清浙水慈雲沙門　灌頂續法　集錄

^[1]七體用者，體則三途招上中下惡業苦報之身，三道招下中上善業樂報之身。二乘五分法身，始教有為無漏變易五蘊之身，終教無為無漏變易五蘊之身，頓教無生法性身，圓教圓融無盡身。如來三四十身，用則地獄登刀上劍，餓鬼吞銅噉鐵，畜生魚鱗相呾，強者伏弱，負重牽車，搆造諸惡，修羅我慢顛倒，與天爭權，人持五戒，天修八定，二乘勤䇿，斷煩惱障，證小涅槃。三明六通，應真無礙，始教發四弘誓，修六度行，乃至現起三十二相、八十種好；終教稱性，建修六度，廣興萬行，為化羣生，運大慈悲，乃至現起八萬四千諸妙相好；頓教離相，修一切行，無作妙力，起諸變化，力通自在，猶如虗空無有分齊；圓教一斷一切斷，一行一切行，乃至現十蓮華藏世界海微塵數相，彼一一相皆遍法界。業用亦爾，如來三輪不思議化。

^[2]八、人法者，人則火途、血途、刀途，修羅、人道、天道，聲聞、辟支，定、不定性，始、終、頓、圓，初心、後心，諸位菩薩、如來。法則三途上、中、下十惡，三道下、中、上十善。小教四諦、十二因緣。始教相宗五位百法，空宗八十一法，終教一心二門，頓教一真如性，圓教十不可說無盡法門，如來十力、四無所畏、十八不共法等。

^[3]九、逆順者，逆則地獄䟦陀增慢婆藪罪者，畜生、無慈、鹿王、餓鬼、半偈、夜叉、修羅、婆稚、騫䭾、質多、羅睺，人有六師、十仙、央崛屠兒等，天有自在、無想、摩醯首羅二乘，六羣比丘始終頓圓，梵志、尼犍盧、迦登伽、婆須無厭、勝熱婆羅門等，佛如提婆達多。順則地獄蒙光天子挽火車者，畜生、菩薩、鹿王、金獅、龍女、餓鬼說呪，羅剎啟教，面然修羅幻術大力出現好聲，人有四眾法眷，天有護世釋梵二乘，五百羅漢始終頓圓，維摩、大慧、地藏、彌勒、文殊、普賢、勢至、觀世音等，佛如藥師、彌陀。

^[4]十感應者，感則六道同分類生，二乘同分初心有學，及異分六道凡夫始終頓圓，自類根熟初心有學，及他類二乘六道如來九界眾生。應則六道同事之者，及四聖身二乘四果四向，菩薩如來始終頓圓，三賢十聖五智如來，佛有五眼十身。

^[5]此十對中，初一為總，後後漸略。初、謂如來說能詮之教，詮所詮之理，則無法不盡。法有教、理、行、果，行、果並在所詮義、理中故。二、就所詮中，雖復眾多，不出事之與理，即性及相，無法不攝。三、理該下八，且置勿論，就其事中，不出境、智。四、智觀於境，便有造修之行、所成之位。五、歷位未極，總屬因收，極則為果。六、果中多法，不出依、正。七、正中所有，不出體、用。體者，法、報；用者，應、化。八、用中自有人、法不同，以法成人，以人知法。九、就於法中，逆化、順化。十、就順化中，自有感應矣。若依後後開一成二，則法彌多。謂如果分依、正為二，因亦如之，則有四矣。隨依、正中，皆有體、用。正中體者，法、報等身；用者，應、化隨宜。依中體者，法、性等剎；用者，應、物隨現。果門既爾，因門例然，則成八矣。正體、用中，自有人、法不同，依亦如之，即成十六矣。又於人中，逆化、順化，法亦如之，便為三十二矣。人之逆、順，必有感、應。宜逆化之感，則婆須等應之；宜順化之感，則文殊等應之。人感應爾，法感應然，積為六十四矣。如是相望，展轉成多。然猶約次第辯，若依圓融論開、合者，即成無盡。又此十對，不唯十界，於一界中，隨一法上，即有此十。如一蓮葉，或一微塵，皆具教等十對相也。

^[6]又將此能含十對法中，取一教義對具餘九對，餘理事等九對亦具餘教義等九對，則為百門。一一門中各有所含十法界，則為千門。千門中隨取其一，亦具一千，則有百萬。如一千錢共為緣起，一錢為首，則具一千。餘亦如是，即成千千。若以所具十對例能具十界，則十法界亦成百萬法界。華嚴云：一念瞋心起，百萬障門開；一念非瞋心，百萬法門就。又此百萬門中，一一皆有六相圓融。如理事對，一即具多，名理總；多即非一，名理別。互不相違，名理同；彼此不濫，名理異。共相成就，名理成；各住本性，名理壞。共為一法，名事總；諸法宛然，名事別。多種不異，名事同；各不相同，名事異。諸緣辦就，名事成；不離自位，名事壞。餘教義等九對及十法界，具百、具千乃至百萬，六相例知。如此無盡圓融法相，皆為三觀所依事體。經云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

^[7]次明能依觀法門，有三重：

^[8]第一真空絕相觀者，於中略開四句十門。

^[9]第一句會色歸空觀，復開四門。

^[10]一、色非斷空門。色不即是斷空，以色舉體即是真空故。

^[11]二、色非真空門。青等非是真空之理，以青黃無體，莫不皆空故。

^[12]三、色空，非空門會色歸空，空中必無色故。

^[13]上三門以法揀情訖。

^[14]四、色即是空門。凡是色法，必不異於真空，以無性故。^[15]如色空既爾，一切法亦然。

^[16]第二句明空即色觀，亦有四門：

^[17]一空非幻色門，斷空不即是色，以真空必不異色故。^[18]二空非實色門，真空理非青黃，以空必不異青黃故。^[19]三空非空色門，空是所依非能依，必與能依作所依故。

