合成三十四心者，謂見道八忍八智，名十六心。修道約三界九地，各有一無礙一解脫，名十八心。見修合論，共成三十四心。此之定慧，並從無始本具無漏種子所發現行，由此現行，能證真諦我空真如，故云發真無漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智，為增上緣，無始法爾無漏種子，為親因緣，故得頓發頓斷頓證。然約所斷惑品，分三十四心。若約能斷能證，唯無漏定慧而[43]已。所證即是我空真如，亦名擇滅無為。無為真如，不墮諸數，以無為而有差別，故名三十四心也。大論：問：得何功德名為佛？答：得盡智、無生智，故名為佛。有言：得十力、四無所畏、十八不共法、三達無礙、三意止。三意止者：一、受教敬重無喜；二、不敬重受教無憂；三、敬重不敬重心，無異大慈大悲。三十七道品，一切諸法總相別相悉知，故名為佛。
△三、說法度生。
受梵王請，三轉法輪，度三根性，
【□註】受梵王請。正法念經云：昔有國王，有二夫人。第一夫人生一千子，試當來成佛次第，釋迦探籌居第四。第二夫人生二子，第一子願作梵王，請千兄轉法輪主。其次願為密蹟金剛，護千兄教（文）。梵王通為一代，請轉法輪主，今別在小。
【■記】大經云：如來既成道[44]已，梵王勸請：唯願如來，當為眾生廣開甘露，說無上法。佛言：梵王！一切眾生，常為煩惱之所覆障，不能受我正法之言。梵王復言：世尊！一切眾生，凡有三種：所謂利根、中根、鈍根。利根能受，唯願為說。佛言：梵王！我今當為一切眾生開甘露門。即於波羅柰轉正法論。密蹟金剛，內秘外現，執金剛杵，故以立名。世傳樓至佛，非也。經惟一人，今於寺門為二像者，或以應願無方，多亦無咎。有師標云：密蹟：一、青翌𩯭，二、樓至德。辨訛曰：受梵王請正法，念經不明，應寶積經。
【□註】三轉法輪者，淨名經云：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨。（文）輪者，佛證四諦法，有可轉之義，故名為輪。又能壞煩惱，名之為輪。三轉者，一、示轉，謂此是苦等。二、勸轉，謂此是苦，汝應知等。三、證轉，謂此是苦，我[45]已知，不復更知等。乃至此是道，我[46]已修，不復更修。一一更生眼、智、明、覺三轉，則成十二行法輪。如文句及記釋化城喻品（云云）。
【■記】此釋三轉法輪。初一行示，即長者子寶積說偈，以歡如來清淨法施，謂：三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。次一行半，釋輪義，有二：初運轉義，如文句云：以佛心中化他之法，度入他心，名轉法輪。次摧碾義，如輔行云：以四諦法輪，度與他心，摧碾結惑也。三轉下，正明三轉法輪。一一下，結益成輪。如文句下，指文正明，今具記之。文句云：轉此法度入他心，令彼得悟，破六十二見，乃名轉法輪也。世間諸法，不離愛見，今此法輪，超愛見故，名為清淨。輔行云：輪具二義：一、運轉義，二、摧碾義。以四諦輪，轉度於他，摧彼結惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理，故于大千，轉此法輪。此四諦理，體無結惑，名四本淨。又本不可說，名為本淨，為破他惑，不得[47]已而轉也。言示者，示其相狀。勸者，勸令修習。證者，引[48]己證彼。十二行者：一、約教，二、約行。教十二者，即示、勸、證是也。行十二者，三轉皆生眼、智、明、覺。教十二為能轉，行十二為所轉。十二行是輪，十二教非輪。若作二輪義，眼、智、明、覺者，約四十八法，開此四心，成十六心。為苦法忍為眼，苦法智為智，比忍為明，比智為覺。餘三諦亦爾，成十六心。三根人各得十六心，成四十八行也。十二諦是教法輪，十二行是行輪，教輪能轉唯一權智，所轉則有十二教也。行輪能轉之教十二，所轉之行亦十二，或通三人，或約一人。今三道中單就見諦道中三人利根，聞示轉即生眼、智、明、覺，三人合舉，故言十二行也。記釋云：初文中云十二行者，四諦各用示等為教，一轉各生眼等為行。言能所者，四皆佛說曰能，度入彼心曰所。言是輪非輪者，輪以摧碾為義，唯教無行，豈能摧惑？若不摧惑，亦無輪名。佛知機知時，亦不無行而徒轉也。今言非者，教從化主，行從受者，是故行輪從受者得，功歸化主，故從佛得。以未盡理，故重釋之。若作二輪，教行相循，共能摧惑，況復教行俱從佛轉，是故教行俱得名輪。但眼智等無別體故，還指忍等，故眼等行約於諦教而成十六，故三根人聞三轉教，各生眼等，成四十八。寬狹中云教輪等者，是化他智，但屬一權，則能轉惟一，所轉十二，則能轉名狹體寬，所轉名寬體狹。行法輪者，教是能詮，行是所詮，故行隨教益有十二，雖俱十二，寬狹則異。教定十二，行生眼等，若以示等生於眼等，數同名異。次辨通別中所言或者，不定辭也。或三人各聞三轉，或一人前後聞三。初雖別簡，今就下，正釋。初轉法輪，得見諦解，三乘之人方有十二也。
【■補】欲界親緣，曰眼曰智；上界比知，曰明曰覺。如因眼有明，因智有覺。
【□註】度三根性。文句七（十七）云：為聲聞三轉，為緣覺再轉，為菩薩一轉。何故爾？由根利鈍，此一往說耳。通云：例皆三轉。諸佛語法，法至於三，為眾生有三根故（文）。
【■記】記云：為眾生有三根者，聲聞乘中自有此三，故於鹿苑取悟不同。大論婆沙亦云三根，上根聞初轉，中下例知文句。問：初為五人，云何作三根耶？復有八萬諸天，何故無三根？為生三慧、三根、三道故。記釋云：問：初為等者，既曰聲聞自有三根，五人並是聲聞根性。既具三根，復有諸天，何意無三？為生下。答：人天通有三義，謂慧、根、道。聞、思、修不同是三慧，悟有前後即三根，見、修、無學即三道。色、無色般，義準亦有，但非因法輪得耳。
△四、緣盡入滅。
住世八十年，現老比丘相，薪盡火滅，入無餘涅槃者，即三藏佛果也。
【□註】住世八十年光句上（二十一）云：世壽有三品：下方四十，中方八十；上方百二十，下方少夭；上方太老，中方不老。不少表常，又中方表中道。佛樂中道，為此義故，方八十年也（文）。
【■記】下方，猶云下品。此釋住世八十年。初一行，明壽有三品。次二行，明佛取中品壽。統論諸佛示現壽量修短不定。如佛名七云：梵聲佛壽十億歲，月面修壽一日一夜。大論明須扇多佛朝現暮寂，阿彌陀壽命無量無邊阿僧祇劫，而我釋迦如來壽命不滿百年。然世尊同人中壽，應滿百年。而今所以不滿者，為留二十年福，以庇末法弟子。如大集月藏分十云：悲愍眾生故捨壽。華嚴疏云：見其憍恣，示迹涅槃，留餘福教，以濟危苦。是則世尊示現八十年，非惟表居中道第一義天，抑且留福以庇末法弟子也。
【□註】老比丘。妙樂一（二十四）云：老比丘者，從後異故（文）。
【■記】四教各有身像。三藏丈六之身，不同後三，故言老以別之也。阿含云：佛臨涅槃，如老比丘詣純陀舍。
【■補】從後異者，以通教帶比丘像，別教現尊特，故言老以甄別之。
【□註】薪盡火滅者，佛身名薪，智慧名火，身滅智亡，名無餘涅槃也。大乘則云：機薪既盡，應火云亡。
【■記】佛於拘尸那城，入火光三昧，燒身滅度。唯留舍利，為人天福田，身智俱滅。然是小教果佛，無餘涅槃相也。若大乘者，涅槃疏云：四緣感佛，佛則興世；四機若息，佛則唱滅。
△三、結歸藏教。
上來所釋三人修行證果，雖則不同，然同斷見思，同出三界，同證偏真，只行三百由旬入化城耳。略明藏教竟。
【□註】妙玄一（五）云：三因大異，三果小同（文）。釋籤一（十五）云：諦緣度殊，故因大異。俱斷見思，三乘微異，故果小同（文）。
【■記】聲聞見思前後各斷，支佛頓斷見思，習猶未盡，菩薩正習俱盡，故證果小同。
【□註】偏真望大說故。三百由旬文句七（二十七）：約三義明：一、約生死處，以三界果報處為三百。二、約煩惱，謂見思。三、約觀智，謂空觀。
【■記】文句云：三界果報處為三百，有餘國土為四百，實報國土為五百，見惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百。入空觀能過三百，人假觀過四百，入中觀過五百，則知小教望大乘中道五百由旬而言三百也。
【□註】由旬，即踰繕那，此云限量，如此方之驛。大論云：由旬三別，大者八十里，中者六十里，小者四十里（文）。
【■記】此釋由旬之量。初二句會梵名華，次句舉況。大論下，引證，發明限量，且有大中小之不同也。略明藏教竟。
天台四教儀註彚補輔宏記卷七之上
△二、通教三：初、標。
次明通教者。
【□註】四教義一（二）云：此教明因緣，即空無生四真諦理，是摩訶衍之初門也（遠通常住故）。正為菩薩，傍通二乘（通機）。故諸大乘方等，及諸般若，有二乘得道者，為同稟此教也（通部）。
【■記】此釋通教所通之義。如云：因緣生法，我說即空，當體無生。而上通[49]但不但中道理，乃此教所遠通也。菩薩二乘而分傍正，乃此教所通機也。此教正為菩薩學般若，至佛地遠通別圓，而有[50]已辦支佛二乘之機，故曰傍為方等般若。有二乘稟教得道者，乃此教所通部也。大品云：欲得聲聞乘，當學般若；欲得緣覺乘，當學般若；欲得菩薩乘，當學般若。如曰三乘同稟般若，是此教所通部也。有師標云：華嚴不共，阿含唯藏，法華開顯，唯方等般若為共。節義云：因緣即空句是傍影，大論無生四諦句是傍影。大經四教，皆先提此宗本。
【□註】問：何故不名共教？答：共名但得二乘近邊，不得遠邊。若立通名，遠近俱便。言遠便者，通別通圓也。
【■記】此亦四教義文，料簡立通教名之所以也。問中，以三乘共學此教，故云何不立名為共？答中，先明立共不便，次明立通之名俱便也。
△二、釋四：初、釋名二：初、互通前後。
通前藏教，通後別、圓，故名通教。
【□註】此望前望後，獨就菩薩釋通教名。
【■記】此標釋。立通教之名，獨就菩薩通前，所以對通後而立也。二乘雖有通前之義，而不通後，則無所望，故并不得名通前也。
【□註】釋籤九（二十）云：通近同三藏，通遠如別教。
【■補】然通教既是遠通常住，當云通遠如圓教。今籤曰如別教者，以別教證道同，圓體是同故。有師標曰：通前三藏，云何亦就菩薩釋名？答：正指當教佛，亦同三藏佛，歸於灰斷。然此佛豈二乘所成耶？故就菩薩釋。
【□註】四念處二（句），有三通義：一、因果俱通，通當教是。二、因通而果非通，即被接者是。三、通別通圓，即藉通開導人是。謂別圓用通而為方便，但成別圓因果人也。此三通義，唯在菩薩。
【■記】此證釋獨就菩薩立名之所以也。如四念處云：通義有八，謂教、理、智、斷、行、位、因、果。教者，同稟無生之說。理者，同緣，即色是空。智者，諸法不生，般若生。斷者，須陀洹若斷，同是無生法忍。行者，同乘摩訶衍乘。位者，同是乾慧地，乃至佛地。因者，同學般若波羅密。果者，同到薩婆若海。三人八義不殊，故名通也。復次，通有三義：一、因果皆通者，如上八義，近通偏真，四枯拙度。二、因通果不通者，乃是別果，來接通因，得見佛性，成四榮雙樹。三、通別通圓者，別圓因果，皆與通異，藉通開導，得入別圓因，成非枯非榮雙樹之果也。然三通義，唯就菩薩而論。
【■補】如因果俱通一義，而二乘應有唯在菩薩者，以二乘雖有前之一義，而無後之二義，故并不受因果之名也。
【□註】今文通後別圓者，下文釋出，雖但被接，意亦該於藉通開導也。
