^[1]第^[2]八、《無量壽經》云：「生彼國者，住正定聚。」《彌陀經》云：「極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致。」

決定流轉，名邪定聚。隨緣不定，名不定聚。決定不退，名正定聚。淨土無前二，故住正定也。蓋是乘願力，居純正土也。

^[3]疑曰：汎論不退之位，要說萬劫修功，如何念佛一生，下至臨終十念，並蒙彌陀接引，生彼得不退。

十信經一萬劫，方入三賢。今即一生等行，順次獲得，疑也宜哉。

^[4]論功行，有差別，若為符契。

符契，漢制以竹，長六寸，分而相合，兩不相差也。

^[5]通曰：不退、正定，名異義同。修行之人，凡有兩種：一居穢土，二處淨方。穢土修因，要資萬劫；淨方起行，自有多途。

《淨土論》註曰：「正定即是阿鞞䟦致。」今此言之者，論定聚義。經論說殊，人師解區，故預判之，使無相濫也。九品證異，故有多途。或有被弘誓鎧居下位，或有速疾證不退住補處之位，亦成多途也。雖同居不退，而證有淺深，故作此釋。

^[6]今明不退有其四種。

諸經論中明不退義，未必一准，以其名異數別位殊，勿迷其途矣。

^[7]《十住毗婆娑論》云：一位不退，即修因萬劫意，言唯識觀成，不復退墮惡律儀行，流轉生死。二者行不退，^[8]已得初地真唯識觀，捨二乘心，於利他行得不退也。三者念不退，入八地以去，真得任運無功用智，於定散中得自在故，無念退也。

《十住論》普考，未得此文意。言者，相似義也。言第六分別觀慧，取相似之境也。惡律儀行者，旃陀羅及畜猪羊等畋獵漁捕之類是也。准《瑜伽》等，一期活命意樂起殺等等，成不律儀也。廣如諸文。三賢菩薩伏滅二取，令彼不起，了二取空，得相似智，常生貴家及善趣中，不墮惡行及不善趣。前文所謂皆比知二無我，不隨生死凡流，亦斯謂矣。始入初地，實證真如，境智平等，離二取相，謂之真唯識觀成也。於初地中斷異生性障，永不轉變為邪見等，能相續不起異類見及異類業，豈起小心？此中一行之中修一切行，故不廢利他。第八地中斷無相中作加行障，故任運道。空中能起有之勝行，於定散中方得自在矣。

^[9]四處不退者，雖無文證，約理以成。何者？如《婆娑論》說：「退根羅漢，欲界人中得果，遇五緣退具，恐失聖果，起修道惑，謂遠行多病、樂誦經典、樂和諍訟、樂營僧事。若天中得果，不逢退具，即得不退，入般無餘。」行者亦爾。前三不退，未得人中，若在娑婆，流浪生死，是其常處。由此染界，遇五退緣：一者、短命多病；二者、大惡緣伴，爼壞淨心；三者、外道雜善，亂真正行；四者、六塵境界，嬈動淨心；五者、不常見佛，竭逢聖化。若常住此，遭五退緣。但生淨土，逢五勝事：一者、長命無病；二者、勝侶提擕；三者、純正無邪；四者、唯淨無染；五者、恒事聖尊。由此五緣，故得不退。

《婆娑論》第七卷說六種羅漢，前五皆退，後一無退，廣如彼論及《俱舍》、《對法》等說。五退具等，光記引《大毗婆娑論》第六十卷，文與今同。考論未得全文，蓋取意而^[10]已。見所斷惑，迷諦理起；修所斷惑，迷麤事生。迷理^[11]已斷，迷事未盡，故麤事境失念惑生，是故生修道惑。所謂五事皆令心倦，實為退緣也。短命多病等，鸞師同述。天台亦言：「原出於《十住論》中，大槩雖同，各有少異。」惡緣伴者，無顧惡人，破他勝德等，即其事也。其相似善，亂真正行，謂之雜善。淺行之人，苟不甄別，深成障道，當遠離焉。五勝事者，天台亦言：《通贊》同舉，並與今少異。又今師《觀經疏》舉七種勝事，其中五種便解今文，謂壽命無量而得金剛那羅延身，是一勝也；諸上善人俱會一處，補處菩薩常為法友，是二勝也；常修梵行，無不善事，不聞惡聲，不見惡人，無邪法而可亂正行，是三勝也；無女人故，無欲愛心，見聞觸者，令心不染，是四勝也；常見諸佛即補處故，恭敬供養，是五勝也。

^[12]據其行位，未可輙齊，地勝緣強，更無退具也。譬如惡人，常行不善，遇逢勝友，哀^[13]憫提獎，絕惡交友，恒隨長伴，至于一代，無起過緣也。

^[14]第九、《彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」

^[15]疑曰：淨土往生，要須大善，具行諸業，方可往生。但空念佛，如何生彼？

六度四攝等，名為諸業也。

^[16]通曰：夫論善根多少，只約念佛以明。過去無宿善緣，今生不聞佛號，但今得聞淨土，專心念佛，即是過去善因，想念西方，方能決至，此為大善根也。雖聞彌陀淨土，發意願生，進退未恒，心不決定，判為少善，不生淨土也。

《大本》曰：「若人無善本，不得聞此經。清淨有戒者，乃獲聞正法。曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踊躍大歡喜。」當知今生至心，過去有因也。廣說宿善，出在《賢護》、《觀佛》、《稱讚》、《平等覺》等諸文也。按立多少名目，諸師異解，未必一准也。

^[17]又疑曰：據其念佛，只念佛名，設使心專，未為大善，縱稱佛號，那得往生？

^[18]答曰：今明念佛，此辨總修。良為群機受益不等，諸佛願行成此果名，但能念號具包眾德，故成大善不廢往生。

上智下機，俱能修習，謂之總修也。或修此一行，都含諸德，是名總修也。

^[19]故《維摩經》云：「佛初三號，佛若廣說，阿難經劫不能領受。」《成實論》釋佛之號，前之九號皆從別義，總前九號名義功德，為佛世尊。說初三號，歷劫難周，阿難領悟，莫能具悉，更加六號以制佛名，勝德既圓，念其大善也。

