述曰：靈峰老人云：昔人列蓮宗七祖太局，只如天台教主，坐不背西，臥必合掌。其發明淨土，如堂堂之陣，正正之旗，無敢與敵。又如法眼冢孫，晝夜彌陀十萬聲，萬善莊嚴安養。其發明淨土，如大將軍令出如山，無敢動者。非皆蓮宗列祖乎？天台幽溪無盡師，奉慈雲行願，為日課講。自所述生無生論，每一登座，天樂臨虗。臨終畫空，書妙經題，屹然而化。以為蓮宗嫡裔，何媿焉？淨要中收幽溪兩作，今會為一要。近代諸師公，其絕倡矣
No. 1164-11 淨土生無生論
稽首能仁圓滿智，無量壽覺大導師，所說安養大乘經，了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在，勢至清淨大海眾，馬鳴龍樹及天親，此土廬山蓮社祖。天台智者并法智，古往今來弘法師，我今歸命禮三寶，求乞冥加發神識。敬採經論秘密旨，闡明淨土生無生，普使將來悟此門，斷疑生信階不退。 將造論，立十門：一、一真法界門，二、身土緣起門，三、心土相即門，四、生佛不二門，五、法界為念門，六、境觀相吞門，七、三觀法爾門，八、感應任運門，九、彼此恒一門，十、現未互在門。
初、一真法界門
一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。論曰：一真法界即眾生本有心性，心性具無量德、受無量名。云何具無量德？謂性體．性量．性具。性體者，此心性離四句、絕百非，體性堅凝、清淨無染、不生不滅、常住無壞。性量者，此心性豎窮三世、橫徧十方，世界有邊、虗空無邊，虗空有邊、心性無邊，現在有邊、過未無邊，過未有邊、心性無邊，無盡無盡、無量無量。性具者，此心性具十法界，謂佛法界．菩薩法界．緣覺法界．聲聞法界．天法界．修羅法界．人法界．畜生法界．餓鬼法界．地獄法界。此是假名，復有正報，謂佛五陰乃至地獄五陰。此是實法，復有依報，謂佛國土乃至地獄國土。令易解故，作三分別。得意為言，即性具是性體、性量，性體離過絕非，即性具十界離過絕非。性體堅凝、清淨無染、不生不滅、常住不壞，性具十界亦然。性量豎窮橫徧，無盡無盡、無量無量，性具十界亦然。正報五陰同性體，性量清淨周徧，依報國土亦然。此之三法亦名三諦，性體即中諦，性量即真諦，性具即俗諦。楞嚴云：如來藏妙明元心，非心非空，非地水火風，非眼耳鼻舌身意，非色聲香味觸法，非眼界乃至非意識界，非無明乃至非老死，非無明盡乃至非老死盡，非苦集滅道，非智非得，非檀那乃至非般剌若，非怛答阿羯，非阿羅訶，非三藐三菩，非常樂我淨，此即性量無相，是為真諦。如來藏元明心妙，即心即空，即地水火風，即六凡，即二乘，乃至即如來常樂我淨，此即性具十界，是為俗諦。如來藏妙明心元，離即離非，是即非即，此即性體統攝，是為中諦。又云：如來藏性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也，清淨本然即性體也，周徧法界即性量也。又地水火風空清淨本然，周徧法界，即依報國土性體性量也。見識清淨本然，周徧法界，即正報五陰性體性量也。云何受無量名？此心性或名空如來藏，或名真如佛性，或名菴摩羅識，或名大圓鏡智，或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏，即性具十界五陰國土名空如來藏，乃至性體性量名菩提涅槃，即性具十界五陰國土名菩提涅槃。故曰：一真法性中，具足十法界，依正本融通，生佛非殊致。問：一真法界為初心是？後心是？若初心是，應無七名；若後心是，應無九界。初後俱墮，立義不成。答：此正顯初心是，以初心是方有後心是。如果地依正融通，色心不二，垂形九界，方便度生，悉由證此因心所具，故曰諸佛果地融通。[1]但證眾生理本，故得稱性施設，無謀而應。不然，何異小乘外道作意神通？故法智大師云：六即之義不專在佛，一切假實三乘人天，下至蛣蜣地獄色心，皆須六即辯其初後，所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故，無非法界，一不可改，故名字去。不唯顯佛，九亦同彰，至於果成，十皆究竟。又後心是方顯初心是，由後心果地全證眾生理本，故果地七種名目悉是眾生性德美稱。[2]但眾生在迷，性稱不顯，剋論性德，豈可言無？初後俱善，立義成矣。
二、身土緣起門
