No. 1136

弘演毗尼沙門　（如馨）　纂要

聞夫大覺初成，始結菩薩波羅提木叉，終至雙林入滅，亦教諸比丘，當珍敬尊重波羅提木叉，始終如是。佛在世時，以佛為師，去聖逾遠，以何為師？諸聖所說，以戒為師。奇哉！戒乃登聖之梯行，越苦海之慈舟，緇素等流，凡登戒品，四儀嚴護，三業恒清，習馬勝之威儀，效波離之軌範，動靜禪思，心恒在道，常樂獨間居，不近白衣貴士，衣食隨緣，多得供物，有二棄一，三衣法器，常知止足，分外無求，晝夜專修淨業，一行三昧，終身無怠，惡業氷消，佛境現前，百年報盡，無諸病苦，端坐而逝。

彌陀接引生方，親蒙授記。得授記^[1]已，乘昔願輪，回入塵勞，四恩總報，拔濟三有，佛恩可酬，是真出家持戒第一，何不慶哉！末法轉變，正季法門興也。奇哉！令正法久住世間，眾生正信不斷，勘為後範，作大弘規爾。

頌曰：

經律戒相，布薩軌儀，羅列于後。

受優婆塞優婆夷五戒相

• 一曰不殺生戒
• 二曰不偷盜戒
• 三曰不邪婬戒
• 四曰不妄語戒
• 五曰不飲酒食肉戒

和尚或阿闍黎，審在家男女所犯之事，不得細審中間所犯戒相，略問殺、盜、婬、妄，令其懺悔爾。五百問云：優婆塞！八關齋者，所謂防非止惡曰關，過午不食曰齋。若在家男女盡形受持，必獲菩提。乃至一晝夜受持八齋戒者，超一生五戒。何故頓超？以戒多故。勸持半日微齋力，報感六十萬年糧。而世人謬行擇良晨，晝夜不飲漿者，訛也。

受優婆塞優婆夷八戒相

• 一、不殺生
• 二、不偷盜
• 三，不邪婬
• 四、不妄語
• 五、不飲酒食肉
• 六、不著華縵瓔珞及香油塗身
• 七、不歌舞作唱妓樂，故往觀聽
• 八、不坐高廣大床
• 九、不非時食

沙彌十戒相

• 一、不殺生
• 二、不偷盜
• 三、不破梵行人
• 四、不妄語
• 五、不飲酒食肉
• 六、不著華縵瓔珞，香油塗身
• 七、不歌舞作倡伎樂，故往觀聽
• 八、不坐高廣大床
• 九、不非時食
• 十、不捉生像金銀錢寶

比丘二百五十戒相

• 四波羅夷法
• 十三僧伽婆尸沙法
• 二不定法
• 三十尼薩耆波逸提
• 九十波逸提
• 四波羅提提舍尼法
• 一百應當學
• 七滅諍法

比丘尼三百四十八戒相

• 八波羅夷法
• 十七僧伽婆尸沙法
• 三十尼薩耆波逸提
• 一百七十八波逸提
• 八波羅提提舍尼
• 一百應當學法
• 七滅諍法

諸部俱無二不定法，止三百四十八戒。此出四部廣律，僧祇律止有二百七十七戒。

審比丘尼戒之時，亦不得細問中間所犯之事，略問四棄八棄，令其懺悔也。

審戒儀式。凡受戒者，請師對三寶前披陳發露，知事人敷設座席，羅列香花，維那領眾請審戒阿闍黎執香迎至法堂，如法舉香讚畢，諸佛子等拈香，各禮三拜，一心胡跪合掌。

眾誦大悲呪一遍竟，舉甘露王菩薩（三聲畢）。

和尚差我為汝等請（某甲）阿闍黎，為汝等作審戒。阿闍黎今對此師座前，胡跪合掌，所有言教，須當諦聽。從生以來，所犯戒相，對三寶前，一一披陳，發露懺悔，不得覆藏，洗滌淨器，方盛甘露。

諸佛子等！請師之語，汝合自陳，恐汝未能皆隨我道。

大德一心念！^[2]為我（某^[3]甲），今請大德為我眾等作審戒阿闍黎。我依大德故，得如實懺悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

諸佛子等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教一心諦聽。

（撫尺）。

諸佛子等！從無始^[4]已來至於今日，未識佛時、未聞法時、未遇僧時、未知善惡、造無間業，身三不善：殺、盜、婬、非，口四不善：妄言、綺語、惡口、兩舌，意三不善：貪、嗔、邪見，弑父、害母、弑阿羅漢、破和合僧、出佛身血、壞僧伽藍、焚燒經像、毀謗正法、作一闡提，一切罪惡無量無邊。今對十方佛前發露求哀，願乞消滅，如是名為總相懺者。善男子！別相懺者，我今逐一問汝，汝等逐一實答。若不實答，得故妄語罪。

善男子等！若在家時至出家時，過去現前所犯四根本罪中，有應懺悔者、有不應懺悔者。善男子！不應懺悔者，若奪人命、盜三寶財物、婬其所尊父母姑姊伯叔、污淨行比丘尼，不應懺悔也。大妄語者，未得謂得、未證謂證，天來龍來、鬼來神來、旋風土鬼皆至我所，顯異惑眾、貪他供養、^[5]己自活命。若如是犯者，不應懺悔也。善男子！我今問汝應懺悔者，若殺𤛅牲者，許懺悔也。盜他財物、一鍼一艸不與取者，皆名偷盜。婬其等輩，應其懺悔也。妄言綺語、指有言空、指空言有及方便妄語，乞應消滅。善男子！我今又問汝等，從生至生、噉飲酒肉、迷真失性、鬬亂兩家、不識尊卑，如斯等罪一一披陳發露懺悔，洗滌器皿甘露方貯。若不如此，並名非法，准律不容進受（各各逐一發露畢）。

審戒師，應令苦，禱禮千佛，消滌愆尤，戒可得受。

審沙彌戒。同前請詞。若僧尼受沙彌十戒，若久若近，五戒無犯，方受十戒。若有犯者，教令如法懺悔，堪受戒法。倘若會中有沙彌尼，另審毋得同眾。若審不必細問中間所犯之事，略審四棄八棄發露，令他如法懺悔，可受十戒爾。

審沙彌戒儀式（沙彌受比丘戒，亦同前五戒儀式。懺法、請詞同前。引請云：）

諸沙彌等聞磬聲，各禮三拜，一齊胡跪，合掌稱名。

闍黎撫尺。

重樓四級，次第而登。爾能欲登三級之重樓，秉受具圓，必須從前所受十戒之相，一一陳白。若有犯者，如實發露懺悔，不得覆藏瑕疵，隱覆在心，可舉向人悔過。若不如斯發露，罪乃日增，不堪受汝戒法。諸沙彌等，我今如實問汝，一一實答。諸沙彌等，從受十戒，若久若近，所犯（其）戒，從實發露，令汝如法懺悔，淨其器皿。諸師坐前，白四羯磨，方受大比丘戒。若不如實懺悔，不容進受，並名非法，不得戒也。審戒師亦令禮懺雪罪也。（眾舉往昔所造諸惡業云：）