^[20]上三門亦以法揀情訖。

^[21]四空即是色門，凡是真空，必不異色，以是法無我，理非斷滅故。

^[22]如空色既爾，一切法亦然，

^[23]第三句空色無礙觀，謂色法舉體全是真空，色即空而色不盡，真空舉體不異色法，空即色而空不隱，無障無礙，為一味法。

^[24]第四句泯絕無寄觀，謂此所觀真空不可言，即色不即色，即空不即空，一切法皆不可。此不可語亦不容受，逈絕無寄，言解不及，以生心動念乖法體故。

^[25]前四句中，初二句八門，皆揀情顯解；第三句一門，解終趣行；第四句一門，正成行體。由解成行，行起解絕。

^[26]將前所依十對中，取一理事對，具此能依觀中十門。而彼理事對中，又具餘教義等九對，各有此十觀門，則為百門。理事既爾，餘教義等九對，具百亦然，則為千門。千門之中，隨取其一，亦具一千。餘亦如是，則有百萬。一即具多，名總相。多即非一，名別相。彼此不違，名同相。互不相濫，名異相。共相成辦，名成相。各居自位，名壞相。

此等六相，百萬法門皆為真空絕相。觀相經云：法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。

^[27]第二理事無礙觀者，但理事鎔融，存亡逆順，通有十門。

^[28]一理遍於事門，謂無分限之理，全遍有分事中。以彼真理不可分故，故一一纖塵，理皆圓足。如一大海，全在一小波時，而海非小。又不妨舉體全遍諸波，而海非異。故出現云：譬如法界遍一切，不可見取為一切。此明一性全在五性中也。又云：如來智慧，無處不至。此明一乘遍於三乘中也。又云：如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。此明理遍同於事，故一成一切成也。

^[29]二、事遍於理門。謂有分限之事，全同無分之理。以事無體，還如理故。故一一纖塵，皆遍法界。如一小波，全帀於大海時，而波非大。諸波亦各俱時全帀，而波非一。故出現云：聲聞與獨覺，及諸佛解脫，皆依於法界，法界無增減。此明五性全在一性中也。又云：無一眾生不具如來智慧。此明五乘遍於一乘中也。又云：譬如虗空，無成無壞。菩提亦爾，無相非相，無一非一。此明事遍同於理，故說都無所成也。

^[30]三、依理成事門。謂事無別體，要因理成。以諸緣起皆無自性，由無性理，事方成故。如攬水體，成立波相。覺林菩薩偈云：心如工𦘕師，能𦘕諸世間。五陰悉從生，無法而不造。覺首菩薩偈云：法性本無生，示現而有生。

^[31]四、事能顯理門。謂由事攬理成故，事虗而理實。以事虗故，能顯實理，如波相虗，令水體現。夜摩偈云：分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。須彌頂偈云：了知一切法，自性無所有，如是解法性，即見盧舍那。

^[32]五、以理奪事門。謂事法既全攬理成，則理性現，而事相皆盡。以離真理外，無片事可得故。如水奪波，波相全盡。出現品云：設一切眾生，於一念中，悉成正覺，與不成正覺，等無有異。何以故？菩提無相故。若無有相，則無增減。不增不減經云：一切愚癡，不如實知一法界故，起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。皆顯平等理性，無有高下法也。

^[33]六、事能隱理門。謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不顯也。以諸事法違於理故，如水成波，動顯靜隱。財首偈云：世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性。法身經云：法身流轉五道，名曰眾生。

^[34]七、真理即事門。謂凡是真理，必非事外，以是法無我，理不異色故，如水即波，舉體皆動。須彌偈云：觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。回向品云：法性不違法相。又云：無有智外，如為智所入。皆顯理即事故，雖空不斷也。

^[35]八、事法即理門。謂緣起事法，必無自性。無自性故，舉體即真，如波即水，無動而非濕也。須彌偈云：一切凡夫行，莫不速歸盡。其性如虗空，故說無有盡。回向品云：法相不違法性。又云：無有如外智，能證於如。皆顯事即理故，雖有不常也。

^[36]九、真理非事門。謂即事之理而非是事，以真異於妄故，所依非能依故，實非虗故，如濕非動。真實慧偈云：於實見真實，非實見不實，如是究竟解，是故名為佛。第四回向云：於無為界示有為法，而不滅壞無為之性。

^[37]十、事法非理門。謂全理之事而恒非理，以相異於性故，能依非所依故，虗非實故，如動非濕。慚愧林偈云：如色與非色，此二不為一，如相與無相，生死及涅槃，分別各不同。回向品云：於有為界示無為法，而不滅壞有為之相。

^[38]上之十義，同一緣起。約理望事，有成壞即離；約事望理，有隱顯一異。逆順同時，無礙自在。一具十為總，十非一為別。互不違為同，各無濫為異。眾成就為成，住本位為壞。

然上十對皆悉無礙，今且約理事以為之顯耳。

^[39]又此能依觀中十門取一，理遍事門具前所依體中十對，而此理遍事中又具餘之事遍理等九門，各有前十對法，則為百門。理遍於事既爾，餘之事遍理等九門具百亦然，即為千門。千中取一亦具一千，餘皆亦爾，則成百萬。一含多是總相，多非一是別相，各無異是同相，不相同是異相，共成辦是成相，不離位是壞相。此諸圓融無盡法門，皆為理事無礙觀相。經云：如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。