經下卷也。論出〈十號品〉焉。夫論十號，開合有異。今文准開無上士、調御丈夫，合佛世尊之說而解之，則其意明矣。所謂初三號者，如來、應供、正徧知也。此之三號，其德最勝，故諸文中多舉此三。然桉彼經列初二號與終總德，今言初三，蓋約通途而言之耳。一曰：經舉十中初二，故有初言，是從初從多而言焉。今按通說之三，加總為四，加之以六，十號方滿足，而更加六號之言易見焉。

^[20]第十、《彌陀經》又云：「善男子、善女人念佛生彼聲聞之眾數無量無邊。」《淨土論》云：「大乘善根界，等無譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生。」

^[21]疑曰：如《淨土論》，女人根缺，小聖不生。《彌陀經》皆說生彼。二俱聖教，何以各殊？

^[22]通曰：勘尋經論，各順一緣，審而察之，並無差殊。

^[23]言女人生者，志性妙決，深厭女身，專念佛名，求生淨。土，娑婆報盡，轉作丈夫，處妙華臺，即生淨國也。

根雖是女，能求菩提，深信平等，廣大誓願，故曰妙決也。願文曰：「其有女人，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像，不取正覺。」善導釋曰：「正命終時，即轉女身，得成男子，坐寶華上，隨佛往生，入佛大會。」《十住論》曰：「隨諸佛之本願因緣，女人見者，若聞名者，即成男身。」

^[24]言報缺者，有五種：一、生，二、犍，三、半月，四、妬，五、二形。如此根缺，志性無恒，但能發心，決意勇猛，捨殘缺根，感具根身，即生彼國也。

天然不具，謂之生也。以力去勢，名為犍也。因見他婬，妬心起婬，謂之妬也。半月能婬，半月不能，名為半月也。一身挾二根，是名二形焉。准律中言：「若此之類，其性軟弱，不堪法器。」今文無恒，即斯謂也。聲盲、瘖瘂、躃足、孑臂之類，復不全器，但言五種者，蓋舉重而^[25]已。

^[26]二乘者。

^[27]一謂愚法，證人空理，^[28]已得小果，不達法空，故云愚法。唯求自益，不能利他，不可得生淨土。

^[29]二謂不愚法。

^[30]雖得羅漢，不住小果，隨諸菩薩起大乘心，順生佛前發利他行，故生彼國也。

^[31]又《觀經》云：「中生之人，至彼方證小果。」

中三品云：證阿羅漢及須陀洹。

^[32]疑曰：《淨土論》云：「二乘種不生。」何因生彼，然得小果？答曰：此人先有小乘種子，遇善知識，發大乘心，即因前小習，悟四非常，發起宿因，即證小果。大乘善友，力所擕獎，不住小乘，還興大念，故非小乘也。

經中上品云：「聞眾音聲讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。」大乘善友，二菩薩等是也。經曰：「觀音、勢至為其勝友，當坐道場生諸佛家。」亦此意也。

^[33]根雖是女，能求菩提，深信自他佛性平等，即弘大願，誓當成佛，廣度眾生。念捨女身，即生淨土。臨當報盡，化佛來迎，成大丈夫，入蓮華座，即生彼國，佛令安神。經約此門，故云皆往。論據不能若此，故說不生也。

《涅槃經》云：「若能自知有佛性者，我說是人為大丈夫。」即此中意也。

^[34]小乘之人，要生大志，乘此為業，即得往生，從彼舊名，號聲聞也。

《淨土論註》云：「如言聲聞者，是他方聲聞，來生仍本名，故稱為聲聞。如佛與帝釋語時，猶稱憍尸迦，是其類也。」上四句會論，下二句通經。○按古德解之，以多釋義。天台所判，粗似同之。千福解之，亦舉釋，尋可知焉。

^[35]疑曰：小乘之目，判作譏嫌，何因彼方必稱斯號？

《論註》曰：軟心菩薩不甚勇猛，譏言聲聞，今指之而曰判作也。或謂是無，必所別指亦得焉。

^[36]答曰：聲聞愚法，自利過深，不能益他，謂譏嫌耳。

^[37]雖存古號，即大聲聞，益物既弘，乃為良稱。

令聲普聞，寧為小乎？

^[38]故《法華經》云：「我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。」

文出〈信解品〉也。

^[39]西方亦爾，雖有小乘，並真聲聞，故無譏嫌等過也。

願文曰：「國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。」不善名^[40]已無，況有體乎？故有等之言也。

^[41]第十一、會釋三階行者五種小疑。

三階佛法，信行禪師之所立，《集錄》所述也。斯乃主於佛宗，亦萬衢之一術焉耳。隋之初，佛滅後一千五百三十四年盛行於世，開皇未歲勑斷不行，事見于《續高僧傳》。凡立三階佛法，成其三義：一、依時；二、約處；三、准人。依時者，滅後一千年前猶用一二階法，於中五百^[42]已前屬第一階，一千年間屬第二階，一千^[43]已後總屬第三。然以正、像、末三時，經論有異說，而建立三階亦自異說。詳按彼錄，多千年後以為第三，是准正法千年之說，而像法^[44]已後以為第三階之時也。或復一千五百年後以為第三，是據正法五百說，而^[45]末法^[46]已後為第三階也。或單五百後即為第三，是依正法五百年說，像法^[47]已後為第三階也。約處者，淨土即是第一階一乘世界，國無濁故純說一乘，一乘即是第一階法，故以為第一階處。娑婆穢土即第二階三乘世界，有是五濁分一說三，三乘即是第二階法，故以為第二階處。亦是破戒壞見之處，戒見俱破第三階相，故亦為第三階處。准人者，第一階人有其兩種：一者莫問一切凡聖，戒見俱具，正見成就，一切利根，一乘機根，諸佛菩薩。二者莫問一切，破戒一種，皆悉不壞，正見利根，凡夫一切，一乘根機。菩薩雖有兩種，而唯最上利根，一乘根機而^[48]已。第二階中雖亦有名一乘者，而猶是不出三乘之中也。第二階機亦有二類：一者莫問一切凡聖，大乘小乘，皆悉一種，戒見不破，正見成就之眾生也。二者莫問大乘小乘，皆悉破戒、不破見之凡夫眾生。雖有二類，而並利根，正見成就，三乘機類也。第三階者，《集錄》之中引文極廣，詳察唯是有彼戒見俱破，顛倒一切一種眾生，屬第三階之機矣。若約時論，則雖如此，而就人論，則在世及五百年前，亦容通有第三階機，一千年後，亦容通有一二階機。又娑婆機雖是第三，而就人論，則亦有二，餘之通局，准之知焉。廣如《集錄》說也。

