No. 991-A 華嚴經普賢觀行法門序
此書乃法藏大師所製，為顯普賢觀行之宗趣也。其文簡而義無盡，其科要而理融通，學者當盡心焉。一日，華嚴性闍棃觀誦之暇，偶得之古篋，持以示余。余欣然展讀數四，而后欲壽梓以公海內，且傍施和訓，將使末學者易解云。猶有未正之處，更俟後之識者。
No. 991
依華嚴經普賢觀行法，初明普賢觀，次明普賢行。
初中有十門：第一、會相歸性門，謂觀一切法自性皆空，分別解了一念行心，稱理而觀，攝散入靜，名止。第二、依理起行門，謂以所觀真理非斷空故，不礙事法宛然顯現，是故令止不滯[1]寂，寂不礙事，於事無念起照，名觀。第三、理事無礙門，謂由性實之理，必徹事表而自現，不壞於事；相虗之事，必該真性而自[2]立，不翳於理。理事混融，二而不二。是故菩薩於一念中，止觀雙[3]運，無礙同觀。第四、理事俱泯門，謂由理事交徹，形奪兩亡，則非事非理超然逈絕。行心順此非觀非止，逈絕無寄。經云：法離一切觀行。第五、心境融通門，謂彼絕理事之無礙境，與泯止觀之無礙心，二而不二，冥然一味；不二而二，心境宛然。第六、事融相在門，謂以多事全依於一理，一理帶多事而全徧於一事。是故菩薩以即止之觀，於一事中見一切事，而心無散動。如一事，一切亦爾。第七、諸法相是門，謂由諸法皆不異於真理，真理復不異於事，是故菩薩以不異止之觀，見一法即一切法，而全不動。如一，一切亦爾。第八、即入無礙門，謂由以一多相入而非一，一多相即而非異，此二俱由融通一法界，是故菩薩以無念之智，頓見於此無障礙之法。第九、帝網重現門，謂於一事中所現一切，彼一切內復各現一切，如是重重不可窮盡。如帝釋網，於一珠中現一切珠影，一切珠影中復現珠影，重重無盡，是故菩薩以普賢眼，頓見如此法界，圓融自在，無有限量。第十、主伴圓備門，謂菩薩以普賢之智，頓見於此普賢法界，是故凡舉一門為主，必攝一切為伴，如是無盡無盡，不可稱說，思之可見。此略說顯華嚴經中菩薩止觀，廣如別記說。
[4]第二、明普賢行法。初學菩薩行法，亦有十門：第一、先起信心，然有三種：一、自信[5]己身有如來藏性，修行可得成佛；二、信三寶功德殊勝難量，離此更無可歸依處；三、信因果決定，業報必然，是故捨惡修善，不離自心。第二、歸依三寶，亦有三種：一、歸依徧法界三寶；二、[6]歸依慇重至極，不惜身命；三、遠歸依，盡未來際，誓不斷絕。第三、懺悔宿罪，亦有三種：一、啟告十方三世一切諸佛、菩薩、賢聖；二、對[7]現尊像及眾僧等前；三、慇重心，慚愧心，自述無始罪障。第四、發菩提心，立[8]大誓願，亦有三種：一、發直心，正念真如法故；二、深心，樂修[9]一切諸善行故；三、大悲心，救拔一切苦眾生故。第五、受菩薩三聚淨戒，亦有三種：一、攝律儀戒，[10]誓願斷一切惡；二、攝善法戒，[11]誓願修一切善；三、攝眾生戒，救[12]度一切眾生[13]故，盡未來際而無休息。第六、修[14]離過行，亦有三種：一、調伏煩惱，離貪、瞋、邪見；二、止諸不善，離殺等十惡道故；三、於菩薩十重、四十八輕戒，一一護持，不令有犯，犯者即當懺悔，[15]還使清[16]淨。第七[17]修善行，亦有三種：一日日供養三寶，身口禮讚，意業觀察；二於萬行六度，乃至諸波羅蜜，一一修學，無有厭足；三以此善根，誓願迴向，普共眾生，趣大菩提。第八[18]修忍辱行，亦有三種：一內生慈心，若為愚癡眾生，背恩侵惱，終不瞋之；二[19]見瞋過患，經云：瞋如猛火，燒滅一切諸善根故。又起[20]一瞋心，成百種障礙，一切惡中，無過此惡；三見忍利益，經云：若能忍者，即[21]得名[22]為有力大人，持戒苦行，所不能及。第九救[23]攝眾生行，亦有三種：一救其現苦，乃至於死，先當救護；二更以佛法饒益，令當來免三惡道苦；三化令修菩薩行，要當於我先成[24]最正覺。第十修平等行，亦有三種：一於所救眾生平等，不揀怨親，不求恩報；二不見自他，無[25]人無能無所，畢竟平等；三興無緣大悲，無念大智，攝化眾生，廣修萬行，盡未來際，而無休息故。
華嚴經普賢觀行法門終