第五、乘教開合至三，諸教相收。
釋曰：以乘附教，優劣自殊；以教攝乘，機心不惑。是以合之為一，本末鎔融；開之為二為三，淺深展轉。開合徧收，理無不盡，依此亦可總判言教。故知如來聖教意趣無邊，不可局執，故以此門通會乘教耳。
初約教者至有其五義。
一或總為一至謂如上說。
釋曰：或總為一等者，謂根本枝末法輪，唯是如來一大善巧攝生方便一音所演，則菩提流支立一音教者，不共道理。或開為二者，諸別教一乘，直顯本法一向不共眾典之洪源故。二、末教，謂前之四教，小乘名同始教，存三乘也。終、頓二二教明一乘，由是對三顯故，同前始教亦入屈曲之數，則前四教皆屈曲收。別教一乘方是平道，此同印公平道屈曲。又名究竟者，一乘也，普解普行故。及方便者，三乘也，別解別行故。則信行禪師以四乘為二教，亦與此相順。或開為三者，謂一乘則是露地大白牛車，三乘是臨門三車，小乘是臨門所引故。此正順四乘，則光宅判四乘教亦有理在。又梁論云：如來成立正法有三種：一、立小乘；二、立三乘；三、立一乘。第三最勝亦同此說，[1]但彼一在後，此一在初耳。或分為四者，謂小乘同愚法，約歷位、無位開漸及頓，故分為四，總合二、三以為漸教，餘皆如名。或散為五者，如上約義正判。此上會取諸師之教多順清凉，有不同者，文勢別故，故轉義而會，方見今宗從微至著，曲盡幽玄，統收諸說也。
二、以教攝乘，至此約始教（云云）。
釋曰：別教一乘者，十十法門，逈異諸宗故。同教一乘者，同頓同實，該收諸教故。以別該同，皆圓教攝。絕想一乘如楞伽者，是彼明五法空寂之義。何者？謂迷如以成名相妄想，是生悟名相之本如，妄便稱智，則無名相妄想，故云絕想唯如智矣。智因如立，智體亦空，如假智明，本來常寂，故曰一乘。約佛性平等為一乘者，涅槃云：佛性者，名第一義空。則是佛性中道，統收真妄，謂之平等一乘耳。密義意一乘如八意者，義見上文一乘中也。
二、明三乘至菩薩道等故（云云）。
釋曰：小乘中三乘者，如小乘論說：自有聲聞法、緣覺法及佛法。此中佛法但慈悲愛行等，異於二乘，故云始別。又如律中說：佛度五人[2]已，即云通佛有六。然羅漢出世間，又同坐等，故曰終同，以俱羅漢故。始教中三乘者，始則諦緣六度各修，終則同觀性空而各證道果，故云始終俱別。有入寂故者，定性聲聞、定性緣覺也。終教中三始終俱同者，謂定性二乘、無性闡提悉當成佛故。頓教中三始終俱離者，三乘本絕一性幽靈故。圓教中三始終俱同者，謂會三歸一，開方便門，示真實相，同教之圓。若論別教，杳絕三乘，故非此所說。然茲一乘、三乘勝劣五義，皆約教而相顯，故上云以乘附教，優劣自殊。
三、諸教相收至皆準上知之。
釋曰：或唯一圓教以餘相皆盡者，謂別教一乘圓融具德無別異相故。具五教以攝方便者，同教一乘該收諸教。何以故？前四教為此教之方便，既圓趍一實故此攝之。頓教中唯一頓教者，唯是絕言故毀相泯心，故云以餘相盡。或具四教以攝方便者，良以依言漸次為離言之先容，故亦云攝。熟教中或一或三者，大乘之終調練既久故名熟，權小同歸迴三入一故。初教中或一唯一，本教或二引攝愚法故。小乘中唯一無可攝具，但是本乘故。
二、以末歸本至皆準上知之。
釋曰：小乘內或五等者，謂冠五教之初、諸乘之首，一道竪論邐迤涉入，故云於後四教皆有為方便。後之三教約自宗并開涉方便等義，準此思之。
是諸教下至準此思[3]之。
釋曰：所明義理交絡分齊者，且如一緣起之法，小乘說之，萬法虗偽，緣會而生；始教說之，生法本無，一切唯識；終教說之，識如幻夢，[4]但是一心；頓教說之，心寂而知；圓教說之，德用無邊。上文以本收末，以末歸本，本末相濟，例此而解，故云準此思之。
是則諸教至無不周盡。
釋曰：諸教本末句數者，應成六句，謂：一、小乘唯相，二、頓教唯性，三、法相宗相多性少，四、終教相少性多，五、空宗中非性非相，六、圓教中全相全性。是以性相相參，六句交織，故云結成教網。以此攝化，不墜含靈，故云無不周盡。
是故此經至岸，此之謂也。