【■記】蓋通教機雜，若受別、圓來接，欲成別、圓之人，必當藉通開導。雖通人被別、圓所接，但別、圓亦藉通教預為開導。故通為大乘之初門者，良有以也。所言藉通開導者，拾遺記云：即於乾慧及性地中，聞體法空，不但空于二十五有，亦乃空於涅槃。此人須藉通教談空，開導其心，而了此空體是中道。乃以別、圓內外凡觀，同於二乘，歷乾慧地及後諸地，乃至十地，即成別、圓初地初住八相之佛。是乃通教通、別、圓之義也。則知後文雖出被接之機，其意必該乎藉通開導也。
△二、當教得名。
【□註】此通就三乘釋通教名。若三藏諦、緣、度三法，分三乘。今通教三乘，同觀無生四諦，同體假入空，觀十二因緣，同觀六波羅密，見第一義。而分三乘之別者，但總相、別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同耳。言說是事，即空故無。
【■記】三、人同以無言說道句四教義。四念處廣解四教義。問：菩薩可修六度，二乘何得同觀，亦修六度耶？答：涅槃經云：福德莊嚴，有為有漏，是聲聞法。何處有慳貪聲聞，破戒、瞋恚、放逸、散亂、愚癡羅漢、辟支佛耶？但二乘不能徧行其事，成就眾生，何曾不同修六度、第一義諦、無言說道而斷結耶？而今所以分三乘之別者，四教義云：三乘同秉通教，見第一義諦，同斷三界見思，得一切智，同求有餘、無餘涅槃。此義既同，而分三乘者，聲聞總相，體法入空，智慧力弱，但斷正使，根性不同，亦有慧、俱二種解脫，如前三藏教中分別。緣覺福德利根，能少分別相，體法入空，生無佛世，不因聞法，時至道熟，自然曉悟，見第一義，斷三界結使，盡侵除習氣，是名辟支佛乘。根性不同，亦有二種：一者、小辟支迦羅，二者、大辟支迦羅。[51]已如前說。若菩薩具修總相、別相智慧，體因緣即空，起大悲誓願，以修諸行，見第一義，斷界內煩惱。用誓願扶習，還生三界。用道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生。三乘善根湻熟，即坐道場。用一念相應慧，斷煩惱習盡，得一切種智，名之為佛。轉生滅無生二種法輪，化三乘眾生，入無餘涅槃，是為大乘。則知分三乘之別者，但約總相別相等智，斷結侵習，自行化他，根性不同故耳。又妙玄云：通教聲聞，總相一門，達俗即真。緣覺能於一門總相別相，達俗即真。菩薩能於四門總相別相，達俗即真。又能遍四門出假，教化眾生。籤云：聲聞緣覺，於一門總相別相者，總謂但作苦集觀耳。別謂觀苦七支，集五支。以自行故，但依一門。菩菩為化他，故於四門。然七地前，約自行邊，亦但一門。入假方便，亦須徧習。正此意也。所言總別相等智者，經云：初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。分別諸法是別相，涅槃智慧是總相也。而三人隨力用之。末二句，釋無言說道。
【□註】輔行六上（十六）云：通人既觀諸法如幻，幻本不生，今無所滅，名之為體。（文）謂體六。凡依正之色，如幻如化，當體即空而入真理也。
【■記】體色入空者，四教義云：今約無生四諦信。無生苦諦者，信陰入界不生，如夢幻、響化、水月、鏡像，畢竟空無所有。解苦無苦，不為苦所苦，而有真諦。無生集者，了一切煩惱業行，如夢幻等空無所有，無和合相。知無所有，不為結業流轉。解集無集，而有真諦。無生滅者，知一切生滅法不可得。設使有法過於涅槃，亦如夢幻，本自無生，今亦無滅。若不知無生無滅，生滅終不自滅。若知無生無滅，生滅自滅，而有真諦也。無生道者，信一切至涅槃道，皆如夢幻，無有二相。若見有二，有通不通，則成壅塞。若知不二，不見通與不通，任運虗通，入第一義。是則知道而有真諦也。釋當教得名竟。
△二、顯位二：初、原當教因果，列十階級四：初、略標。
依大品經，乾慧等十地，即是此教位次也。
【■記】四教義四云：通教三乘，同觀二諦。二乘雖觀二諦，一向體假入空，用真斷結，至無學果。菩薩亦觀二諦，始從乾慧，終至見地，多用從假入空觀，從薄地學。游戲神通，多修從空入假觀，從辟支佛地學。二觀湻熟，雙照二諦，入菩薩地，自然流入薩婆若海（文）。問：若爾，何得此中第九菩薩地，方云從空入假耶？此文亦與四教義同。蓋前之七地，但明三乘共意，未及別顯菩薩。第八支佛地，亦與緣覺共明。至此第九菩薩地，方別明菩薩事也。此乃總敘之詞，非謂菩薩至此方入假也。讀者詳之，先以圖示之。
【■記】然支佛不立分果，此中何故亦有位次？蓋支佛雖無分果，而斷惑亦有次第，故有位次。斷惑修行，雖從淺至深，若證果位，必至第八。是知前七，祇屬於因，非分果也。又菩薩佛地，名異二乘，而言共者，以名雖有異，同是無學。應供得二涅槃，共歸灰斷，證果是一故也。
【□註】此是三乘共位。
【■記】此判圖義。大品經文云：從乾慧地至菩薩地，皆行皆學，而不取證。佛地亦學亦證，故知三乘共位也。止觀云：乾慧地正是三賢位：一、五停心，二、別相念處，三、總相念處。通是外凡，故言乾慧地也。性地者，即四善根位。以總相念處力，發善有漏五陰，名為煖。增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名內凡，故言性地也。此二位共伏見惑。八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故言八人也。見者，見真諦理，斷三界見惑，八十八使皆盡也。薄者，除欲界思惟六品也。離欲者，除欲界九品盡也。[52]已辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭也。辟支佛者，福慧深利，功德力大，而除習未盡，故名為侵也。菩薩地者，從空入假，道觀雙流，斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，學佛十力、四無所畏等，殘習將盡，如餘少灰也。佛地者，大功德力，資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。此即三乘共十地而斷思惑之位也。或問：輔行謂通教二乘，七地[53]已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地以上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。三藏教中，雖有二乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共。又問：七地思惑[54]已盡，何故六地名共聲聞？八名支佛地，何故七地名共支佛耶？答：通位從容故也。節義云：當教共位，出大品燈炬深奧品。大論七十五卷，委明通十地行相。
【■備】集註問答：支佛八地所侵，乃見思家習；菩薩九地進侵，乃指出假塵沙家習；至佛十地，兩家習盡。
【□註】若明三借等義者，一、三乘共借別教始終位次。二、單借別教十地，亦三乘共。三、別為菩薩借別一教，又別為菩薩立忍名，別明菩薩燋炷十地。大品更說十地菩薩為如佛，併圖於後。
【■備】通教機廣。上明三乘共位，是通三乘總判。今所列三乘借別等，皆別判。內三乘借別，及單借別地。三者、係三乘共別，為菩薩借別教。又別為菩薩立忍，菩薩燋炷十地，更說十地如佛。四者、專指通菩薩論，止觀輔行六卷、三卷中詳列。
【■備】今此一圖，與集註所列少異者，依辨訛改正。辨訛曰：圖中須將別歡喜地等置下，通乾慧地等列上方妥。如二果是薄地二向，豈亦可云薄地耶？若改轉，則不妨薄地中含有二向二果，餘可例知。
【■補】止觀云：借別教名名通位者，外凡三賢是乾慧，名十信；內凡四善根是性地，名十住、十行、十向；八人見地是須陀洹，名歡喜地；薄地是斯陀含，有向有果，向為離垢地，果為明地；離欲是阿那含，有向有果，向為炎地，果為難勝地；[55]已辦是阿羅漢，有向有果，向為現前地，果為遠行地；辟支佛為不動地；菩薩地為善慧地；或以菩薩後心為法雲地；或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛，得作此釋也。輔行釋云：通教地前，無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地；通教地後，亦無復位，故借別教法雲、佛地，以名通教九地、十地，從容不定。故有或言：大品既云十地如佛，當知即是別名名通。楞伽云：遠行、善慧、法雲、佛地，是佛種性，餘者悉是二乘種性。此亦別名名通位也。若是別位，豈遠行[56]已前屬二乘耶？近代釋位，地前伏惑，正是此列。
【■記】四、教義云：約名別義通辨位者，即十信、三十心、十地之名也。鐵輪位，即乾慧地，伏忍。三十心，即性地，柔順忍，八人地。見地，即歡喜地，得無生忍。大品云：須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍。薄地向果，向即離垢地，果即發光地。大品云：斯陀含若智若斷，是菩薩無生法忍。離欲地向果，向即炎地，果即難勝地。大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍。[57]已辦地向果，向即現前，果是遠行。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛，是第八不動地，侵除習氣也。大品云：辟支佛智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地，即第九善慧地。佛地，即第十法雲地。當知如佛坐道場時，以一念相應慧，斷煩惱障、法障習氣，盡化一切有緣眾生，竟入無餘涅槃。如薪盡火滅，八相成道。是則用別教名，以辨通教位也。
【■補】通教名借位者，指南集云：初、借位之意。佛教被機，機樂別位名通，佛說義通名別。旨蘊秘結，古執有情，勞我天台，申通經論。七地齊於羅漢，別義難收；四地斷惑證真，通無此語。四善屬於行向，伏惑在於地前，二教不收，諸部奚判？故立借別名通，以為通經法式。二、借位所依。問：雖曰通經，憑於何典？答：仁王四地斷見，大品十地如佛，楞伽、種性、有無、輕毛、六心退等，此等經文，位名在別，義乃屬通。若非借別名通，為何教收耶？集註：問：藏、通三乘，同斷見思，既可借別名通，安知非借別名藏耶？答：通屬大乘，原有通後之義，且三乘共行，故借於可借耳。藏一向是小，無通後義，三乘差別，而菩薩因不斷惑，何可借耶？
（單借十地，既乾慧斷見，何位伏惑？如輔行六上八云：彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。文意指地前修觀伏惑也。妙樂二（二十一）云：或指地前假立七賢（文））。
【■補】若見此別名，判三人通位者，初地斷見，二地斷欲一二品思，三地斷六品，四地斷七八品，五地斷九品，六地斷七十一品，七地斷七十二品思。八地[58]已上侵習斷無知等，例前支佛發真無漏，侵除習氣，如燒木成炭等是也。輔行釋云：單借別十地，名通十地，則彼此地前，通為伏惑，通雖斷惑，即未斷惑，以不入地故。此單借別十地，意在引通入別，與前共借不同。又初地斷見，三教不收。若說別初地，是破無明；若說圓初住，即證中道；若說藏而無十地名目，所以三教不收，故用通教三義而收之。是故初地斷見，名乾慧地也。
