述曰：昔雲棲宏祖在日，深慕飛錫法師寶王論及妙叶禪師念佛直指二書，往往博諏，未獲遘止。神廟末年，古吳萬融老宿某偶於亂楮中獲一遺編，蓋二書合刻也。磨滅之餘，僅存墨影韓朝集，居士正知與靈峰旭老人後先梓而行之。及老人流通淨要時，遂將二書雙珏竝薦，而直指前序略載此緣，且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉寶王次十疑之後，其論所云念未來佛，即信、願二種資糧，故最為得要云
No. 1164-7 念佛三昧寶王論（卷上）
客有高信，至吾禪居前，禮致問曰：成道捷徑，法華三昧不輕之行，念佛三昧般舟之宗，僉為無上深妙禪門，願聞其致。對曰：希高扣寂，未有若君之問者也。子將涉無生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏，嘗試論之，略開二十門，以明斯旨。
念未來佛速成三昧門第一（速成念阿彌陀佛一行三昧）
心之二也，生於羣妄。羣妄雖虗，惑者猶滯。滯之不釋，聖以之憂。（今夫）玄韻暢而無說，（皆不可得。是以）法身空而具相。（無不是佛。）相之不明，說之不圓。（則具相）一味之旨，（無說）絕言之路，詎可知其所歸歟？夫帝網未張，千瓔焉覿？（不念過現佛，豈知未來佛？）宏綱忽舉，萬目齊開。（既念過現佛，則知未來無不是佛矣。）浴大海者，[1]已用於百川。念佛名者，必成於（一相之）三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下於濁水，濁水不得不清。佛想投於亂心，亂心不得不佛。（何眾生非佛耶？）而世人念過去釋迦，想現在彌陀，獨未聞念未來諸佛，何耶？蓋不了如來對眾生之麤，說諸佛之妙，遂隔生於佛外。淨名有齅薝蔔不齅餘香，花有著身不著身者，此抑揚大乘也。抑小則置鉢茫然，揚大則（大小）同遊（於）不二。法華決了聲聞法是諸經之王，（則）一切（香皆）薝蔔（大小俱）不著之旨明矣。苟非其人，以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，羣妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬有，錙銖天下，慢幢[2]已設，高倨稜層，目送飛鴻，心游青漢，不可屈也。維摩經：一切見敬，為供養中最。楞伽經：如來藏自性清淨，轉三十二相，入一切眾生心中，如大無價寶珠，垢衣所纏。又城中最下乞人，與難勝如來，等無有異。所以圓念三世佛，普觀十方尊。理趣般若云：一切有情，皆如來藏，普賢菩薩，自體徧故。夫貧女懷王，米在穅𥢶，鏡然可觀，豈可罹八慢之責哉？人皆侮未來玉毫，不敢侮過現金色，起罪之源，在當來佛上，非[3]已今佛上也。眾生苟非，當佛焉在？若知母因子貴，米以穅全，有叶法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。法華念佛，元是一門，如芝术之藥，列仙之子。昔各天涯，都無仙號，人服其藥，羽化雲行。故藥受仙標，人得仙譽，人藥異也，其仙一也。若無聖人，誰與道遊？法無佛悟，豈令自悟？法非佛不悟，念佛三昧生焉；佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名，念佛法華，同名佛慧。佛慧既同，則不輕般舟，無上深妙禪，於茲悟矣。
嬖女羣盜皆不可輕門第二
問：嬖女羣盜，惡之至者，安得敬如佛歟？對：如佛所演，有對待門．決了門。對女子虗偽說：如來至真，佛可尊崇，女可厭離。厭離有二：一、訶欲，二、放心菩薩。訶色欲經：女色者，世間枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；世間重患，凡夫困之，至死不免；世間衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既捨，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得止，而復樂之；從病得瘥，復思得病。智者知其愚而顛蹶，死無日矣。凡夫重女，甘為僕使，終身馳驟，為之辛苦，雖鐵鑕千刃，鋒鏑交至，不以為患。行者若能棄之不顧，則破枷脫鎻，惡狂厭病，離於衰禍，既安且吉，得出牢獄，永無患難。女人之相，言如蜜，心如毒。停泉澄波，蛟龍居之；金山寶窟，師子處之。此害不可近也。室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之酷。