No. 1123-10 大乘本生心地觀經（出龍藏興字函，錄第十、十一、十二，共三品）陳增
觀心品第十
爾時，文殊師利菩薩摩訶薩即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，曲躬合掌白佛言：世尊！如佛所說，告妙德等五百長者：我為汝等敷演心地微妙灋門，而此道場無量無邊人天大眾皆生渴仰。我今為是啟問如來：云何為心？云何為地？惟願世尊無緣大慈、無礙大悲，為諸眾生分別演說，未離苦者令得離苦，未安樂者令得安樂，未發心者令得發心，未證果者令得證果，同於一道而得涅槃。爾時，薄伽梵以無量劫中修諸福智所獲清淨決定勝法大妙智印，印文殊師利言：善哉，善哉！汝今真是三世佛母。一切如來在修行地，皆曾引導初發信心，以是因緣，十方國土成正覺者，皆以文殊而為其母。然今汝身以本願力現菩薩相，請問如來不思議法。諦聽，諦聽！善思念之！吾當普為分別解說。唯然，世尊！我等樂聞。爾時，薄伽梵妙善成就一切如來最勝住持平等性智種種希有微妙功德，[1]已能善獲一切諸佛決定勝法大乘智印，[2]已善圓證一切如來金剛秘密殊勝妙智，[3]已能安住無礙大悲自然救攝十方有情，[4]已善圓滿妙觀察智不觀而觀、不說而說。是薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！此法名為十方如來最勝秘密心地法門，此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門，此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路，此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮，此法名為一切饒益有情無盡寶藏，此法能引諸菩薩眾到色究竟自在智處，此法能引詣菩提樹後身菩薩真實導師，此法能雨世出世財如摩尼寶滿眾生願，此法能生十方三世一切諸佛功德本源，此法能銷一切眾生諸惡業果，此法能與一切眾生所求願印，此法能度一切眾生生死險難，此法能息一切眾生苦海波浪，此法能救苦惱眾生而作急難，此法能竭一切眾生老病死海，此法善能出生諸佛因緣種子，此法能與生死長夜為大智炬，此法能破四魔兵眾而作甲冑，此法即是正勇猛軍戰勝旌旗，此法即是一切諸佛無上法輪，此法即是最勝法幢，此法即是擊大法鼓，此法即是吹大法螺，此法即是大師子王，此法即是大師子吼，此法猶如國大聖王善能正治，若順王化獲大安樂，若違王化尋被誅滅。善男子！三界之中以心為主，能觀心者究竟解脫，不能觀者永處纏縛。譬如萬物皆從地生，如是心法生世出世、善惡五趣、有學無學、獨覺菩薩及於如來，以是因緣三界唯心，心名為地。一切凡夫親近善友聞心地法，如理觀察如說修行，自作教佗讚勵慶慰，如是之人能斷二障速圓眾行，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，唯將心法為三界主。心法本元不染塵穢，云何心法染貪瞋癡？於三世法誰說為心？過去心[5]已滅，未來心未至，現在心不住。諸法之內性不可得，諸法之外相不可得，諸法中間都不可得。心法本來無有形相，心法本來無有住處，一切如來尚不見心，何況餘人得見心法？一切諸法從妄想生，以何因緣，今者世尊為大眾說三界唯心？願佛哀愍如實解說。爾時，佛告文殊師利菩薩言：如是，如是！善男子！如汝所問，心心所法本性空寂，我說眾喻以明其義。善男子！心如幻法由徧計生，種種心想受苦樂故；心如水流念念生滅，於前後世不暫住故；心如大風，一剎那間歷方所故；心如燈焰，眾緣和合而得生故；心如電光，須臾之頃不久住故；心如虗空，客塵煩惱所覆障故；心如猿猴，遊五欲樹不暫住故；心如畫師，能畫世間種種色故；心如僮僕，為諸煩惱所䇿役故；心如獨行，無第二故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨家，能令自身受大苦故；心如埃塵，坌污自身生雜穢故；心如影像，於無常法執為常故；心如幻夢，於我法相執為我故；心如夜叉，能噉種種功德法故；心如青蠅，好穢惡故；心如殺者，能害身故；心如敵對，常伺過故；心如盜賊，竊功德故；心如大鼓，起鬬戰故；心如飛蛾，愛燈色故；心如野鹿，逐假聲故；心如羣豬，樂雜穢故；心如眾蜂，集蜜味故；心如醉耽，象牝觸故。善男子！如是所說心心所法，無內無外亦無中間，於諸法中求不可得，去來現在亦不可得，超越三世非有非無，常懷染著從妄緣現，緣無自性心性空故。如是空性，不生不滅、無來無去、不一不異、非斷非常，本無生處亦無滅處，亦非遠離非不遠離。如是心等不異無為，無為之體不異心等。心法之體本不可說，非心法者亦不可說。何以故？若無為是心即名斷見，若離心法即名常見，永離二相不著二邊。如是悟者名見真諦，悟真諦者名為賢聖。一切賢聖性本空寂，無為法中戒無持犯亦無大小，無有心王及心所法，無苦無樂。如是法界自性無垢，無上中下差別之相。何以故？是無為法性平等故。如眾河水流入海中，盡同一味無別相故。此無垢性非實非虗，此無垢性是第一義無盡滅相，體本不生。此無垢性常住不變最勝涅槃，我所淨故。此無垢性遠離一切平等不平等，體無異故。若有善男子、善女人，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，應當一心修習如是心地觀法。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
爾時，如來於諸眾生起大悲心，猶如父母愛念一子，為滅世間大力邪見，利益安樂一切有情，宣說觀心陀羅尼曰：
唵（一），室佗（二），波羅（二合）底（三），吠憚（四），迦盧弭（五）
爾時，如來說真言[6]已，告文殊師利菩薩摩訶薩：如是神呪具大威力，若有善男子、善女人持此呪時，舉清淨手，左右十指更互相叉，以左壓右更相豎握，如縛著形，名金剛縛印。成此印[7]已，習前真言盈滿一徧，勝於讀習十二部經所獲功德無有限量，乃至菩提不復退轉。
發菩提心品第十一
爾時，薄伽梵[8]已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，[9]已得圓滿陀羅尼自在，[10]已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。是薄伽梵為諸眾生宣說觀心妙門[11]已，告文殊師利菩薩摩訶薩言：大善男子！我為眾生[12]已說心地，亦復當說發菩提心大陀羅尼，令諸有情發阿耨多羅三藐三菩提心速圓妙果。爾時，文殊師利菩薩白佛言：世尊！如佛所說，過去[13]已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉，世尊！願為解說，斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利：善男子！諸心法中起眾邪見，為欲斷除六十二見種種見故，心心所法我說為空，如是諸見無依止故。譬如叢林蒙密茂盛，師子、白象、虎、狼、惡獸潛住其中，毒發害人迥絕行跡。時有智者以火燒林，因林空故，諸大惡獸無復遺餘，心空見滅亦復如是。又，善男子！以何因緣立空義耶？為滅煩惱從妄心生而說是空。善男子！若執空理為究竟有，空性亦空，執空作病亦應除遣。何以故？若執空義為究竟者，諸法皆無因無果，路伽耶陀有何差別？善男子！如阿伽陀藥能療諸病，若有病者服之必差，其病既愈藥隨病除，無病服藥藥還成病。善男子！本設空藥為除有病，執有成病執空亦然，誰有智者服藥取病？善男子！若起有見勝起空見，空治有病無藥治空。善男子！以是因緣服於空藥除邪見[14]已，自覺悟心能發菩提。此覺悟心即菩提心，無有二相。善男子！自覺悟心有四種義。云何為四？謂諸凡夫有二種心，諸佛菩薩有二種心。善男子！凡夫二心其相云何？一者眼識乃至意識因緣自境名自悟心；二者離於五根心心所法和合緣境名自悟心。善男子！如是二心能發菩提。善男子！賢聖二心其相云何？一者觀真實理智；二者觀一切境智。善男子！如是四種名自悟心。爾時文殊師利菩薩白佛言：世尊！心無形相亦無住處，凡夫行者最初發心，依何等處觀何等相？佛言：善男子！凡夫所觀菩提心相，猶如清淨圓滿月輪，於𮌎臆上明朗而住。若欲速得不退轉者，在阿蘭若及空寂室端身正念，結前如來金剛縛印，冥目觀察臆中明月，作是思惟：是滿月輪五十由旬，無垢明淨內外澄澈最極清涼，月即是心心即是月，塵翳無染妄想不生，能令眾生身心清淨，大菩提心堅固不退。結此手印持念觀察大菩提心微妙章句，一切菩薩最初發心清淨真言。
唵（一），菩地（二），室多（三），牟致波（四），陀耶（五），弭
此陀羅尼具大威德，能令行者不復退轉。去來現在一切菩薩，在於因地初發心時，悉皆專念持此真言，入不退地速圓正覺。善男子！時彼行者端身正念都不動搖，繫心月輪成熟觀察，是名菩薩觀菩提心成佛三昧。若有凡夫修此觀者，所起五逆、四重、十惡及一闡提，如是等罪盡皆消滅，即獲五種三摩地門。云何謂五？一者、剎那三昧，二者、微塵三昧，三者、白縷三昧，四者、起伏三昧，五者、安住三昧。云何名為剎那三昧？謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身有所繫，遠不得去、近不得停，唯困饑渴須臾住止。凡夫觀心亦復如是，暫得三昧名為剎那。云何名為微塵三昧？謂於三昧少分相應。譬如有人常自食苦未曾食甜，於一時中得一虗蜜，到於舌根增勝歡喜，倍生踴躍更求多蜜。如是行者經於長劫食眾苦味，而今得與甘甜三昧少分相應，名為微塵。云何名為白縷三昧？謂凡夫人自無始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黑色中見一白縷，如是行者於多生死黑闇夜中，而今方得白淨三昧，名之為縷。云何名為起伏三昧？所謂行者觀心未熟，或善成立、未善成立，如是三昧猶稱低昂，名為起伏。云何名為安住三昧？修前四定心得安住，善能守護不染諸塵。如人夏中遠涉沙磧備受炎毒，其心渴乏殆無所堪，忽得雪山甘美之水、天酥陀等，頓除熱惱身意泰然，是故三昧名為安住。入此定[15]已遠離惑障，發生無上菩提之芽，速登菩薩功德十地。爾時，會中無量人天聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼[16]已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。