^[40]第三、周遍含容觀者，事如理融，遍攝無礙，交參自在。

略開十門：

^[41]一、理如事法門。謂事法既虗，相無不盡；理性真實，體無不現。此則事無別事，即全理為事。是故無盡事相，即是無盡法界理也。遂令法界全體，在於一切塵中，同時顯現，周遍無礙。

^[42]二、事如真理門，謂諸事法與理非異，故事隨理而圓遍，遂令一塵普遍法界。如一微塵既爾，一切事法亦然。

^[43]三、事含理事門，謂諸事法與理非一，故存本一事而能廣容。如一微塵其相不大，而能容攝無邊法界剎等諸法。如一塵爾，諸法亦然。

^[44]四、通局無礙門（重開第二）。謂事與理非一非異，令此事法不離一處，而全遍十方一切剎塵之內，全遍十方一切剎塵之內，而不動本位，即遠即近，即遍即住，無障無礙。

^[45]五、廣狹無礙門（重開第三）。謂事與理，非異非一，令此一塵之事，不壞一塵，而能廣容十方剎海，廣容十方法界，而微塵不大，即廣即狹，即大即小，無障無礙。

^[46]六、遍容無礙門（合前二、三、四、五），謂此一塵望彼一切，由普遍即是廣容，故此一塵遍彼一切法時，還復攝彼一切諸法在一塵內。又由廣容即是普遍，故此一塵攝彼一切法時，還即遍在自一塵內一切法中，同時無礙。^[47]七、攝入無礙門（翻第六門），謂此一切望彼一法，由入他即是攝他，故此一切全入一法中時，還攝一法在一切內。由攝他即是入他，故彼一法攝在一切中時，還令一切恒入彼一法內，同時無礙。

^[48]八、交涉無礙門（兼前六七）。謂一法望一切有入有攝，通有四句：第一一攝一切、一入一切，第二一切攝一、一切入一，第三一攝一、一入一，第四一切攝一切、一切入一切。謂此一法正攝彼一切，令彼一切入一中時，還即令彼一切攝此一法，能令自一入一切中。又彼一切正攝此一，令此一法入彼一切中時，還即令此一法攝彼一切，能令彼一切法入此一中。初二句攝入隱顯既爾，餘後二句攝入亦然，能所交涉同時無礙。^[49]九、相在無礙門（翻第八門）。謂一切望一法亦有攝有入，亦有四句：第一攝一入一，第二攝一切入一，第三攝一入一切，第四攝一切入一切。謂此一切法正攝餘一法時，還令攝餘一之一切入彼一中。又彼一法正攝餘一切時，還令攝餘一切之一入此一切法中。攝一入一、攝一切入一切二句既爾，餘二句亦然，攝入相在同時無礙。

^[50]十、普融無礙門（近收八九二門，遠則通收前九），謂一切及一普皆同時更互相望，一一具前兩重四句：第一一攝一切、一入一切攝、一切入一切，第二一切攝一、一切入一、攝一入一，第三一攝一、一入一攝、一切入一，第四一切攝一切、一切入一切、攝一入一切。謂此一法正攝餘一切，餘一切入此一，將入彼一切時，還即令彼一切攝餘一，餘一入彼一切，將入此一法中。又此一切法正攝餘一，餘一入此一切，將入彼一中時，還即令彼一法攝餘一切，餘一切入彼一，將入此一切中。初二句既爾，後二句亦然，同時相應普融無盡。

^[51]然上十義展轉相生而成十門。理為事本，理如事現，故有初門。事依理起，事如理遍，故有次門。不唯理、事相如，亦且理含事、理，事含理、事，故有三門。二中唯遍，故有第四，不動而遍。三中唯包，故有第五，不大而包。二、四唯遍，三、五唯容，故有第六，亦遍亦容。六但以一望多，故有第七，以多望一。六則一能入攝，七則多能攝入，故有第八。一、多俱為能入、能攝，八則俱能，故有第九。多、一俱為所攝、所入，六、七一、多互無，八、九能、所各闕，故有第十。一、多相即，能、所雙融。初二門即為總意能成，後之八門猶兼理、事無礙。有此二故，得有事事無礙之義，屬事事攝。

^[52]古德準此十義，重開為十玄門：一、同時具足相應門，二、廣狹自在無礙門，三、一多相容不同門，四、諸法相即自在門，五、祕密隱顯俱成門，六、微細相容安立門，七、因陀羅網境界門，八、託事顯法生解門，九、十世隔法異成門，十、主伴圓明具德門。

^[53]第一、同時具足相應門者，教等十義，同時相應，成一緣起，無有前後始終等別，具足自在，參而不雜。故妙嚴品頌云：一切法門無盡海，同會一法道場中。

^[54]第二，廣狹自在無礙門者。十對事體，或廣或狹，於一句中演無邊教，至大身剎涉入無內，極小塵毛包納無外，如是遍容無礙自在。七十六、摩耶夫人云：我身形量雖不逾本，然其實^[55]已超諸世間，量同虗空悉能容受。七十七、善財歎樓閣云：不動本處而能普詣一切佛剎。十住品云：金剛圍山數無量，悉能安置一毛端。又云：佛於一一句法中，經無量劫說不盡等。

^[56]第三、一多相容不同門者，此上諸義，隨一門中即具攝前因、果、理、事一切法門。然此一中雖具有多，仍一非即是其多耳。多中一等，準上思之。由一與多互為緣起，力用交徹，遞相涉入，故曰相容。不壞其相，故曰不同。餘一一門中皆悉如是。故經頌云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。普賢行品云：一切世界入一毛道，一毛道入一切世界。十行品云：能於一一三昧中，普入無數諸三昧，無量無邊諸國土，悉令共入一塵中。