實為陰賊，滅人慧明。亦如獵圍，鮮得出生；譬如高羅，羣鳥落之，不能奮飛；又如密網，眾魚投之，刳腸爼肌；亦如闇阬，無目投之；如蛾赴火，奔競求之。是以智者知而遠之，不受其賊；惡而薉之，不為此物之所惑也。大寶積經：鋒刃、刀山、毒箭諸苦，女人能集眾多苦事。假以香華為嚴好，愚人於此妄貪求。如海疲鳥，迷於彼岸，死必當墮阿鼻地獄。現見眾苦，皆來集身，善友乖離，天宮永失。寧投鐵獄，馳走刀山，眠臥炎爐，不親女色。如鳥為求食，不知避網羅，貪愛於女人，被害亦如是。譬如水中魚，游泳網者前，便為他所執，豈非自傷損？女若捕魚人，諂誑猶如網，男子同於魚，被網亦如是。次放心者，大寶積經：若人一心專精自守，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不淨。求此欲心，生處滅處，從何所來？去至何所？是中誰染？誰受染者？誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有捨；以不捨故，則無有愛。不捨不愛，名離欲寂靜涅槃。又恣入塵勞生死，而亦不患貪恚癡等，是謂放心。[4]已上明對待門竟。決了門者，若究竟離諸妄，無染[5]於虗空，則過現佛，非未來佛也。夫求無價寶，必下於滄溟；[6]采智慧寶，必求於煩惱。五逆相，即解脫相；魔界如，即佛界如。若聆佛音而喜，聞魔聲而恚，非覺於諸法者，北轅適越，安得與之論道哉？昔列仙鹿蹄呪，令國旱嬖女誘而得之。女者，耶輸也，未來成佛，號具足千萬光相如來。阿那律昔為盜首，入寺盜佛額珠，箭挑佛燈，令光不滅。阿那律此翻無滅，良在茲焉。當來作佛，號普明如來。未來兩佛，猶如皎日。
持戒破戒但生佛想門第三
問：梵網經：若人受佛戒，即入諸佛位。而緇服之流，佩明月之戒，懸瓔珞之珠，參位三尊，範圍七眾。苟非精持，動行顛沛。斯人也，慢之何過焉？捶之何罪焉？對：如來三昧海經為父王說：昔四比丘，犯律為恥，將無所怙。忽聞空中曰：汝謂無救，不然也。空王！如來雖涅槃，形像尚在。汝可入塔，一觀寶像。眉間白毫，比丘隨之，泣淚言曰：佛像尚爾，況真容乎？舉身投地，如大（如字）山崩。今於四方，皆成正覺：東阿閦佛，南寶相佛，西無量壽佛，北微妙聲佛。四破戒比丘，一觀寶像，僉為世雄。念佛之人，豈得自惑惑他歟？大集經：若諸王臣，打罵出家，持戒破戒，罪同出百億佛身血。若見被袈裟者，無論持犯，但生佛想。佛想者，念佛三昧也。斯金口明不輕之深旨，安得不懼哉？經云：寧為心師，不師於心。見慳貪人作施想，見破戒人作持戒想。夫然，則不為六蔽境界所纏，成六度彼岸觀門焉。若分別心，自取冥罰。能翻此見，念佛三昧，如川之流矣。
現處湯獄不妨受記門第四
問：如現處湯獄嬰鬼趣，菩提難發，河清未期，安得同於佛歟？對：[7]采良藥者，非華堂所出；集法藥者，非無為自出。首楞嚴說四種記：一、未發心記，二、初發心記，三、密與授記，四、現前授記。今現處鬼獄，佛記當來，必發大志，遇真善友，行菩薩行，還成正覺，即是未發心記也。佛說四種記時，迦葉白佛：我等從今當於一切眾生生世尊想，若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論！人皆不應稱量眾生，唯有如來乃能量爾。我敕諸聲聞及餘菩薩，於諸眾生應生佛想。華嚴？普賢行願品破百萬障門，亦用此想。夫宅寶未開，不妨寶在宅內；頞珠鬬沒，何妨珠隱頞中？若不念眾生為當來佛，必以六塵為寇賊，則防魔軍（適）自壞其壁壘（自），存敵國（使）常起於怨仇，金革所以未寧，鼙鼓於焉尚振，安得高枕於其間哉？能悟色聲為佛，則眾生皆當來佛，必不立心前之境也。或想自身為本尊也，瑜伽真言深妙觀門不謀而會。問：湯獄之子，殊未發心，如來法王，宥過與記。原夫未悟，從何得醒耶？對：長江之源，濫乎一觴；大迷之本，存乎二見。若念外立無念，生外立無生，則生死異於涅槃也。萬佛洪音，莫能訓矣。若了念而無念，生而不生，煩惱即菩提也。一相莊嚴，斯能悟矣。亦猶巖上羣蜂，[8]己房純蜜；井中七寶，何廢稱珍？皆本有之，非適今也。吾放其心，徧一切所緣之處，皆見如來道從恚等生，於是乎在。如來藏經：我以佛眼觀一切眾生，貪欲恚癡諸煩惱中，有如來智．如來眼．如來身，結加趺坐，儼然不動，乃至德相備足，如我無異。以九喻廣說一切眾生有如來藏。寶性論頌釋：萎華中諸佛，糞薉中真金，地中珍寶藏，諸果子中芽，朽故弊壞衣，纏裹真金像，貧賤醜陋女，懷轉輪聖王，焦黑泥模中，有上妙寶像，眾生貪瞋癡，妄想煩惱等，塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體。