答：心淨土淨，語則誠然。^[5]但語有二義，一者約理，謂心即是土，淨心之外，無淨土也。二者約事，謂心為土因，其心淨者，其土淨也。若執理而廢事，世謂清閒即是仙，果清閒之外，無真仙乎。至如攬身分而言淨土，此則邪見尤甚，苦報彌深。蓋吾佛唯明一心，而膠人恒執四大。是故認肉絡為寶羅，指妄想為真佛。肺屬西而便名金地，舌生津而遂號華池。鄙偽千途，莫可枚舉。豈知革囊不淨，幻質非真。徒費辛勤，終成敗壞。而復迷醉無知，竊附於心淨土淨之說。不但愚夫愚婦惑之，士大夫亦有受其害者，良可歎也。

答：干名圖利，乃現世之功能，人斯共見；念佛往生，實隔世之因果，人所難知。雖然，蓮華實榮悴於目前，而迷者不覺耳。淨心為善，則神清氣爽，而內志開舒；穢心為惡，則氣暴神麤，而衷懷沮喪。華榮華悴，不昭然乎？況夫目親聖像，遠祖之誠言；池降銀臺，珍公之故事。以至身泛紅蓮，如高浩象，且代有其人矣，孰曰現世無徵哉？

答：天帝雖云菩薩，見身是欲界君王；孔子縱號儒童，應迹乃人間君子。譬之宰衡暫時外補，選舉者他歸；人主忽爾微行，朝覲者不赴。故知四生慈父，三界大師，天中之天，聖中之聖，唯佛一人，無與等者。豈可默朝欲界，企想人間，便得擬萬億佛土外之西方，恒沙賢聖中之化主？二教不宗於佛，將誰宗耶？

答：虗浮界內，是夢非真；常寂光中，是真非夢。世人以夢為真，以真為夢，顛倒如斯，良可悲矣！豈知骨肉之即讎冤，形骸之為桎梏，得生淨土，是則脫沈疴而再獲天年，釋狴犴而榮歸故里，名之極樂，詎不然乎？若夫菩薩行門，雖云如夢，譬之大喜將臨，夜現吉祥之境，豈比重昏失曉，魂招凶惡之徵？蓋菩薩在夢而將甦，凡夫繇夢而入夢，至於寂光，則朗然大寐之得醒矣！

答：目連遙聞說法循聲，至一佛邦，^[6]已越娑婆，無邊無量，欲回本土，而不能得。蓋至彼者，繇彼佛之神力，非聲聞之神通也。今此極樂世界，姑陳其遠，聊存十萬億剎之名，究極其歸，實超情量數目之外。眾生生此，一則佛攝受力不可思議，二則^[7]已發願力不可思議也，而神通何與焉？

答：據佛神力，舉大千世界而歸淨土，輕若鴻毛。況復色身，攝之彌易。顧神仙家所以不能解脫者，以其戀著於形神也。色身等乎泡露，不應將此往生；法性徧在虗空，何須至彼而變。蓋是密移凡質，超聖境以同歸。豈比暗度幽魂，作鬼家之活計。但求生彼，莫論身心。

答：智人之修淨土也，在生則自淨其心，報滿則任緣而往。不欲生而戀著世緣者，慢也。急欲生而自殘軀命者，愚也。如是之流，輕則攝入魔羣，重則沈於惡趣。日光普照，不及覆盆。佛雖大慈，莫之能救。

答：前生以勤篤而植因，今世繇怠緩而失果。若使臨終克念，生或可期待乎？中陰發心，勢^[8]已無及。願諸仁者，早為之圖。

答：即念即佛，則念佛何非宗？析空而念，藏也；體空而念，通也；次第而念，別也；一心而念，圓也。則念佛何非教？一舉雙得，誰謂無成？前通後融，不名為奪。如是往生，固無疑矣。祇恐自生分別，心挂二途，愆繇^[9]已生，非佛法咎。至若過能改悔，位實難量。釋迦翹勤七日，而正覺先成；廣額放下屠刀，而菩提立證。下品疑城，未足限之矣。