成佛品第十二
爾時，薄伽梵能善安住清淨法界，三世平等無始無終，不動凝然常無斷盡，大智光明普照世界，善巧方便變現神通，化十方土靡不周徧。是薄伽梵告文殊師利菩薩摩訶薩言：瑜伽行者觀月輪[17]已，應觀三種大秘密法。云何為三？一者、心秘密；二者、語秘密；三者、身秘密。云何名為心秘密法？瑜伽行者觀滿月中出生金色五鈷金剛，光明煥然猶如鎔金，放於無數大白光明，以是觀察名心秘密。云何名為語言秘密？
唵（一），地室多（二合）婆爾羅（二合二）
此陀羅尼具大威力，一切菩薩成佛真言，是故名為語言秘密。云何名為身秘密法？於道場中端身正念，手結引導無上菩提最第一印，安置𮌎臆心月輪中。善男子！我當為汝說其印相。先以左右二大拇指各入左右手掌之內，各以左右頭指、中指及第四指緊握拇指作於手拳，即是堅牢金剛拳印。次不改拳，舒左頭指直豎虗空，以其左拳著於心上，右拳小指緊握左拳頭指一節，次以右拳頭指之頭即指右拳拇指一節亦著心前，是名引導無上菩提第一智印，亦名能滅無明黑闇大光明印。以結此印加持力故，十方諸佛摩行者頂，授大菩提勝決定記，是大毗盧遮那如來無量福聚大妙智印。爾時，行者結此印[18]已，即作此觀：一切有情共結此印，持念真言，十方世界無三惡道、八難苦果，同受第一清淨法樂。我今首上有天寶冠，其天冠中五佛如來結跏趺坐。我是毗盧遮那如來，圓滿具足三十二相、八十種好，放大光明照十方界，利益安樂一切眾生。如是觀察，名[19]入毗盧遮那如來最勝三昧。譬如有人悟迦盧微妙觀門，自作是觀：我身即是金翅鳥王。心意語言亦復如是，以此觀力能消毒藥，一切惡毒不能為害。凡夫行者亦復如是，作降伏坐身不動搖，手結智印密念真言，心入此觀能滅三毒，消除業障增長福智，世出世願速得圓滿，八萬四千諸煩惱障不能現起，恒河沙等所知重障漸漸消滅，無漏大智能斷，金剛般若波羅蜜現前圓滿，速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，文殊師利菩薩白佛言：希有，世尊！希有，善逝！如來出世過優曇華，假使出世說是法難。如是心地三種秘密無上法輪，實能利樂一切眾生，入如來地及菩薩地真實正路。若有眾生不惜身命，修行此法速證菩提。爾時，佛告文殊師利菩薩言：若有善男子、善女人，欲得修習三種秘密成佛妙門，早獲如來功德身者，當著菩薩三十二種大金剛甲，修此妙觀必證如來清淨法身。云何名為三十二甲？一者、於無量劫為眾生故，不厭生死受苦大甲；二者、誓度無量有情，乃至螻蟻不捨大甲；三者、覺悟眾生生死長夢，安置三種秘密大甲；四者、擁護佛法，於一切時猶如響應護法大甲；五者、永滅能起有無二見一切煩惱金剛大甲；六者、頭目髓腦妻子珍寶有來求者能捨大甲；七者、家中所受一切樂具永不貪著能施大甲；八者、能持菩薩三聚淨戒，及不捨離頭陀大甲。九者、著忍辱衣遇諸違緣毀罵鞭打，不報大甲。十者、教化所有一切緣覺聲聞令趣一乘，迴心大甲。十一者、譬如大風晝夜不歇度諸有情，精進大甲。十二者、身心寂諍口無過犯，修行解說三昧大甲。十三者、生死涅槃無有二見，饒益眾生平等大甲。十四者、無緣大慈利益羣品恒無厭捨，與樂大甲。十五者、無礙大悲救攝一切無有限量，拔苦大甲。十六者、於諸眾生無有怨結恒作饒益，大喜大甲。十七者、雖行苦行不憚劬勞恒無退轉，大捨大甲。十八者、有苦眾生來菩薩所代彼受苦，不厭大甲。十九者、如觀掌中阿摩勒果，如是能見解脫大甲。二十者、見五蘊身如旃陀羅損害善事，無著大甲。二十一者、見十二入如空聚落常懷恐怖，厭捨大甲。二十二者、見十八界猶如幻化無有真實，大智大甲。二十三者、見一切法同於法界不見眾相，證真大甲。二十四者、掩佗人惡不藏[20]己過，厭離三界出世大甲。二十五者、如大醫王應病與藥，菩薩隨宜演化大甲。二十六者、見彼三乘體本不異，究竟回心歸一大甲。二十七者、紹三寶種使不斷絕，轉妙法輪度人大甲。二十八者、佛於眾生有大恩德，為報佛恩修道大甲。二十九者、觀一切法本性空寂，不生不滅無垢大甲。三十者、悟無生忍得陀羅尼，樂說辯才無礙大甲。三十一者、廣化有情坐菩提樹，令證佛果一味大甲。三十二者、一剎那心般若相應，悟三世法無餘大甲。是名菩薩摩訶薩三十二種金剛大甲。文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種秘密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提。爾時，大聖文殊師利菩薩摩訶薩及諸大眾，聞佛所說三種秘密心地妙法，及三十二金剛甲冑一切菩薩所應學處，各脫無價瓔珞寶衣，供養毗盧遮那如來及十方尊，而讚佛言：善哉，善哉！薄伽梵！演說無邊菩薩行願，利益安樂一切眾生，捨凡夫身使入佛地。今者我等海會大眾，為報佛恩不惜身命，為諸眾生徧諸佛土，分別演說此微妙法，受持讀誦書寫流布令不斷絕，惟願如來遙垂護念。爾時，大會聞此妙法得大饒益，不可稱計無數菩薩，各得證悟不轉退位，一切人天皆獲勝利，乃至五趣一切有情，斷諸重障得無量樂，悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。
大智度論卷十三。 持戒之人，單遊獨行，無所畏難。持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔，若生天上，若人在中，常得長壽，是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。
心地觀經卷一序品。集聲聞菩薩天龍八部，為證信序。世尊入心瓔珞寶莊嚴王定，天雨寶華，地六震動。一切眾生，念報佛恩，來供養佛。佛放金色光，名菩薩遊戲神通，普現三世依正，及現如來行六度種種相貌。會中有菩薩，名師子吼，白眾，謂如來放光出定，當演說心地觀門，及廣重頌。卷二報恩品上。佛為五百長者等，廣說四恩：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。卷三報恩品下。佛為智光長者，重頌四恩。卷四厭捨品。佛為智光長者，廣讚出家菩薩，勝於在家，不可為比。何以故？出家菩薩，以正慧力，觀察在家所有種種過失，所謂世間一切舍宅等。然舍宅有二種：一依報，即屋宇田產等；二正報，即自他五蘊身。其宅主者，即汝本識。誰有智者，樂有為宅？唯有菩提安樂寶宮，離老病死憂悲苦惱。若有利根淨信深厚善男子等，欲度父母妻子眷屬，令入無為甘露宅者，須歸三寶。出家共十二翻，長行重頌，廣說舍宅過失，不染世間諸五欲樂，厭離三界生死苦難，得入清涼安樂大城。卷五無垢性品，智光長者出家[21]已，請問出家菩薩，應云何住，云何修習無垢之業，云何調伏有漏之心。佛答，大意觀苦空無常，懺罪，持戒知足，忍辱不貪，衣服臥具，飲食湯藥，讚歎袈裟有十勝利，乞食有十勝利，恒服棄藥有十勝利，住阿蘭若有十勝德。次阿蘭若品，梵語阿蘭若，此云寂靜處，此品廣讚住寂靜處，能圓滿萬行。卷六離世間品，有菩薩名樂遠離行，承佛威力，普告大眾，分別種種住阿蘭若事。次厭身品，佛為彌勒等，廣說觀身不淨等事。卷七波羅蜜多品，廣說十度。次功德莊嚴品，說種種功德莊嚴法。卷八共四品，前三品即今所錄，末囑累品，廣讚持經勝妙功德終也。
No. 1123-11 外道問聖大乘法無我義經（出龍藏則字函） 陳增
如是我聞：一時，佛在大眾中。爾時，外道有疑欲決，迷大乘行，來至佛所，稽首恭重，合十指掌，問無我義：大丈夫，是一切智，常說此身無我。若身無我，本性亦無，云何說有哀嗁、戲笑、憎愛、兩舌等事？當何所生是我所疑？願賜除斷。如來所言，身與本性，有無云何？佛言：外道，諦聽！諦受！當為汝說。佛言：身與本性，體本空故，說或有或無，斯成二法。言是有者，斯更虗妄。佛言：當觀全身，髮甲、皮毛、兩手、雙足，至於脂筋、脾腸、骨髓等事，周徧內外，不見本性。外道言：大丈夫，若彼不見本性，以我肉眼云何能見？或以天眼而能見乎？佛言：天眼見彼無色、無相、無住，此見非見。外道言：若如是說，大聖妄語。若彼非者，云何現見有此嗁笑、嬉戲、瞋怒、憎愛、兩舌等事？以如是故，何得說無？又說或有或無，斯成二義。又言：大丈夫，若彼有無不得說者，云何說言彼有所著、彼無所著？又言空者，當何所如？佛言：如是，如是，空非所如，體不可得故。外道言：若此者，笑哭、嬉戲、瞋怒、憎愛、兩舌等事，當何所見？佛言：如夢、如幻、如化、如影像相。外道言：云何夢相？云何幻化相？云何影像相？佛言：幻化非相，空非執持。夢本體空，如陽焰故。影像無色，虗假不實。如是所見，乃至一切事，皆如幻、如化、如夢、如影，當如是見。復次，有二種見莊嚴真如。彼莊嚴者，此即名我，此即名他，是名人補特伽羅，名人世間思惟。至於資財、男女、兄弟、妻妾等，名心所思惟莊嚴。彼如是法，無自無他、無人無命、無補特伽羅、無有情、無世間、無見者、無資財、無男女、無朋友、無妻妾等，彼一切事不見自性。云何彼出世間莊嚴果報善惡生滅？