以此文證，湯獄之記，頓覺明焉。問：至人用心，攀緣永絕，今放心徧緣，教何在焉？對：教說起心徧緣六塵三業，仍發妙願，入佛境界，一一緣起，不離如來，名為悉見。此是圓見，非由眼也。涅槃經：聲聞天眼為肉眼，學大乘者肉眼為佛眼，曉了[9]己身有佛性故。勝天王經：菩薩摩訶薩以方便力行般若波羅蜜，於一切法，心緣自在。緣一切色，願得佛色，無所得故；緣眾聲，願得如來微妙音聲；緣眾香，願得如來清淨戒香；緣諸味，願得如來味中第一大丈夫相；緣諸觸，願得如來柔輭手掌；緣諸法，願得如來寂靜之心；緣身，願得佛身；緣口，願得佛口；緣意，願得如來平等之意。菩薩摩訶薩行般若波羅密，無一心一行空過不向薩婆若者，徧緣諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如大地，住在水上，若鑿池井，即得水用，其不鑿者，無由見之。如是聖智境界，徧一切法，若有勤修般若方便，則便得之，其不修者，云何能得？
觀空無我擇善而從門第五
問：即凡而聖，為無我也。三教無我，理既不殊，其義焉在？對：三教名未始異，理未始同。夫子四絕中無我者，謙光義也；道無我者，長而不宰也；佛無我者，觀五蘊空也。二教都不明五蘊，孰辨其四諦、六度、萬行？賢聖階級，蔑然無聞，修心之士，擇善而從可也。蓋不善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛法，何莫由斯？故聖人簡之而不取也。念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。
無善可擇無惡可棄門第六
問：若擇善而從，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡耶？對：不易來問，自成我答。何者擇善而從？蓋即惡而善，即妄而真也。苟能念未來之佛，叶不輕之行，天地一指，萬物一馬，眾生皆佛，此土常淨，異鶖子之土石沙礫，同梵王之珍寶莊嚴，擇善之至矣，無惡可棄矣。法華明絕待妙云：眾生見劫盡，大火所燒然，我此土安隱，天人常充滿，園林諸堂閣，種種寶莊嚴。勝天王經：佛所住處，實無薉土，眾生薄福，而見不淨。夫然，則烈三昧之猛𦦨，不居於纖妄蚊蚋（謂不復存纖妄之見）；鏗十念之洪鐘，不間於散亂，稱佛明矣（謂散不異定，此四句約色心二法，明眾生皆佛）。念彌陀通三世既爾，念諸佛菩薩亦然。起信論：依方故轉，方實不轉。是則悟一方，羣方自正；念一佛，諸佛現前。此為大乘法門要義也。
一切眾生肉不可食門第七
問：肉者，人之所食，而念佛之家絕之，何耶？對：尸毗救鴿，上稱方平王，禽異保命一也。安得故食其肉，用資敗軀而不知懼哉？苟悟為未來諸佛，孰肎飛白刃自取其斃歟？楞伽偈：為利殺眾生，以財網諸肉，二俱是惡業，死墮叫喚獄。以斯聖旨，若不施（如字）此財網，屠自息矣。且龍樹不輕鴿雀，高僧不跨蟲蟻。或問其故，答曰：斯之與吾，同在生死，彼或先成正覺，安可妄輕耶？輕尚不可，豈得食其血肉哉？寶性論引如來藏經：眾生者，即第一義諦，即如來藏，即法身，即菩提。吾謂犬唯逐塊，不知逐人，塊終不息；唯念過現，不念未來，慢終不息。若師子逐人，其塊自息。聞夫敬慢之道，一以貫之。移敬就慢，均父母於平人，逆之甚也；移慢就敬，均平人於父母，孝之大也。故梵網經：六道眾生，皆我父母。孝名為戒，良在茲焉。觀六道為當來佛者，父母之談猶近耳。若能等沙彌之救蟻，促壽更延；同流水之濟魚，天華雨𧂐。革曠劫眾生之見，念未來善逝之身，糞薉知有真金，重雲信有明月，則食肉昏霧，生死煙霾，慧風埽之，於三昧長空矣。梵網經：我是[10]已成佛，汝是當成佛，常作如是信，戒品[11]已具足。豈得不念之哉？問：肉不可食，信矣。五辛如何？對：大佛頂經：是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭薉，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便。修菩提者永斷五辛，是為第一增進修行漸次。斯金口也，不亦誠哉？酒固不待言矣。百喻經：貧人在路，得一囊金，錢數未周，錢主忽至，盡奪去。其人悔不疾去，懊惱苦極。遇佛法者，不勤方便修行，而好多聞，忽爾命終，墮三惡道。如彼愚人，還為主奪。偈曰：今日營此事，明日營彼事。（此不但是世法，即汎汎營福慧業，無一相三昧妙觀，以為錦密之修。皆所謂今日三，明日四，如隔日瘧也。）樂著不觀苦，不覺死賊至。悤悤營眾務，凡人無不爾。（汎汎營福慧業，終歸世諦流布，無益真修，凡人亦無不爾也。）如彼數錢人，其事亦如是。[12]已上七門，是念未來佛以通三世也。