【■備】辨訛曰：圖中八人，人字當心字。以經中明三地、四地斷見不同，故今文中開為多位。如仁王明四地斷見，故將此四忍對歡喜，四智對離垢。或有經中明三地斷見，則將四忍、四智合為八心，對於初地，故知是八心也。若八人乃是十五心，不當以十五心更立十五心，對於二地，豈非繁重？私謂：集註圖說，本於止觀。
【■記】止觀云：四、借別教名，名通教菩薩位。乾慧是外凡，性地是內凡。八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三皆不出觀而斷見惑。四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四皆不出觀而斷見惑。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，[59]已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地至十地斷習無知。玄義：問：初地至七地，對果出何經論？答：經論非不對當，但高下不同，人師對之有異。或用見地止對初地，如今所用。或向取初三地併對初地，仁王明四地併對初地，此難定判。但通教見地，本是無間之道，不出觀證須陀洹，豈得初地斷見，乃至三地，或曰四地耶？若斷別惑，不共二乘，此義有之。又或言六地斷結齊羅漢，或曰七地，此乃定執。前後兩果，經論對皆不定，中間可以義得。今依義推，不可定執。
【■備】玄義問一節，本三乘共借別教圖下，今列於此者，以三四地斷見本圖下標故也。三四地不出觀斷見，解見下。
【■補】輔行云：此單約菩薩故修觀斷惑，不同此中八忍為初地。不可曰八忍具足，當指初入無間三昧，忍智初發之時而言。若曰八忍具足，則是十五心為二地矣。既入無間三昧，從初忍乃至八忍，皆屬八人地故。又止觀中問：三乘共斷，其義[60]已顯，用何為據，更獨開菩薩地耶？輔行云：問者，三乘共位，借義[61]已成，別立菩薩，恐無誠證。答：大論判三處燋炷，有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎，今取八人斷真為初炎，有何不可？荊溪釋答意：經論各有明文，並語菩薩智斷。初引大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位，若共二乘，不名初炎，初炎即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地為斷位。故大論燈炷品十地有二（云云），如後文引。
【■記】四、教義。引大論云：聲聞法中，名乾慧地。於菩薩法，即是伏忍。聲聞性地菩薩，柔順忍。聲聞八人地菩薩，無生忍。聲聞見地菩薩，亦無生忍。聲聞薄地菩薩，遊戲神通。聲聞離欲地菩薩，名離欲清淨阿羅漢地。於聲聞法中，即是佛地。而三藏佛三十四心，發真無漏，斷三界結盡，與羅漢齊也。大品云：阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。即對菩薩八地，侵除習氣。九、過辟支佛地，入菩薩位者，即九地、十地。是則十地菩薩，當知如佛也。玄文云：初、就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通。二、用別教名，名別義通。通義[62]已如前說。別立者，別為菩薩立伏忍、柔順忍、無生忍之名也。乾慧地三人，同伏見惑。而菩薩更加伏忍之名者，菩薩信因緣即空，而於無生四諦，降伏其心，起四弘誓願。雖知眾生如虗空，而發心度一切眾生。是菩薩欲度眾生，如欲度虗空。故金剛般若云：菩薩如是降伏其心，所謂滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。次三誓願降伏其心，亦如是。是為菩薩在乾慧地，修停心別總相念處，觀時異於二乘，故別稱伏忍。復次，三乘人同發善有漏五陰，生相似解，皆伏見惑，順第一義。而菩薩獨受柔順忍名者，菩薩非但伏結順理，又能為一切眾生伏心，徧行六度，一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩薩於中忍中，三僧祇行六度，不惜身命。今菩薩亦如是，以空、無相、願調伏諸根，為眾生故，滿足六度，故名順忍也。復次，三乘人同發真無漏，若智若斷，同名無生。而菩薩獨受無生法忍名者，以其見諦理，斷結使，不生取證之心，故別受無生法忍之名也。所以者何？若生取證之心，即墮二乘之地，不得入菩薩第九地，而別為立忍名，良有以也。復次，三乘人同得神通，二乘不能用神通成就眾生，淨佛國土，故不得游戲之名也。阿那含雖斷五下分結，不能捨深禪定，來生欲界，和光利物，而不同塵，故不得離欲清淨之名也。止觀問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？答：忍，因也；智，果也。故十五心名忍，十六心名智。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因位，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，品品死，品品生，能忍生死勞苦，不入涅槃，故名忍也。
【□註】別明菩薩燋炷。十地妙玄四（三十一）云：別圓各逗一種根性，故用發真為初𦦨（別初地，圓初住）。通教為逗多種根性，所謂別圓入通，故含容取乾慧耳。
【■記】通教機雜，而乾慧中尤雜。取多所含容之意，故以未發真為初焰。四念處云：以相似燈炷為初𦦨耳。尋常謂別圓入通，多約被接言之。今言別圓入通者，通之一字，指通教中當教之機。別圓入通，指通別通圓之機。故云三教含容通說，非秪約被接言也。
【□註】若鈍根者，八人見地，是初𦦨。利者，於乾慧即能斷結，即是初𦦨（[63]已上皆妙玄之文）。
【■記】此上二節文，俱釋菩薩燋炷十地。初一句，牒前標示。妙玄下，明通教乾慧為菩薩初𦦨。然此所引，乃是答辭。因文前問：大論三處明初𦦨，約別圓皆取發真為初𦦨，通教何意取乾慧為初𦦨耶？答：別圓各逗一種根性，如文（云云）。又輔行云：大論三處燋炷者，意引乾慧別在菩薩斷惑之位。若共二乘，不名初𦦨，初𦦨即是斷位故也。論別立菩薩，故以初地而為斷位。故大論七十八燈炷品云：十地有二：一、菩薩初地為初𦦨，二、聲聞見地為初𦦨，若獨菩薩地即歡喜地為初𦦨。論文既以菩薩初地而為初𦦨，故今取之，以為況釋。於共伏道，尚得以為菩薩初𦦨，今但退取共斷位者，為獨菩薩初𦦨，有何不可？故知此文，別判通教菩薩位也。
（大品云初地燋炷，大論明三處初燄。燄約能照譬智，炷約所照譬惑。三處者，通、別、圓也。三教含容通說，故曰別圓入通，非被接意。）
【■備】此段小註，本在儀文乾慧地耳下，因記文長，消釋未便，故列於後。
【■記】此段小註，釋明含容，取乾慧意。大品明第一地燋炷者，經深奧品云：須菩提白佛言：世尊！菩薩用初心得阿耨菩提？用後心得？世尊！是前心不至後心，後心不至前心。世尊！如是心心所法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得菩提？佛告須菩提：譬如然燈，為用初𦦨燋炷？為用後𦦨燋炷？須菩提言：世尊！非初𦦨燋炷，亦非離初𦦨；非後𦦨燋炷，亦非離後𦦨。佛言：須菩提！於意云何？炷為焦否？世尊！炷實焦。佛告須菩提：菩薩摩訶薩，如是不用初心得菩提，亦不離初心；不用後心得菩提，亦不離後心。菩薩始發意，行般若波羅密，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。大論釋云：燈譬菩薩道，炷喻無明煩惱𦦨。如初地相應智慧，乃至金剛三昧相應智慧焦；無明等煩惱炷，亦非初心智𦦨，亦非後心智𦦨。而無明等煩惱焦炷盡，得成無上菩提。是則以論中釋經，則知大品明初地焦炷意也。大論明三處初𦦨者，四念處云：大論釋燈炷品云：有人言乾慧為初𦦨，佛地為後𦦨。有言歡喜地為初𦦨，佛地為後𦦨。如此解釋不同者，恐是諸大乘師釋滿字教門，三教名位不同，各取此意，以釋初後𦦨也。若言二地是菩薩斷道者，此取性地為斷道，至六地與羅漢齊。或取八人地是斷道，此以三地為斷道，七地齊羅漢。今不取二地、三地，乃取乾慧者，故知是通三人之初，以似道為初𦦨耳。有言歡喜為初𦦨，佛地為後𦦨者，此約別教初地斷道為初𦦨。別教登地見常住理，斷無明見中道，故以歡喜為初𦦨也。有言初住為初𦦨，佛地為後𦦨者，是圓教意。以圓教登住是中道佛性，斷一品無明故。此是通教通別、通圓之義也。
【□註】且乾慧初𦦨，三通言之，是何根性。須知論釋，焦炷雖通三教，乾慧初𦦨，自是一途，不必三通收，以通教機雜故。
【■記】此揀明乾慧非三通也。先問，次答，如文可知。三通者，即上文所謂因果俱通，因通非果通，通別通圓是也。言不必三通收者，謂因果俱通之機，初地不能斷結。因通非果通之機，三地四地方能斷結。藉通開導之機，亦非能初心斷結。是故乾慧初𦦨，自是通之當教一途，不必三通收也。
【□註】又乾慧初𦦨，何位伏惑。例如單借十地，如輔行，或云利根，即伏即斷。
【■記】此料簡乾慧初𦦨伏惑也。問：乾慧初𦦨，既是斷惑，將何位而為伏惑耶？問中，約位問伏惑。答中，舉單借十地，意明乾慧。如別教歡喜地斷見，則以地前為伏惑位也。如輔行者，如上圖中引文可知。或云下，更指一釋。
【■補】然此中論伏惑位者，若云逗多種根性含容，取乾慧為初𦦨，其意則寬。故得例前借十地，地前立伏惑位也。若云鈍根八人，見地是初𦦨；利根於乾慧地，即能斷結，即是初𦦨。此則地前不須更立。何以故？乾慧本是伏惑之位，但利根之人，即伏即斷，故以為初𦦨。若更立伏惑位，不名乾慧為初𦦨矣。良由前文單借十地，無論機之利鈍，但未斷惑而不入位，故地前更須立地，即更立伏惑位。此中不然，故立為不立，意存兩向。
【□註】大品更說十地菩薩為如佛。輔行明通二種如佛，以釋大品。一別為菩薩立忍名，第十亦名菩薩地，對共佛地，故云如也。又被接人至十地，破無明，能八相作佛，似通教佛，故云如也。釋籤亦明圓教觀行如佛，相似如佛，但非今通教所論。
【■記】此釋經說十地菩薩為如佛。初一句牒前標示。以大品經云：菩薩住十地中，當知如佛。謂若菩薩摩訶薩，具足六（波羅）密、四念處，乃至十八不共法、一切種智，具足圓滿，斷一切煩惱及習，是為菩薩摩訶薩住十地中，當知如佛。論釋云：當知如佛者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間，心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無間。爾時菩薩作是念：欲界魔王，心未降伏。放眉間光，令百億魔宮，闇蔽不現。魔即嗔惱，集其兵眾，來逼菩薩。菩薩降伏魔[64]已，十方諸佛，慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入。是時十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八[65]十共法、大慈大悲等無量佛法，地六種動天雨華香，諸菩薩天人皆合掌讚歎，是時放大光明遍照十方無量世界，十方諸佛菩薩天人大聲唱言：某方某國某甲菩薩坐於道場成具佛事。是其光明是名十地，當知如佛也。輔行下。引荊溪明通教二種如佛，以釋大品經十地如佛。初種可知。二種如。文云：若被接者至此既破一品無明，亦能八相如彼八相，故云如佛也。對共佛地句。謂通教第十地名為佛地，對三乘之共佛地而曰如也。似通佛句。謂被接之人能破無明，無明破[66]已如彼通佛同得八相，故名如也。釋籤下。明圓教亦有二種如佛。文云：若入圓教假使住前，亦得通名坐道場也。即是相似如佛、觀行如佛。然彼文意為異別教教道言耳，非今通教所論之如佛。