答：達心之士，萬機萬變而國政非繁；執境之流，一夫一婦而家緣尚累。譬之明鏡照物，終日照而無勞；空谷傳聲，多眾傳而不困。如是則大君不異世尊，百辟何非海眾？都俞吁咈而妙法交宣，慶賞刑威而真慈平等，王事佛事打成一片矣，何淨土之難生耶？

答：凡人在世，固有惡心雖熾，聞淨土而不疑；亦有福業雖修，忽念佛而不信。是以雖為惡而生淨土者，此也。然而罪障乍消，淨因未廣，生則必生，但應卑位耳。故知內蓄疑情，前功枉棄；心存篤信，帶業還生。則疑信之間，利害非細矣。雖然，生疑城者，當是淨業勤修，止以心無決定。今世人疑則不勤，勤則不疑，且疑且勤，萬中一二，安所指其人乎？

答：呪願禽畜者，若業輕緣熟，承法力而亦得往生。業重緣疏，止滅罪而改形善趣。然禽畜未必生，而放生呪願之人，福不唐捐矣。來生度化，終酬宿因。目連度蜂，足為明鏡。

答：淨土雖誘凡夫，然當其始誘之時，^[10]已詳陳女色之害矣。華箭革囊，種種譬喻，正言女人之為穢，無女人之為淨也。女人之為不樂，無女人之為極樂也。焉得反生堅拒，不願西歸乎。且六通遠徹，皆繇心地開明。則九族森陳，何啻空華閃爍。目見女人，奚足為礙。至如無求廉士，不羨寶邦，是未知寶有同名，實非一體。此寶乃頑福所致，觸目而生貪。彼寶是淨德所成，久居而不染。執清修之小節，失聖境之偉觀。亦猶性惡淫聲，併點瑟回琴而共棄。心憎野史，與堯謨舜典而俱焚。賤金玉而捨西方，何以異於是。

答：淨心本具，故云寶是家珍。淨願求生，實乃復其故有。夫欲仁得仁尚非貪，吾復吾心胡名染。若夫實報莊嚴，則亦因淨果淨，理自如是，又何慕焉。如其顧舊業而求生，心之垢亦甚矣，何以得生淨土。

答：大聖化人，善權自非一種，宜繁者為說繁，宜簡者為說簡。七日十念非言易，以驕人百倍之精專，^[11]七日勝乎七日，十念超乎萬念也。六時禮懺非言難，以阻人宿習之濃厚，少時則刮磨未盡，有間則三昧難成也。龍舒日禮千拜，永明晝夜萬聲，攢眉而去，吾末如之何也^[12]已。

答：裴休是二字之家諱，一稱則^[13]已褻其人。彌陀是萬德之尊稱，屢誦則彌增其美。稱堯說項，喻實然矣。既爾，則但念尊稱，便成皈敬。六字四字，誠無別焉。獨以法久弊生，翻成瀆慢。鳴鑼擊鼓，而如唱如謌。泄憤申冤，而似呪似詛。聞之天耳，寧不悲乎。然而戲稱怒舉，亦植良因。果報將來，不可思議。凡情未諳，明者知之。

答：權分大小，則千千宰執，何如一遇明君？報有正依，則庭下莊嚴，豈比堂中真主？是故提綱者自張其目，摘葉者每失其根，獨舉鴻名，更無容惑矣。

答：安般乃借息觀心，全殊鍊氣；歷念則著身求效，固是邪宗。《寶鑑》深呵，他書競斥，千形萬態，莫可具陳。法弱魔強，末運應爾，佛曾懸記，非不慮也。若即今熾然為害，則有所謂十六字經氣氣歸臍者，盡力追奔直至丹田者，蹉認誰字者，謬解南無者，若斯等流，如鬼如魅，全無意況。西天九十五種之所不收，此方儒道二教之所不攝，野火燒空，久之自滅耳，又何足謂之外道乎哉？

答：太陽日日當天，而戴盆不覺；明鏡時時對面，而瞽目無知。念佛之人，念念與彌陀相接，而自昧自迷，何以異於是？良以心水不清，佛月不現，眾生自咎，於佛何尤？且明燭在背，回首幾人？指點徒勞，堅然強項，乃責佛之難見，亦獨何歟？