一真法界性，不變能隨緣，三身及四土，悉由心變起。
論曰：一、真法界性，即前文所明性體、性量、性具也。教中說真如不變隨緣、隨緣不變者，正由性體、性量即性具故。晉譯華嚴云：能隨染淨緣，具造十法界。謂真如性中所具九法界，能隨染緣造事中九法界；真如性中所具佛法界，能隨淨緣造事中佛法界。性若不具，何所稱能？竝由理具，方有事用，此之謂也。是知事中十法界、三身、四土，悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣、隨緣不變，則事中染淨身土，當體即真，無絲毫可加損者。楞嚴見（八識見分）與見緣（八識相分、見相二分，皆依他起性）并所想相（此不了依他而起徧計），如虗空華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體是也。若然，則娑婆極樂，此世眾生當生；九品彌陀，[3]已成吾心。當果悉由心性之所變造。心具而造，豈分能所？即心是佛，即佛是心；即心是土，即土是心；即心是果，即果是心。能造因緣及所造法，當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者，乃生與無生兩冥之至道也。
三、心土相即門
西方安樂土，去此十萬億，與我介爾心，初無彼此異。論曰：彌陀經：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，百億日月須彌大海及鐵圍山，名一佛土。一土[4]已自廣大，況億佛土乎？況十萬億乎？是則極樂去此甚遠，博地凡夫念佛求生，彈指即到者，由生吾心所具之佛土也。凡夫念佛，剎那之心至微至劣，故稱介爾。十萬億土居凡夫介爾之心，即心是土，即土是心，故曰初無彼此異。問：介爾之心居於方寸，何能包許遠佛土？答：介爾之心，昧者謂內，達人大觀，真妄無在。蓋此妄心全性而起，性無在，心亦無在，性如大海，心似浮漚，全海為漚，漚還帀海。蓋真如不變隨緣，而隨緣端即不變，既隨緣不變，豈以真妄而分大小哉？
四、生佛不二門
阿彌與凡夫，迷悟雖有殊，佛心眾生心，究竟無有二。論曰：阿彌陀佛，果人也，成就三身．四智．十力．四無所畏．十八不共等功德。凡夫，因人也，具無量恒沙煩惱，造無量恒沙業繫，當受無量恒沙生死。迷悟之相，譬彼雲泥。而言究竟無二者，謂據相則不二而二，約性則二而不二。蓋諸佛乃悟眾生心內諸佛，眾生乃迷諸佛心內眾生。悟者，悟眾生本具性體、性量、性具也；迷者，迷諸佛所證性體、性量、性具也。心性之妙，豈受其迷？迷而不迷，斯言有在。故眾生本有性體，即諸佛所證法身；性量，即報身；性具，即應身。四智．十力．四無所畏．十八不共等功德，會合可知。古德云：諸佛心內眾生，塵塵極樂；眾生心內諸佛，念念證真。故彌陀即我心，我心即彌陀。未舉念時，早[5]已成就；纔舉心念，即便圓成。感應道交，為有此理，故念佛人，功不唐捐。
五、法界為念門
法界圓融體，作我一念心，故我念佛心，全體是法界。
論曰：行者稱佛名作佛，觀行主、伴、依、正。餘觀修三種淨業：一心不亂，散心稱名，以至見思浩浩恒沙煩惱。凡此有心，皆由真如不變，隨緣而作，全體即法界。故法智大師云：法界圓融不思議體，作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。若然者，餘心尚是，況念佛心乎？是故念佛之時，此心便是圓融清淨寶覺。以此妙心念彼阿彌，則彼三身何身不念？求彼四土何土不生？但隨功行淺深、品位高下耳。問：餘心是法界，何必念佛？答：餘心是而逆，念佛是而順。以順翻逆，故須念佛，非法界有異也。
六、境觀相吞門
十六等諸境，事理兩種觀，彼此互相吞，如因陀羅網。
論曰：境觀相吞者，事事無礙也。事事所以無礙者，由法界圓融不思議體作我一念之心，亦復舉體作生、作佛、作依、作正。既皆全體而作，有何一法不即法界？故曰：一塵法界不小，剎海法界不大，多亦法界，少亦法界。是以西方十六諸境，吾心事理二觀，一一無非法界全體。如帝釋宮中因陀羅網，雖彼此各是一珠，而影入眾珠；雖影入眾珠，而東西照用有別。境觀亦然，以境為事，則觀為理，理能包事，是為觀吞境；以觀為事，則境為理，理能包事，是為境吞觀。若觀若境，或一為事餘為理，或一為理餘為事，彼此互各相吞故，如因陀羅網。若然者，我作觀時，西方依正[6]已在我觀內，我今身心[7]已在依正之中，了此而求生安養，可謂鴈過長空，影沉寒水，鴈絕遺蹤之意，水無留影之心。