彼真如莊嚴果報，無善無惡、不生不滅、無煩惱、無快樂，而彼諸法各各如是。又彼世間及出世間二種莊嚴，令諸有情因莊嚴故而生煩惱，處於輪迴久久展轉不知真如。彼知法者思惟莊嚴，疑此苦受、彼苦受惡，遠離解脫而不見道。愚癡有情以迷執故，輪轉生死墮於惡趣，行世間法不見真如，盡彼輪迴猶如織網，用線展轉復去復來。又如日月二種行往，晝夜隱顯出沒世間，諸行無常不久破壞，輪轉生死來往亦然，而真如體離莊嚴句。又彼天、人、乾闥婆等及彼女等住彼天上，次彼莊嚴果報墮一切有。復有持明成就夜[22]叉緊那羅、摩睺羅伽，彼以一切莊嚴果報，復墮地獄惡精進天。以彼神通而作功德，以彼一切莊嚴果報或墮彼天。又若帝釋及轉輪王，具最上德及最上句，以彼一切莊嚴果報復生旁生。智者於一切時，宜應遠離天上最上大樂，恒觀菩提之心靈明廓徹，無自性，無罣礙，亦無所住，一切皆空，亦復遠離一切戲論。外道，菩提心相，不硬不輭，不熱不冷，無觸無執；又菩提心相，非長非短，不圓不方，不肥不瘦；又菩提心相，不白不黑，不赤不黃，非色非相。彼菩提心，不作相，非顯耀，無性，無纏縛，由如虗空而無色故，菩提心相而離觀察。外道，而汝不知菩提心相與般若波羅蜜多而相應故。又菩提心相，自性清淨，無物無喻，不可覩視，是最上句。又菩提心相，非諸物像，無相似者，如水成漚，雖覩非有，如幻化，如陽焰，喻如泥團作諸坯器，眾名雖具咸成戲論，貪瞋癡等亦幻化有，一味空故，如電之住剎那不見，觀於般若波羅蜜多及作諸善亦復如是。至於談笑嬉戲、歌舞歡樂、飲食愛欲一切如夢，有情諸行畢竟體空，心喻虗空，疑當何立行般若行？恒若此觀，了一切性自然解脫，得最上句。諸佛所說無上菩提由斯生出，當作是觀。作此觀者，得最上涅槃，乃至往昔造作諸過咸悉除[23]減，生無量德，而於此生不染諸過，專精觀行決定成就。若與真如不相應者，應念非真如呪及金剛鈴、真如無生印，而起真如相應之行，決定圓滿如上功德。爾時，外道聞是語[24]已，審諦觀察，而彼疑網皆悉除斷。作是觀[25]已，獲住大乘，瞻奉歡喜，作禮而退。
外道問聖大乘法無我義經（終）
問：既名在家律，要當純集律中之經，何得集此經中二經耶？答：前第一卷，[26]已明頓漸二種歸戒，則自利[27]已週。茲第二卷，將欲受持大乘戒相，當須先發菩提心，以為持戒之體。故律中將受菩薩戒之前，戒師先問言：諸佛子聽，汝是菩薩否？答言：是菩薩。又問：汝發菩提心未？答言：[28]已發菩提心。須知此兩問答，當先識其來源，方令答之真實。不然，依樣畫葫蘆，於問答有何用？欲識菩提心之來源，應先知此二經之義，故直名心地觀經、觀心品、發菩提心品、成佛品、聖大乘法無我義經。悟此題名，則二經大旨[29]已了了矣。又菩提心者，非止一發，惟應數發，令菩提心相續不斷，當與戒相同一受持，故先冠於大乘戒之卷首，以便時習也。又律藏中，有自誓受菩提心戒儀一卷，謂西土普賢瑜伽阿闍黎集，唐特試鴻臚卿三藏沙門大廣智不空奉，詔譯。大意與下梵網懺相類，不若心地觀經及無我義經之切實，故首冠此二經，為發菩提心之本，即大乘戒體也。又此經名聖大乘法無我義者，此無我義，當體即空，所謂今所發覺心，遠離諸性相，蘊處及界等，能取所取執，諸法悉無我，平等如虗空，自心本不生，空性圓寂故。如諸佛菩薩，發大菩提心，我亦如是發，受持菩提戒。此偈文簡義週，包括二經要義，出發菩提心戒儀中。既知戒性，當識戒相，故次之以受戒品箋要。但此品藏本與箋要，每段節次，雖文義宛然，而鈍根初學，終難記憶，於是儀潤，特加標目，使其眉目清楚，一觀瞭然，便於記憶而[30]已。故於經前，另行低二格，寫下五戒威儀經標目，例此可知。又此集便於簡約易持，故但錄受戒品一品，若欲廣知，當自悉優婆塞戒經全部。
No. 1123-12 優婆塞戒經受戒品（第十四○出龍藏定字函）
先啟求聽許
若人欲受優婆塞戒，增長財命，先當諮啟所生父母；父母若聽，次報妻子、奴婢、僮使；此輩若聽，次白國主；國主聽[31]已，誰有出家發菩提心者，便往其所，頭面作禮，輭言問訊，作如是言：大德，我是丈夫，具男子身，欲受菩薩優婆塞戒，唯願大德，憐愍故聽。
按此經，佛為善生長者而說，故亦名善生經。凡七卷，二十八品：一、集會品，二、發菩提心品，三、悲品，四、解脫品，五、三種菩提品，六、修三十二相業品，七、發願品，八、名義菩薩品，九、義菩薩心堅固品，十、自利利他品，十一、自他莊嚴品，十二、二莊嚴品，十三、攝取品，十四、受戒品，十五、淨戒品，十六、息惡品，十七、供養三寶品，十八、六波羅蜜品，十九、雜品，二十、淨三歸品，二十一、八戒齋品，二十二、五戒品，二十三、尸波羅蜜品，二十四、業品，二十五、羼提品，二十六、毗梨耶品，二十七、禪品，二十八、般若品。今即第十四品文也。本因善生請問外道禮六方法，佛以六波羅蜜答之。於此品初，復明東方即是父母，南方即是師長，西方即是妻子，北方即善知識，下方即是奴婢，上方即是沙門、婆羅門等。若有供養是六方者，是人則得增長財命，能得受持優婆塞戒。
二問七遮難
是時比邱應作是言：汝父母、妻子、奴婢、國主聽不？若言聽者，復應問言：汝不負佛法僧物及他物耶？若言不負，復應問言：汝今身中無內外身心病耶？若言無者，復應問言：汝不於比邱、比邱尼所作非法耶？若言不作，復應問言：汝不作五逆罪耶？若言不作，復應問言：汝不作盜法人耶（謂盜聽比邱、比邱尼戒法）？若言不作，復應問言：汝非二根、壞八戒齋、父母師病不棄去耶？不殺發菩提心人、盜現前僧物、兩舌惡口、於母姊妹作非法耶？不於大眾作妄語耶？
問：此優婆塞戒法似被界內菩薩，何故種種遮難皆不許受？梵網戒法是別、圓菩薩，何故惟除七逆，餘但解法師語，盡受得戒？豈藏、通法門反難於別、圓耶？答：此六重、二十八輕律行，別被一種根機，故下文云：出家菩薩得畜二種弟子，謂出家弟子、在家弟子；在家菩薩亦得畜一種弟子，謂在家弟子。既有為師作範之義，殊非泛常優婆塞可比，則遮難安得不嚴？又由界內教法扶事為急，必事境不虧，然後理諦可發也。若梵網是界外教，收機則廣，故惟除七遮，餘皆不揀。但所謂解法師語亦非易易，如經云：大眾心諦信，汝是當成佛，我是[32]已成佛，常作如是信，戒品[33]已具足。有此信者，方能解法師語，則似易而實難矣。
三問能受
若言無者，復應語言：善男子！優婆塞戒極為甚難。何以故？是戒能為沙彌戒、大比邱戒及菩薩戒，乃至阿耨多羅三藐三菩提而作根本。至心受持優婆塞戒，則能獲得如是等戒無量利益。若有毀破如是戒者，則於無量無邊世中處三惡道受大苦惱。汝今欲得無量利益，能至心受不？
受此戒者，亦可出家為沙彌，亦可出家為比丘，亦可進受梵網戒，亦可成無上菩提。譬如本立道生故，得無量利益；若毀破者，罪亦無量也。
四問能歸三寶
若言能者，復應語言：優婆塞戒極為甚難，若歸佛[34]已，甯捨身命，終不依於自在天等；若歸法[35]已，甯捨身命，終不依於外道典籍；若歸僧[36]已，甯捨身命，終不依於外道邪眾。汝能如是至心歸依於三寶不？
問：菩薩戒經云：菩薩尚聽外道異論。又云：若於日日，常以二分受學佛經，一分外典，是名不犯。此義云何？又復今時寺院，往往莊飾神像，朝暮禮拜，為有過不？答：聽學外典，為欲降伏外人，非依外典修行也。護伽藍神，理可莊飾，然比邱沙彌，決定不應禮拜。近時叢林陋習，不足挂齒，但當依律行持，天神自然喜悅。若大自在天護正法者，優婆塞致禮，亦自不妨。彼亦歸依三寶，不異法門昆仲也。
五問能施無畏
若言能者，復應語言：善男子！優婆塞戒極為甚難。若人歸依於三寶者，是人則為施諸眾生無怖畏[37]已。若人能施無怖畏者，是人則得優婆塞戒乃至阿耨多羅三藐三菩提。汝能如是施諸眾生無怖畏不？
六說犯戒過（分二）
先標
若言能者，復應語言：人有五事，現在不能增長財命。何等為五？一者、樂殺，二者、盜，三者、邪淫，四者、妄語，五者、飲酒。
次釋（又分六）
一、殺生過
一切眾生因殺生故，現在獲得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，賢聖訶責，人不信用，他人作罪，橫罹其殃，是名現在惡業之果。捨此身[38]已，當墮地獄，多受苦惱，饑渴長命，惡色、惡力、惡名等事，是名後世惡業之果。若得人身，復受惡色、短命、貧窮，是一惡人因緣力故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流及一天下。
五穀：黍、菽、麻、麥、稻也。果：木實。蓏：草實。 問：一人惡業與天下何干？若是同業相感，何為歸罪一人？若一人惡業如是力強，今作惡者不可勝數，世界云何安立？答：然旃檀而香味遠聞，動糞廁而臭氣四達，善惡業力亦復如是。今作惡者雖多，而修善者亦自不少，所以世界苦樂相參。若無惡人因緣力故，應成淨土；若無善人因緣力故，惡道充滿矣。
二、偷盜過
善男子！若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離，他人失物，於[39]己生疑，雖親附人，人不見信，常為賢聖之所訶責，是名現在惡業之果。捨此身[40]已，墮於地獄，受得惡色、惡力、惡名，饑渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果。若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母、兄弟、妻子之所愛念，身常受苦，心懷愁惱，是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。
三、妄語過
善男子！若復有人樂於妄語，是人現得惡口、惡色，所言雖實，人不信受，眾皆憎惡，不喜見之，是名現世惡業之報。捨此身[41]已，入於地獄，受大苦楚、饑渴、熱惱，是名後世惡業之報。若得人身，口不具足，所說雖實，人不信受，見者不樂，雖說正法，人不樂聞，是一惡人因緣力故，一切外物資產減少。