^[57]第四、諸法相即自在門者，上十對事，一即一切，一切即一，圓融自在，故得十身歷然而相作，六位不亂而更收。經云：初發心菩薩，一念之功德，深廣無邊際，如來分別說，窮劫不能盡，何況於無邊，無量無數劫，具足修諸度，諸地功德行？又云：以眾生身作剎身，而亦不壞眾生身；以剎身作眾生身，而亦不壞於剎身。不思議法品云：諸佛知一切佛語即一佛語。十住偈云：一即是多多即一，文隨於義義隨文，如是一切展轉成，此不退人應為說。

^[58]第五、祕密隱顯俱成門者，即上十義。此全攝彼，此顯彼隱；彼全攝此，彼顯此隱；以一攝多，一顯多隱；以多攝一，多顯一隱。如是彼此一多攝入，隱覆顯了，俱時成就，不相妨礙。祕密自在，雖各不同，亦不雜亂，故云隱顯。俱時而成，體無前後，故云俱成。各得其所，自在無礙，故云祕密。經云：此方入正受，他方三昧起；眼根入正受，色塵三昧起；男子身中入正受，女子身中三昧起；於一微塵入正受，一毛端頭三昧起。又云：十方世界有緣故，往返出入度眾生，或見菩薩入正受，或見菩薩從定起。又云：於彼十方世界中，念念示現成正覺，轉正法輪入涅槃，現分舍利度眾生。夜摩偈云：十方一切處，皆謂佛在此，或見在人間，或見住天宮。十定品云：或見佛身，其量七肘；或見佛身，其量八肘；或見佛身，其量九肘；乃至或見佛身，不可說不可說大千世界量。

^[59]第六、微細相容安立門者，如前十事，於一念中具足始終、同時、別時、前後、逆順等一切法門，於一念中炳然同時齊頭顯現，無不明了，猶如束箭齊頭顯現耳。一能含多，法法皆爾，故曰相容。一多法相不壞不雜，故云安立。經云：菩薩於一念中從兜率天降神母胎，乃至流通舍利，法住久遠，及所被益諸眾生等皆悉顯現。又云：一毛孔中無量佛剎曠然安住。又云：於一塵內微細國土悉於中住。

^[60]第七、因陀羅網境界門者。上諸義中，體相自在，隱顯互現，重重無盡。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內，萬像俱現。珠珠皆爾，互相現影，影復現影，而無窮盡。十中唯此從喻受名，若就法立，應名重重映現無盡門。經云：一切世界，廣大無量，麤細亂住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝網差別，十方無量種種不同，現前知見，智皆明了。第十云：諸佛知一切法界中，如因陀羅網，諸差別事，盡無有餘。阿僧祇品云：於一微細毛端處，有不可說諸普賢，一切毛端悉亦爾，如是乃至遍法界。一毛端處所有剎，其數無量不可說，盡虗空量諸毛端，一一處剎悉如是。又云：一塵中剎不可說，如一一切皆如是，此不可說諸佛剎，一念碎塵不可說，念念所碎悉亦然，此塵有剎不可說。普賢三昧品云：佛身所現一切國土，及此國土所有微塵，一一塵中有世界海微塵數佛剎，一一剎中有世界海微塵數諸佛，一一佛前有世界海微塵數普賢菩薩等。

^[61]第八、託事顯法生解門者。前來諸事，隨託一種，便顯多法，即依、即正、即法、即人、即理事等一切法門。以隨一事，即是見於無盡法界；法界無盡，法亦無盡。故隨一事，名多法門。非是託此別有所表。經云：從超過三界法、甚深方便法、無作法門，出過諸天供具供佛。無著無生善根所生一切寶蓮華雲、一切堅固香雲、一切清淨莊嚴具雲，皆遍法界，供養於佛。又云：彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入。善財入^[62]已，見其樓閣廣博無量，同於虗空。又見其中有無量百千諸妙樓閣，一一嚴飾，皆同虗空，不相障礙，亦無雜亂。善財童子於一處中見一切處，一切諸處悉如是見等。

^[63]第九、十世隔法異成門者，此諸雜義，徧十世中，同時顯現，具足別異，以法與時不相離故。言十世者，三世各有過、現、未來，名為九世。然此九世，迭相即入，攝為一念。前九為別，一念為總，總別合論，故云十世。十世區分，名為隔法，而互相在，即是異成。故晉經云：過去無量劫，安置未來今，未來無量劫，迴置過去世。普賢行云：過去中未來，未來中現在，三世互相見，一一皆明了。又云：無量無數劫，解之即一念。發心功德品云：無量劫即一念，一念即無量劫。十地品云：一劫入多劫，多劫入一劫，長劫入短劫，短劫入長劫等。

^[64]等。十、主伴圓明具德門者。前之事體，隨舉其一，即便為主，而居其中；餘者為伴，周帀圍繞。由其為唱為隨，無雜無礙，故云主伴。彼此隱顯，主伴交輝，故云圓明。一多攝入連帶緣起，故云具德。如經中一方為主，十方為伴，餘方亦爾。又現相品佛眉間出勝音菩薩，與無量諸眷屬俱出，即人眷屬。遮那品明法界修多羅，以佛剎微塵數修多羅而為眷屬，即法眷屬。出現品中佛放眉間光明，無量百千億光明以為眷屬，即光明眷屬。故隨一一法中，皆有其眷屬也。

^[65]今又於前十中取一事法，明具十門。

^[66]一、同時門者，如華嚴中一蓮華葉或一微塵，即具教等十對同時相應具足圓滿，亦具後之九門及彼門中所具教等。以是總故，華藏頌云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。一塵尚具，況一葉耶？