七、三觀法爾門
能觀為三觀，所觀即三諦。全性以起修，故稱為法爾。論曰：三諦者，真俗中也。三觀者，空假中也。忘情絕解，莫尚乎真。隨緣應用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。虗靈不昧，吾心自空也。物來斯應，吾心自有也。空有相即，吾心自中也。此性也，非修也。三諦也，非三觀也。修之者，稱性照了也。體達此心，空洞無物，謂之空。照了此性，具足萬法，謂之假。融通二邊，不一不異，謂之中。然則即虗靈而應物也，即應物而虗靈也。空即假中也，假即空中也，中即空假也。是稱性而修也，絕待而照也，不思議之三觀也，首楞大定之司南也。別論如此。若總論者，或以吾心虗靈為空，以所觀萬物為假，以心境不二為中。物，吾心之物也，何假而不空？心，萬物之心也，何空而不假？即心即物，即物即心，何中而不空假？是以觀極樂依正，以吾心一觀之三觀，照彼一境之三諦，無不可者。以吾三觀之一心，照彼三諦之一境，亦無不可者。虎溪大師云：境為妙假觀為空，境觀雙忘即是中。忘照何嘗有先後，一心融絕了無蹤。尚何三觀之不法爾乎？
八、感應任運門
我心感諸佛，彌陀即懸應。天性自相關，如磁石吸鍼。
論曰：諸佛眾生同一覺源，迷悟雖殊理常平等，故曰諸佛是眾生心內諸佛，眾生是諸佛心內眾生。迹此而言，諸佛眾生心精無時而不通㳷，但諸佛無時不欲度生，眾生念念與之迷背，故云一人專憶、一人專忘，若逢不逢、若見非見。然眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，正由一理平等、天性相關，故得任運拔苦與樂。況無量壽佛因中所發四十八願，誓取極樂攝受有情，今道果久成、僧那久滿，凡百眾生弗憂佛不來應，但當深信憶念，數數發願願生西方，如磁石與鍼任運吸取，然磁能吸鐵不能吸銅，鍼能合磁不能合玉，猶佛能度有緣不能度無緣，眾生易感彌陀不易感諸佛，豈非生佛誓願相關者乎？求生淨土者，信願行缺一不可。
九、彼此恒一門
若人臨終時，能不失正念，或見光見華，[8]已受寶池生。
論曰：往生傳：張抗為翰林學士，課大悲呪十萬遍，願生西方。一日寢疾，唯念佛號，忽謂家人曰：西方淨土秪在堂屋西邊，阿彌陀佛坐蓮花上，翁兒在花池金沙上禮拜。嬉戲良久，念佛而化。翁兒，抗之孫也。蓋西方極樂世界乃吾心之一土耳，娑婆世界亦吾心之一土耳，約土有十萬億彼此之異，約心而觀原無遠近。眾生自受生來，為五陰區局真性，不契心源。念佛之人果報成熟，將捨現陰趣生陰時，淨土蓮華忽然在前，唯心境界非有去來彼此之相。故楞嚴云：臨命終時未捨暖觸，一生善惡俱時頓現，純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。法智師云：垂終自見坐金蓮，身[9]已是彼國生陰。亦此意也。
十、現未互在門
行者今念佛，功德不唐捐，因中[10]已有果，如蓮華開敷。論曰：圓頓教人，頓悟心性，無修而修，修彼樂邦。性中所具極樂，由修顯發，而此心性，豎貫三際，橫裹十虗，佛法生法，正法依法，因法果法，一念圓成。是以念佛，名為全性起修，全修在性。全性起修，雖名為因，全修在性，因中有果。以所具因法，與所具果法，同居一性，心性融通，無法不攝，如蓮花開敷，花中有果。況此心常住，無生滅去來，即今念佛之心，便是當來華池受生時。故初發心人，極樂寶池，[11]已萌蓮種。若精進不退，日益生長，華漸開敷，隨其功德，大小煒燁。其或懈退悔雜，日漸憔顇，若能自新，華復鮮麗。其或不然，芽焦種敗。且此蓮華，人誰種植，現未互在，斯言有歸也。
淨土生無生論
No. 1164-11a 舊䟦
幽溪大師以性具圓理，闡淨土法門，著為生無生論。初開演於新昌石城寺，每一登座，天樂盈空，大眾同聞，事非虗誑，誠五濁之大津梁，登九蓮之勝方便也。比丘正知識
No. 1164-11b 䟦
此論以現前一念心，無法不具為本。（初門）具則必造。（二門）故佛土佛身，皆即我心。（三門四門）今即以此本不可思議之一念念佛。（五門）而西方依正圓妙三觀，生佛感應，曠劫誓願因緣，總不出我現前念佛之一念。（六門七門八門）如是則十方彼此，三世因果，凡小偏邪，種種諸疑，可以悉斷矣。（九門十門）後學成時，識