△二、詳示二：初、因地列名八：初、名乾慧地。
一乾慧地，未有理水，故得其名，即外凡位，與藏教五停心總別等三位齊。
【□註】三乘之初，同名乾慧。用體法念處等觀，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故稱乾慧也。
【■記】此釋得名。乾慧地者，謂雖有能觀之智，然所照之惑火未亡，真諦之理水未顯。既未有理水，乾有其慧，故得乾慧之名也。是知惑喻如火，理譬如水，惑亡理顯，猶水之尅火也。妙玄明三乘共十地。第一名乾慧地者，三乘之初，同名乾慧，即是體法五停心、總相、別相四念處觀，事相不異三藏。此三階法門，體陰、入、界，如幻如化，總破見、愛八倒，名身念處。受、心、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得煖法相似理水，而總相智慧深利，故體法停心、別總二相念處觀。出四教義，二廣明，須者往檢。
△二、明性地
二、性地相似，得法性水，伏見思惑，即內凡位，與藏教四善根齊。
【□註】性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前，得相似無漏性水，故言性地也。
【■記】妙玄云：性地者，得過乾慧，得煖[67]已，能增進初中後心，入頂法，乃至世第一法，皆名性地。性地中無生方便，解慧善巧，轉勝於前。言勝前者，如解苦無苦而有真諦，以陰入界不生，皆如夢幻響化，水月鏡像，畢竟空無所有故也。解集無集而有真諦，以了一切煩惱業行，皆如夢幻等故。解滅本自不生，今亦無滅，而有真諦，以知一切生滅之法，皆不可得故，使有法過於涅槃，亦如夢幻等故。知道有道而有真諦，信一切至涅槃道，皆如夢幻等，無有二相，則任運虗通，入第一義，得相似無漏性水，故言性地也。
△三、二地並明。言並明者，以此二位同入無間三昧，同斷見惑，所以同為發明也。
三、八人地。四、見地。此二位入無間三昧，斷三界八十八使見盡，發真無漏，見真諦理，與藏教初果齊。
【□註】三乘信法二行，體見假以發真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，故名八人位也（即八忍也）。三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡也。
【■補】此明得名八人見地也。初三乘下，釋八人地。次三乘下，釋見地也。八人位中，只具八忍七智，但是十五心，少一道比智，故曰八忍具足。智少一分，即以具足立名，故名八人地。至十六心滿，即入見道，名見地也。
【□註】無間三昧等者，止觀六（六）云：若言三地者，據斷見初。言四地者，據斷見後。皆不出觀（文）。
【■記】此釋二位無間三昧斷見也。止觀云：別名名通家共位者，舊云三地斷見，或云四地斷見，或言六地斷思盡，或言七地斷思盡。今覈此語，若云三地四地皆斷見者，此師不解通教義。三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地四地斷見耶？若但取三地斷見者，四地應斷思；若[68]但取四地斷見者，三地應未斷見。若用兩地斷見，為出入觀，為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若用兩地斷見，為出入觀，非斷見位。人師救云：經說如此，蓋由此師不解經意。今言經借別教之意，以顯通教耳。然別見義長，論三地四地；通見義短，不出入觀。但名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，如言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出觀。例如十六心，或言是見道，或言是思道。是則無間三昧者，三四二地，以斷見初後分之。雖分二地，觀智無有間斷，故云無間也。
【□註】輔行六上（七）云：通雖二地，斷時仍促，三乘共故，雖促復長，是故雖分三地四地。
【■記】此釋通教斷見，須分三、四兩地也。輔行問：當通教中，判斷見位，自分二地，何須破他，自立借別，立斷見位，還同通教？答：只緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長。是故雖分三地、四地，或時借別，別見更長。仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，云三、四地。雖二意殊，見義並長，以別長故。故借教道，判兩地斷見之義無爽。若依通義，云不出觀；若依別義，地地皆能破見，以此為異，以別長故。故後兩番，通用四地，皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？
△四明薄地
五、薄地斷欲界九品，思前六品與藏教二果齊。
【□註】體愛假即真，發六品無礙，斷欲界六品，證第六解，脫欲界煩惱輕薄也。
【■記】此明得名薄地也。言薄者，厚之待也。以前三四二地，惟斷見惑，思惑全在，猶冰之堅厚也。至此第五地中，不但斷見，復能進斷欲界九品思惑中，前之六品，正與藏教二果位等。以其欲界之煩惱輕微，猶冰之少薄，故名為薄地也。
△五、明離欲地。
六、離欲地，斷欲界，九品思盡，與藏教三果齊。
【□註】禮愛假即真，斷欲界五下分結，盡離欲界煩惱也。
【■記】此明得名離欲也。言五下分者：一、身見，二、戒取，三、疑使，四、貪使，五、瞋使是也。見四卷廣明。
△六、明[69]已辦地。
七、[70]已辦地斷三界見思惑盡，但斷正使不能侵習，如燒木成炭，與藏教四果齊，聲聞位齊此。
【□註】三乘之人，體色無色愛即真，斷五上分結，七十二品思盡也。斷三界事惑究竟，故言[71]已辦地（文）。
【■補】此明得名[72]已辨也。言[73]已辦者，以三界事惑斷盡，無功可用，如云所作[74]已辦也。見思曰事障，無明曰理障，以無明理障，對見思事障，故曰事惑。事惑者，即五上分也。五上分者，一掉舉，二慢，三無明，四色染，五無色染。斷此究竟，則名所作[75]已辦也。
【□註】燒木成炭。四教義三（十二）引智論云：聲聞智慧力弱，如小火燒木，雖然，猶有炭在。
【■記】此釋斷正使不能侵習氣也。言習氣者，煩惱殘習也。如乳母衣，久故垢著，以灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在。衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智水浣，煩惱氣猶在。如難陀淫習重故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與之言語說法。舍利弗瞋習重故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。摩訶迦葉瞋習重故，佛滅度後，集法之時，敕令阿難入突吉羅罪懺悔，而復自牽阿難手出，不共住言：汝漏未盡，不得以不淨人而集佛法。畢陵伽婆蹉罵河神為小婢，慢習重也。摩頭婆私咤，或時從衣架踔上樑，或樑至棚，或棚至閣等，掉戲習重也。如是等聖人，雖漏盡尚有習在，如火焚薪炭猶存也。
【□註】聲聞位齊此者，輔行六上（七）云：通教二乘，七地[76]已前，與菩薩共，名共聲聞。若爾，八地[77]已上，過二乘地，何故亦名共菩薩耶？答：以初名後，從本立名，不同別圓，始終別故。
【■記】輔行又問：藏教亦共聲聞，何不立共名？答：三藏教中，雖有三乘，菩薩行遠，始終伏惑，永異二乘，故不名共。不聞別理，復非不共，則顯通教菩薩，斷盡正使，故與二乘齊。復聞別理，得受別接。共與不共，皆可以說，不同三藏也。
△七、明支佛地
八、辟支佛地更侵習氣，如燒炭成灰。
【□註】緣覺發真無漏，功德力大，故能侵除習氣也。
【■記】侵者，損也。習氣未盡，故[78]但言侵之、損之而使之盡也。
【□註】燒炭成灰者，四教義三（十二）引大論云：緣覺智慧力勝，如大火燒木，木然炭盡，餘有灰在。
【■記】經云：譬如窮人負他錢債，雖債欲畢，餘未畢故，猶繫在獄而不得脫。聲聞、緣覺亦復如是，以有愛習餘氣，所以不得成菩提也。
△八、明菩薩地。
九菩薩地，正使斷盡，與二乘同，扶習潤生，道觀雙流，游戲神通，淨佛國土。
【□註】從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，游戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無所畏，斷習氣將盡也。
【■記】此明菩薩修學佛道，正習雙除，儼超二乘之像，乃三乘中之傑士，所謂出類拔萃者也。言從空等者，二乘慧眼了空，惟觀真諦。菩薩法眼照假，能觀俗諦。所以從空亦能入假也。道謂化道，即慈悲利物。觀謂空觀，即鑑理自利。所謂悲智雙融，真俗並運也。色心無知，即塵沙障習。五眼中，法眼能觀俗。三智中，道種能照俗。下別教住行向中，解通教菩薩與別教菩薩，斷習及得眼智，逈有淺深麤細不同。然觀空自利，觀俗利他，亦能進斷塵沙，得法眼，證道種智也。成就眾生，即下以布施攝眾生來生其國等。佛十力者，法界次第云：此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞，無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，比佛小劣，故不受名。十力者，是處非處力、業智力、定力、根力、欲力、性力、至處道力、宿命力、天眼力、漏盡力。四無所畏者，一、一切智無所畏，二、漏盡，三、說障道，四、說盡苦道無所畏。此四通名無畏者，於大眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無恐懼之相，故稱無所畏也。言斷習將盡者，既之曰將，當知未全盡也。須知此菩薩盡習，必在七寶菩提樹下，機緣熟時，以一念相應慧而頓斷也。
【■備】問：藏、通菩薩，既同不見中，何以一留惑，一斷惑？答：藏、通雖同不見中，藏則正化二乘。若云菩薩斷惑，二乘大恐，故須留也。通則正化菩薩，不妨明言斷惑。
【□註】扶習潤生者，輔行五下（二十四）云：大品云：留餘殘習，以誓願力及扶餘習而生三界，利樂有情。（文）此教亦無中道，應本以誓扶習而生三界。