^[67]二、廣狹門者，即彼華葉普周法界而不壞本位，以分即無分，無分即分，廣狹自在，無障無礙。十定品云：有一蓮華盡十方際，而又不妨外有可見。是故或唯廣無際，或分限歷然，或即廣即狹，或廣狹俱泯。或具前四，以是解境故；或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣狹亦名純雜義，普周法界，故純一無二；不壞本位，則不妨於雜。萬行例然。

^[68]三、相容門者，即此華葉舒^[69]已，遍入一切法中，即攝一切令入^[70]已內。舒、攝同時，既無障礙，是故鎔融。或有四句、六句，思之。十定品云：微塵數三千大千世界悉入是菩薩身，是菩薩身亦入是諸世界。離世間品云：以一切眾生身入^[71]己身無礙用，以^[72]己身入一切眾生身無礙用等。若一與一切對辨，則攝、入各具四句，謂一入一切、一入一、一切入一、一切入一切，互攝亦然。

^[73]四、相即門者，此一華葉，廢^[74]己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同^[75]己，令彼一切即是^[76]己體，一多相即，混無障礙。解、行、境、別，六句同前。

^[77]五、隱顯門者，華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一隱多顯。顯顯不俱，隱隱不並，隱顯顯隱，同時無礙。全攝俱泯，存忘俱成，句數同前。

^[78]六、微細門者，此華葉中微細剎等，一切諸法炳然齊現。

^[79]七、羅網門者，謂此華葉與一一微塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。

^[80]八、託事門者，見此華葉，即是見於無盡法界。經云：此花葢等，從無生法忍之所起等。

^[81]九、異成門者，即此一花既具遍一切處，亦復該一切時，謂三世各三攝為一念，故為十世。以時無別體依華以立，華既無礙時亦如是。

^[82]十、主伴門者，謂此華葉理無孤起，必攝無量眷屬圍繞。經云：此花有十世界微塵數花以為眷屬。

^[83]舉花既爾，一塵等事亦然。事法既爾，餘教義等亦然。

^[84]斯則十門，義極深遠，若非譬喻，奚能了徹？炳然齊現，猶彼芥缾；具足同時，方之流滴。一多相入，等虗室之千光；隱顯俱成，似秋空之片月。重重交暎，若帝網之垂珠；念念圓融，類夕夢之經世。法門層疊，如雲起於長空；主伴遍周，例星圍於北極。彼此相即，像百般之具，體依一金；廣狹融通，比徑尺之鏡，影現千里。

^[85]所以次第者，一同時門，以是總故，冠於九門之初。二別中先辨廣狹門者，此是別門之由。由前初二門事理相遍，故生餘八門。且約事如理遍故廣，不壞事相故狹，故為事事無礙之始。三由廣狹無礙所遍有多，以^[86]己一望彼多，故有一多相容，相容則二體俱存，但力用交徹耳。四由此容彼彼便即此，由此遍彼此便即彼等，故有相即門。五由互相攝則互有隱顯，謂攝他他可見，故有相入門；攝他他無體，故有相即門；攝佛他雖存而不可見，故有隱顯門。此三皆由相攝，而有為門別故。相入則如二境互照，相即則如波水相收，隱顯則如片月相暎。六由此攝他一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。七由互攝重重，故有帝網無盡。八由既如常網^[87]已，隨一即是一切無盡，故有託事顯法。九由上八門皆是所依，所依之法既融，次辨能依，能依之時亦爾，故有十世異成。十由法法皆然，故隨舉其一即便為主，連帶緣起則有伴生，故有主伴

^[88]此十玄門，同一緣起，無礙圓融，隨其一門，即具一切。

△^[89]又此十玄，準前開立，亦有三義：一、準前一門，圓開為十。且約事如理門，事如於理。同時具足多種義門，故開同時。如理遍應故廣，住一故狹，開廣狹門。一事普容一切，有相容門。如理廢^[90]己同他，有相即門。事如於理。能所隨緣，故理隱顯。事如於理。一切齊攝，故開微細。事亦攝入重重，即帝網門。事亦具足無盡，即託事門。如理該徹十世，具十世門。如理帶眷屬生，具主伴門。事如於理。一門既爾，餘之九門，開玄亦然。此約十門中，義各全具，故圓開為十玄也。三、於前十門，或開或合，分立為十。謂由前三總成諸門，事理相如，故有廣狹門。事如理遍故廣，理如事小故狹，事含理事，故有微細門。第四不離一處即遍，有相即門。五即廣狹門。六具相即、廣狹二門。七開相即、相入二門。第八交涉互為能所，有隱顯門。九即因陀羅網門。十即同時具足門。隨為十首，有主伴門。顯於時中，有十世門。諸法皆爾，故有託事門。此約十門中，義有兼具，故分立為十玄也。三、於前十中，各開為十。初則託事，二乃相即，三立微細，四分十世，五還廣狹，六為相入，七成隱顯，八開主伴，九屬帝網，十是同時。此約十門中，義自別具，故各開為一玄也。

^[91]將前能起十觀門中，取一理如事門，具後所起十重玄門，而此理如事中，又具餘之事如理等九種觀門，每門各有十重玄門，則為百門。理如事門既爾，餘之事如理等九門，具百亦然，即為千門。千門之中，隨取其一，亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。若以能顯十重玄門，例前所顯十種觀門，亦成百萬。又以能依十玄門中，取一同時門，具餘九門，餘廣狹等九門，亦具餘同時等九門，則為百門。一一門中，各有所依教義等十對法，則為千法門。千中取一，亦具一千，餘皆亦爾，則為百萬。若以能依門例所依法，亦成百萬。又以十觀門與十對法，互成百萬，義例可知。一總該一切，是總相；各別從其類，是別相；據理皆同成，是同相；隨緣各異體，是異相；眾緣和合成，是成相；壞各歸自位，是壞相。是故於此圓明顯了，則常入法界重重之境。