寶王論上
念佛三昧寶王論（卷中）
念現在佛專注一境門第八
問：專西方念一佛以通三世，希霑九品，踐不退地，不亦可乎？對：十住婆沙論并龍樹菩薩造釋華嚴經論。菩薩道有難行行，如陸地行舟；有易行行，如水路乘舟。阿彌陀佛本願之力，若人聞名稱念，自歸彼國，如舟得水，又遇便風，一舉千里。釋迦如來父王眷屬六萬釋種皆生極樂，蓋佛與此界眾生緣深也。專注一境，圓通三世，不亦良哉？問：往生彼國，有為虗偽，風多浪鼓，曷若不馳想於外，但攝心於內，協無為之旨乎？對：有為雖偽，捨之則道業不成；無為雖實，取之則慧心不朗。經云：厭離有為功德，是為魔業；樂著無為功德，亦為魔業。又聖賢攝心謂之內，凡夫馳想謂之外。苟以馳外為亂，住內為定，復是內外所馳，非念佛三昧攝心之意也。注維摩經：什師云：外國一女，身金色。有長者子達暮多羅，以千兩金邀入竹林。文殊變白衣士，寶衣嚴好。女人見之，貪心內發。文殊言：欲得衣者，當發菩提心。女曰：何為菩提心？言：汝身是。云何是？曰：菩提性空，汝身亦空。女於迦葉佛所多植善本，廣修智慧，聞說即得無生法忍。將示欲之過，還與長者子入林，自現身死，䏺脹爛臭。長者子大怖，往詣佛所。佛為說法，亦得法忍。如自觀身實相，觀佛亦然。是則一切有為即無為矣，一切內外非內外矣。在有未嘗有，居無未嘗無，何患佛有相、心有念哉？
此生他生一念十念門第九
問：人生石火電光，一念蹉跎，悔無所及。修道之人尚不親心，況親於身，況身外歟？常恐出息不還，屬於後世，狂風飃蓬，茫茫何之？願示一生之計，對淨土之會，功業之大者。二乘澄神虗無，耽空怖相，不念眾生，故無淨土，而大乘有之。悲華經：阿彌陀佛昔為轉輪王，名無諍念，千子具足，於寶藏佛所發菩提心，取西方極樂淨土。諸經中知名佛．菩薩．聲聞等，皆昔之千子也。太子不瞬，觀音也；次摩尼，勢至也；次王眾，文殊也；次能伽奴，即金剛智慧光明菩薩；次無畏，即蓮華尊如來；次菴婆羅，即虗空光明菩薩；次善臂，即師子香菩薩；次泯圖，即普賢也；次密蘇，阿閦佛也。密蘇發心[13]已來，行時步步心心數法，常念諸佛。今登正覺，生妙樂剎焉。吾謂經行廣陌，徒步幽林，固當如密蘇之見，即鳴珂入仗，動珮朝天，肅肅羽儀，駸駸車馬，又安得不用心於步步間哉？夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息者。世人多以寶玉、木槵等為數珠，吾以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼一息不還，即屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠，縱昏寐含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛，如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不[14]已，三昧成焉。面覩玉毫，親蒙授記，萬無一失也。子宜勉之。又問：一念、十念往生淨土，何者為正？對：一念往生，住不退地，此為正也。如佛說謗佛、毀經、打僧、罵尊、五逆、四重，皆一念惡業成，墮無間獄如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，登極樂土如臂屈。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，不須兩念。愛酪沙彌生一念愛心，後生酪中作蟲。大薩婆長者妻坐對明鏡，自愛其身，海風破船生，故屍中作蟲。斯皆一念也。大無量壽經明一念念佛，皆得往生。觀經十念，為遘疾尫羸，力微心劣，故十稱以助其一念。若心盛不昧，一念生焉，猶植絲髮，其茂百圍也。
是心是佛是心作佛門第十