四、飲酒過
善男子，若復有人樂飲酒者，是人現世喜失財物，身心多病，常樂鬬諍，惡名遠聞，喪失智慧，心無慚愧，得惡色力，常為一切之所訶責，人不樂見，不能修善，是名飲酒現在惡報。捨此身[42]已，處在地獄，受饑渴等無量苦惱，是名後世惡業之報。若得人身，心常狂亂，不能繫念思惟善法，是一惡人因緣力故，一切外物資產臰爛。
五、邪淫過
善男子！若復有人樂為邪淫，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂，不能修善，喜失財物，所有妻子心不戀慕，壽命短促，是名邪淫現在惡果。捨此身[43]已，處在地獄，受惡色力，饑渴長命，無量苦惱，是名後世惡業果報。若得人身，惡色、惡口人不喜見，不能守護妻妾、男女，是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。
六、問離四虗
善男子，是六惡法，汝今真實能遠離不？若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有四事法所不應作。何等為四？為貪因緣不應虗妄，為瞋恚、癡、恐怖因緣不應虗妄。是四不應法，汝能離不？
貪恚怖癡四法種子，惟阿羅漢乃能斷盡。然一受戒，即須折伏令斷。不應以此因緣，而作虗妄事也。
七、問離五遊
若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒有五處所，所不應遊：屠兒、淫女、酒肆、國王、旃陀羅舍。如是五處，汝能離不？
旃陀羅，此翻屠者，或翻嚴幟。謂惡業自嚴，行時搖鈴持竹為幖幟故。即今打狗及劊子手之類是也。問：屠兒、淫女、酒肆、旃陀羅舍，不遊可矣。國王處亦不應遊，豈優婆塞并不許出仕耶？答：菩薩優婆塞戒，既從二十僧中秉受，理應清淨自居，樂道忘勢。何得更遊國王，類彼趨炎附勢者耶？古來儒者，亦有不事王侯，高尚其志，如子思、孟子、段干、薛、柳之屬，不一而足。既受菩薩優婆塞戒，自應如是矣。
八、問離五不應
若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒，有五事所不應作：一者、不賣生命，二者、不賣刀劍，三者、不賣毒藥，四者、不沽酒，五者、不壓酒。如是五事，汝能離不？
賣生命，則傷慈悲。賣刀劍毒藥，則近殺業。沽酒，則招呼引召，亂性迷魂。西域壓油，亦多損害蟲命，故均名惡律儀也。此方壓油，不令先出蟲者，無罪。
九、問離三不作
若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒復有三事所不應為：一者、不作羅網，二者、不作藍染，三者、不作釀皮。如是三事，汝能離不？
西土藍染，亦多殺蟲，名惡律儀。此土不然，亦應無罪也。釀皮者，以硝製皮，然後可用，既傷慈悲，又復臭穢，故不應作。
十、問離二事
若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒復有二事所不應為：一者、摴蒲、圍碁、六博，二者、種種歌儛、伎樂。如是二事，汝能離不？
此等皆屬無記，散亂邪業，妨廢正道，故不應為。
十一、問離四人
若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，有四種人不應親近：一者、碁博，二者、飲酒，三者、欺誑，四者、沽酒。如是四人，汝能離不？
十二、問離放逸
若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，有法放逸所不應作。何等放逸？寒時、熱時、饑時、渴時、多食飽時、清旦暮時、懅時（懅音渠，懼怯也，又心急也；亦音據，慚懼也）、作時、初欲作時、失時、得時、怖時、喜時、賊難穀貴時、病苦少壯年衰老時、富時、貧時、為命財時，如是時中不修善法（是名放逸），汝能離不？
十三、問能作世事
若言能者，復應語言：善男子！受優婆塞戒，先學世事，既學通達，如法求財。若得財物，應作四分：一分應供父母、[44]己身、妻子、眷屬，二分應作如法販轉，留餘一分藏積俟用。如是四事，汝能作不？
十四、問離四寄
若言能者，復應語言：善男子！財物不應寄付四處：一者、老人，二者、遠處，三者、惡人，四者、大力。如是四處不應寄付，汝能離不？
十五、問離四惡
若言能者，復應語言：善男子，受優婆塞戒有四惡人，常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口輭心惡，四者、少作多說。是四惡人，汝能離不？
問：菩薩應勸化一切惡人皆令修善，今誡遠離四種惡人，寧不違失菩提心耶？答：久修大士力堪化人，初心菩薩應先自護。若不遠離，惡友必至受其熏染。既遠離[45]已，令菩提心修習增長，不患不能化度此輩也。
十六、時僧兩滿
若言能者，應令是人滿六月日，親近承事出家智者。智者復應至心觀其身四威儀，若知是人能如教作，過六月[46]已和合眾僧，滿二十人作白羯磨。
白者，秉白也。羯磨，此翻為業，亦翻所作，亦翻辦事，亦翻作法，謂白眾作法，為其成辦受戒事業也。
問，外道求出家，[47]但制四月共住。沙彌受具戒，止須三師七證。今此善人，欲受優婆塞戒，何故必令滿六月日，觀四威儀，能如教作，方於二十僧中，作白授戒。豈出家尚易，此反難耶。又設有他緣，不滿六月，無二十僧，亦可受否。答，此一種菩薩優婆塞，乃是居士中尊，與比邱內外夾輔，共興佛法者，故授法獨加慎重。他緣既無開聽，恐難輕許。止可授通途五戒，并梵網地持等戒耳。（梵網即流通心地品，地持即菩薩戒本經。）
十七、正白羯磨
大德僧聽！是某甲，今於僧中乞受優婆塞戒，滿六月中淨四威儀，至心受持淨莊嚴地，是人丈夫具男子身。若僧聽者僧皆默然，不聽者說。
此正作白羯磨文也。由僧默然，即是共許彼人作優婆塞，從此便得為優婆塞，故云成辦事業也。
十八、勸持受歸
僧若聽者，智者復應作如是言：善男子！諦聽，諦聽。僧[48]已和合，聽汝持作優婆塞戒。是戒即是一切善法根本。若有成就如是戒者，當得須陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命終當墮三惡道中。善男子！優婆塞戒不可思議。何以故？受是戒[49]已，雖受五欲，而能不障須陀洹果至阿那含果，是故名為不可思議。汝能憐愍諸眾生故，受是戒不？若言能受，爾時智者次應為說三歸依法，第二、第三亦如是說。受三歸[50]已，名優婆塞。
問：雖受五欲，不障聖果，與惡邪見中所謂婬不障道何異？答：佛為出家人制斷婬欲，彼乃妄云婬不障道，故名惡邪見也。今佛為在家人但制邪婬，不制非時食、殘宿食等。然苟依戒行持，遵修念處，便得證於初、二、三果。故云雖受五欲，而能不障初果等也。然彼設證阿那含果，則正婬亦必永斷，豈婬不障道之邪說哉？問：優婆塞何故不證第四阿羅漢果？答：由尚居家，未斷殘宿食故，不成應供德故。問：沙彌亦無殘宿食戒，何故得證四果？答：沙彌雖未受殘宿戒，而住僧伽藍內，即可斷殘宿食，故亦得證四果。證四果[51]已，無漏戒與律儀戒共發，即得名比邱也。問：斷邪[52]已受三歸，尋常五戒亦受三歸。今既滿六月後，二十僧中作白羯磨，何須又受三歸？答：三歸是一切戒之本源，故一切戒並由三歸而得。但由期心各別，故令所發無作，亦各不同。今正依此三歸，得名菩薩、優婆塞也。
十九、問定所持
爾時，智者復應語言：善男子！諦聽，諦聽！如來正覺說優婆塞，或有一分、或有半分、或有無分、或有多分、或有滿分。若優婆塞受三歸[53]已，不受五戒，是名優婆塞（但三歸，菩薩、優婆塞也）。若受三歸，受持一戒，是名一分（一分戒，菩薩、優婆塞）。受三歸[54]已，受持二戒，是名少分（少分戒，菩薩、優婆塞也。更有受三戒者，名半分菩薩、優婆塞。前標半分，今不重出，但淨身三，故僅名半也）。若受三歸，持二戒[55]已，若破一戒，是名無分（受一戒而破，亦名無分。受三戒、四戒、五戒而破一戒，亦名無分。此略不說，可以例知）。若受三歸，受持四戒，是名多分。若受三歸，受持五戒，是名滿分。汝今欲作一分優婆塞、作滿分耶？若隨意說，爾時，智者當隨意授。
問：菩薩優婆塞戒，云何得有一分，乃至滿分不同？既有一分，乃至滿分不同，云何授[56]已，復說六重二十八輕戒法？答：此義今當辨。佛之正法，重在責實，不重虗名。以其雖是在家，能發無上大菩提心，滿六月中，淨四威儀，悅可僧意。故於二十僧中，作白羯磨，受三歸依，爾時即名為菩薩優婆塞。縱令不受五戒，亦必於此六重二十八輕，應學應持。但五種淨戒，位粗實細，似易實難。故教令諦審思維，甯可少受多持，不可多受少持。不受則[57]已，受則必持，持則必當充類至義之盡，極其精細，方得名為一分優婆塞等。當知始從不受五戒優婆塞，一分優婆塞，乃至滿分優婆塞，總當學持六重二十八輕戒法。縱使六重二十八輕，悉皆無犯，僅稱滿分，乃至一分。以一分戒，求其微細無缺，亦甚不易故也。故一一戒，並攝六重二十八輕。一一戒，並能克證初二三果，乃至遠階無上菩提。惟佛方能圓滿不殺不盜不婬不妄不飲功德。惟佛方名究竟一切，究竟二分，乃至究竟滿分戒耳。縱令此生，未即證果，而但三歸，定生人道。一分戒定，生四王天。二分戒定，生忉利天。三分戒定，生夜摩天。四分戒定，生兜率天。滿分戒定，生化樂他化等天。若以此但三歸，及一分戒等，迴向淨土，定生極樂世界。隨功力之淺深，分蓮華之九品。約因辨果，分毫不濫，不啻如鏡寫形也。願受持者，圖此實益，勿掛虗名。
二十、正授六重
既授戒[58]已，復作是言：優婆塞者，有六重法。
謂從但三歸優婆塞乃至滿分，皆有此六重法也。