【■記】此明扶習潤生。初二行，舉輔行，引經正釋。次一行，明扶習潤生之故，亦是兼藏教菩薩而言。妙記云：兩教入滅，無未來化。玄文云：藏通等聖，亦得有應，但是作意神通。譬如圖寫，作意乃成，覈論無本。何者？灰身泯智，無常住本，約何起應是也。
【■備】問：正使牽生死，習氣不牽生死，何以言扶習而潤生耶？答：菩薩生三界，當以誓願為正，扶習為傍。所以扶習者，不過為受生緣耳。不必定如凡夫，以使為牽生，習不牽生為難也。若不留此殘習，便登佛地，何以長能出假度生耶？
【□註】道觀雙流者，道謂化道，觀謂空觀，帶空出假，故曰雙流。
【■記】化道即修行六度，空觀即體達法空，空假並行，故曰雙流也。
【□註】游戲神通者，游諸世間，譬如兒戲，亦如幻師，種種變現。神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙。
【■記】此釋游戲神通。初二句，釋游戲義。諸世間，即器、有情、正覺三世間也。菩薩游三世間，行來往返，其猶兒童嬉戲，不作意分別也。次二句，喻神通義。謂幻師以幻呪力，幻造種種之事，或拈莖草幻成為人，或舉幅巾變為[79]匹馬。今菩薩承禪定力，種種變現，或小中現大，大中現小，亦如幻師也。末四句，約法正釋。即瓔珞經云：神名天心，通名慧性。天然之慧，徹照無礙。當知天然慧性，與六法相應，即能轉變自在，故曰神通也。
【□註】淨佛國土者，一切諸行，無非菩薩淨土之行。如以布施攝眾生，菩薩成佛時，布施眾生，來生其國等是也。
【■記】淨名經云：佛為寶積，廣明眾行，為淨土因。如云：布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國。持戒是菩薩淨土，成佛時，行十善滿願眾生，來生其國。忍辱是淨土，成佛時，三十二相莊嚴眾生，來生其國。精進是淨土，成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國。禪定是淨土，成佛時，攝心不亂眾生，來生其國。智慧是淨土，成佛時，正定眾生，來生其國。四無量、四攝法、一切方便、三十七道品、回向心說、除八難、自守戒行、不譏彼闕、十善法等，皆是菩薩淨土。菩薩成佛時，乃至命終不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生，來生其國是也。輔行云：淨佛國土者，通教出假菩薩，亦為眾生作淨土因，處處結緣。眾生機熟，斷習成佛，名淨佛土。結緣之時，名淨土行。故淨名經云：菩薩取於淨土，皆為饒益諸眾生故。乃至布施是淨土，成佛時，一切能捨眾生，來生其國。結緣時，以布施攝；成佛時，地多珍寶。諸所捨者，同生其土，而受五種布施化益。由攝生有五差故，所謂人、天，及以四教。一切諸行，無非菩薩淨土之行。故有四土，橫豎攝物。是則淨土義通諸教。今文且依通教，菩薩斷餘殘習，為淨土果，但是異于二乘而[80]已。
△二、果地顯義三：初、明成佛。
十佛地機緣若熟，以一念相應慧，頓斷殘習，坐七寶菩提樹下，以天衣為座，現帶劣勝應身成佛。
【□註】上釋諸位，具如妙玄四（二十八）。
【■記】妙玄云：大功德力資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦究竟。如劫火燒木，無復炭灰，喻習究竟；如象渡河，到於邊底，喻真究竟。雖菩薩佛名異，二乘俱觀，無生體法，同是無學，得一涅槃，共歸灰斷，證果處一，故稱為通也。
【□註】過菩薩地，則入佛地，用誓扶餘習，生閻浮提。八相成道，五相同三藏，唯六成道。樹下得一念相應慧，與無生四諦理相應，斷一切煩惱習盡，具足力、無畏等，名之為佛。
【■記】一念相應者，眾生機緣既熟，即一念空慧，與無生理相應，習盡成佛。妙玄云：藏佛因伏果斷，通佛因果俱斷。藏佛一日三時照機，通佛即俗而真，照不須入。
【□註】頓斷殘習者，觀音玄記下（五）云：前斷正使，今侵二習，至於佛地。見思習盡，真諦究竟；塵沙習盡，俗諦究竟。
【■記】此菩薩從[81]已辦地留習潤生，用慈悲道與真空觀雙行化物，造到佛位，頓斷殘習也。
【□註】七寶天衣者，表殊勝自然也。
【■記】大品云：我當於菩提樹下，從四天王天，乃至阿迦膩吒天，以天衣為座。當學般若大論，申明生身佛把草樹下，法性生身佛天衣為座。成佛時，諸天龍等，各以妙衣為座。欲界天衣，從樹邊生，無縷無織，譬如薄冰，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，得阿耨多羅三藐三菩提。所謂寶樹表殊勝，天衣表自然也。
【□註】現帶劣勝應者，通佛亦是丈六之身，或十里百億神通變現耳。住空故劣，住中故勝。以通教有合身義，故云帶劣勝應。
【■記】仁王疏云：帶丈六像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習，即通教佛。自覺覺他，則神通變現，有十里百億神通身量也。金光明疏云：丈六身佛住真諦，丈六尊特合身佛雙住真中，尊特身佛雙住俗中，法身佛住中道。此依二理，故有二佛。則知通佛住空故劣，住中故勝也。然通佛有合身佛義者，神寶記云：即三藏佛，示成道相。帶丈六像，現尊特身者，通被衍門，有利鈍二機，故所見相，勝劣不同，所謂合身尊特者是也。而實一佛，機見有異，非謂大邊存小，名為帶也。言合言共，亦義云爾。舊多錯解，故略云之。
【■補】光明記云：通教觀既體法，顯二種空，謂但、不但。鈍根菩薩同二乘人，唯見[82]但空，無中實故，非色心本。故佛元由誓扶殘習，幻出身智，終歸灰斷，色有分齊，故曰丈六。利根受別圓接，解不[83]但空，空是本覺中實之體，是妙色身。佛慧證得所有身智，稱體無邊，故名尊特。尊重奇特，亦名根身。只一佛身，由利鈍機，見二種狀，故曰合身。通教佛身，須作此辯。應了利根見佛，縱高十里，乃至百億，以依但空，亦非尊特，有分齊故。若利人見丈六八尺，既依中道，亦無分齊也。
【□註】舊問：別圓成道在初，寂場鹿苑，唯明三藏成佛。今通教佛於何處成？如法師云：只一金剛土臺成道。四機所見不同，若寂場鹿苑，自論大小兩始。轉法輪處，不可以難成道也。
【■記】此料簡通佛成道處。初行半，舉舊難。如法師下，正示釋。像法決疑經云：一切大眾所見不同，或見娑羅林地悉是土沙、草木、石壁，或見七寶清淨莊嚴，或見此林是諸佛游行處，或見此林即諸佛境界真實法體。例知此義，四見不同，以證四教佛成道處無別，約機見有異也。
【■補】金剛土臺：大論云：菩薩成佛時，實於智慧身，是時坐處變為金剛。有言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮臺直上，持菩薩坐處，令不陷沒，名為金剛。有師標四機所見不同者：大經疏云：勝天中王，初坐樹下，有四種相：或見坐吉祥草，或見坐天衣，或見坐七寶，或見坐虗空。
△二、明說法。
為三乘根性，轉無生四諦法輪。
【□註】然通教佛合，但明成道等者，以由此三。
稍異三藏，前五不異，故略不論。
【■記】此節註文，雖明前之五相與三藏同，後之三相與三藏異，亦可且作別釋說法相。不然，應在釋涅槃相後通明也。故今權作說法一相而釋焉。文句云：成道如上註，涅槃如後文。七、轉法輪者，權智開三藏生滅四諦法輪，實智說摩訶衍無生四諦法輪，被通教三乘人也。
△三、明涅槃
緣盡入滅，正習俱除，如炭灰俱盡。
【□註】緣盡入滅者，第八，涅槃相。玅玄四（三十）云：雙樹入無餘涅槃，薪盡火滅，留舍利為一切人天福田也。
【■補】緣盡入滅者，則同大乘機薪既盡，應火云亡之義，此約利根所見也。又緣盡入滅，亦可約兩意釋：若言機緣未熟，故扶習潤生；機緣熟[84]已，斷餘殘習。今緣盡入滅，仍屬當教鈍根所見；若知中道，應本屬利根所見也。所言雙樹者，林中四方，方各雙樹，四方共有四雙八株，樹曰娑羅。如來於此入涅槃[85]已，東西二雙，南北二雙，合為一樹，垂蔭寶牀，蓋於如來，慘然變白，猶如白鶴。既八隻合為二樹，故云雙樹入無餘涅槃也。薪盡火滅者，謂如來之身，既入七寶金棺，四天王各持天上旃檀、沉水，各五百根，乃至第六諸天世間大眾，各持旃檀、沉水，至茶毗所，以妙香木成大香樓，舉棺樓上，直至迦葉禮讚竟，從心胸中火湧棺外，漸漸茶毗，經于七日，香樓乃盡，即是薪盡火滅之相。若鈍根所見，乃身滅智亡；若利根所見，是機薪既盡，應火云亡也。留舍利為人天福田者，梵語舍利，此云骨身，是戒、定、慧之所熏修。究其為義，別有生、法、全、碎之辯。如云我不滅度，常在靈山，此非法身、全身乎？今論涅槃之後八萬四千，則唯示生、碎二身爾。故如來茶毗始經七日，帝釋開棺，取佛右牙，天上起塔，有二疾捷羅剎盜取佛牙一雙。時城內大眾收取舍利，滿八金壜，入拘尸城，七日供養。時八國王共來爭求舍利，有大臣優波吉諫八國王。時帝釋化作人語：我等諸天亦應有分，若不見與，力足於敵。時優波吉告言：諸君且止，此舍利宜共分之，何須見諍？即分舍利為三分：一分諸天，一分八王，一分龍王。於是各還本國，起塔供養。
【□註】正習俱除，兼前總舉。
【■記】此釋正習俱除。蓋前七地[86]已斷正使，八地更侵習氣，九地進斷習氣，并斷色心無知，則此十地只是頓斷，而留餘殘習氣。而言正習俱除者，乃兼前而總舉也。
【□註】炭灰俱盡。四教義三（十三）云：諸佛智慧力大，如劫燒火，炭灰俱盡。
【■記】以炭喻正使，灰喻習氣，謂佛正習永盡無餘。譬如劫火燒須彌山，一切大地都盡，無炭無煙。
△三、引證。
經云：三獸渡河，謂象、馬、兔也。喻斷惑不同故。又經云：諸法實相，三乘皆得，亦不名佛。即此教也。
【□註】河喻空理。菩薩正習俱盡，如象得底。支佛侵習，如馬次深。聲聞斷正使，如兔最淺。如涅槃經。
【■記】大經云：是實相法界究竟智，第一義諦，第一義空。下智觀聲聞得，中智觀緣覺得，上智觀無上菩提得。疏云：古來有解，謂三乘觀異。今明三乘同觀第一義空，但智有上中下，成三乘別。例如三獸渡河，得水深淺。三乘同觀中道，深智即得無上菩提，淺智但得支佛、聲聞菩提。輔行云：三乘如獸，真空如水底。象雖得底，仍分二別：小象得泥，通菩薩也；大象得底，即見不空。不空復有二種，謂但、不但也。又戒經云：如恒河水，三獸皆渡。兔不至底，浮水而過。馬或至底，或不至底。象則至底，即十二因緣河也。聲聞如兔，緣覺如馬，如來猶象。今借此意，證成通教。三乘同稟，同作是解。解有淺深，故成三乘也。
【□註】又經云者，文出華嚴。彼云：諸法實性相，三乘亦皆得，而不名為佛。幻有之俗，名為諸法。即空之理，名為實相。乃真空實相也。菩薩至果名佛。言不名佛者，以中奪偏耳。
【■記】此釋華嚴文也。初一行引文，次二行釋義，然是晉譯之文也。若唐譯第八地四勸文，則云：善男子！此諸法之性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故，名為如來，一切二乘，亦能得此無分別法。頌云：法性真常離心念，二乘於此亦能得，不以此故為世尊，但以甚深無礙智。當知二譯文異義同，皆以中奪偏也。
【□註】彼經不共二乘，那作此說？如拾遺記云：彼部雖無小機稟教，何妨說於三乘麤淺，顯圓佛乘（文）。彼後分經明四乘品，故斥三乘非佛乘也。