問：經明是心是佛，是心作佛，何用遠稱彌陀，存想極樂，自外而求耶？對：子所引經，觀經也，正明念阿彌陀佛。以念佛故，彼佛從想生，故云是心是佛。安得竊取彌陀之觀，反噬彌陀之心？若都不念佛，而是心是佛，亦應不想惡，而是心是惡。彼既不然，此亦焉可？況極樂國彌陀至尊，十萬億之須彌山王，不與眼根為障礙（者，以）恒河沙之光明相好，由佛願力而想成（故也。由佛願力者，謂佛身是佛自願力所成。而想成者，謂彼佛自願力所成之身，由我現前，心想顯現），屈臂即得往生，寧計彼方之遠近也？問：魔光佛光，自觀他觀，邪正混雜，願一一示之。對：依想而現，曰自曰正；不依想現，曰他曰邪。謂本想白毫，白毫不現；未想紺目，紺目現。乖其本心，況諸想歟？又魔火有影耀眼，佛光無影耀眼。楞伽云：照耀如盛火，光明悉徧至，熾𦦨不壞目。又真光令念佛人身心澄渟清淨，偽光令念佛人躁動恍惚。涅槃經：澄渟清淨，即真解脫。又問：至人無思，而今用想，豈不謬哉？對：大威德陀羅尼經：超過有結，應發欲心，想無欲事。今例之，欲修念佛，應發想心，想無想事。方等賢護經：惡欲想女，夢見女；善欲想佛，夢見佛。二想名同，善惡天隔。不可聞想，一槩厭之。若果厭之，必生無想天。若執無想謗想佛者，永入十方無擇之囹圄，豈有天宮之望乎？況外道天非解脫路。涅槃經：隨聞毒鼓，遠近俱死。此亦如是，隨其撥想，遠近俱墮。經云：或時離地一尺二尺，往返遊行。斯之謂矣。夫覆舟載舟，水也；因倒因起，地也。想妄即眾生，想真即諸佛。離想之外，更用何焉？般舟云：心起想即癡，無想即涅槃。當知存所想之佛、能想之心，及避想佛、以惡取空為無想者，皆癡也。今了佛從想生，無佛無想，何癡之有？此觀空三昧無邪見也。夫至人冥真體寂，虗空其懷，萬法竝照，心未嘗有。是則真智無緣，可名無念；俗智有緣，想念以生。又想不異空，空不異想，第一義中道也。此顯法身矣。空即是想，俗諦也；恒沙萬德，皆依俗諦。此顯報身矣。想即是空，真諦也；破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物。此顯化身矣。是則以三觀觀三諦，證三德，成三身，乃至十種三法，有何不可？而欲擯清淨之想，取無想之想耶？楞伽．密嚴皆曰：寧起有見如須彌，不起空見如芥子。謂信有因果，存想念佛，生極樂淨土；撥無因果，謗於念佛，墮阿鼻獄也。吁，可畏哉！
高聲念佛面向西方門第十一
問：方等經修無上深妙禪定，令繼想白毫，兼稱佛號，以祈勝定。然默念泉澄，三昧自至，何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對：聲亦無爽。夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊無定。有五義焉：拔茅連茹，乘䇿其後，畢命一對，長謝百憂，一也；聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂，二也；金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，四也；與魔軍戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，五也。喧靜兩全，止觀雙運，叶夫佛意，不亦可乎？念佛三昧序云：功高易進，念佛為先。夫玄音之扣，塵累每銷，滯情融朗，非天下之至妙，其孰能與於此？華嚴經：寧受無量苦，得聞佛音聲；不受一切樂，而不聞佛名。然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？問：十方淨土，皆有如來面之西向，何滯甚耶？對：方等經作如是說，非人師意，豈可謗於方等歟？癡人見觀音十一面，難云何不安十二面？及隨其語，又難何不安十一面？將東難西，其謬若此。勝天王經明如來八十種好中，有隨好光明功德，名一切向不背他。是知佛不可背，常面向於一切眾生。行人一向一切向，無彼此之殊、向背之異。智者大師爰自撫塵，終於耳順，臥必合掌，坐必面西。往生之際，令讀四十八願、九品觀章，光明滿山，天樂遰奏。面西之義，不亦弘哉！問：般舟之義在何耶？對：梵語般舟，此云現前。謂思惟不[15]已，佛現定中。九十日常行者，助般舟之緣，非正釋其義也。問：近代[16]已來，誰登養國？既無相報，焉知所詣？對：晉廬山遠法師，從佛陀跋陀羅三藏授念佛三昧。與弟慧持．高僧慧永、朝賢貴士隱逸清信、宗炳．張野．劉遺民．雷次宗．周續之．闕公則等一百二十三人，鑿山銘誓，俱生淨土。闕公則願生而來報。後同誓友人，夜在東京白馬寺，為公則追忌轉經。於時林殿皆作金色，空中有聲曰：我闕公則也，祈生極樂。今果矣，故來相報。言訖不現。支道林讚曰：大哉闕公，歆虗納靈。神化西域，跡驗東京。徘徊霄虗，流響耀形。豈欽一贊，示以匪冥。虞孝敬贊曰：猗歟公則，先甘法味。知我者希，其道乃貴。金光夜朗，玉顏朝晬。不捨有緣，言告其類。
夢覺一心以明三昧門第十二