釋曰：證上善巧法喻，則大聖張大教於生死中，化導人天置于涅槃。譬彼魚翁張大網於海中，漉取鯤魚安置岸畔，故此經中法喻並舉耳。
第六教起，前後至明，逐機末教。
釋曰：初成正覺，稱性極談，為眾典之洪源，故云本教。迹後化霑忍土，漸被三根，善巧隨機，故稱末教。
初者，謂別教至並同時顯現。
釋曰：第二七日，謂覺樹道成，一七日中自受法樂，思惟因緣行等，故第二七日頓說。此經表所說如其所證，故不起樹王羅七處於法界。故論云：此示法勝，故在初時及勝處說也。猶如日出等者，出現品云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來、應、正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙大智光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王，而彼如來大智日光不作是念：我當先照菩薩大行等。海印定中等者，釋名如上。故經云：如海普現眾生身以此說名為大海菩提普印諸心行是故正覺名無量。非唯智現物心，亦依此智頓現萬像。故賢首品云：眾生形相各不同行業音聲亦無量如是一切皆能現海印三昧威神力。故云同時演說等。於十十法中，力用更資，便成主伴。時因法立，法必涉時；法既圓通，時亦無盡。所以十世古今始終不離於當念，故云該於九世。十世九則每一世有，三世十則不離一念，則前九為別、一念為總，故名十世盡。因陀羅者，以無盡之時窮無盡之處，則塵含剎土，彼一一微塵既各攝無邊剎海，即此剎等復有微塵，彼諸塵內復有剎，是則塵塵不盡、剎剎無窮，如帝網珠重重互入，故云微細境界。因果理事則十對中二對，前後法門則隨宜漸次也，流通舍利入般涅槃耳。此等諸法既延促無礙，前後際而無違，故於海印定中炳然齊現，故云並同時顯現。若以十玄說者，同時演說等，同時具足相應門；主伴具足，主伴圓明具德門也；九世、十世、十世隔法異成門；因陀羅則因陀羅網境界門。此四文具，餘六義含，以意取說。若配八相，則文具成道、轉法輪、入涅槃之三相。據其微細，每一相中皆具八相，是故八相亦以備矣。下文當引。
何以故？卷舒至無二相故。
釋曰：徵釋無礙所以也。同一緣起者，法界大緣，圓通無礙，無二相矣。
經本云至廣如經說。
釋曰：於一塵中者，華藏品云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。又云：如於此會見佛坐，一切塵中亦復然。又離世間品云：佛子！菩薩摩訶薩有十種甚微細。何等為十？所謂：在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地，在母胎中示現住兜率天，在母胎中示現處王宮，在母胎中示現出家，在母胎中示現苦行，在母胎中示現詣道場、成等正覺，在母胎中示現轉法輪，在母胎中示現般涅槃，在神力無量差別門。佛子！是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細。母胎一相，八相皆具，萬德斯圓，故云於一念中。
是故依此至準以思之。
釋曰：通方之說，故曰普聞一時。後者圓融，不礙行布。下句返此。準以思之者，約喻思法也。
二、逐機末教者，至一、三乘，二、小乘。
釋曰：同時者，皆二七日故。異處者，仙苑覺場故。異時者，三七等別。異處與上解同。初義是同教故者，三乘之教同彼初時，表本末相濟故。三乘之教會經兩處，示非別教故。此約化儀表示同別，非論化法耳。後義本末相分故者，謂時處俱異隔歷不同，則本末差別門也。此二各有下，分其權小。
初者如密迹，至一時成佛，
釋曰：密迹力士者，此經即大寶積密迹力士會第三卷，當第八，為竺法護所譯。七日思惟[5]已，謂法樂既畢，即於鹿園正當第二七日，時同處異言載斯經，加以眾寶莊嚴法座，揀非隔歷三乘，安庠草座同教化儀，言必有中也。得大小等果者，三乘各證不同，法華同歸一實，若約化法而判，當于始教耳。大品經即般若八部中一數。轉四諦法輪者，謂有三轉，則示相、勸修、作證四諦，則苦、集、滅、道、生滅四諦。觀此經中既被三乘四諦之談，不可一准思之。餘文可解。