^[49]第一疑曰：眾生流浪苦事，悉經推究，此因皆由起邪三毒。今者專心念佛，願往西方，邪毒轉增，豈非倒見？

《大論》曰：「或色界死生阿鼻獄，乃至展轉餓鬼中死或生人天，如是輪轉六道受苦無窮矣。」無方執境故名為邪，能害慧命是故名毒，依毒邪起故曰邪毒，從果得名。然立邪名有二解釋：一曰聖人所有名正，凡夫所有名邪，是解准《止觀》意也。一曰《大論》說二種三毒，謂一者邪貪欲、二者貪欲等矣。斯乃凡夫備有二說也。

^[50]何者？

^[51]娑婆濁界，理合常居，特生厭捨，即邪瞋矣。西方淨土，聖者堪遊，不揆下凡，發願生彼，即邪貪也。所以然者，皆為無明，即邪癡障也。

濁惡凡夫，未斷一惑，焉能得出三界？常居此界，理當然也。瞋即慼行轉也。妄憂苦境，嗔慧斯長矣。三界惑盡，方居淨土，同事於聖，不知^[52]己分，妄求彼方，即為僥倖，非是邪貪而何乎？揆，度也。無明不了而使之然。癡之為根也深哉！為，猶是也。

^[53]此之三毒，內積心田，設令念佛，感神鬼魔，如何得往淨土受生？

田能生為義也。《大品經》云：「有煩惱魔，外感鬼神。」魔，疑也。良有由矣。

^[54]通曰：教旨殊倫，僉悕益物，善知取捨，各隨機緣。

^[55]何者？

^[56]若也道悟無生，理可娑婆久住。未登不退，穢土難居。若契無生，極樂與娑婆不二，未假厭茲雜界，別仰淨方。位處輪迴，要須生彼穢土。大士所居理解，恒遊莫隔下凡。未成勝觀，暫止還長苦流。

凡此一節意，但隨行淺深，且處分淨穢而^[57]已。其實不妨聖人亦生彼方，故有多許不退菩薩而生彼國，如經說焉。

^[58]所以捨染土不長邪^[59]瞋，樂西方邪貪不起，同時分別，慧所相應。內積三善根，外招眾聖助，此方後報謝，妙剎淨華迎。

捨染取淨，揀擇之善慧也。第六心王與此相應，無明斯伏，貪瞋之可起，更無由故。三善內積，眾聖因之助，三垢消滅，心意柔軟，善心生焉，斯光益寧虗乎？

^[60]勿懼神鬼魔，不勤修正業。

^[61]第二疑曰：業道如秤，善惡必酬。感生^[62]已來，造惡非一，如何不受，直往西方？設欲往生，豈不為障？

業道如秤，鸞大師指云：「業道經考，未得此文焉。」

^[63]通曰：夫造業者，苦樂之報定生，既同凡愚，久積罪因，非謬不委。

無始以來，常為凡愚，故云同也。

^[64]感今人報，惡業為斷不耶？若言^[65]已斷，今即無惡可除；如其未滅，受生因何不障？

^[66]三階行者憫然而言：受此生時，諸惡未斷，由人業勝，惡不能遮，善報既終，苦果當受也。

^[67]更應示云：惡雖未斷，人業勝故，不廢招生；淨業轉強，焉能起礙？

^[68]何者？三歸五戒，有漏善因，倒想所牽，入母胎藏。此之劣行，惡所不遮，故得人身，罪^[69]已無力。無始正行，及今發心，誓盡苦原，當來作佛，精勤尅念，願生西方。報盡之期，慈悲善友，哀矜護念，使住正心，聖眾現前，特生渴仰。乘茲勝因，往彼豈難？勿得懷疑，不修淨業。

《瑜伽》等論說，將受生時，父母不淨，謂為^[70]己有而生貪愛，於男於女，若愛若恚，以潤當生，入母胎中，識羯羅灆更相和合，故云倒想所牽等也。勝^[71]己之私之謂尅矣。

^[72]第三疑曰：准今修行，學普為宗，別念彌陀乃成曲見，翻為障道不免輪迴，何不捨別行以隨修其普？

准《集錄》意，彼建二法，曰普曰別。普歸普信，是名普法。言法及人中，不分大小，不辨凡聖，俱信敬之也。第三階機，偏見成就。偏學一二，則互憎愛，而成誹謗。故開普信普正佛法，以化第三階也。別學別行，謂之別法。言一二兩階，如次一乘、三乘之法，各別修之也。兩階根機，正見成就。更無憎愛，隨修隨行，各有巨益。病藥相當，治道無違。廣如彼錄說焉。

^[73]通曰：仰尋普行為益極深，大智通賢方能措意，力微智淺難以輙行，大聖隨機遣修別行，稱根性故於理無傷，假別為因修成普業。

一解八地以上諸行之中，修諸行等，為通賢所修之普行。按彼所謂普行，未必若此。故顯智力微淺之人，未堪廣業，可以為此中之意義也。○凡此節意，備彼所立，成此宗實義矣。

^[74]第四疑曰：夫欲修道，先識苦因。尋苦之原，皆由惡業。

^[75]起惡之境，在此娑婆，不逢眾聖性相之理，造諸惡業，數量無邊。

^[76]一切眾生凡有二種：一者、實報，二者、應形。

^[77]言實報者，體唯佛性、相即普親，由迷體故妄生貪恚，如來藏上橫起癡心，約相雖殊普親無別，隔生不識妄起愛憎，恒於佛性父母緣行殺盜婬等。

體唯佛性，是一切法平等實性，以為眾生之體本矣。《楞伽》及《梵網》等經曰：「一切眾生皆是我父母」等，故云相即普親也。非理而生三毒，故有妄橫言也。形異類別，是故云殊也。生生世世互相有恩，故言無別也。體相俱失而遂行惡，哀哉！