問：佛說一切法如夢，未知所念之佛、所生淨土亦如夢否？若非如夢，則佛在心外；若如夢者，夢中得金，覺無所獲，誠恐虗念終歸一妄。對修念佛三昧之人，究竟因念佛而生淨土，如習天眼法，先想珠火等光，想之不[17]已，實發天眼，孰曰妄焉？華嚴經：心佛及眾生，是三無差別。心迷如夢，九法界眾生是矣；心悟如覺，諸佛法界是也。迷悟秪在於一心，夢覺曾無於兩轍。經謂：了妄本自真，則見盧舍那。縱夢妄亦何爽哉？
念三身佛破三種障門第十三
問：佛有三身，如何憶念？對：佛三身非一異，法身如月，報身如月光，化身如水中月影。不可言一，萬水之月常差；不可言多，虗空之月常一。如伊字三點，摩醯三目，縱橫竝別，皆不可議。經云：或現小身丈六八尺，皆眾生心水中佛也。佛尚無形，豈有二哉？淨國薉土，亦自彼耳。又佛身從止觀生，止觀不均，其障必起。念佛之人，修止心沈，昏闇障起，障化身佛，須以觀心䇿之，念白毫火，破昏闇障也。修觀心浮，無惡不造，障報身佛，還修於止，止一切惡，念諸佛昔因恒沙功德，智慧圓滿，酬因曰報，破惡念障也。若二邊障動，詭狀殊形，萬相紛綸，兩賊強耎，障法身佛，以中道第一義空破之。偈曰：無色無形相，無根無住處，不生不滅故，敬禮無所觀。所觀之理，如毗嵐猛風，吹散重雲，顯明法身清淨寶月，破偪惱障也。應病與藥，不其然歟？（自注：此智者所解，未曾見諸師有此妙釋。）我既化人，人亦化物，物我俱成，三昧彌興，眾生無盡，三昧不絕也。[18]已上六門，是念現在阿彌陀佛，以通三世之意。廣如安樂集．十疑論．咸法師釋羣疑論．往生傳．稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法寶一卷廣明。
寶王論中
念佛三昧寶王論（卷下）
念過去佛因果相同門第十四
問：所念之佛，窮玄極聖，尊號如來。而能念人，尚在凡位，安得竊同正覺哉？對：三昧海經所念之佛，如出胎師子王，喻佛果也。能念佛人，如在胎師子王，喻佛子也。威神相繼，佛何異焉？法鼓經消毒王藥塗鼓，以桴擊之，能令毒箭聲下跳出，平復如故。若聞釋迦牟尼佛名，及聞信方廣比丘名，能令身中三毒之箭，聲下跳出。釋迦即過去佛，果也。比丘即方廣人，因也。滅罪相同，其義一也。法華三昧師資傳五卷中說：隋南嶽思大禪師，有弟子大善。時衡陽內史鄭僧杲，素非深信。嘗會出獵，圍鹿數十頭。謂縣令陳正業曰：公常稱大善禪師有慈悲力，其如此鹿何？正業即率左右數人，齊稱南無大善禪師。一聲，羣鹿飛空而出。與觀音神力，復何異哉？若不侮聖人之言，則念佛三昧，殄魔息災，猶金之在冶矣。
無心念佛理事雙修門第十五
問：專面一方而圓念三世，謹聞幽義矣。然有念則有生滅，安得與勝天王以無所念心而修念佛之旨同焉？對無念之說，人多泣岐，不細精研，猶恐迷徑，今以理事門辯之。理門者，謂真無念，即此念而本無。何者？佛從念生，心即是佛，如刀不自割，指不自觸，佛不自佛，心不自心，安得佛外立心，心外立佛？佛既不有，心豈有哉？世人謂念佛有念也，吾則謂念佛無念也。又念即是空，焉得有？非念滅空，焉得無？念性自空，焉得生滅？又無所念心者，因無所住也，而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也，而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也，而修念佛者，空即是念也。此明中道雙寂雙照，照而常寂，無所念心矣，寂而常照，而修念佛焉。如來寂照三摩地，念佛三昧究竟之位也，故此三昧能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經破相偈曰：念佛真金色，安住無著心，觀法何名佛？攝心恒相續。金色非如來，四陰亦如是，離色非如來，想色應當知。此是佛世尊，最勝寂靜處，善能滅一切，外道諸邪見，如龍王降雨，澤及於一切。此經明六度萬行，未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理，次明即理之事。大品經：佛為鈍根人說諸法空寂，以其動生執見也；為利根人說諸佛相好，如其蓮不染塵也。須菩提解空第一，得記號名相如來。苟五塵得其便，方逃遁未暇，安敢盤遊名相之苑歟？既達名相，故獲佛記也。夫佛生於心，般舟無念而[19]已。至境出於我，法華不速而自來。無所念心者，絕諸亂想也。而修念佛者，善想一佛也。文殊般若經：若人學射，久習則巧，後雖無心，箭發皆中。若入一行三昧，隨佛方所，專稱名字，念念相續，即於念中見三世佛。如習射既熟，無心皆中，非無念而何？是以方等曰：矻矻念，勿休息，佛當現也。