解云：以此教至同時說也。
釋曰：結引教文，指定儀式也。
小乘者彌沙至同時說也。
釋曰：初成道竟入三昧者，則大定智悲受諸法樂當初七日，乃於鹿苑顯是二七日，故云亦與一乘同時。
又普曜經至同時說也。
釋曰：佛與授記等者，經云汝於來世當得作佛，皆同一時名曰齊成。雖通三乘亦攝人天等者，提謂經說如來成道七日，無人知佛得阿耨多羅三藐三菩提，唯提謂波利，此二居士明究陰陽攢龜易卜，知佛成道名為樹神。提謂獻[麩-夫+少]，四天王捧鉢，如來受[6]已始為提謂說世間因果。此約小乘相不妨為大，謂彼經文云五百賈人得受五戒，先自懺悔五逆十惡謗法等罪，得四大本淨、五蘊本淨、六塵本淨、五根本淨。提謂長者得不起法忍，三百賈人得柔順忍，二百賈人得須陀洹果，四天王得柔順忍，三百龍王得不起法忍，自餘天等無量眾生發無上菩提心。此則世間因果與得受五戒等是人天法，須陀洹與諸忍無上菩提心是三乘法也。
問：說時既同，何故說處別耶？
釋曰：時處相乖故成斯問，意在答示顯出化儀。
答：為約時處至須同異也。
故地論云至顯非本也。
釋曰：示時處之相也。或曰：同時異處，如來之身還有去來耶？無去來耶？若有去來，焉得同時？若無去來，何經兩處？答曰：性普智周，不動而徧，時處無違也。其猶澄江朗月，三舟共觀。南者見月，千里隨南；北者見月，千里隨北。停舟之者，見月不離中流。
第二，時處至時處俱別也。
釋曰：時移處異，漸逐機興，本末差別故。
或三七日至一年同也。
釋曰：或三七日後說等者，法華云：我始坐道場，觀樹亦經行，於三七日中，思惟如是事。乃至如諸佛所說，我亦隨順行，思惟是事[7]已，即趣波羅奈。以方便力故，為五比丘說。自後六、七等時異者，但隨眾生見聞故也。
以此等教，至餘可准知。
釋曰：結成前後差別隨機也。
第七，決擇其意至分別其意。
釋曰：此之十門，正明如來化儀前後，與其大疏四門屬辭引例皆同，但其間開合前後之異，試辨之曰：前四門者，一、本末同時門，二、依本起末門，三、攝末歸本門，四、本末無礙門。初門攝四，彼文云：始終一類，各無異說。然有三位：一、若小乘中，則初度陳如，後度須跋，中間亦唯說小益小，如四阿含經及五部律，同此初門。二、若約三乘，則始終說三，通益三機，如密迹經等，同此第六門。三、若約一乘，則始終唯為圓機，說於圓極，如華嚴等，其中不通小乘，復說九世，該於前後，更無異說，同此第九、第十兩門，皆是華嚴，[8]但因果分二門故。然此三類，依於此世根性定者，常聞如上一類之法，故佛所演，各通始終，更無前後。三、攝末歸本門者，依無量義，初時說小，次說中乘，後時說大，故法華亦云：初轉四諦深密玅智。雖後二時，三一不同，皆先小後大，攝此第二、第三兩門為三時，指二經故。四、本末無礙門者，謂初舉照山王之極說，明非本無以垂末；後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。是故通論總有五位：一、根本一乘，如華嚴經；二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，上三如深密；五、破異一乘，如法華。正攝此中第七、第八兩門，雖入同參別之異，皆法華故。兼收二、三，以指上三，如深密故；亦收後二，指華嚴故也。其第二依本起末門，此有五類，謂：初、為菩薩說大；二、為緣覺；三、為聲聞；四、為善根眾生；五、為邪定，如出現品日照高山及三千初成喻中廣辨其相，皆明先大後小。約法，名從本起末，以於一佛乘分別說三故；十八本二，皆大乘出故。約機，[9]各是一類之機，非約一機前後、大小。此却攝前第六教起前後中稱法本教與逐機末教，故上文疏中約此義說矣。此上四門是賢首立，[10]但攝此中八門辨教起前後中二門，亦成於十。其有四、五二門彼不攝者，故清凉於四門之後傍收異義，以顯玄奧，更足六門。五、隨機不定門；六、顯密同時門；七、一時頓演門；八、寂寞無言門；九、該通三際門；十、重重無盡門。總成於十。故彼第八寂寞無言門云：從初得道乃至涅槃，不說一句。却收此中第四、第五二門。何以故？指經義相悉皆同故。皆云彼攝者，為克體相收故。此義細詳，方見吾祖判教化法、化儀廣大周悉矣。