答，無故而忽見，安得非邪。昔觀而今成，安得非正。蓋因果之常理也。淨業學人，應須平日考因果之根原，辨邪正之微細。至於臨終所見，魔佛顯然，誰足為惑。如觀立佛而現坐佛者，魔也。正報依報，不與經文符合者，魔也。以空觀空之而隱者，魔也。苟為不然，則淨心成就，淨境現前，接引往生，訓垂金口，安得與無故忽見比耶。

答：人天念佛，皆獲往生。欲示生因，猶存舊號。並是無為侶伴，禪寂生涯。何必上主天曹，下營人事，如此世界中耶？

答：菩薩之道，方其在因地也，則從因至果；及其居果地也，又帶果行因。是以得願而心如未得，弘願繇稱；作佛而不住佛邊，真佛斯在。豈比人天小行，羅漢偏空者耶？若曰迹佛度生，唯涅槃乃成真佛，則古佛涅槃皆同斷滅，靈山一會儼然未散，復云何通？

答：如來一語，多義攸含。但邪正殊途，理應揀擇。若云念絕，則念絕誰生？若云地容，則地容有限。金性不變，秋位司成，二義為近。據實而論，亦不盡然。蓋虗空無盡，世界何窮？今此極樂之邦，東觀則西，西觀則東。南北二方，亦復類是。釋迦勸往，故說西方。別佛讚生，必標他向。那得執西立義，膠固不融？不然，童子徧參，何復南為正位？藥師示現，乃令東亦淨方？^[14]但歸心一處，專念斯成^[15]已耳。

答，十善戒定，生天之正因也。發願回向，生淨土之正因也。故生天者，容有不資於願。而生淨土者，無願則不成也。蓋淨土非無善力，而願乃居先。生天亦假慕求，而善為之主。世有初修天業，後知非而一意西方。是以歿現玉京，俄隱跡而重彰佛國。正專求之所感，豈漫修而可成。至如銅鐵未符，金銀稍隔。則是求上僅得其中，然而終竟必如其願。志西方而功未就，要於人天善道受生耳。若能純一用心，堅誠發願。西則必西，何東生之足慮。

答，如來名號，誠曰多端。但取偏熟眾生耳根，於中實無差別。惟彼彌陀之號，普徧十方。故令稱念之人，皆歸一致。且無量壽是唐言，阿彌陀乃梵語。而壽量現等虗空，光明自徧宇宙。舉體該用，但云無量壽足矣。若夫十方諸佛，覈之歷有同名。釋迦尊稱，多之至於無算。極樂教主，何獨不然。非佛自讚，亦無疑矣。今時有人，執念釋迦，而不念彌陀者，自以為是，拗眾稱高。噫，釋迦使汝師彌陀，而汝不從教。譬之子違父命，而不就明師，雖日呼其父，安得不云忤逆。

答：古佛出世^[18]已經無量，則後佛之念先佛，誰復能數計而知？但當機教主開啟法門，必出自一佛之口，猶禮樂征伐自天子出耳，非諸侯之不言念佛也。且法海無邊，非謂止念佛而更無諸教；化門不執，豈必行諸^[19]己而然後教人？就使彌陀不念古佛，令眾生念^[20]已何妨？譬孔子學無常師，為萬代宗師奚礙？但當專念，焉用多疑？

答：無量有二：一為無量之無量，法性等於虗空是也；二為有量之無量，雖有紹繼，而人天莫數是也。疑者謂釋迦誘迷邦諸子，故現無常；彌陀統淨土諸賢，正宜永壽。其涅槃也，似厭眾生。然而淨土眾生，^[21]已能悟佛身之常住，非比娑婆凡品，率皆認跡滅為真亡，無去無來，非新非舊。生彼國者，尚不明此義乎？是則子克家而父退休，臣有德而君禪位。繇眾生不疑無佛，故佛身權示捨生。縱入涅槃，奚得稱厭？若夫位有補處，則彷彿龍華；法無正末，則迥異娑婆矣！