審沙彌戒竟。

審比丘戒儀式（引請同前）

令五戒、八戒、十戒者出去，方審比丘戒。

諸大比丘等，今欲求菩薩戒者，各各一心拈香，胡跪合掌。

壇上宗師差我等敷設席座，請（某甲）阿闍黎為汝等作審戒。阿闍黎！汝比丘等各各慇懃伸請，汝合自陳，恐汝未能，皆隨我道。

大德一心念！我（某甲）眾等，求諸佛菩薩，欲受菩薩戒。今請大德為我作審戒阿闍黎，願大德為我作審戒阿闍黎。我依大德故，得受三聚、十無盡清淨戒。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

闍黎撫尺。

諸大比丘等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教，一心諦聽。今（某）壇上宗師，差我為汝等作審戒阿闍黎。我今問汝，如實而答，不得妄識。有所犯則言犯，無犯者則言無，不得妄答。我今問汝，所受具圓，若久若近？戒相二百五十條，所謂：

• 四波羅夷法，有犯否？答：（有、無。）
• 十三僧伽婆尸沙法，有所犯否？答：（有，無。）
• 二不定法有所犯否？答：（無）。
• 三十尼薩耆波逸提法，有所犯否？答：（無）。
• 九十波逸提法，有所犯否？答：（無。）
• 四波羅提提舍尼法，有所犯否？答：（無。）
• 一百應當學法，有所犯否？答：（無）。
• 七滅諍法有所犯否？答：（無。）

我今問汝等，若受三聚、十無盡大戒，若犯七遮罪者，不應進受。我今重問，汝等實答。若不實答，並不得戒。謂諸比丘：汝等曾出佛身血否？（答：無。）汝等弑父否？（答：無。）汝等弑母否？（答：無。）汝業弑和尚否？（答：無。）汝等弑阿闍黎否？（答：無。）汝等破羯磨、轉法輪僧否？（答：無。）汝等弑聖人否？（答：無。）若無七遮罪者，甚是淨器。引白和尚，求諸佛菩薩賜與菩薩戒。前無重罪，後無七遮戒，可得受眾和（徃昔所造諸惡業，審戒功德殊勝行）（云云）。

經律云：半月半月布薩誦戒儀式。　前戒者，布薩之法有三十六種，所謂阿難布薩、賊布薩、舟中布薩、林間布薩、日暮布薩、晨朝布薩等。世尊俱不聽。或太晚，或太早，諸方比丘來遲。會中諸比丘作布薩^[7]已竟，此來比丘不喜，往白世尊，告諸比丘言：晨朝太早，待諸比丘來，半月半月巳時布薩，敷設高座，香華供養。聽者下坐，各披五條、七條、九條袈裟，各持經律卷至法師所，一心而聽和尚^[8]沬師講演。或不能可爾，直誦十重四十八輕戒，四眾人等俱詣其所，一心攝耳諦聽，故名布薩。比丘和合共住，亦名布薩等。非是發露罪相，名為布薩者，訛也。或無眾中乃至一人，亦可虔對佛前自誦一卷，乃名一人布薩也。每於半月半月舊受菩薩戒者，布薩審戒之日，亦依前儀式，引請闍黎能作審戒羯磨之人，亦可在屏處無得無戒俗人前審之。若大會中四眾大戒人所，敷設高座，香華羅列，如法安座（引請出班）。

大德一心念！（某甲）堂上宗師，差我等伸請大德，為眾等作審戒阿闍黎。我依大德故，令得懺悔法。慈愍故！慈愍故！大慈愍故！

（撫尺）。

諸佛子等！汝既慇懃伸請，我為汝等作審戒阿闍黎，所有言教一心諦聽。諸佛子等！半月^[9]已過應作布薩法，梵語布薩，此云我對說。彼此相向自陳^[10]己過，所犯罪相不得覆藏，如法懺悔。懺悔則安樂，不懺悔罪亦深。

先喚五戒、八戒出班，發露懺悔竟，令出。

次喚十戒沙彌出班，發露懺悔竟，令出。

再喚比丘戒出班發露，審其二百五十戒有所犯否？若無，默然清淨故，是事如是持令出。然後方審菩薩戒，十重、四十八輕戒相隨其輕重，毋得重罪作輕、輕罪作重，非制而制、是制便違。若不如斯審戒者，獲其罪也。

審波羅夷罪十條

大德！若有犯者，一一發露不得覆藏。

• 第一、殺戒（有所犯否？答：無。）
• 第二、盜戒（有所犯否？答：無。）
• 第三、婬戒（有則言有，無則言無）。
• 第四、妄語戒（犯否？答：無。）
• 第五、酤酒戒（^[11]已下同前）
• 第六、說四眾過戒
• 第七、自讚毀他戒
• 第八、慳惜加毀戒
• 第九、瞋心不受悔戒
• 第十、謗三寶戒

若犯重者，令懺悔見好相；若無犯者，眾清淨故，是事如是持。

輕垢罪四十八條

諸大德！若有犯輕垢罪者，對三寶前、大眾前，一一發露，彼此相向說罪，即得消滅，不同十重求見好相也。

• 第一、不敬師友戒（犯否？答：無）
• 第二、飲酒戒（^[12]已下同前）
• 第三、食肉戒
• 第四、食五辛戒
• 第五、不教悔罪戒
• 第六、不供給請法戒
• 第七、懈怠不聽法戒
• 第八、背大向小戒
• 第九、不看病戒
• 第十、畜殺具戒
• 第十一、國使戒
• 第十二、販賣戒
• 第十三、謗毀戒
• 第十四、放火焚燒戒
• 第十五、僻教戒
• 第十六、為利倒說戒
• 第十七、恃勢乞求戒
• 第十八、無解作師戒
• 第十九、兩舌戒
• 第二十、不行放救戒
• 二十一、瞋打報仇戒
• 二十二、憍慢不請法戒
• 二十三、憍慢僻說戒
• 二十四、不習學佛戒
• 二十五、不善知眾戒
• 二十六、獨受利養戒
• 二十七、受別請戒
• 二十八、別請僧戒
• 二十九、邪命自活戒
• 三十、不敬好時戒
• 三十一、不行救贖戒
• 三十二、損害眾生戒
• 三十三、邪業覺觀戒
• 三十四、暫念小乘戒
• 三十五、不發願戒
• 三十六、不發誓戒
• 三十七、冐難遊行戒
• 三十八、乖尊卑次序戒
• 三十九、不修福慧戒
• 四十、揀擇受戒戒
• 四十一、為利作師戒
• 四十二、為惡人說戒戒
• 四十三、無慙受施戒
• 四十四、不供養經典戒
• 四十五、不化眾生戒
• 四十六、說法不如法戒
• 四十七、非法制限戒
• 四十八、破法戒