坐禪三昧經：菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如清冷海中金須彌山，乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念為無念。楞伽用楔出楔，今則以念止念。念之熟，不謀而成，不用力也。劒客舞劒揮之，青雲背鞘承之，未嘗或失。庖丁解牛投刃，皆虗音合桑林之舞。此念之熟也。起信論：若知雖說無有能說可說，雖念亦無能念可念，名為隨順。若離於念，名為得入。得入者，無念之位。此位竟於妙覺，蓋了心初生之相也。初相者，念即無念，非菩薩十地所知。今人未階十信，儻不依馬鳴從說入於無說，從念入於無念，吾恐慕崇臺而輕累土，倒裳索領，其可得哉？大佛頂明念佛三昧云：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。使眾生心為有念，則去佛甚遠。何謂不假方便耶？
了心境界妄想不生門第十六
問：不了心及緣，則有二妄想。今存所念之佛，能念之心，豈非二耶？對楞伽經：了心及境界，妄想即不生。不生心者，即種種遠離能相所相。今念千輪．卐字．紺目．白毫，皆吾自心，無佛可得。緣既不有，心豈有哉？能相之念，所相之佛，本自遠離，安得住於二妄想耶？前聖所知，轉相傳授，妄想無性，於茲悟矣。觀佛實相，觀身亦然，遇境皆真，無心不佛。中道徧於一切，豈存所緣之佛歟？又解云：鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡（二皆如字）是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣，萬境咸真矣，執石成寶矣，眾生即佛矣。齊向居士致書慧可禪師曰：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不知形是影本；揚聲止響，不識聲是響根。除煩惱而求涅槃者，喻避形而覓影。離眾生而求佛性者，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名是非生矣。無理作理，因其理諍論起矣。幻化非真，誰是誰非。虗妄無實，何空何有。將知得無所得，失無所失矣。可禪師答曰：說此真法皆如實，契真幽理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。破此二見之徒輩，申辭措意作斯書。觀身與佛無差別，何須更覓彼無餘。此二上士，依達摩大師稱，法行用心，皆念中道第一義法身佛也。必不離念存於無念，離生立於無生。若離而別立者，斯不了煩惱即涅槃，眾生即諸佛，安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可，即念佛真無念也，即往生真無生也。其義煥然，若秋天澄霽，明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉。
諸佛解脫心行中求門第十七
問：維摩經：諸佛解脫，當於一切眾生心行中求。然則何不求於自心，乃求於外佛耶？對一向說，非心外有法，非法外有心，極樂世界彌陀世尊，即汝自心，不離眾生本切心想中，正是維摩之旨。又眾生心行，行於三境：一、行善境，念佛三昧，善中之善，天中之天；二、行不善境，謂三毒諸惡；三、行無記境，其心不住，善惡不緣。若論理性，理徧前三，語其順理，唯留至善。經云：取我是垢，不取我是淨。謂不了法性，體無慳貪，違於法性，而不行施，縱施住施，不能捨施，非垢如何？若能了知隨順法性，行檀波羅密，無慳施相，善順於理，非淨如何？不善、無記，乖於法性，不可與至善聯鑣也。佛告勝天王：菩薩摩訶薩學般若波羅密、行禪波羅密，當觀此心行於何境？若行善境則勤修習，譬如蓮花不停水滴，一不善法不得暫住。是則順理善心行於善境，熾然念佛解脫在心行中。如斯解脫，迷之則滯於浩劫，悟之則證如反掌，習禪明鏡允茲在茲。如來考彼羣定，以念佛三昧為禪中王，餘有對待者皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相、卑相．邪相、正相．生死、涅槃．煩惱、菩提．靜亂，乃至成正覺、度眾生、坐道場、無所得，如是等相皆悉不住，尚遣中道，豈住邊徼哉？諸法無行經偈云：譬如人於夢中，得佛道度眾生，此無道無眾生，佛法性亦復然。坐道場無所得，若不得則不有，明無明同一相，知如是為世尊。眾生性即菩提，菩提性即眾生，菩薩眾亦不二，知如是為世尊。
三業供養真實表敬門第十八