二十一、分列輕戒
第一、不殺生
善男子！優婆塞戒雖為身命乃至蟻子，悉不應殺。若受戒[59]已，若口教授、若身自殺，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞。是名初重。
雖為身命，舉重以況輕也。為身命尚不應殺，況餘事耶？乃至蟻子，舉輕以況重也。蟻子至微，尚不應為身命殺，況他物乎？若准五戒相經，則殺人犯不可悔，即失優婆塞戒；殺非人犯中可悔，殺畜生犯下可悔，不名失戒。悔則犯戒罪滅，性罪不滅；不悔則雖犯小罪，亦墮三塗。細玩今文，似殺蟻子亦即失戒，應更分別。若但受三歸，或受盜等一分二分戒者，宜依五戒相經結判輕重。若正受此一分殺戒，或兼餘分，或受滿分者，則依此經結判也。㬉法者，內凡四善根之初位，從四念處觀發，得相似智慧，得善有漏五陰，伏見思惑，如鑽火先覺煖相，故名㬉位。依於淨戒而修念處，由四正勤修如意足，方得暖法，乃至世第一法而階無漏。若破淨戒，一切念處慧等悉不成就，如樹無根不發芽莖，如屋無基不立堂構也。所受無作戒品清淨道器，今[60]已毀壞，故名破戒。譬如死屍無復香氣，故名為臭；墮在下賤種姓，故名為旃陀羅；遠清淨道，故名為垢；難得解脫，故名為結。 問：倘能無覆藏心，誠懇發露，通懺悔否？若通懺悔，法式云何？答：本經無懺悔法。設欲懺悔，須依梵網，或依方等，及觀虗空藏、占察經等諸大乘法，隨用一法，畢志行持，心極殷重，事極懇到，乃克有濟，殊非可草率也。下五例知。
第二、不偷盜
優婆塞戒雖為身命，不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名二重。
不受此一分戒者，五錢為不可悔，四錢以下為中可悔，一錢為下可悔。受此一分戒者，一錢亦不可悔。餘如上文例知。
第三、不虗說
優婆塞戒雖為身命，不得虗說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒。是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名三重。
此戒受與不受，其罪是均。或不受者，為身命故，萬不得[61]已而偶虗說，猶為中可悔也。
第四、不邪婬
優婆塞戒雖為身命不得邪婬，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭旃陀羅、垢結優婆塞，是名四重。此戒受與不受罪亦是均，或不受者為身命故，惡女以死相逼而強從之，猶為中可悔也。
第五、不說四眾過罪
優婆塞戒雖為身命，不得宣說比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷所有罪過。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名五重。
口宣人過，如吐蛆蟲，[62]已是惡口兩舌之業，況宣如來四眾弟子過罪，豈非惡口之最重者？不論實與不實，[63]但令陷沒，治罰心說，必皆失戒。若獎勸心及僧差說過，並名非犯。若有瞋心，亦犯輕垢也。
第六、不酤酒（上分重戒竟）
優婆塞戒雖為身命不得酤酒，若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得㬉法，况須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞。臭、旃陀羅、垢、結優婆塞，是名六重。
問：酤酒一事，資生之業，不貪不飲，何故反重？若貪飲酒，斷智慧種，為愚癡人，何故反輕？答：飲酒但自迷惑，酤酒迷惑一切，是故罪重。資生自有正業，所謂商估如法求利，不應作此惡律儀也。無論但三歸依，一分滿分，犯此皆失菩薩優婆塞戒。
二十二、結重起輕
善男子！若受如是優婆塞戒，能至心持，不令毀犯，則能獲得如是戒果。善男子！優婆塞戒名為瓔珞，名為莊嚴，其香微妙，熏無不徧，遮不善法，為善法律，即是無上妙寶之藏，上族種姓，大寂靜處，是甘露味，生善法地。直發是心，尚得如是無量利益，況復一心受持不毀？
此結歎受持功德也。瓔珞莊嚴，對破戒而言之，破戒則無慚愧，如裸露故。妙香徧熏，對臭言之，遮不善法。乃至上族種姓，對旃陀羅言之，旃陀羅名惡律儀，罪業之藏，下賤種姓。今受戒則任運止惡行善，出生無上菩提妙寶，堪紹諸佛種姓也。大寂靜處，對垢言之，是甘露味。對結言之，生善法地。總歎戒為平地也。又瓔珞莊嚴是樂德，香遮不善是淨德，上族寂靜是我德，甘露不死是常德。初發菩提受戒之時，便得如是四德無作戒體。念念受持，則念念具足四德利益。△（上說六重戒竟，下說二十八輕。）
二十三、分列輕戒
第一、不能供養父母師長
善男子，如佛說言：若優婆塞受持戒[64]已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
此下二十八種失意之罪，亦名違無作罪，亦名不淨有作。倘一犯之，即應懺悔。若不懺悔，皆能墮落。三塗不論，但三歸菩薩優婆塞，一分乃至滿分，無不爾也。世人雖不歸依三寶為優婆塞，亦須供養父母師長。若不供養，亦必有罪，況為菩薩優婆塞耶。言失意者，謂失菩提正意念，亦失世間善意念也。言不起者，改過自新，名之為起。起則不致墮落，不起則當墮落也。言不淨有作者，善惡皆論無作有作。今是有作惡，故名不淨有作也。未受戒前，未得無作戒體，則善名有作。[65]已受戒後，[66]已得無作戒體，雖犯失意之罪，僅名有作不淨。以例未受惡戒，未發無作惡律儀時，則惡名有作。[67]已受惡戒，[68]已發無作，雖或有時遇生不殺，遇物不盜等，僅名有作善也。夫初受戒時，即發無作妙戒，所有功德，念念無量。故於二十八種失意之罪，雖或偶犯，但違無作，名為有作。如人偶病，服藥則痊。惟不服藥，則能致重，或復致死。倘不受戒，縱發菩提，如中陰未曾受身，依何行菩提道，紹佛種姓也哉。
第二、耽樂飲酒
若優婆塞受持戒[69]已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起、隨落、不淨、有作。
滿分菩薩一滴入口，亦失意罪。四分以下耽樂，方成失意罪也。以酒為藥，以酒塗瘡，並名非犯。
第三、惡心不能瞻視病苦
若優婆塞受持戒[70]已，惡心不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
惡心故得罪，有慈心而力不逮者非犯。
第四、有乞者不與
若優婆塞受持戒[71]已，見有乞者，不能多少，隨宜匄（音蓋，乞取也，行請也）分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
所乞非宜，或自實缺乏此物，無以應之，非犯。
第五、見四眾不能迎拜問訊
若優婆塞受持戒[72]已，若見比邱、比邱尼、長老、先宿優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
或有重病，或在說法眾中，或坐禪入定，非犯。
第六、見四眾毀戒心生憍慢
若優婆塞受持戒[73]已，若有比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒，心生憍慢言：我勝彼，彼不如我。是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
見他毀戒，應生大悲，又應自省，何可生憍慢耶？
第七、月六齋不加受八戒供三寶
若優婆塞受持戒[74]已，一月之中不能六日受持八戒、供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作、不敬好時，則善法衰損，故有罪也。重病非犯。
第八、不往聽法
若優婆塞受持戒[75]已，四十里中有講法處不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
或自修勝業，或有重病，或彼顛倒說法不往，非犯。
第九、受[76]僧用物
若優婆塞受持戒[77]已，受招提僧（此云四方僧物，亦翻別房施）、臥具、牀坐，是優婆塞得失意罪，不起、落、墮、不淨、有作。
未入僧數，故不應受也。或於寺中暫用，非犯。
第十、飲有蟲水
若優婆塞受持戒[78]已，疑水有蟲故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
疑則應諦視，應用漉囊，或諦視無蟲，方可飲用。
十一、險難獨行
若優婆塞受持戒[79]已，險難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
冒難遊行，非明哲保身之道也。或先無險難，至中道時，忽有險難，非犯。或有伴同行，伴忽命過，非犯。或為佛法，或為父母師長，不避險阻，非犯。
十二、獨宿尼寺
若優婆塞受持戒[80]已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
防過遠嫌也。設有不得[81]已事，須得好伴同宿，非犯。
十三、為財打人
若優婆塞受持戒[82]已，為於財命打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
奴婢僮僕，以德化之，恩而有威，何須打罵？縱彼無道，亦應依法折伏，不宜輒自動身發口也。
十四、殘食施僧
若優婆塞受持戒[83]已，若以殘食施於比邱、比邱尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
乞士資身，雖無揀擇，善信設供，理應精虔。若以殘食施於四眾，則輕慢良田，自招不如意報也。