^[92]問：有何因緣，令此諸法得有如是混融無礙？

答：因廣難陳，略提十類：一、唯心所現故。二、法無定性故。三、緣起相由故。四、法性融通故。五、如幻夢事故。六、如影像現故。七、因無限量故。八、佛果證窮故。九、深定大用故。十、神通解脫故。

^[93]初、唯心所現者，一切諸法真心所現，如大海水舉體成波，以一切法無非一心故。大小等相隨心迴轉，即入無礙。

^[94]二、法無定性者，既唯心現，從緣而生，無有定性，性相俱離。小非定小，故能容太虗而有餘，以同大之無外故；大非定大，故能入小塵而無間，以同小之無內故。是則等太虗之微塵，含如塵之廣剎，有何難哉？十住品云：金剛圍山數無量，悉能安置一毛端，欲知至大有小相，菩薩以是初發心。

△^[95]一非定一，故能是一切。多非定多，故能是一。邊非定邊，故能即中。中非定中，故能即邊。延促靜亂等，一一皆然。

^[96]三、緣起相由者，謂大法界中，緣起法海，義門無量。就約圓宗，略舉十門，以釋前義。

^[97]一、諸緣各異義。謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣起，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。經云：多中無一性，一亦無有多。

^[98]二、互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應，方成緣起。如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一即具多箇一也。若此一緣不具多一，即資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切。經云：知以一故眾，知以眾故一。

^[99]三、俱存無礙義。謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能遍應；遍應多緣，方是一故。是故唯一、多一，自在無礙。鎔融有其六句：一、或舉體全住，是唯一也；二、或舉體遍應，是多一也；三、或俱存；四、或雙泯；五、或總合；六、或全離。皆思之可見。經云：諸法無所依，但從和合起。

△^[100]此上三門，總明緣起本法竟。

^[101]四、異體相入義。謂諸門力用，遞相依持，互形奪故，各有全有力、全無力義，緣起方成。如地論云：因不生，從緣生故；緣不生，自因生故。

△^[102]若各唯有力無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力無有力，即有無果過，以同非緣，俱不生故。

△^[103]是故緣起要互相依，具力無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。

△^[104]是故一能持多。一是有力，能持於多。多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。

△^[105]如一持多依。既爾多持，一依亦然。反上思之。

△^[106]如一望多，有依有持，全力無力，常含多在^[107]己中，潛入^[108]己在多內，同時無礙。多望於一，當知亦爾。

△^[109]俱存雙泯二句無礙，思之。

^[110]五、異體相即義，謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。

△^[111]若闕一緣，餘不成起，故緣義則壞。

△^[112]得此一緣，令一切成起。所起成故，緣義方立。

△^[113]是故一緣是能起能成，故有體。多緣是所起所成，故無體。由一有體，不得與多有體俱。多無體，必不與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。

△^[114]一多既爾，多一亦然，反上思之。

△^[115]如一望多有有體無體，故能攝他同^[116]己，廢^[117]己同他，同時無礙。多望於一，當知亦爾。準前思之。

△^[118]俱存、雙泯二句無礙，亦思之可見。

^[119]六、體用雙融義。謂諸緣法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一、以體無不用故，舉體全用，則唯有相入無相即義。二、以用無不體故，舉用全體，則唯有相即無相入義。三、歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。四、全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入，圓融一味。五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。

△^[120]此上三門，於初異體門中顯義理竟。

^[121]七、同體相入義。謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。

△^[122]又由此一緣應多緣故，有此多一。所應多緣既相即入，令此多一亦有即入也。

△^[123]今且先明相入。謂一緣有力，能持多一；多一無力，依彼一緣。是故一能攝多，多便入一。

△^[124]一、入多攝，反上應知。

△^[125]餘義餘句準前思之。

^[126]八、同體相即義。謂前一緣所具多一，亦有有體無體之義，故亦相即。以多一無體，由本一成多即一也。由本一有體，能作多一，令一攝多。

△^[127]如一有多空。既爾多有，一空亦然。

△^[128]餘義餘句並準前思之。

^[129]九、俱融無礙義。謂亦同前體用雙融，即入自在。亦有六句，準前應知。

△^[130]此上三門於前第二同體門中辨義理竟。

^[131]十、同異圓滿義，謂以前九門總合為一大緣起，令多義門同時具足故，有同時門；由住一遍應故，有廣狹自在門；由就體就用故，有相即相入門；由異體相容，具微細門；異體相即，具隱顯門。又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯入隱亦然。又由異門即入為顯，令同體即入為隱，同顯異隱亦然。又由異體相入帶同體相入，具帝網門；由此大緣起即無礙法界故，有託事顯法門；顯於時中故，有十世門；相關互攝故，有主伴門。

△^[132]此第十圓滿一門。就前第三門中，以辨義理。

△^[133]故知緣起法要，具此十義，緣方起故，闕則不成。

△^[134]經云菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一等，皆其義也。

^[135]四、法性融通者，謂若唯約事，則互相礙，不可即入；若唯約理，則唯一味，無可即入。今則理事融通，具斯無礙。謂不異理之一事，具攝理性時，令彼不異理之多事，隨所依理，皆於一中現。若一中攝理不盡，則真理有分限失；若一中攝理盡，多事不隨理現，則事在理外失。今既一事之中全攝理盡，多事豈不一中現也？華藏品云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。法界即事法界矣。