^[78]三乘聖眾，愍念眾生，應體同凡，生盲不識，遂懷輕抑，增長惡緣。

^[79]由昔不知，乃生倒想。今得啟悟，對境思^[80]愆。^[81]已作惡除，當過不起。^[82]但於此方懺謝，罪盡可除。厭此欣西，豈亡怨結。

啟，開也。愆，過也。對境謝罪，彼即領受，捨往他方，怨嫌益深，理應在此。先解怨也。

^[83]通曰：將尋至道，要絕苦原。息苦之因，無過斷惡。造愆之境，實在娑婆。積此怨嫌，^[84]已成愛結。今日審察，倒想所纏。若欲具了眾生體唯佛性相，即普親諸佛大悲，權應隨形六道，跡示同凡。作此解心，人皆共委。如論起行，實驗全無。知之非難，行者難矣。

^[85]只可想此法，仰歎非虗。^[86]已作之愆，特生重悔。當生過惡，誓不更為。專念佛名，及修諸行。迴生淨土，如救頭然。此界沉淪，吟嗟失路。且安神極樂，果證無生。自行既成，翻歸五濁，大悲化物，等濟羣機。

論解則不出念自身罪惡，談行則一聲等並皆往生。信行心具，十即十生，百即百生，故言非虗也。頭然，頭上火然也。吟嗟，傷歎之聲也。

^[87]勿停一途，不進別徑。但須運心動念，先為業對怨酬。

徑，直道也。所修妙業，先絕怨結，蓋擬償其罪因也。

^[88]願捨苦因，同生妙樂。彼皆領受，遂捨怨嫌。不可緣茲，乃懷疑難。

願生淨土，橫截五惡，故言捨苦因也。自業既威，亦施怨結，故俱成因，同生彼也。一味國界，何怨之有？故言遂捨。

^[89]第五疑曰：方今之際，去聖時遙，下品凡愚，正合禮懺。地藏菩薩，當今有緣，理可專稱，並念三寶。

依《地藏十輪經》及《本願經》，所有悲願，超餘大士。若未來世，有諸下賤等人，或奴或婢，乃至諸不自由之人，覺知宿業，要懺悔者，志心瞻禮地藏菩薩形像，更不經三惡道苦，蒙佛付屬。至阿逸多成佛以來，六道眾生，遣令度脫。若人一日稱菩薩名，勝俱底劫中，稱餘智者德。又聞其名，一聲歷耳，永不經歷三惡道苦。其諸分身，遍滿諸界，一身度于萬億眾生，令歸敬三寶，永離生死至涅槃。廣如經中說焉。

^[90]彌陀淨土上行人修，第二階根，能得生念。今既時當濁惡，性欲卑微，那得輙行上人之法？上學下法，迂會稽留，下起上修，障道受苦，法根不會，豈得成功？

迂，遠也。會，合也。稽留，疑滯不通也。

^[91]通曰：仁者所言，非無教旨，習而未久，乃發斯疑。停想為通，定開近修。

^[92]何者？

^[93]一、引聖教。二、辨義門。

^[94]言聖教者，部類既繁，備抄難究，略陳五要，以啟創聞。

抄，寫錄之名也。啟，開也。教，道之也。創，始也。

^[95]一者、《大集賢護經》云：「佛告賢護：『我涅槃後，諸弟子等傳此三昧，諸惡比丘不能信受，傍言魔說。』又告賢護：『比丘行惡時，諸國相伐時，更相毀謗時，眾生濁惡時，有四眾弟子能傳此法，利益眾生。』」

見經第二、第三卷也。

^[96]二者、《藥師經》云：「文殊菩薩為像法眾生請云：『四眾弟子求往生西方不定者，念藥師名，即斷疑網。臨命終時，八大菩薩示往生路。』」

此經前後有四代譯，今文唐玄奘之所譯也，列八聖名在。隨達多、笈多及唐義淨經本，標示其名，二文大意焉。

^[97]三者、《彌陀經》云：「他方諸佛共讚釋迦能於五濁說難信之法，六方諸佛舒舌證誠。」

^[98]四者、《觀經》云：「韋提希夫人，為五濁惡不善五苦所逼眾生，請生淨土。又下輩三品，具造惡業，皆得往生也。」

^[99]五者、《無量壽經》云：「釋迦如來為五濁眾生說法，令離五惡，除五痛，滅五燒。又當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百年。爾時眾生起一念信，即生彼國。」

疑時濁惡，害今所修，故所引文，皆取被於濁世者也。

^[100]疑曰：所引經教，佛說不虗。未知方便之門，為當盡理之說？通曰：大人之言，必合真趣。向援經教，皆究竟門，所以知之。不了之教，涅槃之會，釋通淨土。一門雙林，更無疑決。十方諸佛，舒舌印成。據斯二義，故非方便也。

一切如來三業清淨，諸佛所言無復有異，故皆合真。依《像法決疑經》：「佛告大眾：『我將涅槃，若有疑者，可速問之。』常施菩薩問種種事於淨土一門也。」菩薩不問，則佛亦不決焉。其說丁寧，蓋無可疑也。當知決定顯了之說焉。《小經》云：「六方諸佛證誠稱讚。」經言十方開合之意耳。

^[101]上來略引聖教以示說因，自下粗釋義門用袪疑停。

^[102]一音演唱。各解萬殊，無不並契。地藏弘願，惡趣救生。彌陀大悲，十念濟物。不求淨土，恐落三塗。念地藏名，苦苦望救。

《維摩經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」故曰一音各解。萬機差殊，一雨冥潤，故云萬殊並契。彌陀本願，誓度娑婆。地藏弘願，意本惡趣。若乖本意，焉得解脫？