十五、畜猫狸
若優婆塞受持戒[84]已，若畜猫狸，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
傷害鼠類，違於慈悲，雖不失戒，性罪不輕。
十六、畜牛羊等
若優婆塞受持戒[85]已，畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸，不作淨施求受戒者，是優婆塞得失意罪，不起墮落不淨有作。
問：比邱乞食四方，故不可畜奴婢畜生。今優婆塞未離家業，如何不許畜象馬等？又淨施之法，當如何作？答：此菩薩優婆塞，雖尚居家，[86]已作人天標榜，故一切畜生，皆須淨施。淨施之法，經未申明。然以理揆之，應同比邱淨施財寶，雖不畜持，仍得作法受用。（謂以象馬等物，皆作委寄親友之心，代彼看養騎用。）
十七、不儲畜三衣鉢杖
若優婆塞受持戒[87]已，若不儲畜僧伽梨、衣鉢、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
僧伽梨，此翻重複衣，亦翻大衣。 問，既許儲畜，亦許著用否。若許著用，與比邱何別。或衣制不同，當云何造。或著時有別，復在何時。答，三衣鉢杖，本是出家器具。此經但說儲畜，不說著用。惟方等陀羅尼經，制在家二眾，入壇行道，應著無縫三衣。無縫即是縵條，不同割截入壇時著，則非一切時矣。
十八、田須淨水
若優婆塞受持戒[88]已，若為身命須田作者，不求淨水及陸種處，是優婆塞得失意罪，不起墮落不淨有作，或求無蟲淨水，或求陸種不須用水，皆不損生也。
十九、物價令平
若優婆塞受持戒[89]已，為於身命若作市易斗稱賣物，一說價[90]已不得前却，捨賤趣貴，斗稱量物任前平用，如其不平應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
二十、非時處欲
若優婆塞受持戒[91]已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
雖是自[92]己妻妾，不得非處非時也。除臥室中，名為非處。或於日中，或產前產後，皆名非時。
二十一、偷官稅
若優婆塞受持戒[93]已，商估販賣，不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
據五戒相經，違稅五錢，犯不可悔。此云爾者，或是尋常市中賣物，不同偷度關津；或雖為菩薩、優婆塞，未受此一分戒，故稍輕耳。
二十二、犯國制
若優婆塞受持戒[94]已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
入國問禁，世法尚然，況佛弟子，何得不自慎耶？
二十三、新食不供養三寶
若優婆塞受持戒[95]已，若得新穀果蓏菜茹（音如，茅根也，又乾菜也），不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
二十四、不聽僧止作
若優婆塞受持戒[96]已，僧若不聽說法讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
給孤長者，每為新學比邱教讀說法，然必先禮比邱足[97]已，然後授法，不以師禮自居。又是僧聽教授，方敢為之，不敢輒自作也。
二十五、不路讓僧前
若優婆塞受持戒[98]已，道路若在比邱、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
二十六、僧食不公分
若優婆塞受持戒[99]已，僧中付食，若偏為師選擇美好過分與者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
師與眾僧本應平等，偏好偏多，是陷師於不義也。
二十七、養蠶
若優婆塞受持戒[100]已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
養蠶是殺方便，故結輕；若煑繭害命，則結重矣。
二十八、路遇病不能視囑（上分輕戒竟）
若優婆塞受持戒[101]已，行路之時遇見病者，不往瞻視為作方便，付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。
有暇則應往瞻視，無暇則應作方便，或付囑[102]已，然後可去。若置之度外，則失慈悲，故得罪也。不犯者，或自有病，或無力，或彼自有力，有瞻病人。
二十四、勸讚善持
善男子！若優婆塞至心能受持如是戒，是人名為優婆塞中分陀利華、優婆塞中微妙上香、優婆塞中清淨蓮華、優婆塞中真實珍寶、優婆塞中丈夫之人。
分陀利，此翻白蓮華。出汙泥而不染，故以為喻也。戒德遠熏，故為微妙上香；能契實相因果，故為清淨蓮華；自利利他，故為真實珍寶；雄猛威力能勝煩惱，故名丈夫之人。
二十五、結讚甚難
善男子！如佛所說：菩薩二種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩名為比邱（二百五十戒皆是摩訶衍）、在家菩薩名優婆塞（始從但三歸乃至滿分戒，各當持此六重、二十八輕）。出家菩薩持出家戒，是不為難；在家菩薩持在家戒，是乃為難。何以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。
今時欲求如法比邱僧二十人，殆不易得。則此優婆塞戒，殆未可受。姑略釋之，以顯正法。或肯如說行持，亦即分陀利華矣。
優婆塞戒經受戒品箋要（畢）。
附優婆塞戒經中前後摘要
發菩提心有五事：一者、親近善友；二者、斷瞋恚心；三者、隨師教誨；四者、生憐愍心；五者、勤修精進。復有五事：一者、不見他過；二者、雖見他過而心不悔；三者、得善法[103]已不生憍慢；四者、見他善業不生妬心；五者、觀諸眾生如一子想。 若人不能一心觀察生死過咎、涅槃安樂，如是之人雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法。 夫菩提者有四種子：一者、不貪財物；二者、不惜身命；三者、修行忍辱；四者、憐愍眾生。 具足三事則得名為法財長者：一者、心不甘樂外道典籍；二者、心不貪著生死之樂；三者、常樂供養佛、法、僧寶。復有三事：一者、為人受苦心不生悔；二者、具足微妙無上智慧；三者、具善法時不生憍慢。復有三事：一者、多聞無厭；二者、能忍諸惡；三者、教他修忍。復有三事：一者、自省[104]己過；二者、善覆他罪；三者、樂修慈心。復有三事：一者、至心奉持禁戒；二者、四攝攝取眾生（布施、愛語、利行、同事）；三者、口言柔軟不粗。 我於往昔為四事故捨離身命：一者、為破眾生諸煩惱故；二者、為令眾生受安樂故；三者、為自除壞貪著身故；四者、為報父母生養恩故。 不清淨說法有五事：一、為利故說；二、為報而說；三、為勝他說；四、為世報說；五、疑說。清淨說法有五事：一、先施食然後為說；二、為增長三寶故說；三、斷自他煩惱故說；四、為分別邪正故說；五、為聽者得最勝故說。 菩薩若欲為眾生說法界深義，先當為說世間之法，然後乃說甚深法界。何以故？為易化故。 乃至小罪，雖為身命尚不毀犯，是故名為戒波羅蜜。 如人重病，要須眾藥和合治之，若少一種則不能治。何以故？其病重故。一切眾生亦復如是，具諸惡故，要須眾戒然後治之，若少一戒則不能治。
[105]已錄受戒品箋要竟。次當略序五戒威儀經大義。按威儀經，係西土聖賢所集，應入論藏。今亦稱經者，稟佛制故。經內言戒，本應稱律。今云威儀者，前有六重二十八輕，及梵網菩薩戒故。此[106]但專為在家，應止持故也。此經前半為菩薩優婆塞放逸戒威儀，後半為離欲戒威儀。要而言之，發菩提心為本。若不發菩提心，縱能嚴持淨戒，止名俗戒。此中云捨菩薩願，即為失戒。故此威儀戒法，當與心地觀經合持，則一切戒法清淨矣。開首偈讚佛法僧，凡從佛教集述，例多如此。正文開章，用諸大德三字。此即稱呼諸閱讀此經，及受持此戒法者。推本諸佛菩薩，言此戒非自造，亦非一佛一菩薩之教如此。故云我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。此中先說四波羅彝者，以是極重垢罪，故先總說之。明蕅益師云：梵網具明十重，今秪列後四者，凡有三義：一者、殺、盜、婬、妄，名為根本戒法，無論在家、出家，欲受菩薩戒者，必[107]已先受五戒、十戒、具足戒等，何勞更宣？今但申明上宏下化，增上律儀而[108]已。二者、根本戒法，七眾設犯，不通懺悔，縱令大乘許其懺悔，須見好相。今此四戒，若輭中品纏犯，止許懺除，上品纏犯，猶容重受，故不可以根本四戒相濫同也。三者、菩薩之行，或順或逆，方便甚多，故殺、盜、婬、妄，容有開遮，惟此四戒，於一一方所，一一趣中，悉不得犯，故獨明之。下四十戒，輕重開遮，經文自明，不須注釋。又威儀經，康熈癸丑年，潞河居士雷湛雨有註釋七卷行世，惜其文字訛舛甚多，有誤後學，須依藏本為正，不可不悉也。
No. 1123-13 菩薩優婆塞五戒威儀經（出龍藏言字函）
歸讚三寶分第一（此經西土聖賢所集，故先皈讚三寶，以求加被。）
戒四棄法分第二（梵語波羅彝，此土翻棄，謂犯此四事，當棄佛法外也。）