【■記】此料簡引結也。初二句約意推經，不斥三乘非佛為簡。如拾遺下，引釋以明，不妨說小以顯佛乘。彼後分下，結明華嚴斥三非佛。四乘者，四聖法界也。
△四會同。
此教三乘，因同果異。證果雖異，同斷見思，同出分段，同證偏真。
【□註】三因大同，三果小異。異則習盡不等，同乃共觀即空，不同三藏諦緣度別。
【■記】此料簡同異也。初二句泛釋，次二句轉釋。謂聲聞果，但斷見思正使；支佛果，更能侵除習氣；菩薩果，斷盡正習，更破塵沙。如斯不等，此其所以果有小異也。共觀即空者，而此三乘，同以無言說道，體色入空，故云同也。
【□註】分段者，支分形段，三界生死也。
【■記】支形者，他非我身，我非他身，彼此各別也。分段者，即分限也。如欲界分限，不過百歲，乃至非非想天壽，縱饒八萬四千大劫，亦是分限。下界以年計，上界以劫計，既墮於數，奚甞越限？故曰分段也。
△二、因根機利鈍前後互通二：初、略標。
然於菩薩中有二種，謂利、鈍。
【□註】此約接不接而分利鈍。
【■記】此總明根有利鈍，所以有接與不接之殊，以此教乃大乘之初門。接者，引也。其[87]問最利一類，受圓人接，引入於圓。其稍利者，受別人接，引入於別。其鈍根人，不能受接，故云不接也。
△二、詳示二：初、鈍通三藏。
鈍則[88]但見偏空，不見不空，止成當教果頭。佛行因雖殊，果與藏教齊，故言通前。
【□註】修因克果，果在於上，故曰果頭。通教菩薩，扶習潤生雖異，藏教伏惑，行因斷惑，證理不別，故言通前。結釋前文，通前藏教也。
【■記】此明結釋通前，文並可知。言行因殊者，通教扶習潤生，藏教伏惑行因，故至於果上斷惑證理。藏通無二，故得通前也。
△二、利通別圓二：初、正釋。
若利根菩薩非但見空，兼見不空，不空即中。道分二種，謂但、不但。若見但中，別教來接；若見不但中，圓教來接，故言通後。
【□註】利根被接，被字去聲，如來被下之義。此約應說，如云：說圓中道，被而覆之也。若上聲呼，此就機論，如云：通教利根，被別圓接。接即點示接入也。
【■記】此釋利根被接之義有二：一者約佛加被論，二者約機可被論。加被者，如來蒙覆被接，引導一切眾生，至但不但二種中道之中，不令沉滯於偏真也。可被者，眾生根利，始可受接於別圓也。
【□註】然被接義，散出諸經。大品八地聞中，大經空不空，一切法趣非漏非無漏，楞伽三種意生身，大經三十六文末一生二生等。若具明者，謂大經十二明四諦，後列八二諦。章安作七二諦消之，初一是總，餘七是別。此於四正，復論三接，故名七種二諦。
【■記】此示明諸經被接之義。大品八地聞中者，此的示般若經被接義。問：從七地、八地觀常住破無明，是何教之位？答：非通非別，是別接通。何者？以通教始終不明常，何得中間而破無明？別教初心知常，初地破無明，云何八地始破無明？既八地聞中道，始破無明，則知是通下根被接之義也。止觀云：初空、假二觀，破俗上惑，方聞中道，仍須修觀破無明，能八相作佛。此佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。輔行云：若初、後不聞中，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中道，聞[89]已修觀破無明，得法身本八相作佛。雖見中道，必假通教空、假二觀為前方便，待別理接之方聞，此乃別接通意也。大經空、不空一切法，趣非漏非無漏者，此撮示經文被接義，詳解見下節記中。妙玄云：其相云何至所聞不同止，乃明別、圓接通意也。楞伽三種意生身者，經云：所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。法數釋云：通教菩薩得如幻三昧，隨意無疑，意欲至，身亦至，名意生。一、三昧樂正受意生身者，三昧翻正受，異苦樂受故。通教三、四、五地菩薩，得真空寂滅樂，普入一切佛剎，隨意無礙也。二、覺法自性性意生身者，八地菩薩覺了一切諸法自性之性，如幻如化，悉無所有，以無量神力，普入一切佛剎，迅疾如意，自在無礙也。三、種類俱生無行作意生身者，九地、十地菩薩覺知一切諸法皆是佛法，一身、無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類而得俱生，雖現眾像而無作為也。按釋中，一身、無量身即種類意，普現即俱生意。又輔行云：一、三昧樂意成身，即三、四、五地心寂不動也；二、覺法自性意成身，即八地普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。此約通教及以接別。初文雖云五地，亦兼七地，即入空位也；八地當入假位。種類俱生者，了佛證法即是入中，屬佛種類，未必自證。若接入別，七地[90]已前入別十住，八地[91]已去接入十行，知佛證法入十回向，並非證道，故名意生也。大經一生、二生者，此的示經文被接義。經中佛為須䟦那言：一切諸法皆是虗假，隨其滅處，是名實相，是名法界等。下智觀故，得聲聞菩提；中智觀故，得緣覺菩提；上智觀故，得無上菩提。說是法時，十千菩薩得一生實相，萬五千菩薩得二生法界。疏曰：一、生實相，二、生法界者，謂十地補處大士為一生，九地則二生也。亦如法華損生義意。章安云：三乘同觀第一義，智解不同。一生、二生是破無明一品、二品，實相是別理，法界是圓理，即利根接入別、圓也。若具明下，具指大經及疏三、接義。經明四諦，後列八二諦者，聖行品：佛為迦葉菩薩廣明四諦[92]已，又為文殊菩薩說八種二諦，謂：隨順眾生說有二諦：一者、世法，二者、出世法。善男子！為出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名世諦。善男子！五陰和合稱某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無某甲名字，離陰亦無出世之人，如其性相而能知之，名第一義諦。復次，善男子！或復有法有名無實者，即是世諦；有名有實者，即第一義諦。善男子！如我、眾生、壽命、知見、養育、丈夫、作者、受者、熱時之𦦨、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪、諸陰、界、入，是名世諦；苦、集、滅、道，名第一義諦。善男子！世法有五：一、名世，二、句世，三、縛世，四、法世，五、執着世。善男子！男女、瓶衣、車乘、屋舍，如是等物，是名名世；四句一偈，如是等偈，名為句世；捲合繫結，束縛合掌，名為縛世；鳴椎集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，名為法世；如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門；見有結繩橫佩身上，便生念言，是婆羅門，非沙門也，是名執著世。如是五種，是為世法。善男子！若有眾生於如是五法，心無煩惱，如實而知，是名第一義諦。復次，善男子！若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無燒、無割、無死、無壞，是則名為第一義諦。復次，有八苦相，名為世諦；無生、老、病、死，無愛別離，無怨憎會，無求不得，無五陰盛，名第一義諦。復次，譬如一人多有所能，若其走時，則名走者；或收刈時，復名刈者；或作飲食，名作食者；若治材木，則名工匠；鍛金銀時，名金銀師。如是一人有多名字。法亦如是，其實是一，而有多名。依因父母和合而生，是名世諦。而知十二因緣和合生者，名第一義。是為經列八二諦也。章安作七二諦消者，涅槃疏云：若隨言說，凡有八種：一、世出世，二、名無名，三、實不實，四、定不定，五、法不法，六、燒不燒，七、苦不苦，八、和合也。今明大師有七二諦，名雖不同，其義可會：一、生滅，二、無生，三、單俗複真，四、單俗單中，五、複俗單中，六、複俗複中，七、圓二諦。若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。就一種中，復各三種，謂隨情、隨智、隨情智。今欲以彼七種二諦，求釋此文。佛旨難知，且出一師之見。八種不同，即名八文。初、約世出世兩人判二諦者，通冠下七。一一二諦，各有此意。世情多想，束為世諦。聖智多知，束為真諦。此即隨情智判二諦也。二、約名無名判。五陰和合，攬陰名生，即世諦。即陰離陰，如性知之，性即真諦。此約有作四諦立也。三、或復有法有名無實者。他曰：世諦有名，名名於體，物應於名。真諦但有名無實。今文反此。世但虗名無實，不生不滅，與法相稱，即是真諦。不能即色是空，故有名無實。能即色名空，故有實有名。此約無生四諦立也。四、眾生壽命，如旋火輪。此單俗複真，以論二諦。假名幻化，熱𦦨火輪，但有其名，而無其實。稱世流布，即是世諦。真與中合，共為真諦。若單以真為第一義者，不得言苦集滅道是第一義，俱指四諦，即真中合，此名無量。四諦中，若真若中，同為第一義諦。前文曰：第一義無量無邊，不可稱說也。五、世法五種去，此約單俗單中以明二諦。上以熱𦦨火輪五譬，以譬人我為世諦，今以五法為世諦。五法如𦦨輪，𦦨輪譬法，法譬互舉，同是單俗。心無顛倒，如實知之，即單指中道以為如實。此名有作無生等苦集為俗，指下文一實諦為真也。六、若燒若割去，此約複俗單中以明二諦。若燒若死，此明體法始終。若割若壞，此明析法始終。即以兩始為有，兩終為無，此之有無，合之為俗，即是複俗。單指中道，非有非無，故無燒割，即第一義。此明上有作無生之真俗，同名為俗，指下文一實諦以為真也。七、有八苦去，此約複俗複中以明二諦。複俗如向。言複中者，非單指理，即事而理，法界圓備，為複中。此合上來有作無生，真之與俗，皆名為俗，指下一實不可思議而為真諦。文雖不顯，義推自成。然此一番，猶是複俗複中二諦也。八、復次下，先譬次合。明圓二諦，真俗相即，皆不可思議。譬如父母，和合生子，一人多能，以譬圓俗。十二因緣，和合三道，即是三德第一義，以顯圓真，是名不可思議二諦。一切二諦，悉入此中，方便隨俗，說諸二諦，無量無邊，止論七種，何足驚怪？能如是知，名慧聖行。古來皆悉此二諦文，今用天台七種二諦，來釋八番，義則相應，真順聖慧也。由是故釋籤云：若欲憑教者，然此七文散在諸經，無一處具出。唯大經十二列八二諦章，安作七二諦消之。初一是總，餘七是別。初曰：如出世人心所見者，名第一義；世人心所見者，名世諦。疏曰：總冠諸諦。世情多種，束為世諦；聖智多知，束為第一義諦。即是諸教隨情智說也。經云：五陰和合稱某甲，名世諦。解陰無陰，亦無名字；離陰，亦無名。第一義陰是實法，某甲是假名，即實有俗諦也。無陰無名，即假實空；若離陰者，名太虗空。是故離陰亦無某甲及二諦名。疏云：名、無名，二諦也。世諦有名，真諦無名，即生滅二諦也。又經云：或有法有名有實，是第一義；或有法有名無實，是名世諦。幻化假名，即空故實，即真諦也。只指幻化，但有假名，故名世諦。故疏云：實、不實，二諦也。真實，幻化不實也，即無生二諦也。經云：如我、人、眾生、壽命、知見，乃至如龜毛、兔角等。陰、界、入，名世諦；苦、集、滅、道，名真諦。兔角之俗，與前不殊，故成單俗。四諦義含，共為真諦，即是含中真諦也。故疏云：定、不定，二諦也。即單俗複真。