答：極樂雖接凡情，其實有二：一者對苦說樂，無有眾苦，故名極樂；二者稱性說樂，無苦無樂，故名極樂。此之真樂，豈情識之擬耶？又聲聞以寂滅為樂，大聖以慈悲為樂，則大慈悲心，非即常樂乎？而世人以戚戚言悲，抑末矣。

答：諸佛善權，合宜則用，有宜逆破者，有宜順成者，各隨其機而^[23]已。娑婆苦界，先以苦而折摧；安養樂邦，合用淨而攝受。要使故習永離，善根純熟，何得遽以穢破，遂令鄙吝復萌？水鳥樹林，咸宣妙法，蓋為此也。直俟忍力堅強，然後回入染鄉，利生接物耳。今麤心比丘，未成一德，先試諸艱，觸涅而緇，良繇自取矣。

答：諸佛雖能徧知，而赴機不亂。一佛既勤專念，而感應自符。修淨土者，就使諸佛齊彰，亦必有主有伴。彌陀獨顯，化佛雲從。因果法爾如然，非是偏淺所致。

答：諸佛誰無淨土，彌陀亦有穢邦。良繇土土交資，佛佛互讚。如世易子而教，猶華接幹而生。妙用微權，不可思議。惡知難勝，非即清泰之鄉。安辨瞿曇，得無法藏之後。^[25]但遵現教，毋用他求。

答：凡夫心始得悟，見處與佛相齊。菩薩行實無邊，功能去佛猶遠。不妨再依古佛，重受新聞。且證且參，何窮何盡。昔人謂離師太早，不能盡其妙，況離佛乎。若執三祇薰鍊，是藏教小乘。而弱羽狂飛，失利多矣。可不慎諸。

答：執謝惑銷，縱使路阻千山，而融通不二；情關識鎖，就令速超彈指，而判隔彌深。今學人唯圖句語尖新，喜談即穢即淨，不知頭沒九淵之下，謂天壤無殊；身沈鮑廁之中，謂薰蕕不別。良可哀夫！

答：鐘鼓雖含洪韻，非叩不鳴；琴瑟雖具妙音，無指不發。鐘鼓琴瑟，譬脣舌之外張。若擊若彈，似心念之內動。如其絕念，從何發聲。是以寐語喃喃，亦繇夢想。豈得佛聲浩浩，不自心源。但世人任運稱呼，不專不切。初則藉念成聲，頃則隨聲亂念，名曰相應，實不相應耳。天如有言，口與心聲聲相應，心與佛步步不離。如是念佛，其庶幾乎。

答：始參而教念佛，則從源以及流。周歷而見彌陀，則繇末而歸本。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。是故南詢而後西返，豈曰遲還。往生而後徧遊，何云早計。醫王發藥，標本隨宜。操縱微機，固凡情靡測矣。

答：一心清淨，是為理觀內明。五體翹勤，乃曰事懺外助。直觀本心，非不徑要。而末法眾生，慧薄垢重。須假理觀事懺，內外交攻。庶得定就慧成，死生速脫。^[28]但今人惟存事懺，理觀全荒。何況外飾虗文，中無實悔。反令清信男女，紛紛亂心。背普賢之願王，乖慈雲之本制。嗟乎傷哉，弊也久矣。

答：念佛有二：一者、念佛心性；二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方；念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原，心性良非助緣，身名豈云麤迹？今五部六冊之徒，藉口無為，撥空因果，障人禮像，𠷣彼稱名。古德有言：「人人丹霞，方可劈佛；箇箇百丈，始可道無。」其或未然，入地獄如箭射。

答：空華巾兔，固全體虗無；肉兔樹華，亦從來幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻與如幻無殊，實妄與似妄何別。同居淨土，蓋即幻即如，即真即中者矣。統而論之，即穢即淨，即一即三，畢竟空寂，有何階限。然雖如是，情見未破，欣厭猶存。應須消除幻妄，證入真常。捐棄穢邦，求生淨國。若夫捨垢取淨，是生死業。常禪師語，使未著在。