問：三昧觀門，[20]已聞奇倡三業供養，佛在滅後，獻福何多？對：供養法界海者，萬行之中，能淨三業，皆供養也。況思真境，而非供養哉？理趣曰：觀一切法，若常若無常，皆不可得，於諸如來，廣設供養。又如來在世，嚴薦表誠，華雲香海，徧微塵剎，猶恨其少。故焚金色之臂，獻淨明之塔，金身火𦦨，洞照十方，則喜見菩薩是矣。今人但推於自心，或遙指華樹，乖奉獻之儀，何慢之深也？佛雖示滅，而實不滅，如丁蘭刻木於堂，溫凊如在，名光青史，人到於今稱之。夫如來在世，金山晃耀，嚴相赫然，誰有覩之，不發道意？世雄晦迹，月隱重山，不奉真儀，[21]但傳貝葉，對之形像，發無上意，能獻一華，如是亦難。涅槃云：乃至獻一華，則生不動國。是則一香一華，一燈一樂，及以飲食，盡心樂得，奉薦三世諸佛者，乃淨土妙因，成聖元始，安得輕易其事？若聽無稽之言，獻心華，點心燈，焚心香，禮心佛，何異騁猿猴之巧，守梅林之望歟？及令彼衣心衣，飯心飯，則困拒不[22]已，何獨以六度萬行，排於空見之心哉？指心望空之言，其過若此，不可不慎也。瑜伽觀行，亦約事門表相，不一向推心，常嚴薦香，六時無廢也。
無相獻花信毀交報門第十九
問：華者事也，理何在焉？信之與毀，交報若何？對：華即理也。昔王子名無所畏，持蓮上寶藏佛。佛言：汝以蓮華印於虗空，今與汝名虗空印。當來成佛，世界名蓮華，佛號蓮華尊。華能印空，則華非華。華非華故，華即世界，華即佛也。大方廣總持經說：比丘淨命，住於正見，持華供養。比丘法行，住於邪見，坐得四禪。常說空宗般若最勝，謗淨命法師受華供養。坐此一言，六萬世無舌，乃至成佛，猶居五濁。彼何人？釋迦是也。佛言：少聞之人，於我法中作二說者，命終墮獄多百千劫。若唯修般若波羅密得菩提者，迦尸迦王行菩薩行，捨所愛身頭目髓腦。此王豈無智慧？六波羅密應具足修。執一非餘，是為魔業。安得以惡取空，僭易於般若真無相哉？無舌之報，自貽伊咎。如來自引昔非，欲眾生不覆車於前轍耳。一華若此，一切土木形像、竹帛諸經、剃髮僧尼，住持三寶戒定慧學，無論福田及非福田，悉可敬之，皆入三業供養法界海中。法華偈：若人於塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養，乃至一小音，皆[23]已成佛道。
萬善同歸皆成三昧門第二十
問：施燈長明，生日月宮，華香幡蓋，與燈未異，實生天之福也。而皆成佛，何哉？對：帝王行幸，萬乘千官，步卒[24]已來，皆帶御字。若犯天仗，死在斯須。鑾輅還宮，散卒歸墅，苟稱御字，亦死在斯須。步卒同而生死異，蓋緣起殊也。華蓋香燈，不遇法華經王命之天仗，實亦報在天宮。今逢三昧寶王，猶當扈從，乃至獻一華，皆[25]已成佛道。斯則佛種從緣起，理教然耳。鳥向須彌，皆同一色；川朝巨海，無復異名。故大寶積經：文殊普門會，會天龍八部，地獄畜生，色聲香等，一切法皆三昧者，亦猶毛容巨海，芥納須彌。雖毛芥之神乎，亦神者神之爾。則知解目行足，解正即行正，解邪即行邪。魔佛淺深，俱憑於解。一行既爾，萬行皆然。法華三昧，即念佛三昧也。如來名此勝定，為三昧寶王，為光明藏，為除罪珠。邪見燈，迷者導，為王子金印，貧夫寶藏。空三昧，聖三昧，陀羅尼，真思惟，最勝觀，如意珠，佛性，法性，僧性，無盡藏，勝方便，大慧光明，消惡觀，法三昧等，故知教行理果，八萬四千波羅密門，皆念佛三昧之異名也。夫如是，則獻一華，徧奉三世塵剎，念一佛，體通未來世雄，如大地為的，豈有箭發不中者哉？不然，則違思益經畏空捨空，行空索空之誚耳。客曰：醫去留藥，商行寄金，前賢所藏，非其人不可。弟子昧道懵學，輒窺三昧之門，每希一實之倡，如上奧旨，法之寶印，動寂雙照，理事圓融，舉心咸真，觸類而長，一稱南無，皆成佛道，散華彈指，盡超菩提，經王所在而自尊，目瞖金錍而抉膜，二十義門，未嘗聞諸，欣澡雪輕眾生之愆，得優游寶莊嚴之土，何者幸也？願不易此身，獲醍醐之妙記，悟當來諸佛，即眾生是焉。遂稽首多寶塔，對蓮華僧，吾與之普觀十方，圓念三世，長跪叉手，而說頌曰：
念佛三昧寶王論
No. 1164-7a 舊䟦
比丘正知，向見 雲棲大師淨土，代言有唐朝寶王論列在，名存書不存中，心甚慕之。生年三十，萬融師得此古本相贈，喜出望外，梓板於姑蘇慧慶寺。丙戌，重梓於祖堂幽栖寺。伏願法界有情，同生極樂世界。
淨土十要卷第五
（沙門知循、 性泰各出資壹兩，覺明、 傳輝、 圓其、 性真（為薦師）各出資伍錢， 華志、 嚴德、 嚴福各出資貳錢， 華岳出資壹錢，共刻此寶王論。伏願 二十妙門，永照末法。見者聞者，慧悟開明。自他竝圓二利之休，解行俱蒙四悉之益。普與法界，等入珍池 。（又海崑五錢，澄貳錢，陸分 性。））