諸大德！若有犯者，出班發露；無犯者，是中清淨。默然故，是事如是持。

佛在世時，常隨眾千二百五十人居山，各修異道，奉持邪見，禁戒苦形，非究竟法。謂耶舍長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此千二百五十人，並先事外道，勤苦累劫，而無所證。承佛化導，各受具圓，即得證果。於是感佛之恩，遠近遊行，一一法席，常隨佛不捨。故諸經之首，列眾所知識千二百五十人俱者，此之謂也。

清涼國師緣起

華嚴六祖澄觀，字大休，會稽人，姓百候氏，廣造疏鈔。生於開元戊寅，身長九尺四寸，垂手過膝，口四十齒，目光夜發，晝乃不眴，目顧十行，文供四筆。天寶七年出家，至肅宗二年受具足戒。是年奉詔入內，勅譯華嚴。初至德中，即以十事自勵，曰：

六祖大師緣起外紀

大師名慧能，父盧氏，諱行瑫，唐武德三年九月左官新州。母李氏，先夢庭前白華競發，白鶴雙飛，異香滿室，覺而懷娠，遂潔誠齋戒，懷姙六年，師乃生焉。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時生，產時毫光騰空，香氣芬馥。黎明，有二僧造謁，謂祖師父曰：夜來生兒，專為安名，可上慧下能也。父曰：何名慧能？僧曰：慧者以法慧濟眾生，能者能作佛事。言畢而出，不知所之。師不飲母乳，遇夜神人灌以甘露。三歲父喪，葬於宅畔，母守制鞠養。既長，鬻薪供母。年二十有四，聞經有省，往黃梅參禮，五祖器之，付衣法，令嗣祖位，時龍朔元年辛酉歲也。南歸隱遯，至儀鳳元年，以子正月八日會印宗法師，詰論玄奧，風幡之動，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾，為師薙髮。二月八日，集諸明德，授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨師，荊州通應律師為教授師，中天耆多羅律師為說戒師，西國蜜多三藏為證戒。其戒壇乃宋朝求那跋陀羅三藏剏建，立碑曰：後當有肉身菩薩於此受戒。又梁天監元年，智藥三藏自西竺國航海而來，將彼土菩提樹一株植此壇畔，亦預誌曰：後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下開演上乘，度無量眾。真傳佛心印之法主也。師至是祝髮受戒，及與四眾開示單傳之旨，亦如昔讖。

梵網經云：佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵天、六欲天子、庶民、黃門、婬男、婬女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。

律至日本國開元十四年，融法師從日本國來至我大明國。日本國王命融法師持袈裟十領，上綴山河，至楊州奉與鑒真律師。師歎曰：外國君王亦有佛性。融乃請律師迫舟航海至日本國，領群臣迎一驛，請入內庭，築壇秉受菩薩戒。夫人亦爾，乃至羣臣咸登戒品，況我中國王臣耶？一切諸鬼神，乃至東嶽大帝受戒于思大禪師，中嶽帝君受戒于元珪禪師，乃至廬山神關將等，亦受尸羅戒法。既受戒^[13]已，向下更服應著袈裟，永不墮惡道。佛預授記，成就菩提。佛藏經云：寧噉燒石，吞飲羊銅，不以無戒，食人信施。

沙彌十戒，手不得捉生像金銀錢寶。

比丘二百五十戒，亦勿手捉寶及寶莊飾具。出家人法，三衣知足，分外無畜，何況生相金銀。云何生像？所謂金花、銀花、釵釧、耳鐺等。金銀錢者，金錢、銀錢等類。寶者，珠冠、瓔珞、玲琅、玉珮等。以上生像寶物等，非等閒人之所有，俱屬王臣富饒之家，男女莊飾之具也。

如來制戒，不得捉用，非比銀錢。其物非善，賊人得之易犯，何況出家人手捉也。

菩薩戒不擇無根、二根、黃門等，俱^[14]已受戒。四分律云：二根有三種者，人二根、非人二根、畜生二根。黃門者，有三種也：人黃門、非人黃門、畜生黃門。若言內䆠者，訛也。

梵網經云：不受佛戒者，名為畜生。生生不見三寶，如木石無心，名為外道。袤見人輩，犯輕垢罪也。

五種色衣著

又百緣經云：佛在世時，波斯匿王夫人生一男兒，端正殊妙，世所希有。身披袈裟，生^[15]已能語。問父王曰：如來世尊今者在不？大德迦葉在不？舍利弗、大目犍連在不？如是徧問，悉為在不？父王答曰：皆悉都在。惟願大王為我設供，請佛及僧。王勅為請。佛入宮^[16]已，見其太子而問之曰：汝自憶念迦葉佛時，是三藏比丘不？答言：實是。處此胞胎，為安隱不？蒙佛道恩，得存性命，得過日耳。時王夫人見此太子與佛世尊共相問答，喜不自勝，而白佛言：今此太子宿植何福，生便能語，乃至與佛咸有問答？惟願世尊敷演解說。爾時世尊即便為王而說偈言：

依律造衣法

大衣僧伽黎衣，限五日造，過限成者，突吉羅罪。僧尼同。七衣鬱多羅僧，限四日成，過者犯墮。五衣安陀會，限二日成，過者突吉羅。尼𭌯些那，又云泥伐散那，舊云涅槃僧，訛也。此云短裙也，無帶襻連接裙幅，束帶^[17]絛也。僧祇支，此云覆腋衣，用覆左肩，右開右合。魏王請僧入內宮自恣，宮人見僧偏袒，不以為善，遂作此衣施僧，因而受稱褊衫。右邊今作兩袖，須開後縫截領，以存元式故也。

大迦葉！修頭陀行法，四種糞掃衣應畜：一者塚間衣；二者往還衣；三者無主衣；四者弊垢衣。如是四種衣應畜。將來洗七次、染皂色、補作僧伽黎大衣、四層著，非破衲頭，名外道衣。准律不聽用迦葉尊者樹下一宿、日中一食，佛稱阿練兒也。五種糞掃衣不應畜：一者火焚衣；二者牛嚼衣；三者鼠咬衣；四者嫁女不淨衣；五者產衣。如是五種不淨衣不應畜。　雨浴衣、覆瘡衣應畜。

世尊！聽畜三囊，鉢囊、藥囊、鞋囊應畜。若有眾生於我法中為我出家，剃除鬚髮披著袈裟，雖不受戒及受毀犯，若有^[18]護持供養，是人得大果報，何況供養具持戒者。若未來世國王大臣及斷事者，於我弟子及著袈裟，罵辱打縛或驅使，及奪財物資生之具，是人則壞三世諸佛真正報身，則挑一切天人眼目，則隱一切諸佛正法，令諸天人墮於地獄。

藏義經云：袈裟有十種利益：一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者龍子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道。永明壽禪師戒序儀文云：昔蓮華色比丘尼曾為戲人，以披袈裟作戲。承此功德，無有誠心而受衣法，尚能值釋迦牟尼佛所出家，證阿羅漢果。