No. 1164-12 幽溪無盡法師淨土法語
夫修行法門，如來對證之良藥也。藥隨病廣，數逾恒沙，求其至捷逕最簡要者，莫如念佛求生淨土，可謂疾成覺道之秘訣也。蓋出離生死，仗三種力：一、自力；二、他力；三、本有功德力。若惟務悟明心地，裂無明網，出愛欲河，成佛作祖，謂之自力，是為沒量好漢，真大丈夫，佛世及正法中諸大菩薩．聲聞及諸大祖師，是其人也。像末之世，根器謭劣，有雖修而不悟，悟而不精，內照似脫，對境仍迷，縱使不迷，猶然坏器。菩薩有隔陰之昏，初果有入胎之昧，方之博地，安免隨流？此自力之無功，出塵之不效，一錯百錯，實可寒心。是以諸佛菩薩曲垂方便，有仗他之法門焉。此之法門，經論亦夥，求其苦口叮嚀，極言稱歎，列祖弘通，人心崇奉，惟極樂世界念佛一門為究竟，言言闡淨土之惟心，句句演彌陀之本性。悟此者，達生心與佛心平等，心土與佛土無差；修此者，獲妙觀與妙境相符，自力與他力兼濟。況本有功德之力，無始性具者因此全彰，曠劫積累者藉之頓發，故得娑婆報滿，淨土現前，蓮華化生，不迷生陰，一入永入，更不退轉。故生者皆是阿鞞䟦致，其數甚多，比在娑婆入道，塵境麤強，險難惡塗，無處不有者，固不侔矣。然而說之匪難，行之為難；行之匪難，心要為難。此昔人所誡，我輩當遵。楊次公云：愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。夫念佛以一其心，懇切持名，專志不亂，尚矣。然或忘而不能念，念而不能一，無他，情愛之所牽也。夫輕愛以袪其妄，斬斷情根，脫離愛網，尚矣。然或念而不能忘，忘而不能盡，無他，心之不能一也。娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽，矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉，矧多念乎？夫愛有輕焉、重焉、厚焉、薄焉、正報焉、依報焉。歷舉其目，則父母、妻子、昆弟、朋友、功名、富貴、文章、詩賦、道術、技藝、衣服、飲食、屋室、田園、林泉、花卉、珍寶、玩物，不可枚盡。大而重於泰山，小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也，有一念之不遺愛也。有一愛存於懷，則念不一；有一念不歸於一，則不得生。嗚呼！愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。此兩語，刮瞖眼之金錍，治膏肓之聖藥。凡有志於求生極樂者，宜書於屋壁，銘於肌膚，時時莊誦，念念提撕。於娑婆之愛，日求其輕；極樂之念，日求其一。輕之又輕之，以漸階乎無；一之又一之，以漸鄰乎極。果能如此，雖未脫薉邦，不是娑婆之久客；未生寶所，[12]已是極樂之嘉賓。臨終正念現前，往生極樂必矣。或問：輕愛有道乎？曰：輕愛莫要乎一念。一念有道乎？曰：一念莫要乎輕愛。或者筦爾謂曰：師言首鼠兩端，俾學者何從？曰：非兩端也，欲明一念之所以也。蓋念不一，由散心異緣使然。散心異緣，由逐境紛馳使然。娑婆有一境，則眾生有一心。眾生有一心，則娑婆有一境。聚緣內搖，趣外奔逸。心境交馳，愛若塵沙。故欲輕其愛者，莫若杜其境。眾境皆空，萬緣都寂。萬緣都寂，一念自成。一念若成，則愛緣俱盡矣。故曰：欲一其念，莫若輕其愛。欲輕其愛，莫若一其念。愛之與念，勢不兩立，若明暗之相背也。曰：杜境有道乎？曰：余所謂杜境者，非屏除萬有也，亦非閉目不觀也。即境以了其虗，會本以空其末也。萬法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。萬法空而本性現，本性現而情念息。自然而然，非加勉強。楞嚴所謂見與見緣，并所想相，如虗空花，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體，云何於中有是非是？是以欲杜其境，莫若體物虗。體物虗則情自絕，情絕則愛不生，而惟心現念一成。故圓覺云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦非漸次。一去一留，不容轉側。功效之速，有若桴鼓。學道之士，於此宜盡心焉。