^[103]今勸專心念佛，誓往西方，大命將終，諸佛來應，既生淨國，永絕三塗，苦事不經，無勞請救也。

《大本》曰：「大命將終。」解有二義。義寂云：「死生為大命，窮通為小命。」憬奧云：「命是天地壽三大中之一，故云大。」

^[104]三階宗要，約時機說，千五百年後，不修淨業，設有修者，眾行具成，即第二階，非下凡業也。今觀此意，說上行人，三輩之中獨明上中生人也。

按彼宗意，分別三時，自有異說。今從一說，故云千五百也。三福九品等，謂之眾行也。據今宗而辨之，彼之所謂上行，即三中之二類生也。

^[105]淨土之法，定散俱通，作業淺深，同生極樂。

^[106]出家清眾，在俗尊賢。屏慮幽居，恬神息亂。能修觀業，定善往生。

越世欲染，故曰清眾也。尊賢名德。《十住論》云：「生佛法中，名為貴族，好家中生。」

^[107]志絕榮華，公私事外，不貪俗務，問道勤修，能具三福散因，定生彼國。家資匱乏，事務牽纏，一行能隨，亦生寶界。

匱，亦乏也。牽纏，皆曰縛也。

^[108]今生作罪，乃至闡提，大命將終，苦具來逼。忽逢善友，教念佛名，惡相既除，即生妙剎。

此一節忽述《觀經》下三品意也。

^[109]大乘善根，下^[110]至從生無過，上至迴向終心，約作業淺深，分為上輩三品。小乘之根，初從善趣，上至世第一法，分為中輩三生。大小乘根機，約過輕重，分為下輩三位。

簡下三惡，故言善根。初一之至字，恐是衍文，或當改作從也。准經，至彼始得初地及初果等，所以此取齊迴向終及世第一以下也。○按判三輩機，諸師異解，廣如《群疑論》等說焉。

^[111]此即行道淺深，造惡重輕，俱發菩提，願生淨土，隨業多小，皆得往生。

^[112]不可偏執一隅，謗疑淨業。

^[113]又言今時濁惡，不合念佛願生西方者，此非博見。

^[114]《^[115]大無量壽經》云：「經道滅盡，佛以慈悲哀愍，特留此經止住百年。爾時眾生聞名生信，皆生彼國。」

經文^[116]但云聞經，意名經之所詮，而一部之宗致，故云聞名也。黑谷判曰：「特留念佛，即斯謂也。」或謂經名亦得焉。

^[117]義云：如來說教，潤益有時，末法萬年，餘經悉滅。彌陀一教，利物偏增，大聖特留百歲。

判法滅時，諸師解異，道綽、善導、淨影、義寂及法位等，皆同今說。如憬興者，依《法住記》，指於增劫七萬歲後。各據一義，並不相違。二家釋義，出在《群疑論》矣。

^[118]時經末法，滿一萬年，一切諸經，並從滅沒。釋迦恩重，留教百年，爾時修因，上生妙土。何為預判，不令願生？

設疑萬年後而尚未足許，何預判之為不願時哉？

^[119]詳此經文，足除憂悔，勿懷管見，不達通經。

晉王獻之傳曰：「管中窺豹，時見一班。」通經眾機，通信之經。

^[120]第十二、依《攝大乘論》會釋別時義者，論云：「唯由發願即得往生安樂者，是別時意。」

此論本末，譯有四代，今文相似。隋唐二論、陳隋二論，名別時意。唐論之中，加一趣字。魏論名曰時節意趣。世親《攝論》云：「言說與意，時分有異，為別時矣。」

^[121]疑曰：准依《攝論》，判作別時，今教念佛，如何即往？

即言一節之骨子也。

^[122]通曰：今依《攝論》判釋別時，與淨土門一無差殊。

^[123]何者？

^[124]由但發願未可即生，依願念佛乃成淨業，願行前後故說別時，非謂念佛不即生也。

上古碩德，盛通此義，蓋自損損他，而害於時也。《群疑論》云：「自《攝論》至此，百有餘年，諸德咸見此論文，不修西方淨業矣。」

^[125]第十三、會釋。《法華經》云：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆^[126]已成佛道。」

文出于〈方便品〉也。

^[127]疑曰：散心一稱佛，佛果未即成；一生念佛名，何生淨國？

^[128]通曰：散稱成佛道，道是因不虗。念佛生淨土，報盡生非謬。

既植佛種，當生果也。方行正業，乘願得生，佛因不朽，淨業足成，豈虗謬乎？

^[129]第十四、略明作業方軌。

^[130]疑曰：宗明念佛作往生因，未知心慮作何等解？念佛方軌其狀若為？

^[131]通曰：却尋無際，數劫施旋。設使修因，多虗少實。^[132]但求名利，妄計我人。廣作善緣，不為正理。沈淪惡趣，受苦無窮。

^[133]聖主彌陀，流名攝化，果成為佛，十劫^[134]已經。我等愚癡，唯貪造惡，雖學佛法，現世求名。自是非他，恒生慠慢，追求衣食，日夜勞勤。設有餘功，用隨惡儻。

造惡難捨，如悋惜物，故曰貪也。慠與傲同，慢也。

^[135]若也不逢善友，淨土豈聞？一旦無常，還歸惡道。今逢大善知識，共我有緣，教我思維，捨諸惡行，得聞阿彌陀佛本願慈悲。

老少男女能說此法，謂之善知識也，令人出離。大哉德也！

^[136]十劫^[137]已來，恒流正法。我由障故，今日始聞。五內悲傷，特生恥恨。瞋起貪行，癡生。

五內，五情也，一曰五臟也。《文選》云：「轅馬悲且鳴，哀鬱傷五內。」

^[138]但修四修，以為正業。

《俱舍》及《攝論》並明四修，是雖聖道修行相貌，而淨教中此業亦要，故善導等同勸進焉，隨義轉用而^[139]已。

^[140]一者、長時修首，從初發心乃至菩提，恒作淨因終無退轉。

^[141]二者^[142]若恭敬修，此復有五：一恭敬有緣聖人，謂行住坐臥不背西方，涕唾便利不向西方也。二敬有緣像教，謂造西方彌陀像變。不能廣作，但作一佛二菩薩亦得。教者，《彌陀經》等，五色袋盛，自讀教他。此之經像安置室中，六時禮懺，華香供養，特生尊重。三^[143]者敬有緣善知識，謂宣淨土教者，若千由旬十由旬以來，並須敬重親近供養，別學之者總起敬心，與^[144]己不同但知深敬也，若生輕慢得罪無窮。故須總敬，即除行障。四敬同緣伴，謂同修業者，自雖障重獨業不成，要藉良朋方能作行，扶危救厄助力相資，同伴善緣深相保重。五敬三寶同體別相，並合深敬不能具錄，為淺行者不果依修。住持三寶者，與今淺識人作大因緣，今粗料簡。言佛寶者，謂雕檀繡綺素質金容，鏤玉圖繒磨石削土，此之靈像特可尊^[145]奉，暫爾觀形罪消增福，若生少慢長惡善亡，但想尊容當見真佛。言法寶者，三乘教旨法界所流，名句所詮能生解緣，故須珍仰以發慧基，抄寫尊經恒安淨室，箱函盛貯並合嚴敬，讀誦之時身手清潔。言僧寶者，聖僧菩薩破戒之流，等心起敬勿生慢想。