諸大德！一心諦聽！諦聽！善思念之！我今欲說三世諸佛菩薩成就利益一切眾生功德戒。如是住菩薩戒者，有四波羅彝法。何等為四？若菩薩為利養故，自讚毀他，是名菩薩波羅彝。若菩薩多饒財物，貧苦之人來從乞索，菩薩慳貪，無有慈心，乃至不施一錢之物，有求法者，乃至不為說於一偈，是名菩薩波羅彝。若菩薩瞋於前人，惡言罵辱，加以手打，及以杖石，意猶不息，前人求悔，善言懺謝，菩薩猶瞋，憤結不解，是名菩薩波羅彝。若菩薩自謗菩薩法藏，若見人謗，善可其言，既自不信，反助他言，若心自解，或從他受，是名菩薩波羅彝。如是菩薩四波羅彝，菩薩於中不應犯一，何況具犯？若有犯者，不名菩薩。現身不能莊嚴菩提，又復不能令心寂靜，是似菩薩，非實菩薩。犯有三種，有輭、中、上。若輭、中心犯，是不名失；若是增上心犯，是名為失。何者是上？若犯上四，數數樂犯，心無慙恥，不自悔責，是名上犯。菩薩雖犯，於上四事，不即永失。如比邱犯四，即為永棄，菩薩不爾。何以故？比邱犯四，更無受路，菩薩雖犯，脫可更受，是故不同。略有二事，失菩薩戒：一、捨菩提願，二、增上惡心。除是二事，若捨此身，戒終不失，從是以後，生生之處，常有此戒。若不憶念，更遇善友，而更受者，不名新得。如是菩薩戒者，應當識知犯不犯事，輕重之相，輭、中、上異。
輕重開遮分第三（內有四十）
一、供養三寶
如是住菩薩戒者，日應供養諸佛若墖若像，次供養法若行法人，及菩薩藏大乘經典，供養眾僧及十方土住於大地諸菩薩等，於日夜中供養三寶，隨其力能，乃至一念一禮一四句誦，信心供養勿令有廢。若不恭敬慢惰心者，犯重垢罪。若忘誤者，犯輕垢罪。不犯者，若病若狂，若有淨心逮菩薩地，如須陀洹得不壞淨心，常能供養三寶不絕，是名不犯。
二、除貪知足
菩薩不知厭足，貪著利養不制心者，犯重垢罪。不犯者，雖貪利養常生悔心：我當精進斷除是意。極自制御貪心猶起，若取小利助斷大貪，是名不犯。
三、恭敬尊長
菩薩見上座尊長耆年宿德同師同學，生憍慢心及瞋惡心，不起承迎禮拜避坐，設有言語餘談不聽，若有所問不如實答者，犯重垢罪。若無慢瞋恚癡之意，直以懶惰無記散心，犯輕垢罪。不犯者，若病、若狂、若時睡眠、若聽法說法、若先共他人語、若為調伏滅惡增善、若有僧限護多人意，是名不犯。
四、隨請受施
菩薩檀越來請，若於自舍、若僧寺內給施所須，菩薩憍慢瞋恚輕賤不往受者，犯重垢罪。若懶惰不往，犯輕垢罪。不犯者，若病、若狂、若遠、若道險難、若為調伏滅惡增善、若失受請、若為脩善、若聽未聞、若知請主欲相惱故、若有僧限護多人意，是名不犯。
五、取物轉施
菩薩從他人邊，得金銀琉璃種種襍寶所須之物，及地中伏藏無主財物，皆應取之，念當轉施。若惡心瞋故不取者，犯重垢罪。若作是心：我不與人而作因緣。若懶惰心，犯輕垢罪。不犯者，若是狂心，若為調伏滅惡增善，若知受[110]已必生愛著，若知施[111]已生悔，若知施主施故發狂，若慮施主施[112]已窮苦，若知施物三寶所有，若知施物劫盜所得，若知受[113]已多得苦惱，所謂王難賊盜死亡繫閉，惡聲流布擯令出境界，是名不犯。
六、隨宜說法
菩薩他來求法，以瞋惡心憎嫉他故不與說者，犯重垢罪。若懶惰心不與說者，犯輕垢罪。不犯者，若外道求法慮還譏[114]刺，若病若狂，若為調伏滅惡增善，若知前人不解其義，若前人不敬不如法事，若前人鈍根不解深法恐生邪見，若知聞[115]已破失本心壞滅正法，若知聞[116]已必向非器宣說其事，是名不犯。
七、悲心教誡
菩薩見惡眾生犯戒毀禁作眾罪行，菩薩自知能化為善，若惡心瞋心捨不教者，犯重垢罪。何以故？菩薩不於身口意淨持戒人邊起於悲心，若見惡人犯戒毀禁作眾罪行極生悲心，是故有犯。不犯者，若狂、若為調伏滅惡增善、若有僧限護多人意，是名不犯。
八、權受利人
菩薩如佛所制波羅提木叉及結毗尼，欲使不信者信、[117]已信者增，此聲聞戒及菩薩戒等無有異。何以故？聲聞之人順常自為，猶欲學令不信者信、信者增，何況菩薩所修學常為眾生，豈不能爾？是故名同不犯。如佛所制，聲聞之人應少欲作少因緣事，菩薩不爾。何以故？順求自利，不為他人，是聲聞好；菩薩若爾，則不名菩薩。為他人故，所可受衣乃至百千，從非親里婆羅門、居士盡力所求；如衣，鉢亦如是。為他人故，及應乞縷，教織師織，畜憍奢耶衣，受取金銀乃至百千，如是之事與聲聞異。若菩薩本為眾生而瞋惡心，少作少因緣事，放捨眾生獨居其所者，犯重垢罪；若懶惰心，少欲少事居其所者，犯輕垢罪。
九、戒息五事
菩薩有五非法：一、諂；二、華；三、相；四、以利求利；五、邪命。有此五事，以不為媿不制不息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。
十、威儀自重
菩薩戲笑散亂高聲唱說，作非威儀令他人笑，為眾所輕者，犯重垢罪。若是宿習忘誤作者，犯輕垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，若外人瞋恚欲調伏故，若人苦惱為令懌故，若欲攝取戲笑故，若二人共諍為和合故，是名不犯。
十一、語須決定
菩薩如是見、如是語：菩薩不應樂於涅槃、不應背涅槃，不應畏煩惱、不應滅煩惱。何以故？菩薩三阿僧祗往來生死故。如是語者，犯重垢罪。何以故？如菩薩樂於涅槃、畏於煩惱，比於聲聞千萬倍不可為喻。何以故？聲聞之人順自為[118]己，菩薩常為一切眾生故。菩薩雖處有漏，於滅煩惱而得自在，過於羅漢處無漏者上。
十二、自護身口
若菩薩起身口業應自防護，莫使他人慢墮罪。若故不自護使他墮罪者，犯重垢罪。若不作意自護放散所作生他罪者，犯輕垢罪。不犯者，若外道、若隨出家如法所作、若值多瞋惡人，是名不犯。
十三、隨權行杖
[119]菩薩見前眾生須加杖痛，然後有利自護不治者，犯輕垢罪。不犯者，若利少苦多，是名不犯。
十四、戒報讐
十五、鬬即懺悔
菩薩與他共鬬及共相嫌，惡心瞋心若憍慢心，不如法悔者，犯重垢罪。若懶惰放逸一不求悔者，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善，若彼外道要作非法，若彼喜鬬怨更增上，若知彼人終不受悔，若向彼悔起彼重慢，是名不犯。
十六、允受彼悔
菩薩共他嫌恨，他如法求悔，菩薩惡心不受為惱他者，犯重垢罪。若無瞋心不受他悔，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善、若惡非法，是名不犯。
十七、修忍不瞋
菩薩瞋他受者、瞋事不休息者，犯重垢罪。不犯者，若常制之瞋心猶起，是名不犯。
十八、權畜徒眾
菩薩受畜徒眾，但為給事及與衣食，是名不犯。
十九、勤護齋戒
菩薩起懶惰意，樂於非時食，貪著睡眠，若倚若臥者，犯重垢罪。不犯者，若病、若犯無巧便、若道路行極、若常制之，是名不犯。
二十、不說世樂
菩薩以染著心談說世樂事者，犯重垢罪。若忘誤說，犯輕垢罪。不犯者，若有人問正心少說、若談異聞、若談論法事，是名不犯。
二十一、為法謙求
菩薩樂欲坐禪知他有法，以瞋慢心不能下意從他求受法者，犯重垢罪。若懶惰心不求受者，犯輕垢罪。不犯者，若病、若無巧便、若知彼人不順法教、若自有巧便多聞攝其心者，是名不犯。
二十二、勤觀對治
菩薩起欲界欲，不觀對治疾除滅者，犯重垢罪。不犯者，常勤欲滅欲心猶起，是名不犯。如欲，餘葢亦爾。
二十三、不著禪定
若菩薩，貪味於禪著功德者，犯重垢罪。不犯者，常欲捨著，著心猶起，是名不犯。
二十四、不輕二乘
菩薩如是見、如是語：菩薩不應聽受誦學聲聞法藏，菩薩之人用學是為？作是語者犯重垢罪。何以故？菩薩於外道經書尚應當學，何況佛語。不犯者，為欲調伏聲聞入大乘故，是名不犯。
二十五、不學二乘
菩薩法藏一向捨置，貪學讀誦聲聞經者犯輕垢罪。
二十六、不習外典
菩薩有佛經藏不能勤學，乃更勤學外道俗典，犯重垢罪。不犯者，若極根利一聞能持，同佛語者取用助化，以彼妙辭助明佛法，於佛法於佛經義意不傾動，是名不犯。菩薩欲學外道經典，應如上學。若於中受樂生著心，不如服苦藥者，犯重垢罪。
二十七、不謗深義
菩薩若聞菩薩法藏甚深秘密第一實義不思議事，純是諸佛菩薩境界，於此義中生誣謗心，言：此義無益，非佛所說，不能佑利一切眾生。作是謗者，犯重垢罪。不犯者：若思惟定義；若方便說。菩薩聞於甚深義時，若不生信，以不諂心為生信故，應作是念：我不應爾。我如盲者，無有慧眼，佛口所說，我云何謗？如是菩薩自責：由癡是佛境界，非我所及。若能如是，是為正行。若意不解，不生誹謗，是名不犯。
二十八、不毀他人
菩薩為飲食故，以瞋惡心自讚毀他，犯重垢罪。不犯者，若為伏外道，若伏憍慢增長佛法，若為不信者信、[120]已信者增，是名不犯。
二十九、隨宜聽法
菩薩有說法家，若說毗尼處大法會處，瞋嫉慢心不往聽者，犯重垢罪。若懶惰心不往聽者，犯輕垢罪。不犯者，若自不聞又無人喚，若病，若無巧便，若知彼說法不順義理，若知說者於[121]己有難，若知彼說更無異聞，若得總持自多聞，若勤修善根，是名不犯。
三十、任倩共作
菩薩有人來倩，我有事緣當為營辦，所謂共去共還、營佐眾事、有所營了、守護財物、和合鬬訟、經辦飲食、修福德業。若一二事不為作者，犯重垢罪。若懶惰不為，犯輕垢罪。不犯者，若病、若無巧便、若自有事、若彼能辦、若不相倩、若無益事、若為調伏滅惡增善、若無他倩、若報他作勤修善根、若自闇鈍恐失業次、若有僧限護多人意，是名不犯。
三十一、慈心瞻病
若菩薩見病眾生，以惡心瞋心不[122]贍養者，犯重垢罪。若懶惰不養，犯輕垢罪。不犯者，若自有病、若無巧便、若倩他看、若彼病者自有眷屬、若知病者能自經給、若久病、若人猶能起止、若欲勤修增上善根、若極自闇鈍恐失黨次、若失看病。如病，餘貧窮苦惱亦復如是，是名不犯。
三十二、隨宜教示
菩薩見前眾生應有利宜，無有方便而能發起。菩薩惡心瞋心不教示者，犯重垢罪。若懶惰不教，犯輕垢罪。不犯者，若無方便，若使他教，若彼自有善知識，若為調伏滅惡增善，若示彼方便更瞋反戾，無有敬愛心強得自用，是名不犯。
三十三、念報施恩
菩薩眾生給施所須應念其恩，若惡心瞋心不念恩報恩者，犯重垢罪。若懶惰不報，犯輕垢罪。不犯者，若自無力、若無巧便、若為調伏滅惡增善、若欲念報施主不受，是名不犯。
三十四、慰喻亡失