比丘每日三時課誦儀

晨朝每用楊枝澡荳，三業清淨，著七條衣，或誦經持呪，三時念佛，回向西方，虔脩香燈奉献，稽首頂禮，右手捻無名指，念普供養真言：

唵𭌯日囉斛（七遍）

（若見佛時，當願眾生得無礙眼，見一切佛。）讚云：

然後持誦，切須發願，回向西方，不生中下品，決生上上品也。

比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄。除坐禪、受食，通肩不犯。

比丘不得披禪衣禮佛，及禮尊宿，或經行塔殿前人前，死變團魚龜黿之類，切須戒之慎之。

比丘凡入空門，當准律儀，若老若少，若貴若賤，五夏依止，精通戒律，入闍黎位；十夏依止，一切經律盡解，入和尚位。當與四眾傳衣受戒。不依止者，獲罪甚重，速求懺悔可爾。

比丘六事隨身，若離衣鉢界外一宿，犯捨墮。

比丘受食不著法衣，犯墮罪。除重病、無所覺知，不犯。

凡律中一切水，俱用漉水囊，或細熟絹，或細綿布可爾。若熟絹更好，生絹小䖝直過，餘則不堪。若無囊者，當用一塊木牌，寫此四句及呪牌上，放入水中或井中。若汲水之時，依法持呪。

• 南無歡喜莊嚴王佛
• 南無寶髻如來
• 南無無量勝王佛

唵嚩悉波囉摩尼莎婆訶（二十一遍）

優婆塞戒經云：在家菩薩，若不儲畜錫杖、鉢盂、僧伽黎供養者，犯失意罪。

昔羅漢比丘於山巖入定，時有獼猴將坐具，偏袒右肩，合掌右遶三匝跪地。比丘出定嘆曰：畜生尚有佛性。比丘即與受三歸五戒，獼猴歡喜舞跳，失足墜岩而死，即生兜率天宮。

隋文帝請經法師受菩薩戒，而仁慈恭儉，號稱平治，終始如初。

梁武帝築壇禁中，延請釋慧約師，發弘誓願，受菩薩戒。暫屏袞服，著福田衣。當受戒時，有一鶴二孔雀，立階不昇，驅馳不去。至受戒^[20]已畢，然後飛騰。此帝王得戒之禎祥也。

四分律云：昔有在家首羅居士，財施^[21]已盡。佛勑諸比丘作學家羯磨，其家財寶更增三倍。于時首羅居士偏袒右肩，展尼師壇，脫革屣，禮諸比丘足：蒙佛與我作學家羯磨，財寶更勝。諸大德與我解學家羯磨，仍舊至我舍，四事供養。如是三白（云云）。

又大緣經云：以一日一夜出家，二十劫不墮三惡道。又出家功德經云：為出家作留礙破壞，抑制此人，即斷佛種。故諸病集身，猶如大海，現得癩病，死入黑闇地獄，無有出期。爾時大王太子聞出家功德甚深，普皆發心。出家^[22]已，弟子問世尊：四天下中，無一眾生在家者。俱出家^[23]已，衣食從何而得？佛言：不須種植。其地自然生諸秔米諸樹，自然生諸衣服、三品□衣、袈裟鉢具，一切諸天人供侍給使。若勸一人持律，勝造八萬四千浮圖寶塔。何以故？當得阿耨多羅三藐三菩提故。

齊鄴東大覺寺釋僧範，姓李，平鄉人也。戒德清高，守禁無虧。常宿他寺，意欲聞戒。至於十五日說戒之夜，眾議共亭說戒，乃為法集。有陞座將欲竪義，敘云：竪論法相，深會聖言。布薩甞聞，擊椎為勝。忽見一神，形高丈餘，貌甚雄俊，涌聳驚人。來到座前，問：竪義者是何日？答曰：是布薩日。神即以手搨之，拽下座來，委頓垂死。次問上座，問答同前，拽下座死。陵害二三上座^[24]已，神還掉臂而出。當時道俗，共覩非一。範師既見斯異，乃自勤力，兼筞大眾，至於一生，無敢說欲。縱有病重，不堪勝轝，請僧就病人所，恭敬說戒。闔境僧尼，承斯徵誡，至布薩亦無虧缺。

普曜經云：若賢人聞是經典，叉手自歸，捨八事懈怠之本，成八功德明勳。何謂為八？一、端正好色；二、力勢強盛；三、眷屬滋茂；四、辯才無礙；五、即得出家之奧妙；六、所行清淨；七、得三昧定；八、得智慧明，無所不照。又阿輸迦王為小兒以土施佛，得轉輪王，王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心薄，^[25]但佛田妙故，得大果報。當知大福從良田生。

又福田經云：有比丘名阿難，白世尊曰：我宿命生羅閱祗國，為庶民子。身生惡瘡，治之不瘥。有親友道人來語我言：當浴眾僧，取其浴水，以用洗瘡，便可得愈，又可得福田。我即歡喜，往到寺中，加敬至心，更作新井，香油塗浴具，洗浴眾僧。以汁洗瘡，尋蒙除愈。從此因緣，所生端正，金色晃昱，不受塵垢。九十一劫，常得清淨，福佑廣遠。今復值佛，心垢消滅，逮得應真。

比丘沐浴，當擇其日，所忌者六齋日，斯日諸神下降，察人善惡，宜修善作好事。所謂六齋日者，初一、　初八、　十四、　十五、　二十三、　二十九、　三十。

比丘入浴室，著五條衣，將淨衣掛淨竿上，觸衣掛觸竿上，入池默念：

沐浴偈呪

唵，䟦折囉，惱迦吒，莎訶（七遍）。

五百問云：凡本界內，若大若小，所有亡僧衣物等件，屬四方僧，或師亡物，或弟子亡物。小界內五眾^[26]已上，應作羯磨分。若師弟子不作羯磨分，五錢^[27]已上，犯棄罪。若大眾中亡僧物，查批估直^[28]已竟，眾中鳴搥，佑唱羯磨。衣物等件，給散四方僧，或辨食，或分物。維那作白云：大德僧聽！（某甲）比丘患病身亡，所有衣物等件，應作食，請四方僧。大德忍聽！願亡僧早生淨土，居不退地也。如是三唱，是事如是持。若不爾，食者犯捨墮罪。慎之！慎之！

傳授錫杖偈呪儀

梵語棄棄羅，此云錫杖，亦名智杖，亦名德杖。三世諸佛皆^[29]已持錫得阿耨菩提。斯杖上用錫，中用木，下用牛牙角為鑽，不許銅鐵，並名非法。行人如法受持，六道眾生俱離苦，得解脫樂。經云：

若為慈悲覆護一切眾生，當於此手。

唵，那㗚𠾱，那㗚𠾱，那㗚吒，鉢底那㗚帝，娜夜鉢儜，吽，發吒（三遍）。

永嘉云：降龍鉢，解虎錫，兩鈷金環鳴嚦嚦。不是標形虗事持，如來寶杖親踪跡。比丘受食，跏趺而坐，展巾單於膝上，捧鉢念供養。左手捧鉢，默念：

以右手大拇指捻無名指，念普供養真言：

唵𭌯日囉斛（七遍）

又念淨法界真言：

唵㘕（二十一遍），莎訶

結印同前。侍者送食時，十指相叉舉於頂上，默念唵字二十一遍，然後捧鉢舉匙，三匙有節五觀無違。三匙者，一匙願斷一切惡，二匙願脩一切善，三匙誓度一切眾生。如是行者承此呪力，勝以河沙七寶百味飲食，供養十方諸佛、河沙菩薩及諸賢聖僧，普能週遍也。