答：別真妄，辨佛魔，一代時教，不得不然。據實而論，真亦不立，有何妄焉？佛且是無，誰為魔者？不見有魔，尚安用遣？如其陰識猶封，未許撥無魔事。楞嚴所示，諦審思之。

答：不觀日輪，而觀毫相，越次而行，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主，則言佛便周；佛相雖多也，而表中道，則唯毫是統。蓋為夫樂簡便而憚繁劇者設也。似乎越次，實則無傷。獨慨夫法立魔隨，以邪混正，有不可勝舉者矣。噫！不但謬解經文，兼復流成世害。吸日月而納妖^[29]祟以亡身，守印堂而聚火熱以盲目，逼臍氣而成蠱滿，運任督而結癰疽，禍及良民，殃遺後代，可不悲夫！

答：娑婆欲染偏重，故觀音即女以轉其心。善財差別未明，故婆須現女以通其智，非慈化之謂也。行慈而現女，慈化未行，欲染先熾矣。九蓮佳士，始習淨心，有女以損善芽，甚不宜矣。

答：《無量壽經》更留住世者，《大彌陀經》是也，非《十六觀經》也。良以稱名易舉，觀想難成。《般舟》先觀足輪，逆緣而上，亦《觀經》之類耳。佛境勝而凡心麤，難就一心三觀；宴安便而勤苦逆，誰肯卻坐常行？而六字稱名，則三尺童子辦之矣。此經偏救末世，豈偶然哉？

答：智一也，而明權實，非裂智以成雙；心一也，而說妄真，不破心而為二。觀有理事，亦何礙焉？譬之鏡像別而不離、水月分而不斷，就事而思其理，理在事中；從理而推其事，事非理外。何待兩處起念，桴杵亂投？故理事者，一而二、二而一，不相似、不相睽者也。況既曰附事顯理，則一種而雙用，明亦甚矣！慈雲之於台教，復何悖乎？

答：娑婆不淨，女人乃其一端。《十疑論》廣說不淨，而意重女人耳。但知不淨可厭，而不欣淨土，未易往生。假令骨觀雖成，而不觀佛身，難登樂國。不淨為淨土正因，蓋未可也。

答：無常苦空之法，非局小也。蓋是徹上徹下，亦偏亦圓。觀夫不生不滅之謂無常，五陰不起之為真苦。菩薩而聞此義，彌廣其心；聲聞而解此音，頓忘其小。不曰圓音，謂之何哉。

答：蓮開遲暮，正繇在世之日，不達無常苦空之理耳。向使早明斯理，何得久處蓮胞。故知不取色，則金色華開。不取相，則妙相佛現。育蓮之道斯在，銷華之說奚為。若謂樂比諸天，恐成退墮。不知借天為喻，生淨土者，^[30]已不欣羨天宮，故雖處樂不迷。志大道者，豈肯便修天樂。或又謂受用既等上天，身位胡居下品。此則正表高高三界，不及下下九蓮。證果雖卑，感報^[31]已勝。儲君尚在襁褓，脫異多官；伽陵未出胞胎，音殊眾鳥。是故下生，猶勝天宮。古訓昭然，無容更喙矣。

答：凡人修道，有聞難則止，聞易則行者。有聞難則勤，聞易則惰者。古聖施教，各順時宜。善用心者，存乎其人而^[32]已。念佛一途，直超三界。大悲之極，故啟斯門。若夫怠荒成弊，眾生自誤，非佛誤眾生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前。狂克念而聖斯成，聖非遙遠。是亦以易誤人乎？若夫一言頓悟，立地成佛，宗門言易，抑又甚矣。安得亦謂之誤。

答：觀音、勢至，固稱日侍導師；文殊、普賢，何曾暫離安養？故釋迦乃娑婆化主，會有觀音；黃^[33]蘗非儒教宗師，席延裴相，融通攝化，寧有定乎？至謂語涉宗門，似乎更翻淨業。殊不知九蓮華蕊，枝枝開迦葉之顏；七寶欄楯，步步入善財之閣；八楞毫相，楞楞觀中道真詮；六字名稱，字字示西來密意。何待轉小為大，變局為通，然後接彼上根，演斯玄化？故知念佛一路，即是入理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之，而疾免苦輪；利智者逢之，而直超彼岸。似麤而細，若易而難，普願深思，慎勿忽也。