一、或有眾至大乘者是。
釋曰：從初得道迄至涅槃，同此類教，則初度陳如，後度須䟦，中間亦唯說小益小，如四阿含經及五部律。言於此世中者，揀濫也。恐有執言小乘始終定者，豈非定性聲聞？故今云於此世中，非約一人耳。世間聞一類之法，以容轉根器故，故非定性，亦非通收不定性人，但要約一世一類定者耳。
二、或有眾生至等說者是。
釋曰：此上二門皆從小入大，前門同玅智經，次門同深密經。故大疏云：深密、玅智雖復二時，三一不同，皆先小後大。法華亦云：昔於波羅奈轉四轉法輪，分別說諸法五眾之生滅，今復轉最玅無上法輪。是則二門通有三位：一、密意小乘；二、密意大乘；三、顯了三乘。前門具二，後門具三，皆攝末歸本也。
四、或有眾生至為究竟者是。
釋曰：謂諸菩薩以無二遣二，則是以言顯法，似有不二可說，便是對二明不二，非絕待也。文殊以言遣言，明無不二可說，令亡言會旨，竝墮言詮，故屬於漸，未為究竟。維摩詰以無言顯理，謂本自無言，不須更遣，方是於頓，故為究竟。
五、或有眾生至具足多聞等。
釋曰：機性既異，化儀亦殊。如楞伽經說者，第三經云：大慧白佛言：如世尊所說，我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字。涅槃等者，等大般若。彼經四百二十五云：我從成道[11]已來不說一字，汝亦不聞。思益第三云：如佛所說，汝等集會當行二事：若聖說法、若聖默然。何謂說法？何謂默然？答言：善男子！因四念處而有所說，名聖說法；於一切法無所憶念，名聖默然。斯正說時，心契法理則不說也，時非緘口名不說耳。此上二門雖從漸入，頓與頓悟之殊，皆宗頓旨離言，故屬第八寂寞無言門。
六、或有眾生至經說者是。
釋曰：始終說三通益三機，如密迹力士經者，經說佛初成道竟，七日思惟[12]已，即於鹿苑中以眾寶等莊嚴法座，廣集三乘眾為轉法輪，廣益三乘眾得大小等果。及大品經者，經云佛初在鹿野轉四諦法輪，無量眾生發聲聞心、無量眾生發獨覺心、無量眾生發菩提心等，始終一類更無異說，此亦本末同時門也。
七、或有眾生至同時說者等。
釋曰：本末無礙門也。即是至阿含施設。謂初舉山王之極說，明非本無以垂末也。是故至如會三歸一等。謂後顯歸大海之異流，明非末無以歸本。故本末交映，與奪相資，方為攝生之善巧矣。又如上所引等者，亦是從本流末，但闕攝末歸本，故別成一義耳。阿含，此云教也。
八、或有眾生至如[13]作會三歸一等。
釋曰：文云堪可進入別教一乘，後却結云如法同教說者，豈不前後相違耶？答曰：此乃由三乘根調諫既久，故法華會三歸一，故結云如法華同教。以同參別、以別該同，故云堪可進入別教一乘。此門躡前第七而來，七但入同、此方參別，是故亦屬本末無礙門收。然上二門通論總有五位：一、根本一乘，如華嚴經；二、密意小乘；三、密意大乘；四、顯了三乘，上三如深密；五、破異一乘，如法華。為彼所目者，教義全虧故。
九、或有眾生至及解行處說。
釋曰：亦本來同時門中第三位。若約一乘，則始終唯為圓機說於圓極，如華嚴等。其中不通小乘，故云本來不見說三乘小乘等。復說九世該於前後，故云自在演說無盡等。此約普賢教分者，謂緣起因門普賢融通境界也。見聞及解行者，解行生與見聞生，餘義前文累釋。
十或有眾生，至餘可准知。
釋曰：此亦本末同時門中第三一乘位也。[14]但前門約見聞解行二生，此約證入則[15]觀果海難思，因果圓融炳然齊現，竝為別教一乘耳。性海隨緣者，謂性起一多之緣，更無異事者，竝為德用故。是故諸教等者，就此門中緣起亦成性起，故難思而不可說也。此上十門起亦有緒，初小乘定性，次迴小入大，大屬於權迴權入實，實通於漸迴漸入頓，頓由帶漸然後頓悟幽靈，未免形對三乘，故列三乘定性次之，遂乃會三歸同以同參別，別因具足別果圓彰。起意既然，未審以此十門化儀，對于化法五教通局如何？答曰：或一門而具多教，則門通而教局；或一教而具多門，則教通而門局。是以化儀約通相，從始既終或無異說；化法約別相，指法逗機隨根悟入。若約喻者，化儀如醫方，化法如良藥，准以思之。