受食五觀法

• 一者，計功多少，量彼來處，一鉢之飯，作夫汗流。
• 二者，忖^[31]己德行，全缺應供，缺則不宜，可乃受。
• 三者，防心離過，貪等為宗。離此三過，貪、嗔、癡也。
• 四者，正事良藥，為療形枯飢渴病故，須食為藥。
• 五者，為成道業故應受食，不食成病。道業何從？

唵部𡄦（一氣七遍）。

三德者（一、輕軟，二、淨潔，三、如法德），六味者（一、甘，二、辛，三、鹹，四、苦，五、酸，六、淡）。

粥十利者，僧祇律：因難陀母施眾僧粥，佛說偈云：

一色，二力，三壽，四樂，五辭清（辭謂訓釋言詞），六辯（展轉言無滯礙），七宿食消，八風除，九消飢，十消渴也。

隨眾念鉢中出生偈呪

唵度利益莎訶（七遍）

午齋出生

唵穆帝莎訶（七遍）

侍者送食偈呪

唵穆力陵莎訶（七遍）

執鉢偈呪

唵枳哩枳哩嚩日囉吽發吒（七、結齋，念準提遍呪畢，後誦偈）。

○受襯偈

比丘洗鉢，或陸地，或江潮海中，將洗鉢水飯，送江湖淨地，齋諸天仙，受此法食，俱獲證果，利益無涯。

洗鉢偈呪誦曰

唵，摩休囉，悉莎訶（七遍）。

展鉢偈呪

唵，斯麻摩尼，莎訶（七遍）。

比丘取楊枝，或淨人取者，須問主化。若無主者，則與樹神問記而化，不得取中枝、傍枝可耳。嚼楊枝名齒木，嚼一頭碎，用剔刷牙齒中滯。食有五利：一、口不苦；二、口不臭；三、除風；四、除熱；五、除痰癊。嚼楊枝須在屏處，不得顯露及往還潔淨處。或弃齒木，先以水洗，乃謦欬、或彈指警覺，方可弃於屏處。若其異者，得越法罪也。

執楊枝偈呪

唵薩吧嚩述答薩哩吧答哩麻薩吧嚩述恒[口*夯]唵㘕（二十一遍）莎訶

嚼楊枝偈呪

唵。阿暮伽。彌摩隷。爾囀迦囉。僧輸駄禰。鉢頭摩。俱麼囉爾嚩。僧輸陀耶。陀囉陀囉。素彌麼𠼐。娑嚩訶。（七遍）

唵憨唵罕莎訶（七遍）

剃頭擇日　出藏內寶積經文殊菩薩集

剃頭偈呪

唵，悉殿都，漫多羅，䟦陀耶，娑婆訶（七遍）。

展單敷具坐禪偈曰

唵，嚩則囉，阿尼鉢囉尼，邑多耶，莎訶（七遍）。

臨睡眠時，當合掌觀想，念佛十聲，即誦此偈：

○阿觀，想阿字輪一氣持（三十一遍），　右脇而臥。

唵地利日哩莎訶（七遍）

破地獄真言曰

唵，伽羅帝耶，莎訶（七遍）。

著衣偈

從朝寅且直至暮，一切眾生自^[33]迴護。若於足下喪其形，願汝即時生淨土。（凡下單時，鳴指三下。）

唵逸地律尼莎訶（七遍）

舉足行步不傷䖝呪

唵，地利日利，娑婆訶（七遍）。

比丘登廁，先彈指三下，有二義：一者恐有人；二者恐噉穢之鬼令他避之，不得吐唾在板上。

唵狠魯陀耶莎訶（默念七遍）

藏經云：蜀僧智超，誦華嚴經三十餘載。因洗手不如法淨，坐時偶見一童子，風貌清爽，手高揖超曰：何來？曰：五台來。超曰：何遠至此？曰：少事，欲相道故。超曰：願聞吾師誦經，三衣齊整，固可喜矣。當登廁洗淨時，觸水淋其手背，而缺灰泥皂角。律制七度洗淨，今但二三，緣此觸尚存。禮佛誦經，悉皆得罪。言訖不見。超慙面改過。文殊化現，警於超也。經中入廁洗淨，各有神呪。倘不默持此呪者，縱用七恒河水洗之，不清淨。何以故？種子不淨也。

出廁洗淨偈呪

唵，室利曳，婆醯莎訶（七遍）。

左手後二指洗去穢偈呪

唵賀囊蜜栗帝莎訶（七遍）

洗手偈呪

唵，主迦囉耶，莎訶（七遍）。

洗面偈呪

唵囕（二十一遍），莎訶

^[34]食□水等偈呪

唵，嚩悉波羅摩尼，莎訶（七遍）。

唵阿蜜栗吽發吒（七遍）

登道場遶塔偈呪

南無三滿多。沒駄喃。唵。杜波杜波。娑婆訶（七遍）

搭衣展具偈呪

五衣云：

唵悉陀耶莎訶（三遍）

七衣云：

唵度婆度婆莎訶（三遍）

大衣云：

唵，摩訶迦，婆波吒，悉帝莎訶（三遍）。

唵，檀波檀波，莎訶（三遍）。

上來偈呪，週而復始，若能加工用行，與戒相應，則法財充足，善果可期矣。

律部中持戒略意，錄明于後。

^[49]

迦絺那。明了論云：為存略故，但言迦提。此翻功德，以坐夏有功，五利賞德也。西域記以迦提翻云昴星，昴星直此月故。律鈔^[50]到明了論翻為堅實^[51]能感，實能感多衣，衣無敗壞故。又名難活，以^[52]貪人取活為難，捨少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固，又云陰覆。古翻為賞善罸惡衣，賞前安居人（後安信人不得）也。亦翻功德衣，以僧眾同受此衣，招五利功德。律中受此衣故，畜長財，離衣宿，^[53]皆請別眾食，食前食後至他家。四分云：安居竟，應受功德衣。則前安居人七月十六日受，至十二月十五日捨。四分云：若得新衣，若檀越施衣，若糞掃衣。四分云：糞掃則非死人衣。新物揲作淨，若^[54]已浣，浣^[55]已納作淨，即日來，不經宿，不以^[56]衰命得。應法四周有緣，五條作十隔，用袈裟色受捨。應鳴鍾集僧。羯磨具出自恣篇。