有緣聖人，淨土聖眾也。《往生禮讚》曰：「恭敬禮拜彼佛，及彼一切聖眾等」矣。造像變者，通雕^[146]盡依正二報也。異學異見之徒，動妨行者，若慢若諍，實為障緣。吾高祖制曰：「諍論之場，諸煩惱競起，智者去之百由旬矣。」可不慎乎。檀，栴檀也。綺，綢綾也。拜像尊而作真佛想，故曰當見等也。或可由想形像，而終感真佛也。經佛身觀，以次像觀者，可復思焉。法界所流等者，梁《攝論》云：「無分別智，真如所流。因斯智流，分別後得所生大悲。因此大悲，安立正法。」此之法是大悲所流矣。聖僧即名二乘。《本業經》曰：「有而犯者，勝無不犯。」故云等敬也。

^[147]三者無間修，謂常念佛作往生心，於一切時心恒想巧。譬若有人被他抄掠，身為下賤備受艱辛，忽思父母欲走歸國，行裝未辦^[148]猶在他鄉，日夜思惟苦不堪忍，無時暫捨不念^[149]爺孃，為計既成便歸得達，親近父母縱任歡娛。行者亦然，往因煩惱壞亂善心，福智珍財並皆散失，久流生死制不自由，恒與魔王而作僕使，驅馳六道苦切身心。今遇善緣，忽聞彌陀慈父不違弘願濟拔群生，日夜驚忙發心願往。所以精勤不倦當念佛恩，報盡為期心恒計念。

元曉師云：「心是業主，受生之本，心若西逝，業亦隨之。」《法鼓經》云：「但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」故勸使想巧也。

^[150]四者無餘修，謂專求極樂，禮念彌陀，^[151]但諸餘業行不令雜起，所作之業日別須修，念佛讀經不留餘課耳。

念佛通觀及稱也。○宗明五行，何局二種也？謂念佛本願、正定之業，五中為要，經能詮之，故兼讀焉。廣略得中，便於正行也。

^[152]夫以生居像季，去聖斯遙。道預三乘，無方契悟。人天兩位，躁動不安。智博情弘，能堪久處。若也識癡行淺，恐溺幽塗。

《大集．月藏分》云：「我正法住五百年，像法住千年。」依魯春秋，當周匡王班四年壬子，佛般涅槃。從彼壬子，凡歷一千二百四十有餘年。今師傳法，故云生居像季等也。躁，動也。

^[153]必須遠跡娑婆，棲神淨域。

^[154]仰願同緣正事，敬發身心，依此一宗，定為拒割。

^[155]幸勿縈心世利，牢懼非常。聲追安遠之風，奚殊電影；德過肇生之節，詎謝乾城。

《智論》曰：「日初出時，在大海邊見城門、樓櫓、宮殿、行人出入，日轉高轉滅，可眼眂見而無有，實名乾闥婆城。」道安、慧遠同世於晉朝，名流於四方。僧肇、道生師事於羅什，德溢乎海內。一旦魂斷，事等幻夢矣。

^[156]三空九斷之文，理幽言博；十地五修之教，義奧詞繁。功非一簣之能，業成數載之慮，豈剎那之分？念積塵沙，方宣九有之奇；心恒造境，境述二無之妙。識戀邪魔，將崇達妄之由，生期分促；待植會真之智，死路非運。

人法俱空，謂之三空。九無得之道，斷九惑，是為九斷。五重唯識，名曰五修。或般若禪攝為五度者是也。簣，土籠也。書曰：「為山九仞，功虧一簣。」九有，九有情居，如《俱舍論》說焉。心如工畵師，能造種種境。識如颺野馬，常逐彼彼妄。故曰造境戀邪也。○凡此一節，顯穢土行難成，欲使人捨聖道而歸淨土也。

^[157]未若屏慮持齋，息多聞之廣業；安神慧浦，興少學之軍修。

慧浦，念佛之行也。觀稱雖異，而慧為基。浦，水濵也。《遺教經》智慧水，即其義也。軍當改作單也。

^[158]運竭穢方，涉遙邦之上苑；靈居淨國，託妙質於金臺。同至道於慈顏，折疑何停？感悲音於聖德，解證無生。弘益滋繁，可略云爾。粗陳蠡酌，以簡良水。

過十萬億土有七寶樹林，故云遙邦上苑。虗無之身，無極之體，故云妙質也。至道名所證，理分得果德，是云同慈顏也。觀世音、大勢至以大悲音聲為說甚深法，故云感等也。滋繁，言多也。《文選》云：「以蠡測海。」

^[159]起行全功，莫能府就也。

府與俯同。《禮記》云：「過之者俯而就之，不至焉者跂而及之。」

西方要決，釋難通規。

首題稱云釋疑，言之左右焉耳。

西方要決科註卷下終

大唐大慈恩寺上座唯識基法師真像

太宗皇帝御製讚曰：

No. 1145-A （附）辨西方要決真偽造疑

南都藥師寺留學傳法相宗沙門釋基辨撰。

今將辨此書造主真偽，大分三門：初、舉古疑，二、舉他判，三、今正判定。

初舉古疑者，古來有三家疑。初家疑者，昔日仁和寺南岳坊有濟暹僧都，於此《要決》，立五箇疑：一云此書判往生難易，違《上生經疏》故。彼疏中云：「天宮有十易生，淨土有七難生。且勸內院曰：但業行淺缺，願生西方。萬一不生，恐成自誤。故當^[160]己行，應修此業。」一師所釋，何其如此？故此書非基師造也。二云此書中有本覺圓明之言，乖始覺菩提之義。三云有同歸一實之言，不類三乘真實之旨。四云判都卛退，不與自作疏差異。彼疏曰：「若生外院，雖下下品，任運後時，還成不退。」今何違乎？五云定來迎有無，背「上生經」文。經曰：「時彌勒菩薩放眉間白毫光，來迎此人。」今無接引者，豈非乖異乎？以有此等乖異，為非基師造也。（^[161]已上南岳僧都五疑。）　第二家疑者，近來有疑云：許凡夫往生。及引舊譯而不依新翻，是以為疑。　第三家疑云：此中有三身不異之言，不似相家之所談。上來舉古疑^[162]己。