^[136]斯即總意別，亦具十玄門。

^[137]一、既真理與一切法而共相應，攝理無遺，即是諸門諸法同時具足。

^[138]二事既如理，能包亦如理，廣遍而不壞，狹相故有廣。狹純雜無礙門。又性常平等故純，普攝諸法故雜。

^[139]三、理既遍在一切多事，故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事，則一切隨理在一事中，故有一多相容門。

^[140]四、真理既不離諸法，則一事即是真理，真理即是一切事故。是故此一即彼一切事，一切即一，反上可知，故有相即自在門。

^[141]五、由真理在事各全非分故，正在此時彼說為隱，正在彼時此即為隱，故有隱顯門。

^[142]六、真理既普攝諸法，帶彼能依之事，頓在一中，故有微細門。

^[143]七、此全攝理故能現一切，彼全攝理同此頓現，此現彼時彼能現所現俱現此中，彼現此時此能現所現亦現彼中，如是重重無盡故有帝網門，以真如畢竟無盡故。

^[144]八、即事即理故。隨舉一事，即真法門，故有託事門。

^[145]九、以真如遍在晝夜，日月年劫皆全在故。在日之時，不異在劫，故有十世異成門。況時因法，豈有法融時不融耶？

^[146]十、此事即理時不礙，與餘一切恒共相應，故有主伴門。

^[147]故一理融通，十門具矣。

^[148]五、如幻夢事者，猶如幻師能幻一物以為種種，幻種種物以為一物等。經云：或現須臾作百年等。一切諸法業幻所作，故一異無礙。

△^[149]言如夢者，如夢中所見廣大，未移枕上，歷時久遠，未經斯須。故攝論云：處夢謂經年，覺乃須臾頃。故時雖無量，攝在一剎那。故知時處等，皆如夢自在。

^[150]六、如影像現者，一切萬法略有二義：一、皆如明鏡，含明了性，一心所成故；二、分別所現，如影像故。由初義故為能現，由後義故為所現。故一切法互為鏡像，如鏡互照而不壞本相。經云：遠物近物雖皆影現，影不隨物而有遠近等。

^[151]七、因無限量者，謂諸佛菩薩昔在因中，常修緣起無性等觀，大願迴向等稱法界修，及餘無量殊勝因故，今如所起果具斯無礙。

^[152]八、佛果證窮者，由冥真性，得如性用，是故一即一切，無所障礙。經云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。

^[153]九、深定大用者，謂彼海印定等諸大三昧力故，令於小處而現大法。無礙自在賢首品云：入微塵數諸三昧，一一出生塵等定，而彼微塵亦不增，於一普現難思剎。又云：眾生形相各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印三昧威神力等。

^[154]十神通解脫者，謂由十通及不思議等解脫力故，小處現大皆無障疑。不思議法品十種解脫中云：於一塵中建立三世一切佛法等。

^[155]故上十中，隨舉一因，即能令彼諸法混融，無礙自在。

△^[156]十中，前六通約法性，為德相因，法爾如是；後二皆是業用，義通因果；七、約起修，義通德相、業用；八、約果德，唯是德相故。

△^[157]問：前十玄門於德用中通耶？局耶？開耶？合耶？

答，前之十門，德相業用，通而不局，合而不開。約佛則用亦德相，德上用故。約機則相亦稱用，令知相故。即用之相，染淨雙融。即相之用，能染能淨。故相及用，不分兩別。

^[158]由上十因，令前教義等十對，具前同時等十門，圓融無盡。

^[159]此等百萬六相玄門，皆為周遍含容。觀相經云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏。

^[160]然此三觀，觸處可修。如心之生住異滅，身之行住坐臥，正報生老病死，依報成住壞空，乃至二時衣食，六根緣境，一切法中，皆可成觀，以本不離此法界故。

^[161][162]但漸教人作行布觀，頓教人作圓融觀，圓教人作無礙觀。又初心者行布觀，久修者圓融觀，後心者無礙觀。又根鈍行布觀，根利圓融觀，根熟無礙觀。皆隨機異，非法有別。

^[163]真空觀成，斷現行障，成一切智，證泯相理實體法界。無礙觀成，斷種子障，成自然智，證融相緣起用法界。周遍觀成，斷習氣障，成無礙智，證一真無障礙法界。

^[164]又依真空觀義而得成立小始二教，依無礙觀義而得成立終頓二教，依周遍觀義而得成立同別圓教。又由小始二教方能詮顯真空觀中所具義理，由終頓二教方能詮顯無礙觀中所具義理，由同別圓教方能詮顯周遍觀中所具義理。是故教觀並行不悖，如人目足，闕一不可，未有無觀而有教者也。此如法界觀門及華玄中釋。

^[165]所以唯有此五門者，三時，能依時也；儀觀，所說法也。又十儀，化儀也；教宗，化法也。又教宗，所稟教也；三觀，能修觀也。如是等義，散在藏文。今依賢宗諸大部典，略錄綱要。若能知此，則賢家宗旨，思過半矣。