大明會典一欵

太祖洪武、永樂、高皇三次頒行天下大乘菩薩戒經，永為定例。

聖^[57]論許令僧俗受戒之人，抄白牒文，隨身執照，凡遇關津把隘之處，騐寔放行。

洪武舊製

聖旨　洪武十年三月十三日，禮部尚書張呂本、孫　敏、李江懽，勅監承林英，奉天門奏准，欽奉聖旨，　就批本著落禮部知道。一切南北僧道，不論頭陀人等，有道善人，許令浙江、廣東、廣西、湖廣等處，^[58]但有行脚僧道、白衣人等，情愿歸依三寶，或受五戒，或受十戒，持齋戒酒，習學經典，明心見性，理義圓明；僧俗善人，許令齋持戒牒，大乘菩薩隨身執照，不論山林城郭、鄉落村中，恁他結壇上座，拘集百千善男信女、僧俗人等，日則講經，教化一方善人，夜則取靜修心。在家脩道者，孝順父母，尊敬長上，和睦鄉里，早辨稅糧，生不遭王法，死不墮地獄；出家修道者，日則他飯充飢，夜則念佛看經，為善勝至，為國家保祐長生，祝延聖壽，理合自然。又於謹身殿奉洪武二十年四月十一日，禮部尚書崔、趙郎中，御臺史、劉經歷，依聖旨覆奉，頒行天下，重出曉諭知道。於永樂五年二月初六日，文武官等奉天門早朝，奏准聖旨，著落禮部知道。重新出榜，曉諭該行脚僧道：持齋受戒，大功大行。善知識！恁住他處，結壇說法，度人生死，救人苦厄，須用香燭茶菓、甘甜飲食供養。善知識！每日喫人間黃金千兩，也消得施主的受人禮拜，受人供養，一日八萬四千餘糧，功德無量無邊，不可思議。但到寺觀庵堂，用心供養，不可呵詈。但上座說法之時，若遇關津把隘、稅課司、巡檢司等衙門公人，不得阻當，許被害人告官，發邊遠充軍；或里長老人阻當，俱發口外為民。恁他集眾教化善法，如朕親臨教訓圓明，無如佛上法寶。上祝皇國永固，風調雨順，萬民同樂，共享太平。吾朱門皇子皇孫，永為定例。

善見毗婆沙律卷第十八後半卷出同字函　小乘律中　大德舍利弗問優波離律行出品

舍利弗問優波離偈：　幾罪以身得？幾罪以口得？覆藏得幾罪？相觸復有幾？優波離以偈答舍利弗：以身得六罪，口業復有六，覆藏得三罪，相觸得五罪。

答曰：一者身得，二者口得，三者身口得，四者身心得，五者心口得，六者身口心得。身業得六罪者，婬怒為初。口業得六罪者，虗誑妄語為初。覆藏得三罪者，一者比丘尼覆藏重罪，得波羅夷；二者比丘覆藏他重罪，得波夜提；三者比丘自覆藏重罪，得突吉羅。是名覆藏得三罪。相觸得五罪者，一者比丘尼摩觸，波羅夷；二者比丘摩觸，僧伽婆尸沙；三者比丘以身觸女人衣，得偷蘭遮；四者比丘以衣觸女人衣，得突吉羅；五者比丘指桎他比丘，波夜提。是名五罪。

第二問答

明相出幾罪？三唱復有幾？於此幾八事，一切聚有幾？明相出三罪？三唱有二種，於此一八事，一切聚有一。

答曰：明相出得三罪者，一夜、六夜、七夜、十夜過一月明相出，尼薩耆波夜提。比丘尼獨宿明相出，僧伽婆尸沙。比丘自覆罪明相出，突吉羅。是名明相出得三罪。三唱二種：一者比丘，二者比丘尼。當說戒時，三唱有罪不發露，得突吉羅。是名三唱二罪。於律中具八事成罪者，比丘尼波羅夷是。一一聚有一者，戒序中說，憶有罪應發露。發露者，分別戒相輕重。毗尼有二相者，身、口是。毗尼重有二者，波羅夷、僧伽婆尸沙是也。覆麤亦有二者，一波羅夷，一僧伽婆尸沙。

第三問答（解答于左）

如來分別結，毗尼有幾相？毗尼重有幾？復有幾覆麤？如來分別說，毗尼有二相，毗尼重有二，覆麤亦有二。

第四問答

聚落間幾罪？度江復有幾？噉肉幾偷蘭？噉肉幾突吉？聚落間有四，度江亦有四：一肉偷蘭遮，九肉突吉羅。

聚落間有四者，一比丘與比丘尼共期行，比丘初去時得突吉羅；至聚落境界，比丘得波夜提罪；一脚在內、一脚在外，比丘尼得偷蘭遮；^[59]一脚盡入，僧伽婆尸沙。是名聚落間四罪。渡江有四罪者，比丘與比丘尼共期船行，初去時比丘得突吉羅；上船，比丘得波夜提；比丘尼一脚上岸，得偷蘭遮；二脚俱上，得僧伽婆尸沙。是名渡江四罪。一肉偷蘭遮者，即是人肉。九肉突吉羅，象、馬、狗等肉。

第五問答

夜語幾得罪？晝日復有幾？布施得幾罪？受施復幾罪？夜語有二罪，晝日復有二：布施得三罪，受施得四罪。

答曰：夜語有二罪者，若比丘尼共男子入闇室、屏處、耳語，得波夜提。若比丘尼共男子一處，去二肘外，得突吉羅。是名夜語二罪。晝日亦有二者，比丘尼共男子屏處，若二肘半內，得波夜提，二肘半外，得突吉羅。是名晝日二罪。布施得三罪者，比丘有殺心，布施毒藥，殺人得波羅夷罪，非人得偷蘭遮罪，殺畜生得波夜提罪。是名布施三罪。受施四罪者，女人以手施與比丘捉，得僧伽婆尸沙，女人以婬慾施比丘，得波羅夷罪，非親里比丘尼施衣，得尼薩耆波夜提。若比丘尼染汙心，知染男子受食，得偷蘭遮。是名受施得四罪、^[60]五罪。

第六問答

幾罪對首悔？幾罪須羯磨？作^[61]已不可悔，如來分別結。五罪可懺悔，第六須羯磨，一罪不可懺，如來分別結。

答曰：可懺悔者，偷蘭遮、波夜提、波羅提提舍尼、突吉羅、惡說，是名五罪可懺悔。第六，須羯磨者，僧伽婆尸沙一罪。不可懺者，波羅夷是也。毗尼有二重者：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙。身、口亦如是者，結戒不過身、口、非時糓。

第七問答（毗尼二重，先解于左）

毗尼重有幾？佛說身口業，非時幾穀味？幾白四羯磨？毗尼有二重，身口亦如是，非時^[62]穀一味，一白四羯磨。

答曰：非時糓一味者，蘇毗鹽以糓作，得非時服，是名糓一味。一白四羯磨者，差教戒比丘尼是。波羅夷有二者，一比丘，二比丘尼是也。和合地有二者，一身和合，二法和合。

第八問答（波羅夷二條，和合地二條，先于解左）

波羅夷有幾？幾曰和合地，復有幾失夜？結二指有幾？波羅夷有二，和合地有二，失夜亦有二，結二指有二。

答曰：失夜亦有二者，一行波梨婆沙、二行摩那埵是也。結二指有二者，一比丘尼洒淨、二頭髮長不得過二指。

第九問答

打身有幾種？幾種眾僧破？作初罪有幾？作白復有幾？打身有二種，因二破眾僧，初作有二罪，作白亦有二。

答曰：打身得二罪者，比丘尼打身得突吉羅，啼得波夜提是。因二破眾僧，^[63]有一羯磨、二提舍羅是。作初有二罪者，一比丘九初罪、二比丘尼九初罪是。作白亦有二者，一白羯磨、二單白。