大文第二舉他判釋者，近代有通南岳師初疑云：如來設教隨機萬差，人師演教亦隨宜示，隨入一門並歸一理，此書所述意在茲也。《通贊》中亦舉十勝專勸淨土，各隨一趣並不相違。　又通第二疑云：准《唯識論》，清淨法界非漏隨增，性淨圓明雖有客塵而本性淨，故曰真體障亡。此性本有二身，覺悟平等自性，具無量德離諸戲論，故曰本覺圓明。或可法爾無漏本有種子名為本覺，此乃今師自釋《楞伽》之文而存二義也。　又通第三難云：約不定姓會三歸一，名同歸一實也，是故不出三乘真實之旨。《法華玄贊》此說一乘，故義貫通（云云）。　又通第四疑云：此是釋外院中亦有不退者，然多有退而今不退，蓋就多分而言。　又通第五疑云：彌勒無本願來迎，相亦劣也，故且屬無焉（^[163]已上通南岳五疑^[164]已）。　又次通第二家難云：彼家說身土有三：一唯報，二唯變化，三通報化。疑者何執一概？若滯唯報義釋，則唯以自力判，凡本願力之所牽位該於上下，五乘齊入本願所攝，唯識之所不判、性相之所未攝也。況文中曰生化土見化佛，何其暗乎？又引唯舊譯為難《觀經》等釋宗義也。　又通第三家三身不異之難云：非是言相即，唯是攝相歸性而^[165]已。故玄贊曰：「應化非真佛，亦非說法者，推功歸本即法身也。」（^[166]已上近來通釋也。）

大文第三、今正判定者，南岳僧都，初以都史西方往生難易為疑。近代通釋，以隨機萬差，人師演教，亦隨今詳。曰：近代通釋，理實雖爾，意味未明。復引《通贊》，興福寺永超《傳燈錄》中評云：「或偽造。」是故南京學徒，以《通贊》不為正。今此《要決》，永超錄中云：「基師造。」又藏俊注進錄為基撰。自昔至今，興福寺學侶，日別回轉，讀誦六經、十一論，及基師所撰章疏等。其中有《西方要決》，無《通贊疏》。由是應知，此是《要決》，基師真造。近代以《通贊》為通釋，為謬。今正舉証，以隨機義判定。「上生經」中，說生彼人。疏釋云：略有三人：一者、菩薩行法，不厭生死，受生死苦，行利樂故。樂生天者，託勝所依，修妙行故；於一切生，受尊貴故；處劣自體，行不圓故；生天得見，慈氏佛故。不同二乘，厭生死苦，恐天放逸，不樂生也。二者、愛敬無上菩提心者，樂修勝行，求大菩提，於彌勒前，聞大法故。不樂大乘，希小果者，隨受生處，欣涅槃故。三者、欲為彌勒作弟子者，願於惡界，為作善利，苦有情所，希行救濟；不願淨土，作餘佛弟子，彼無苦有情，可行濟度。無苦可厭，欣心不深故。（^[167]已上疏文。）由是應知都史往生，唯菩薩機為此所被，非被聲聞、緣覺、二乘之機。都史內院慈尊說法會座說，唯天子聽聞，而不說聲聞眾聽聞也。西方淨土不爾，《阿彌陀經》說：「又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾亦復如是。」又《觀經》中說中三品往生得益，以阿羅漢、須陀洹果。又《無量壽經》說：「聲聞、緣覺於百千劫悉共計挍，知其數者，不取正覺之願。」由是應知西方往生所被盡一切機。所以何者？厭離穢土之心即是二乘之心，非厭離穢土心至極，則不可言至心信樂，欲生我國，意樂增長。若此意樂非極增長，則非真實乘佛願力。二乘厭離之心是雖下劣，今以劣心却發至心信樂，乘佛願故，下劣心轉，為成廣大轉之因，如損力益能轉。又都史往生之心若於下地發麤苦障厭離，則生上界，不能生都史天，依彌勒之弟子。是故經說：「不求斷結，修十善法，不厭生死，樂生天」者，疏釋誡勿作六行觀。故知都史往生所被之機唯菩薩也。

又說往生難易，亦對被機，不同《上生疏》中行六事法為上品行生。疏主釋經意言六事法者：一、精勤修福、敬、恩、悲田中所作業等；二、威儀不缺，堅守諸戒行，自住軌則等；三、拂塔塗地，修餝道場，正理制多等；四、香華供養，四事供濟等；五、凡夫行三昧、聞、思等定，聖人入正定，隨所得禪。或凡夫所行三昧，非六行定。六行定者，必上生故。深住聞、思，亦名三昧。六、讀誦經典，演說、修習十善法行等。且舉偏勝。易行上首有此六事，其中一一具攝眾業。若具修六，或能修五，上上品生；若修三、四，上中品生；若修一、二，上下品生。次中三品行生者，四眾、八部，先不犯戒，亦不造惡，罪輕微者，聞名心喜，語發恭敬，身禮拜者。此中具三業者，中上品生；唯具二業，中中品生；若唯一業，中下品生。復次下三品行生者，雖有十行，攝為六行：一、懺悔，二、造像，三、供養，四、禮拜，五、繫念，六、一稱名也。此中具六者，下上品生，唯有初、四，無五、六、二；下中品生，但有初、三，無四、五、六；下下品生，或六中隨行。一、發願見慈氏尊，或生外院得不退，亦是下下品攝。設不發願故，雖不生天，是即三會得脫之人。具如《上生經疏》。如是諸行，從《觀經》說：「極造惡者，臨命終時，善友力故，至心令聲不絕，具足十念，滅罪往生」而見，則都史九品行共皆難行。雖然，一一諸行皆是平生散心所行，從臨命終，至心信樂難起，見之亦以為易。又西方往生，雖至心信樂難起，對厭離穢土心極增長之機根，則至心信樂增長故，但以稱名十聲往生，故為極易。又菩薩機者，生天作利樂行。此人若生西方樂處，故不可行。縱雖還來穢國，應度人、天，非上品上生人不能速為濟度行。其餘往生^[168]已後，歷劫得歡喜地^[169]已，應作事也。故以對菩薩機甚為難行，以都史往生為易往，不違意樂故。故知《上生疏》對唯菩薩機說易。今此《要決》對厭離穢土之機說西方易往，於理全無相違。又《上生疏》中論都史、西方往生難、易，說西方有七難生，都史有十易生。且勸唯菩薩機，非被諸機。故疏結文云：「處穢方而修淨行，寔聖者之利他；居淨土嚴淨國，非上士之弘濟等（云云）。」又說業行淺缺，萬一不生；若缺至心信樂，則萬一不生故。是故以此等文不可為疑也。我慈恩基法師是大乘菩薩，對彼彼機，為令得益，作此二書，以一槩執見，不應起疑也。如《唯識疏》以唯識說中道，《對法疏》以大乘蘊、處、界說中道，《心經幽贊》以空說中道等。對機所說雖異，令悟入離言法性，同一鹹味，全無差異。