第八，施設異相至何者十異。
釋曰：標章總徵也。然相依法現，法既融通相非一准，故曰繁多。總其機要為此十門，十十圓收故顯無盡，便揀三乘事儀定相耳。
一者、時異至及[16]聖處說也。
釋曰：若據心冥至道，混一古今，法界無生，本亡時分。今以無時之時，以顯一乘三乘之時異也。猶如日出喻初時，先照高山喻被上機等者，更等餘文，謂次照黑山平原等，却屬三乘之喻，故此不引。此示法勝者，一乘殊特高玅法，故在初時，即第二七日。及勝處說者，不離覺樹，稱所證而極說也。
若爾，何故至一切劫等也？
釋曰：若爾下，躡上論文，在初時勝說也。思惟因緣行者，據受法樂觀機而答釋也。又此即是時因陀羅網等者，亦通伏難。恐彼難云：況大經無涯之說，念劫圓融，何局第二七日耶？故此通云耳。欲明時因陀羅網之相，具有十時：初、唯一念；二、盡七日；三、徧三際；四、攝同類劫；五、收異類劫；六、以念攝劫；七、劫念重收；八、異類界時；九、彼此相入；十、以本收末。於此十時，恒演此經。又此十種，隨一圓收，重重無盡，故云時因陀羅網等，即攝一切時，若前若後。三乘等不爾者，時劫不融故。時不定故者，或三七日，或六七日，或一年等，隨見聞故。
二者、處異至一切處等。
釋曰：夫智窮真際能所兩亡，假說依真而非國土，況真非事外不壞所依，以上無時之時徧非處之處，故論處異要在蓮華藏界，則華能含實，故云藏類依中含正耳。眾寶莊嚴菩提樹下者，謂菩提樹摩尼為幹、寶葉扶疎等。則攝七處八會者，謂此閻浮七處八會而周法界，故攝人間三處、天上四處，故七晉經[17]但有八會。若約唐經，則菩提場一處為能攝，餘八會為所攝。不動道樹徧昇六天等者，六欲天也。謂此舍那法界身雲無障礙故，常在此處即他處故，遠在他方恒住此故，身不分異亦非一故，同時異處一身圓滿皆全現故。又此華藏世界通因陀羅等者，應具十處：初、此閻浮，二、周百億，三、盡十方，四、徧塵道，五、通異界，六、該別塵，七、歸華藏，八、重攝剎，九、猶帝網，十、餘佛同。此上十處共為緣起，舉一全收方見重重涉入，如帝網之交光，故須具十方明其相矣。周側諸塵同第四徧塵道也。三乘等在娑婆界者，謂染淨不融故。或曰：華藏既能重重涉入，豈容娑婆在外而不融通耶？答：感華藏者對娑婆而現華藏，感娑婆者對華藏而現娑婆，雖法本融通，機性優劣故也。
問：若爾，何故至淨土中說耶？
釋曰：躡上融通而難受用也。
答：彼經但至，餘義准知。
釋曰：彼經至受用土中分染淨也。此三乘下約教相也。若此華嚴下明染淨融通，故不分內外之異。十八種圓滿者，謂如是顯示清淨佛土，顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓果滿圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、春屬圓滿、任持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
三者主異，至餘義[18]准知。
釋曰：盧舍那，此云光明徧照。身、智二光徧照法界，故亦云廣大生息。十身佛者，融三世間以為十身，及無盡三世間，謂智證覺眾生、器世間。此三圓融，故云無盡。剎說者，盧舍那品云：諸寶羅網相加摩，演佛音聲常不絕。眾生說者，彼品云：以一切眾生言音入佛音聲法門，教化一切說者，以一切法中皆出聲說法故。
四者、眾異至大小二眾等。
釋曰：眾異者，嚴會眾也。普賢等是同生眾有一，諸神王眾是異生眾有三十九，一一眾類各過世界微塵數等，竝是道力隨緣殊形異現，俯同世間現隨類生身，即是生世間之身，莊嚴盧舍那佛大眾法會，故云及佛境界中也。不同三等眾，此約引攝，以大引小故列二眾也。