俗是不定，中道是定。又經云：名世、句世等五法，是名世諦；於五法中，心無顛倒，是第一義諦。五種世法，名與前異，大意不別，亦是單俗。於世無倒，謂見實相。教道但中，雖未究竟，此中究竟，望前故實。故疏云：法、不法，二諦也。法謂實相，不法謂俗，亦是含中二諦也。又經云：燒、割、死、壞，是世諦；無燒、割等，是第一義。地前方便，皆屬無常，故可燒；登地見常，故無燒等。故疏云：燒、不燒，二諦也。無常可燒，常不可燒，複俗單中二諦也。經云：有八種苦，是名世諦；無八種苦，故是第一義。八苦無常，同前燒義；無八苦真，即是實相。故疏云：苦、不苦，二諦也。亦是複俗單中教道有苦，圓中無苦。經云：如一人有多名字，依父母生，名世諦；依十二因緣和合生者，名第一義諦。依父母生，即十二緣，而分二者，以大經明十二緣即佛性故。且據顯說，即以佛性而為真諦。依父母生，即是無明，名為世諦。故疏云：和合二諦，真俗不二。故名和合複俗複中二諦也。此於四正，復論三接，故名七種二諦者。四正即一藏、二通、五別、七圓。四種正明藏、通、別、圓四教二諦。三接即三、四、六三種。三是別接通，四是圓接通，六是圓接別。如妙玄云：一、實有為俗，實有滅為真；二、幻有為俗，即幻有空為真；三、幻有為俗，即幻有空不空共為真；四、幻有為俗，幻有即空不空一切法趣空不空為真；五、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真；六、幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真；七、幻有，幻有即空，皆為俗，一切法趣有、趣空、趣不有不空為真也。一、實有二諦者，一切依正色、心、陰、界、入等，皆是實法。實法所成，森羅萬品，皆名為俗。方便修道，滅此俗[93]已，乃得會真。乃至云：病中無藥，文字中無菩提。皆此意也。二、幻有空二諦者，斥前意也。何者？實有時無真，滅有時無俗，二諦義不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真，乃至云是名幻有無二諦也。通人隨智照真，與前不異，隨智照俗不同。何者？通教觀巧復局，照俗亦巧，卻尋本俗，名為復局，析空體空，觀門各異，故稱局也。三、幻有空不空二諦者，俗不異前真，則三種不同，一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏等，大經明空不空等。復次，約一切法趣非漏非無漏等，解見下節記中。其相云何起至具一切法也止，是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對複真，或對不思議真，乃至云若隨智證，俗隨智轉，智證偏真，即成通教二諦，智證不空真，即成別入通二諦，智證一切法趣不空真，即成圓入通二諦。三人入真之智不同，復局照俗亦異也。四、一切法趣空不空二諦，并入此文中釋，即圓入通二諦也。五、幻有無為俗，不有不無為真，有無二故為俗，中道不有不無不二為真。六、圓入別二諦者，俗與別同，同觀幻有之俗，真諦則異，謂一邊但中，一邊不但中，故云異也。別人謂不空但理而[94]已，欲顯此理，地前先修諸行，登地方顯中道，雖緣修方便，故言一切法趣不空。圓人聞不空理，即至具一切佛法，無有缺減，故言一切法趣不空也。七、圓教二諦者，直說不思議二諦也。言直說者，即事顯理，三千歸于一念，
即理明事，三千性相宛然是也。真即是俗，俗即是真，如如意珠，珠體本空，即是真諦，而能雨寶，即俗諦也。珠以譬真，用以譬俗，即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。[95]已上撮略妙玄之文，是為七種二諦，四為正，三論接也。
【□註】古來二十三家，明乎二諦，唯莊嚴開善，擅風流之名。莊嚴謂佛果出二諦外（即今被接），開善謂佛果不出二諦（通當教佛）。吾祖曲盡如來逗機設化之相，故明被接，則於諸經無所壅矣。
【■記】此示古今諸師，發明二諦之義，有所未盡善矣。初一句通示，次一句別美。莊嚴下，出二師義之所歸也。然莊嚴立義，乃據利根，即今被接者也。開善立義，乃就鈍根，故是通教佛果也。吾祖下，明天台智眼，卓越古今，為判教之獨步也。是故二諦被接，義合佛經。如止觀三云：通教三乘，二乘體假入空，只入但空，不能從但空入假，無化他用。菩薩體假入但空，能從但空入假，化度眾生。上根菩薩體假入空，前入[96]但空，次入不[97]但空，則破無明，見佛性，與前真永別，豈可用為一真諦也？莊嚴師謂三界集諦，是招依正色心有漏之俗；佛果無漏，不招依正色心出俗諦外，而有真諦，一見不復更見，故出二諦之外。今云此義但得片意，而作義不成，不知佛智別照何境？別斷何惑？若得今義，出外意則成。開善師謂體見思之俗，當俗即空之真，是故佛果不出二諦外也。今云此義若不能動，則異二乘，作意復不成。若得此意不出，義亦成矣。古來名此為風流，二諦義在此，但空不但空，合時祇是一真諦，離時卻成兩真諦，與三藏家異。彼三藏第三諦但有中道名，無別有體，眼無別見，智無別知。今則不爾，但三諦亦名真諦，亦名中道第一義諦，有別體、別見、別知，是為通教二諦、三諦合離之相也。輔行云：莊嚴云出，開善云不出，此由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，[98]但諍佛果出與不出，終未見今開合之意，故使二家各[99]明[100]已計，今文並破，是故皆云作意不成。故知二家各得今文利鈍一邊，所以云片意也。又不能知出外別照中道之境，用中道智進破無明，故云片意。若不能知鈍根依教與二乘同證真諦，是亦但得片意。若全得今意，出與不出義悉成矣。是故古人雙美二家，目此二諦而曰風流。言風流者，動止合儀，出入無失也。若依今用含中二諦，進退咸美，風流有餘，故云吾祖曲盡如來逗機設化之相者，良有以也。
【■補】涅槃玄云：莊嚴謂佛果出二諦外，非真俗攝。凡夫以惑因感果，是虗浮世諦。假體即空，故是真諦。佛果非惑因所感，故非世諦。不可復空，故非真諦。引仁王經云：超度世諦，第一義諦，住第十一薩雲若地是也。開善謂佛果不出二諦，佛果涅槃，還為二諦所攝。體是續待二假，故是世諦。即此二假可空，故是真諦。佛果靈智，亦復冥真也。
【□註】古明被接，不出三義，以含中為發源，點示為機要，發習為根性，以通教巧故。一、真含二中，利根菩薩，纔證真空，即為點示，如妙玄明。別接通中，寄三法以示三根解源，謂非漏非無漏，空不空，一切法趣，如釋籤三（十九）具釋。然由利根，發昔所習，方可點示。若鈍根菩薩，同二乘人，直至法華，方乃被會。
【■記】此示古明被接而有三義也。初句總標三義，次三句別列三義，次五行貫釋三義也。言一真含二中者，如云：幻有即空不空共為真，此真含但中也。幻有即空不空，一切法趣空不空為真，此真含不但中。是為通教一真含二中為發源也。利根纔證真空，即為點示者，此釋點示為機要，不使利根耽着真空，令成別圓中聖人也。如妙玄下，引證點示。妙玄云：一俗隨三真轉，即成三種。其相云何？如大品明非漏非無漏，初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？緣無漏生著，如緣滅生，使破著還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦也。後人聞非漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虗空等，一切法趣非有漏非無漏，此又一番二諦也。初番即單真單俗通二諦也，二番即別接通含中入真二諦也，三番即圓接通含不思議中入真二諦也。大經云：聲聞[101]但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空，故言不空空。著若破，但見空，不見不空也。利人謂不空即妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種。復次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者，初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還如瓶中。[102]如瓶喻於人，人中之空不異十方之空，十方之空不異瓶內之空，故十方空皆趣瓶空也。次人聞趣知此中理，須一切行來趣發之。一切行者，即是方便之空假。要知地前之行而趣發此中道，乃是緣修以顯真修，所謂緣修滿時，真修自顯也。後人聞一切法趣即非漏非無漏，具一切法也。如釋籤具釋者，文云：通寄三法以辨其相。漏、無漏本是通法，為成接義，故立雙非。空、不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法各有三人。取解不同者，良由機發有異，故所聞不同，乃至別、圓機發，對鈍住空，故成三別。是以釋後二接，須對通、鈍共成三人。同聽異聞，此言是證。何言聞耶？以利根隨聞隨證故，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法自在無礙，是為點示機要義也。然由下，釋發習為根性。籤云：通教菩薩由根利鈍，發習不同。若發昔生所習別解，能解但中，方可點示受別教接；或發昔生所習圓解，能解不但中者，方可點示受圓教接。此是利根雖同觀幻有之俗，而契真各異故。爾前接入中道，但鈍根同於二乘，直至法華會上，方乃被會，是為以發習為根性也。
【□註】非但見空等者，止觀三（十六）引大經云：二乘之人，[103]但見於空，不見不空。智者非[104]但見空，能見不空。不空即大涅槃（文）。
【■記】輔行云：智者即是利根，見中名見不空，不空即是不[105]但空也。三德具足，名大涅槃。
【□註】離邊名[106]但，即邊名不但。
【■記】此釋[107]但中不但中之異。言但中者，必離二邊之空有，獨顯一中，假喻發明。如離却虗空，別指一月也。言不但中者，不須離二邊空有，別顯中道。當須指邊即中，離邊空有，中亦不可得也。如離却虗空，何處更有月可指示？此明別人入中，但解自性清淨真如，不具諸法，故云但中。圓人不然，了知心佛眾生，三無差別，一色一香，無非中道。譬如食蜜，中邊皆甜，故曰不但中也。
△二、揀位二：初、問。
問：何位受接？接入何位？
【□註】初問所接，次問能接。
【■記】此釋問意。言所接者，指通教利根人也。能接者，指如來以圓別二法，接引通教二種利人也。何位者，意謂但不知何位之人，可以受上二教之所接引耶？設蒙接入，又不知於二教中，可居何位耶？
△二、答二：初、答通定三根。
答：受接人三根不同，若上根三地四地，被接中根之人五地六地，下根之人七地八地。
【□註】答中。就被接機發習遲速，以論三根輔行，以四地為上，六七為中，八九為下。今進一位者，教位從容，文或進退故。此答初問。