^[166]欲廣明者，當考華嚴、圓覺、起信、玄談疏鈔及教章等，餘不繁贅。

賢首五教儀卷第六終

音釋

（賢首五教儀第六卷，伏願六相十玄門，一一開通而不盡。三觀四法界，重重證入以圓融。過現未生生如意，^[168]已今當事事稱心。）

（慈雲觀堂識）

No. 1024-E 集刻五教儀緣起

五教儀者，諸佛說法之規矩，歷祖判釋之權衡也。教理智斷，皆出乎此。行位因果，亦不離此。一乘由之而成三覺，大乘由之而階三道，三乘隨之而超三界，人天仗之而越三途。是知捨此無以瑩煜乎自體，去此無以化導乎眾生，外此無以宏揚乎佛教，絕此無以傳持乎祖印，遠此無以津梁夫末世，背此無以救療乎饑時。故此一書，誠法門中之要典也。噫，諸祖教部，卷多義廣，末學驚心，罔知所適。予初參即以為慮，自庚子夏，蒙先師授清涼玄談，遂錄出賢首教儀誦之。辛丑春，偶於坊閒，得賢首五教儀，檢之，乃西蜀道閑潛法師本也。亦全依華玄中教儀宗趣義理三門疏鈔，錄成八卷，持呈於先師。師曰，此乃清涼教儀，非賢首教儀也。現具華玄，何勞多此。乃復授以賢首教章，予即錄出分教開宗所詮差別二門，到此始知有賢首宗清涼宗之別。壬寅閒，閱佛祖統紀，謂賢家有教無觀，無斷無證，遂以此說，請決先師。師以五教解誚，論賢宗未知圓義，解三章開示之。癸卯春，復將賢首清涼二祖判釋時儀，及杜順法界觀，合錄一帙，求證先師。師曰，觀師集四教儀，錄義也，非錄文也。汝今集五教儀，文義雙取，可謂得矣，非昔人單錄華玄、單錄教章之可比也。汝再研之，還有無盡妙意得焉。乙巳年，有一同學在蓮居聽唯識，語予清涼十宗似為錯謬。予未之對，重為考華嚴、起信、般若、行願諸疏及圭山圓覺廣略鈔、高原真唯識量等解，始知清涼立無差忒。但後學膚淺，讀彼不讀此，致多譏^[169]刺耳。丙午夏，重治教儀，將三寶章之方便會入觀中，取禪源詮之辨異會入宗中，圓覺疏之空性、五門教義章之機益、會玄記之通妨並會教中，會玄記之出沒、三照指歸中之經時、禪源詮之說意並會時中，就正於先師。師首肯曰：賢家要旨今方備矣，較前覺得教觀斗星、時宗眉目、斷證位次猶如鏡像，性相空義似為掌果。丁未，痛師逝，閉戶數載，再四研磨，逐一對會，弗令要義有所遺漏，缺者增之，澀者潤之，倒者次之，譌者正之，復刪出五教儀開蒙一卷，日為常課。庚成春，排五教斷證圖一紙，便人觀覧。壬子冬，天溪景湻和尚至，亦以五教儀並開蒙斷證圖請正。和尚合十稱曰：賢首家之得人也，毗盧佛之遣使也。癸丑春至甲寅冬，棱伽圓談十卷稿成。乙卯秋，脫五教儀六卷稿，兼講一遍。乙卯冬至戊午夏，出五教儀科注四十八卷，書成矣，未梓。迨^[170]己未秋，欲論教儀，諸弟子苦錄，不及改演。棱嚴因而請先募刻，予亦發心未果。偶見雲棲集中有云：工大施微，心力多則功自不朽。遂於九月望旦立千佛願單，一願一錢，一單十願。時岵曕戴先生並大公郎仁長並加讚善，願領數單。繼而髻中法師、同門諸兄及餘知識檀護各各樂助，即於庚申新正刻始。及門中月標指，又哲賢、啟南、詢三人，閱至八月告成。是則纂集此書也十五六年，募刻此書也三百餘日。所冀學者從凡入聖，回小向大，轉權成實，自因至果，生生利生，世世救世，是所願也。果能依此修持，不入毗盧性海，乃至讀一言半句不解其教，不悟其理，我墮耕犁，受妄語報。倘有見聞，生疑起謗，所招罪報，緣佛法致，願我代受其苦。所植善種，因自發心，願彼早成其果。覧者鑒之，將欲流通。詳記集刻之事如此。

時康熈庚申年仲秋下弦日灌頂行者續法識

No. 1024-F 刻賢首五教儀䟦

昔世尊正覺始成，十身初滿，即歎曰：奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。由眾生妄想執著故，如來於無言說中示其言說。一以暢自本懷，顯人人有此德相；一以機之利鈍不同，教設偏圓，接引有異。自大教東漸，此方分宗判教者不一。唯陳、隋時，智者大師以五時八教判釋一代聖典，尚矣！洎乎有唐，賢首祖師起而以五教判釋之，又盡善也。台、賢二宗，並轡海內。然習台者，或以賢家有教無觀譏之；習賢宗者，以五教之名不濫而觀義自彰，機收盡而理致圓備。吾慈雲法主百亭兄喟然歎曰：台宗四教，原在大部，後人錄而成集，曰四教儀，使人易曉。吾宗五教，亦在諸部，特未成錄耳！於是味教觀之神髓，脫筌蹄之陋習，集為五教儀。所謂五教之斷證，三時之通別，六宗之揀濫，三觀之圓漸，化儀井井，燦若日星，成一家言。善夫！天溪老人之言曰：毗盧佛之遣汝來者，賢首祖之功臣也。書既成，己未秋，過慈雲，訪百兄，出以相眎，一大藏教如指諸掌，余因茲有感焉。今海內習賢家之說少者，恨無全書，人難湊泊，縱讀教義章、華嚴大鈔，轉增浩歎。此後吾知崇說如雲，宗嗣如雨，端在是矣！何慮妄想不破，十身正覺之不成滿哉？亟勸先以五教儀之六卷付梓，其注四十八卷以俟續刻。因領募願單，請自隗始而為之䟦。

東皋月明宗弟清珠謹題