問：若爾，何故至聲聞眾耶？
釋曰：躡前嚴會眾，唯同異二眾竝絕聲聞，故異三乘。及乎第九逝多林重閣會中却有聲聞，豈不前後相違耶？故有斯問。
答：彼中初列聲聞至故作是說也。
釋曰：列此聲聞[19]但是菩薩示現，有其二意：一寄對顯法如聾盲者，彰其絕分警餘眾故。二會外所攝六千比丘者，知可迴心故亦通當機，但是迴心羅漢與菩薩無殊，未乖列眾耳。
五者所依異，至後得智出，
釋曰：謂此定體包含無外德用齊彰，故一乘經依此而說。三乘後得智出者，謂依勝流真如出根本智，從根本智出後得智，從後得智流出三乘十二分教，或更流出大悲心，於大悲心中方流聲教。
六者說異至該通等也。
釋曰：此方說等者，如說性起品竟，十方一一各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，同名普賢，各從本國來此作證，皆云我等佛所亦說此法，與此不殊。性起既爾，餘會餘品例然，故云多文多句亦皆徧等。三乘等教無結通之文者，蓋隨宜所談，非通方之說也。
七者位異，至餘如下說。
釋曰：聖人之大寶曰位。若無此位，行無成故。此有二種：一、行布門，立位差別，故云上下。二、圓融門，一位即攝一切位，故云皆齊，仍一一位中攝一切位。然有二門：一、諸位相是門，則一切位是一位，故十信滿處即便成佛。二、諸位相資門，則一位中具一切位，如十信中有十住乃至十地。又十地云在於一地，普攝一切諸地功德。餘如下者，行位分齊中明之。
八者行異至，餘如下說。
釋曰：謂隨下，約位明行。如東下，依處顯修。又一下，圓融無礙。三乘下，漸次修證。六位者，前開十信，後開等覺。定散者，入定出定之殊，謂定散二善也。雖狀其名，非同三乘之隔歷，故竝一時修。如東方常入定者，東方入正定也。西方常供養佛者，西方從定起也。隱顯俱成，故云亦不分身，一時皆徧滿矣。更無優劣者，良以此宗修證一時，故地前地上不分淺深之異。又一行即一切行等者，謂若起一普賢行時，即徧一切行位、一切德、一切法、一切處、一切時、一切因、一切果，窮盡法界，具足一切，涉入重重，故通因陀羅網。三乘地上各有分齊者，前地不知後地功德。何以故？分破分顯故。況地前者，以深而況淺，以斷而況伏也。
九者法門異，至廣如經說。
釋曰：此上所列十門法者，葢以增減者為三乘之權，圓彰者為一乘之實。何以故？謂三乘宗中以無窮為過，故局增減；一乘宗中宗尚無盡，故談十十以顯無窮。其於名相，慮繁不載也。
十者事異，至餘準知。（第八門竟，後有所詮義理矣。二門成中下二卷，畢十門。）
釋曰：隨有舍林等者，謂華香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之體，所以逝多林重閣忽然廣博，三種莊嚴園林重閣虗空也。以此三種之現相，答彼海會之疑問，豈非法門耶？故云皆是。或是行位者，令彼海會頓證法界故。或教義等，普賢、文殊依此開發故。而不壞其事者，壞相而作，非不思議故。仍一一塵中皆具足法界者，經云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。即斯義也。隨一事起皆悉如是者，例餘一切也。則法法皆彼此該收，塵塵悉包[20]偏互入者矣。三乘但可說即空者，幻有也。則真如等，妙有也。幻有為三乘之權，妙有為三乘之實，並非一乘，故不同此也。又若以神通等者，此顯示三乘果門業用，故云神通暫現。此如楞嚴塵含寶剎，淨名芥納須彌是也。非是彼法自恒如是者，揀非德相法爾如然也。言後有所詮義理二門成中下二卷者，觀此之文，則所詮差別在前，應為中卷；義理分齊屬後，合為下卷。清涼亦云：約所詮辨異。然賢首義分齊內第二卷中廣明，由是徑山寫本、海東印章，皆以所詮差別居第九為中卷，義理分齊居第十作下卷，與夫清涼指文同于一揆。若究賢首之意，既以華嚴一乘標題，故以一乘之義理貫其初後，今之偏文從於古也。近見題卷不根祖訓，輙有遷移，紊亂列章，義門失緒，得不謹歟？
華嚴一乘分齊章義苑疏卷第三