第十問答

殺生有幾罪？重語有幾種？罵詈有幾種？行媒有幾種？殺生有三罪，語重有三罪，罵詈亦有三，行媒事三罪。

答曰：殺生有三罪者，人得波羅夷，非人偷蘭遮，畜生波夜提。語重有三罪者，教偷、教死、向人說得聖利法，是名語有三重。罵詈亦有三者，若欲心罵女根糓道二僧伽婆尸沙，罵餘身分得突吉羅，是名三罪。行媒有三罪者，受語時得突吉羅，往說偷蘭遮，還報得僧伽婆尸沙，是名三罪。

第十一問答

幾人受具戒，聚作有幾罪？滅擯復有幾，一語復有幾？三人不得受，聚作復有三？滅擯亦有三，一語亦亦三？

答曰：三人不得受者，一遠不聞、二身分不具足、三根不具足。衣鉢不具足身分所攝，十三難人是根不具足所攝。聚作復有三者，一別眾、二白不成就、三羯磨不成就，是名三。滅擯亦有三者，一比丘尼以身謗人如慈地比丘尼（滅擯法略開于末）、二沙彌壞沙彌就他糓道行婬、三者行婬欲法不障道者，是名滅擯。三罪一語亦有三者，一羯磨、三人、一時得戒，是名三。

第十二問答

盜戒有幾罪，婬戒復有幾，正斷復有幾，因棄擲有幾。盜戒有三罪，婬戒有四罪，正斷亦有三，因棄擲有三。

答曰：盜戒有三罪者，五錢波羅夷，四錢偷蘭遮，三錢乃至一錢突吉羅，是名盜三罪。婬戒有四罪者，一女相波羅夷，死女半壞偷蘭遮，不觸四邊突吉羅，比丘尼以物作根自入內根中得波夜提，是名四罪。正斷亦有三者，一斷人命波羅夷，二斷艸木波夜提，三自截男根偷蘭遮，是名三因。棄擲有三者，有殺心棄擲毒藥，若人得死波羅夷，非人死偷蘭遮，畜生死得波夜提，是名三棄擲。復有三，比丘棄擲精僧伽波尸沙，棄擲大小便生艸上得波夜提，水中淨地得突吉羅^[64]者，

第十三問答

教比丘尼戒，幾波逸突吉？於中幾有新衣？有幾種衣？教尼戒品中，波夜突吉羅，有四信佛說，與衣二種罪。

答曰：教誡比丘尼至日沒，得波夜提。先說法後說八敬法，得突吉羅。有四信佛說者，一房舍、二戒、三如法作、四不如法作，是名四。與衣二種罪者，與非親里具足比丘尼衣，得波夜提。與不具足戒比丘尼衣，得突吉羅。不具足戒者，從比丘尼白四羯磨，未從大僧白四羯磨，是名與衣二。

第十四問答

佛說：尼有幾波羅提？有幾食生糓？有幾波夜突吉羅？佛說：比丘尼波羅提有八波夜得突吉，因乞生糓故。

答曰：波羅提有八者，比丘尼波羅提提舍尼是。波夜提突吉羅者，比丘尼乞生糓得波夜提，食時突吉羅。

第十五問答

行時有幾罪？立時有幾罪？坐時有幾罪？眠時有幾罪？行時有四罪？立時有四罪？坐時有四罪？眠時有四罪？

答曰：行時有四罪者，比丘與女人共期，初去時得突吉羅，至村得波夜提。比丘尼獨行去得偷蘭遮，至村得僧伽婆尸沙。立時有四罪者，比丘尼共男子立在屏處得波夜提，申手外得突吉羅。若比丘尼明相欲出，不隨伴去住，離申手內偷蘭遮，申手外得僧伽婆尸沙。坐眠亦如是。

第十六問答

波夜提有幾？一切非一種，非前亦非後，同一時而得。波夜提有五，其類非一種，非前亦非後，一時俱得罪。

答曰：波夜提有五者，酥、油、蜜、石蜜、脂五器，各受過七日服，得五波夜提罪。其類非一種者，酥、蜜等也。非前亦非後者，取聚置一處并服，一時俱得罪。

第十七問答

有幾波夜提？一切非一種，非前亦非後，同一時而得。有九波夜提，其類非一種，非前亦非後，一時俱得罪。

答曰：有九波夜提者，乞九種美食：一、乳；二、酪；三、酥；四、熟酥；五、油；六、蜜；七、石蜜；八、肉；九、魚。是名九種，其數非一，種各異也。非前亦非後者，因食時俱得罪，一時食也。

第十八問答

有幾波夜提，其類非一種，以身口懺悔，如來分別說。有五波夜提，其類非一種，以口業懺悔，如來分別說。

答曰：有五波夜提者，其五波夜提其數非一種，以口業懺悔、一時懺悔得滅。

第十九問答

有幾波夜提，其類非一種，幾以口業懺，如來分別說？有九波夜提，其類非一種，一以口業懺，如來分別說。

答曰：有九波夜提者，乞九種美食得九波夜提罪。其類非一種者，酥油魚肉相異。以口業懺者，九波夜提罪一語懺便得滅也。

第二十問答

有幾波夜提，其類非一種，口語成懺悔，如來分別說。有五波夜提，其類非一種，發語名字悔，如來分別說。

答曰：有五波夜提者，發語名字、懺列罪名而懺悔。

第二十一問答

有幾波夜提，其類非一種，聚性成懺悔，如來分別說？有九波夜提，其類非一種，聚性成懺悔，如來分別說？

答曰：有九。波夜提者，取性成。懺悔者，列罪名而懺悔。

第二十二問答

第三罪有幾？因食復有幾？食時得幾罪？因食得幾罪？第三得三罪，因食有六罪，食時得三罪，因五食得罪。

答曰：第三得三罪者，隨舉比丘尼三諫不捨，波羅夷。比丘被僧三諫不捨，僧伽婆尸沙。比丘、比丘尼惡見三諫不捨，波夜提。因食得六罪者，云何得六罪？一為飲食故自稱得過人法；二為飲食故行媒；三為飲食故言若人住此寺者得道果，不自道名字故得偷蘭遮；四為飲食故無病乞食；五為飲食故比丘尼無病乞食，犯波羅提提舍尼；六為飲食故比丘無病乞飯，得突吉羅罪。是名因食得六罪。食時得三罪者，比丘食人肉偷蘭遮，象馬龍狗等肉突吉羅罪，比丘尼食蒜得波夜提罪。是名食時三罪。因五食得罪者，比丘尼知男子染污心，從乞得人肉、得蒜、得美食、象馬肉，受染污心。男子食僧伽婆尸沙，噉人肉偷蘭遮，噉蒜波夜提，乞美食波羅提提舍尼，象馬等肉突吉羅。是名因五食得罪。