次以本覺圓明之言為疑。近代通釋有二義：初以清淨法界會之，云名本覺，不應道理。上句云真如體淨是清淨法界，以是復云本覺，有重言失。設救言：真如體淨為本淨涅槃，本覺圓明為佛所證，真淨法界受用變化平等所依，不應道理。圓明言以離戲論釋，其理未明，本淨涅槃亦離戲論故，此亦重言。故初釋難用，次以本有無漏種釋，此為𠃔當。雖然釋義未明，今助釋言：本謂本有，覺謂正智，以四智心品為體。《唯識論》十說四智心品，本有能生種子所生得故，今以四智名為本覺，四智圓明即佛果顯現也。上句以淨法界云真如體淨，次句以四智現云本覺圓明，如《對法抄》歸敬頌云：稽首圓明本性寂，圓明言顯四智，本性寂言彰淨法界，離淨法界四智心品無佛果顯現相故，具如《佛地論》說。

復次，以云同歸一實為疑。近來通釋以一乘為一實，非我宗意。我宗說一實言，謂癈詮談旨一實如，即是清淨法界之名。《了義燈》等說如來設教體一真如等，與今意同。

復次，以都史退、不退為疑。近來通釋，約多分有退，雖有道理，未明了也。今詳曰：《上生疏》云：「若生外眾，雖下下品，任運後時，還成不退。佛號慈氏，善自長故（云云）。」此中既云後時還成，是有退証也。前時無退，以何云後時還成？復置還言，顯雖有退，由慈氏加被力，還得不退。成謂得也。又西方淨土往生^[170]已後，一向無有退，校對此異。今此《要決》云：「天上有退，西方無退，況云多不免退？」既云多分，顯少分有不退，故二文全無違。

復次就來迎有、無為疑，近代通釋以勝、劣辨，為不𠃔。當今詳云：《上生經》中說三種行生相，其行生相總、別難分，故疏主分九品明行、生別。其中於下品上生行，唯說慈氏來迎之相，餘八品行生不說之也。西方淨土來迎，中品下生雖不說引、接，其餘八品皆悉說之。下品下生說見金蓮華，亦是來接之相。今此《要決》，約九品往生中多分說來迎，云若生淨國，聖眾來迎。又約上、中六品及下下品外院生者，無來接相，云捨命生天，無人接引，少在屬無故。（^[171]已上南岳房五疑判釋^[172]已。）

次判第二家疑者，就此書中許凡夫往生，及引舊譯、不引新翻而為疑難。近來通釋，明由本願力五乘齊入，故凡夫生報土之義，而言本願所攝，唯識之所不判、性相所不攝也。又此書中言生化土見化佛，故舉我宗三義以通報化義會之，云疑者何暗乎？今詳曰：此會釋未明了。我宗判安養報化有三義：一唯報、二唯化、三通報化。海住山上人由第三義判定為正，至今南京相宗學徒依用此義，今採其要辨之。謂若唯報非化，報土地上薩埵所見非凡所及，是聖教說。若凡夫乘願力云自生，初生報土見報佛，則阿彌陀佛現化身，化土一向無用。若化身土無用是佛本願，則應非三身圓滿之佛，故唯報義不成。又若唯化非報，則餘佛亦令凡夫生化土，有何差別得稱彌陀超世別願乎？故唯化義不成。是故以言通報化為正。云何得通？謂總明化土有二：一長時變、二暫時變。西方淨土通化者，長時變化即報土現化，故離報無化，是亦酬本願力長時化故。若歸性言化即報土，是超餘佛，故云超世別願也。然今此《要決》云生化土見化佛，復云求見化身遂感彌陀化主降念相迎等者，是即約下三品以作此言，說遣化佛、化觀音、化勢至至行者前，故《唯識》、《佛地》等論說變化身還依變化土，故離土有身無其處故。今且約下三品得益，云生化土見化佛等，此是雖化佛願所酬，與餘佛不共，理無相違。

復次，第三家以三身不異言為疑，近代以攝相歸性會釋，今謂未盡。如《成唯識》十說：法身有三種別：一、自性身，二、受用身，三、變化身。如是三身共為法身，皆是無上寂默法之所莊嚴，故不可分離。此即我宗所立三身，故云三身不異，理全無違。

或問：此書筆挌不似《唯識疏》等，故猶有疑，如之何？答：慈恩章疏筆挌非一，疏主自挍正^[177]已，筆挌相同，三十、二十《唯識疏》、《義林章》等是也。或有未挍，如《對法抄》六^[178]已下。或有但師談，門人書記，如《勝鬘經疏》等，此書亦恐出門人手，所談文理全疏主意，必以^[179]已挍章疏筆挌，不可為疑也。

上來所辨，定有錯謬，為令眾生起厭穢土、樂欲淨土之勝解，不顧拙智，聊書記竟。

辨西方要決真偽造疑（尾）