菩薩見人親里死亡，若亡失財物種種憂苦，若惡心瞋心不往慰喻者，犯重垢罪。不犯者，如前倩菩薩中說。
三十五、索物須與
菩薩有人從索飲食，所須不與者，犯重垢罪。不犯者，若自無物、若索不淨物、若為調伏滅惡增善、若王所制、若護僧限，是名不犯。
三十六、誨給弟子
菩薩弟子應隨時教誨，若弟子有乏，應從篤信人邊勸索供給。若惡心瞋心不教誨不供給者，犯重垢罪。若懶惰心不教供給，犯輕垢罪。不犯者，若為調伏滅惡增善、若護僧限、若病、若無巧便、若倩人教、若弟子福德能致供養、若弟子本是外道無好善心，是名不犯。
三十七、慈心護他
菩薩以瞋心惡心不護他意者，犯重垢罪。若懶惰放逸不護他意，犯輕垢罪。不犯者，若非法事、若病、若有僧限護多人意、若外道、若為調伏滅惡增善，是名不犯。
三十八、讚揚他善
菩薩見他德行不能稱讚，以惡心瞋心隱藏他善者，犯重垢罪。若懶惰放逸不稱他善者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人不樂讚歎、若病、若無巧便、若為調伏滅惡增善、若護僧限、若知聞讚更生驕慢、若彼無實德、若言似善實無善義、若為外道、若讚時未到，是名不犯。
三十九、如法治眾
菩薩為多人頭首，見諸眷屬不如法事，應呵應擯。若瞋心惡心捨不呵治者，犯重垢罪。若懶惰放逸不教呵者，犯輕垢罪。不犯者，若知彼人惡性健瞋不受教呵、若待時教呵、若畏破僧、若知彼質直宿習少羞喜數犯悔，是名不犯。
四十、隨機應現
菩薩有神通變化，應為眾生隨時變現，或方便恐怖令生信心，若畏信施不現變化者，犯輕垢罪。不犯者，若人深著惡法邪見，若是外道，若罵賢聖，若著邪見，若狂苦痛，是名不犯。
持戒獲益分第四
菩薩戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故，具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者、常為諸佛菩薩所護念；二者、受常淨樂；三者、臨終無悔；四者、捨身得生諸佛世界；五者、莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。菩薩受持菩薩戒者，不自為身，唯為利他及莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩戒悉是過去、未來、現在恒河沙等諸佛菩薩之所成就，乃至十方諸佛菩薩亦復如是。菩薩弘慈普恩及六道眾生，三塗、八難、苦惱、十方無不蒙益。
無師自受分第五
欲為菩薩優婆塞放逸五戒威儀者，若無師從受處，爾時受者若無師，應向佛像前自誓受菩薩優婆塞威儀，應如是作禮，偏袒右肩胡跪合掌，應如是言：我某甲白十方佛及住大地諸菩薩等，今於諸佛前欲受一切戒，學一切菩薩戒優婆塞五戒威儀，攝一切善法菩薩戒、為利眾生戒。是戒過去諸菩薩[123]已學、未來諸菩薩當學、現在諸菩薩今學，我亦如是學。第二、第三亦如是說竟。其餘諸事應如前廣說。
具五遠離分第六
離欲優婆塞具行五戒，遠離身四惡：一者、殺；二者、盜；三者、婬；四者、飲酒。遠離口五惡：一者、妄語；二者、惡口；三者、兩舌；四者、無義語；五者、綺語。遠離五邪命：一者、賣肉；二者、沽酒；三者、賣毒；四者、賣眾生；五者、賣兵仗。遠離嚴飾五事：一者、香；二者、華；三者、瓔珞；四者、香油塗身；五者、香薰衣。遠離放逸五事：一者、歌；二者、舞；三者、作樂；四者、嚴飾樂器；五者、不往觀聽。此五戒隨力所堪，若能終身具持五為上；若不能，隨持多少年月日夜，乃至須臾亦得暫持。不但如持，全念：佛臨涅槃，敕四大聲聞及六應真：吾滅度後，如是真法之中，若出家二眾淨持禁戒，及在學二眾隨力多少，心次近持上戒者，若造房舍、牀蓐、衣服、飲食，一切順道資生之具，施四方僧及諸賢聖，汝等盡應受請，若不受者得罪。以此觀之，賢聖不遠，感至則應。若作功德，先當竭力受持上戒，然後至心請四方僧及諸賢聖。若不能，終身至一日一夕者善；若不能者，設供之時便受，罷便止，此諸賢聖皆來受請。
如法懺悔分第七
若有所犯，即如法悔。此一切菩薩犯當突吉羅罪，當向大小乘人能解說、能受悔者，如法懺悔。若菩薩以增上煩惱犯波羅彝處法者，失律儀戒，應當更受。若中煩惱犯波羅彝處法者，當向三人，若過三人，長跪合掌，作突吉羅懺悔，所犯罪多，作是說言：大德憶念！我某甲，捨菩薩毗尼，如所稱事，犯突吉羅罪。餘如比邱突吉羅罪懺悔法說。若下煩惱犯波羅彝處法，及餘所犯，向一人懺。
此下有禮三寶，並發心立願禮四方佛儀則，及受繩牀法，受錫杖法，結座移行受食等法，以係戒外。餘文未錄，閱藏自悉。
附辯五則
一、辯稟戒
按諸律部，戒分七眾，名位各別，在家出家，倫次不同。其出家五眾，俱可作在家稟戒之師。其義有二：一謂發心定期，恐大僧難遇，有失利益。若有比邱，當從求受。若無比邱，即於比邱尼前求受。若二部大僧俱無，即於式叉摩那尼受。若式叉亦無，即於沙彌前受。若上四眾無者，即於沙彌尼前受。此則約應期開受。二謂雖有比邱而不持戒，可從持戒比邱尼所受。或雖有比邱尼，儻持戒亦未潔，乃至從持戒沙彌尼所受，此則開聽從人。若有比邱而復持戒，別從餘眾乞受戒者，此則不開，須依大僧所受為正。五戒如此，八關齋戒亦然。乃至菩薩大戒，在出家五眾菩薩受，例此可推。又菩薩戒有二種：一梵網，二本部，當隨宜受。一
二、辯稱禮
夫佛門之有七眾，如儒職之有九品，雖同一臣屬，而尊卑不失其次，此乃住世大禮，不可紊亂也。邇來緇素名位不別，冒認法屬，或曾歸依起名，或曾稟受戒品，謬與出家同派，遂以師兄弟稱，至在下者呼之為師姪輩，詎止僧俗違制，抑且反索禮敬，甚至罵辱等事。按地藏十輪經云：於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮，被服袈裟，諸弟子所不生恭敬，惱亂呵罵，或加楚撻，或閉牢獄，乃至斷命。此於三世諸佛犯諸大罪，斷滅善根，乃至決定當生無間[124]城獄。究斯源委，皆由為師者多存情愛，苟就利養以違法，致居家者不聆嚴訓，憍矜富貴以慢僧。嗚呼！魔風日作，法道陵夷，冀諸緇素欽遵佛制，恪理僧倫。
三、辯衣制
按律所制，在家男女稟受優婆塞、優婆夷戒者，準成實論，聽蓄一禮懺衣，名曰鉢吒（梵語鉢吒，唐言縵條。縵謂無文，即一幅㲲也）。唯異俗服染作壞色，不同僧衣割截縫成，以表田相。縵條而言禮懺衣者，但令禮敬三寶，旋繞殿塔，讀誦經典，熏修懺法，一一許著。善業一畢，應隨即去之。若家庭飲食，市里遊行，一切時中皆不許著。邇來居家受戒者，多形是俗侶，濫著田衣，出入城市，往來伽藍，壞僧伽之表相，違法王之制儀。如斯披著，豈罪受者謬行？仍歸師家。若遵梵網明條，在家二眾菩薩，全無三衣鉢杖之說。若依優婆塞戒經，但云儲畜僧伽黎衣鉢錫杖，亦無言其披者（殆預備施僧耳，施[125]已即更造新儲畜）。冀諸仁者，見家在善信欲受戒者，先當將此衣制而為諄誨，仰遵佛敕，光樹正法。
四、辯懺誦
按律中，在家二眾受戒，或有毀犯者，逢月十四、二十九，初夜當往僧中懺悔。黑白半月（每月三十名黑月，十五日名白月），正布薩日（梵語布薩，此翻說戒），應誦戒經。其小乘在自舍誦五戒相經，及戒消災經。其大乘在家二眾，所受戒相有殊。一是梵網，十重四十八輕，此則僧俗菩薩七眾同受。一是優婆塞戒經，六重二十八輕，唯攝居家，不收出家。此世尊應機制止，施法由人。若受十重四十八輕者，半月布薩，當詣有菩薩僧界聽誦。儻近處無有僧坊，本宅佛堂，許自誦之。若受六重二十八輕者，唯在自舍佛像前跪誦。縱是近有僧坊，不得聽誦，以戒相不同故。兩經戒相，[126]已具本集，茲不錄。
五、辯謬稱
按大小二乘經律論藏，在家受戒，唯優婆塞、優婆夷二眾，未見童女（即未嫁閨女）受戒，即得稱式叉摩那者。今時傳戒，譌誤頗多。至於式叉摩那一種，尤為譌誤之甚，茲不可以不辯。梵語式叉摩那，此云學戒女，是出家沙彌尼受此戒，可學大比邱尼戒也。按佛世諸尼，輒度人出家受具戒，以不知戒相故，造作非法。佛言：應與二歲學戒羯磨（二歲即兩年也），令先習學[127]已，然後受具。一切大尼戒，皆應學之，除自手取食授食與他。故諸經律論懺中，出家五眾次第，式叉尼居沙彌之上，以其具學大尼戒故。所謂比邱、比邱尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼是也。至眾集會時，佛以儀式不便，雖大尼亦列沙彌之後，式叉尼列大尼後。故僧祇律云：在比邱尼下，沙彌尼上坐。自有明中葉，封閉戒壇，尸羅軌則，幾不可聞。不唯學戒之法久廢，而式叉名義，亦罔聞知。至謂未剃髮閨女，求受五戒者，為式叉摩那，以訛傳訛，至今不改。按大智度論：佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒。其後身大轉現，諸長者譏嫌比邱尼，因此制有二年學戒，受六法，然後受具足戒文。據此，則婦亦可作式叉摩那，不專指童女言矣。又論云：式叉摩那有二種：一者，十八歲童女受六法；二者，夫家十歲得受六法文。此則指童女言。夫家十歲，解者謂或因母亡，或母家貧苦，不能護養，即將小女歸於夫家。[128]已養十年，情竇漸開，又在夫家，難無欲事。又十八童女，雖未嫁而年[129]已長，故須預防也。然不必論是女是婦，其為[130]已出家者，則決定無疑。至其位收在沙彌之上，比邱尼之下者，以其出家，志求具足，不過因妨嫌之意，暫遲二年，以為學戒之地，不比沙彌等尚無具足志也。又此式叉尼，不同優婆夷所受戒相，故另有式叉尼學戒法等，茲不具述。據律所制，式叉摩那的係出家尼，非在家閨女戒也。按華嚴經：善財童子詣安住王都大城，欲參不動優婆夷，不知處所。無量人眾咸告之言：不動優婆夷，身是童女，在其家內，父母守護云云。據此，可見童女亦稱優婆夷，更一明證矣。
在家律要廣集卷第二