第二十三問答

一切第三過，至處復有幾？復問：罪有幾？諍事復有幾？一切第三過，罪至有五處？善答：罪有五，諍事亦有五。

答曰：一切。第三過者，比丘尼隨舉，初諫不捨突吉羅，一羯磨不捨偷蘭遮，二羯磨不捨波羅夷，是名三諫三罪。罪至有五處者，比丘尼隨舉，白不捨突吉羅，一羯磨不捨偷蘭遮，二羯磨不捨波羅夷，若欲破僧三諫不捨僧伽婆尸沙，惡見三諫不捨波夜提，是名五罪。善答：罪有五者，比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼五眾，具有三諫不捨罪。諍事亦有五者，五眾俱有四諍。

第二十四問答

論事復有幾？以幾法用滅？有幾不得罪？有幾處成善？論事復有五，以五法用滅，清淨有五種，三處中成善。

答曰：論事復有五者，論五眾諍事。以五法用滅者，五眾滅五眾諍事。清淨有五種者，五眾犯罪懺悔得清淨。三處中成善者，僧處、眾處、白衣三處無諍，是名善也。

第二十五問答

身業夜幾^[65]罪？見時得幾罪？乞食得幾罪？身業夜二罪？身業晝二罪？見時得一罪？乞食得一罪？

答曰：身業夜二罪者，比丘尼與男子共夜入屋，申手內波夜提，申手外突吉羅。身業晝二罪者，比丘尼晝日與男子共屏處，申手內波夜提，申手外突吉羅。見時得一罪者，比丘故看女根，得突吉羅。乞食得一罪者，比丘無病不得為身乞食，得突吉羅。

第二十六問答

見恩有幾種，依人成懺悔？驅出復有幾？善行復有幾？見恩有八種，依人成懺悔，驅出說有三，善行四十三。

答曰：見恩有八種者，於拘睒彌揵度^[66]已說。依人成懺悔者，五眾懺悔罪，要因依人得悔驅出。說有三者，一覆藏、二未懺悔、三惡見善。行四十三者，擯人行四十三法得入眾，不行此法不得入眾。

第二十七問答

妄語有幾種？七日復有幾？波羅提舍幾發？懺悔有幾？妄語有五處，七日法有二十二提舍尼，懺悔復有四。

答曰：妄語有五處者，波羅夷、僧伽婆尸沙、偷蘭遮、波夜提、突吉羅。七日法有二者，七日藥、受七日法、出界外，是名二十二。提舍尼者，比丘尼八波羅提提舍尼，比丘四波羅提提舍尼。^[67]舍十二懺悔復有四者，提婆達多遣人害佛、供養阿㝹留陀優婆夷離車子、眾僧為作覆鉢羯磨、娑婆伽比丘，此四種人就佛懺悔。

第二十八問答

妄語有幾觀？布薩有幾觀？使者有幾觀？外道有幾法？妄語有八觀，布薩復有八，使者亦有八，外道有八法。

答曰：妄語有八觀者，發心欲妄、發口成妄語、妄語竟知是妄語、隱藏所知、妄道餘事、前人知解邪心，是名觀也。布薩復有八者，八戒也。使者亦有八者，調達以非法欲破僧，僧差具八德人往說調達所作，非佛法僧是調達所作也。外道有八法者，外道欲出家行波利婆沙八法者，不往五不應行處，聞讚佛法僧歡喜。

第二十九問答

受戒有幾語，復有幾起敬？幾人應預座，教誡尼有幾？八語受具戒，起敬亦有八，預座復有八，八法教誡尼。

答曰：八語受具戒者，比丘尼白四羯磨。比丘白四羯磨起敬亦有八者，比丘尼八敬法也。預座復有八者，大眾集時，上座八人次第坐，餘者隨坐。八法教誡尼者，比丘有八德，堪教誡比丘尼。

第三十問答

幾人不應禮不為作叉手？有幾突吉羅？用衣復有幾？十人不應禮不為作叉手？有十突吉羅？用衣復有十？

答曰：十人不應禮比丘尼、式叉摩那尼、沙彌尼、優婆塞、優婆夷、犯戒人、眠人、食人、大小便、嚼楊枝人。十人不為作者，如前十種人不得作叉手。有十突吉羅者，若為上十種人作禮及叉手，得突吉羅罪。用衣復十者，十種衣聽著。

第三十一問答

有幾作不善，如來分別說，於瞻部律中，一切不善作？十二作不善，如來分別說，於瞻部律中，一切不善作？

答曰：十二。作不善者，白不善、非法別眾、非法和合眾、法別眾。白羯磨中有四非法，白二羯磨中有四非法，白四羯磨中有四非法，三四合十二非法。

第三十二總問答

隨大德所問，我亦隨意答，問問中即答，無有一狐疑。

善見毗婆沙律卷十八大德舍利弗問優波離律行出品終。同字函第八南藏號。

解明慈地比丘尼擯法出本函第十三卷中

滅擯比丘尼者，滅擯有三：一者滅身；二者滅不同住；三者滅罰，是名三滅擯。云何滅身？答曰：滅作者，是滅身也。云何滅不同住？若犯罪不出，復不捨邪見，名滅不同住。云何滅罰？汝^[68]但作罪自然滅，此是滅罰也。此慈地比丘尼，於三滅中自得滅身也。佛語諸比丘：汝等滅擯慈地比丘尼。法師曰：此慈地比丘尼，身清淨為人所教，作如此謗，教者應滅擯。何以世尊教滅擯慈地比丘尼？為以其謗故擯、為以其犯罪故擯？若以其有罪擯者，沓婆摩羅子亦應有罪；以其謗故擯者，沓婆無罪。於律本中說：若比丘以無根波羅夷法謗比丘，得僧伽婆尸沙；若比丘以無根波羅夷謗比丘尼，突吉羅。比丘尼謗比丘亦如是。若爾，慈地比丘尼得突吉羅，妄語故波夜提。法師曰：以無根波羅夷謗比丘，得僧伽婆尸沙，無波夜提罪；慈地比丘尼犯突吉羅罪，亦無波夜提罪。所以擯慈地比丘尼，以其自言犯罪故。於是世尊從座起入房，諸比丘即教慈地比丘尼脫法服，覓白衣服與著，驅其令出。慈地比丘見擯慈地比丘尼，語眾僧言：我瞋，^[69]瞋故教比丘尼謗，此是我罪，莫擯慈地比丘尼。瞋者，轉善心也。不喜者，因瞋故失喜心，是不喜亦言心垢。無根波羅夷法者，此無^[70]賓波羅夷。謗者，

法律三昧經云：一切賢聖及外道五通仙人俱各修禪，云何得道各異？頌曰：

又永明壽禪師四料揀云：

或難曰：云何兼修？

又曰：

經律戒相布薩軌儀終

律學沙門如馨，捐衣鉢之資，鋟梓流行。庶即過去師僧父母，歷劫親冤，法界有情，咸悟金剛寶戒，共造如來定慧之域。

伏願盡此報身，速生安養，面禮彌陀，親授記莂。