【■補】此明以答初問也。初三句釋三根意。輔行下，對明今文三根。末句結答。三、四地者，即八人見地也。此位斷見惑盡，見真空理，但利者於十五心即得見道，鈍者待十六心滿方能見道，故成二位。然此二地所以被接者，蓋上根一見一切見，非但見空，亦見不空，既見不空，故能被接也。五地斷欲六品思，六地斷下九品思盡，既斷欲、思，或始見不空而受接，故判屬中根也。七地斷思盡，八地侵習氣，此既待見、思盡，方解不空，故是下根也。止觀云：破見、思惑盡，到八地方為說真內之中。故云：智者見空及與不空，被接方聞。輔行云：八地方接者，此據下根。問：何故須知第八方接？答：為欲示真內之中故，故待證空，方為點示，令深觀空，即見不空。若爾，中、上二根，其義云何？答：中、上二根，亦見真[108]已，方示中空。但前二根真空尚淺，是故說教多附下根也。
△二、答入位真似
所接之教，真似不同。若似位被接，別十迴向，圓十信位。若真位受接，別初地，圓初住。
【□註】所接之教等者，答次問也。所即語辭。
【■記】此明以答次問也。然上所之一字，是語助辭，非能所之所也。
【□註】別向圓信，按位接也。別地圓住，勝進接也。
【■補】此明所接之教，有似位真位之不同。似位者，相似之位也。謂通斷見思，被別十向所接，乃至修中道，伏無明，被圓十信所接。以別十向，圓十信，俱為相似，皆斷見思之位。今欲接斷見思之人，故以別向圓信之教，被而覆之，則所接者，按其位而成別圓中人，故曰按位接也。真位者，分真之位也。謂通教斷惑，[109]但斷見思，若與後二教按而論之，但是相似，以其根利，能見不空。今欲接引，而以別地圓住之教，被而覆之，則所接者，隨其勝進，而成別圓中人。蓋別教登地[110]已上，圓入初住[111]已去，皆屬分真，俱是破無明之位。以破無明之深位，而接斷見思之淺位，故云勝進接也。
【■記】此釋真位受接之受字，依義當用被字為妥。何者？謂上似位被接，乃覆被之被，而為能接。故下真位受接之受字，亦應作覆被之被字，方得同為能接。而儀文云受接者，蓋以能接之位次，從所接之三根也。
【□註】輔行三下（八）云：若接入教道，在迴向中。若接入證道，即在初地。若接入圓，亦分教證。比說可知（文）。
【■記】言教道證道者，能詮之教為教道，以言說有次第故。所證之理為證道，以真理無二故。別教三賢位中，未破無明，還須修證，修必次第修，證必次第證，故屬教道。一登初地，[112]已破無明，親證真如，故屬證道。若接入圓，亦分教證者，蓋圓教本無教證之別，設欲分之，則比別教之說可知。例謂接入教道，在六根清淨中，接入證道，即在初住，故云比說可知。
【□註】又別圓接通，接聖不接賢，接真不接俗。若圓接別，接俗不接真，接賢不接聖。
【■記】此料簡圓接通別，各有當接不接之殊也。且如通教，三地四地[113]已後，既得斷惑，故稱為聖。初地二地，全不斷惑，僅能稱賢。見尚不斷，安論被接？故云接聖不接賢也。前二地為俗，後七地為真。惟除佛地，前二既不被接，故曰接真不接俗也。別教前四十位，無明未破，總名為俗。登地[114]已後，分破無明，俱名為真。言接俗不接真者，真是證道同圓，故不須接。故其所接者，唯俗而[115]已。俗即賢，真即聖也。別教亦有三根不同。上根信住，便能被接。中根十行，方堪被接。下根必待十向，纔可被接。此則約教分齊，得受接義，故圓來接。而聖真位，則如初地[116]已破無明，[117]已成真因，任運流入，何須更接？是故圓所不接也。
【□註】又妙玄順能詮教，約教道邊，具明三接。止觀為成觀故，從所詮理，約證道邊，唯明一接。
【■記】此明二部論接，三一不同也。止觀問：何以別接通而不云接藏耶？答：由別教初修空假二觀，破真俗二諦惑盡，方聞中道，仍須修觀破無明，八相作佛。此佛是果，仍須前觀為因，故言以別接通耳。輔行釋問意云：何獨接通而不云接藏？何獨別接而不云圓接？答意云：通須別接，以機別故。若初後不聞，全屬前二；若從初即聞，全屬後兩。復有一人破二惑盡，至八地方聞中修觀，進破無明，得法身本，八相作佛。雖見中道，必借通教空假二觀為前進之方便，亦必待別教之理接之方聞。今言別接者，應具二義：一、別教，教鄰近故；二、別理，理異真故。輔行又云：玄文以圓接通別者，分為教證，行位別故。今不云者，約證道故，但約觀故。釋籤云：若止觀中為成理觀，但以界外理接界內理。通別兩教是明二理之交際，故明別接通耳。今玄文前六重仍存教道，故有圓接通別二意。實道只因圓理接權，故釋今文應須教道，復以圓中接[118]但中也。六重者：一、藏；二、通；三、別接通；四、圓接通；五、別；六、圓接別。止觀、輔行會三更有明不接藏、圓不接之文，須者檢詳可也。
【□註】然圓頓止觀，亦明被接者為知通塞，復以思議顯不思議也。如輔行三（十七）。
【■記】此點示圓頓止觀明接，另有一意，非可與前節同年語也。蓋此圓頓止觀，曾經法華開顯，唯此一事實，餘二則非真，有何接與不接？以前之三教，有隔礙取捨。今之法門，唯觀吾人一念之心，亡能所，絕對待，能所不二，理智一如，反觀山河大地，猶如大圓鏡智。以[119]己心所，名之曰通。內心少有𮈔毫隔礙，名之為塞。故此法門，不可思議。只此一念，原具三千性相，百界千如，上與諸佛平等，下與眾生一如。如心亦復爾，如佛眾生然，故名不可思議也。又修止觀時，於真生著名塞，能達於中名通。真是界內權理，名可思議。中是界外實理，名不可思議也。輔行問：玄文云：接非會義。今約法華，只應論會，何故論接？答：前後諸文，會義非一。今論修觀，亦可重述法華前教，以例行人通塞之相。論於教門，有通塞相，故須明之。如此明接，未妨於會。況接在菩薩，與會不殊。又前後文，處處皆明可思議等，但為顯於不思議故，前待後絕，次第應然，何須問言不應論接？
△三、揀異藏通二：初、問。
問：此藏、通二教同是三乘，同斷四住，止出三界，同證偏真，同行三百由旬，同入化城，何故分二？
△二、答二：初、縱許。
答：誠如所問。
△二、裁奪二：初、辨析同中有異。
△二、正釋異之所以二：初、明藏教之拙。
藏是界內小拙，不通於大故小，折色入空故拙。此教三人，雖當教內有上中下異，望通三人，則一概鈍根，故須析破也。
【□註】然藏通三乘，斷惑出界，證理雖同，教行有異。大小約小衍，巧拙論體析。對界外方便等土，名界內教，以此二教化界內也。不通於大故，小不能遠，通常住故。析色入空者，外計鄰虗，不出斷常。今總觀色心生滅，非斷非常，對破外道，汝說非正。如止觀三（二十六）、輔行三下（二十四）。
【■記】此明藏、通，鈍者似同，利者碩異也。然藏教教是生滅，通教教是無生。藏教觀是析空，通教觀是體空。故云教行有異也。大小約小衍者，是轉釋教異。謂藏是小教，通是衍門，是為教之大小有異也。巧拙論體析者，是轉釋行異。謂藏人析色明空，通人體色明空，是為行之巧拙有異也。言對界外名界內教者，蓋四土言之，藏、通二教，但化凡聖同居土，六凡法界也。別、圓二教，兼化方便、實報、寂光三土，四聖法界也。故知藏、通對別、圓界外教，而名界內教也。言不能遠通常住者，常住乃大乘中道妙理，有五百由旬之遠。而藏乘界內之教，既不能通，故是小也。析色入空一節，正明藏人觀行之拙。初二句出外計。今總下，明藏行雖拙，亦能破邪。末二句引證。如止觀破外鄰虗云：此塵為有為無？若有極微色，則有十方分。若無極微色，則無十方分。若析極微色不盡，則成常見有見。若析盡，則成斷見無見。此外道析色也。析心亦如是。若有若無，皆墮斷常也。三藏析法觀云：色若麤若細，總而觀之，無常無我。以色從無明生，無明不實，麤細皆假。假故無常無性，即得入空。又介爾心起，必藉根塵，無一法不從緣生。從緣生者，皆悉無常。或言一念六十剎那，或言百億剎那，剎那不住，念念無常，乃至云是名析色觀意也。析名本於外道，對破邪析而名正析。何但外邪應須正析，乃至圓教四門生著亦須析破也。輔行釋云：方分者，無塵而[120]已。有必是色，色必有方，方必有分，有十方分。次破其更析極微，析故則盡。若一塵可盡，諸塵皆可盡。若可盡者，如何和合而成於身？若不盡者，一塵是常，諸塵皆常。若是常者，身不應滅，故非佛法正析相也。析心亦爾，若一剎那心不可盡者，如何後剎那生？後剎那生，前心必滅。若永滅者，如何復有後心而生？故知剎那念念生滅，非斷非常。今三藏析法亦先觀色，次觀心。觀色心時，但觀麤細、無常、無我，不須云盡及以不盡。謂從過去一念無明而生諸行，復由至中陰時，我無明心復與父母無明心合生於色身，依報亦由共無明業同感，是故依正莫不皆由無明而生。無明之體從因緣有，故使造色亦從因緣，當知因果皆是無常，如何計之為盡不盡？觀心亦爾，過去剎那感今剎那，況今剎那復對外境因緣故有，是故念念皆悉無常。如是推時，何但識與色心無常？進推心念本來非有，乃見法性真如常住。然此析名本於外道，今觀無常亦名析者，[121]已上俱是輔行之文，原是對破外道，汝析非正。
△二、明通教之巧二：初、正明巧大。
通教則界內大巧，大謂大乘初門故，巧謂體色入空故。雖當教中三人有上中下異，若望藏教，則一概為利。
【■記】此明通人之巧，故能為大乘之初門也。以其能了達諸法，如夢幻、泡影、鏡像、水月，竟無所得，當體全空，是故別、圓藉此開導。
△二、兼容攝小二：初、疑問。
問：教既大乘，何故有二乘之人？
【■記】問：意通教既稱大乘初門，其所被之機，必然自他雙利之大士，何以而有聲聞、緣覺、獨善之流耶？
△二、釋答。
答：朱雀門中，何妨庶民出入，故人雖有小，教定是大，大乘兼小，漸引入實，豈不巧哉。
【□註】天子南門謂之朱雀，漸引入，實明佛意也。
【■記】此以佛意，釋明漸引入實。如云先以欲鈎牽，後令入佛智之意。如止觀云：如朱雀門，天子所立，正通王事，不妨羣小出入。雖是小人，終是天子門也。今摩訶衍亦復如是，正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大也。當知大乘教門，有小人出入者，蓋在轉小成大也。漸引入實者，謂漸次接引，令其造詣，入於圓實之地，是則雖小是大。故其通教二乘人之所修行，亦得名為巧度也。言天子南門謂之朱雀者，國王而曰天子，言非凡品也。以有覆護之德，仁育之恩，正如天之子也。故諺云：萬靈振護者，聖天子也。以所居之都，四方四門，各有其名：東曰青龍，西曰白虎，南曰朱雀，北曰玄武。今舉正陽之南門，況通教大乘之初門，而有大小同出入也。
△四、結所屬文。
般若，方等部內共般若等，即此教也。
【□註】釋籤四（十九）云：不同三藏四阿含等，別有部帙。今以諸部方等諸般若中，但是三乘共行，即判屬通（文）。今文通指般若方等，下但云共般若等，蓋方等彈斥共義稍疎故。
【■記】儀文云：般若、方等部內共般若等者，非是局指般若中三乘共聞者為共般若，意取方等、般若二時部內三乘共聞者，俱名共般若耳。如輔行云：雖無別部共般若文，但取方等、般若中，或一時、一會、一章，獨明共意，其流亦多。今觀此文，則知方等部內亦有共般若者，即此教所屬之文也。註中引釋籤以證成，言不同三藏等者，以三藏之教，有四阿含等為部帙，今此通教，無別部帙，是故於二時中三乘共聞者，判屬於通。而今不曰共方等，而曰共般若者，蓋方等重在彈斥，共義稍疎，而般若之空宗，正當教之妙旨，以是則曰共般若者，盡善也[122]已。
△三、結。
略明通教竟。
【■記】此句總結通教全文。言略明者，以通教前後融通，大小不壅，焉能盡剖其奧，亦不過略為消顯而[123]已。
天台四教儀註彚補輔宏記卷七之下