又曰：輕愛與一念，同乎？異乎？對曰：能輕娑婆之愛，未必能一極樂之念。能一極樂之念，必能輕娑婆之愛。此約無志有志間說也。實則愛非念，一不忘。念非忘，愛不一。兩者工夫，初無間然。又曰：輕愛既聞命矣，一念奈何？對曰：一念之道有三：曰信，曰行，曰願。不疑謂之信，苟有疑焉，心不得一矣。是以求生極樂，以敦信為始，必須偏讀大乘，廣學祖教，凡是發明淨土之書，皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土，不是他土；了彌陀原是我本性之真佛，非是他佛。大要有二：悟妙有，徧周徧具，以為欣淨之本；悟真空，圓離圓脫，以為捨薉之原。第二修行者，敦信如目視，修行如足行。信而不行，猶有目無足；行而不信，猶有足無目。是故信解既備，應當念佛；修行如目足兼備，能到凉池。行門有二：一正，二助。正行復二：一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經：七日持名，一心不亂，有事一心，理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂。設心緣外境，攝之令還，此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使念心漸漸增長，從漸至久，自少至多，一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後[13]已。此事一心也。苟得此[14]已，則極樂之淨因，成就垂終之正念，必然身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引，得生淨土必矣。理一心亦無他，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融，非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來淨土之際。念而不念，無念而念，無生而生，生而無生，於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生，是為事一心中明理一心也。二、觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六之身，作紫磨黃金色像，立華池上，作垂手接引狀。身有三十二種大人相，相有八十種隨形好。作此想者，亦有事理。事則以心繫佛，以佛繫心。初觀足下安平如奩底，次觀具千輻輪相，如是次第逆緣至頂中肉髻，復從肉髻順緣至足底，了了分明，無分散意。理一心者，經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。是故汝等應當繫念彼佛。此義具明微妙三觀，如觀經疏．妙宗鈔中說。然此二種正行，當相須而進。凡行、住、睡、臥時，則一心稱名；凡趺坐時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐出則經行以稱名。苟於四威儀中修之不間，往生西方必矣。二、助行亦有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律一切利益之事。若能回向西方，無非助道之行。二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸懺法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。更有一種微妙助行，當歷緣境，處處用心。如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作將來無生眷屬。若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。若生瞋恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土，得離此瞋。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。第三願者，夫淨土舟航，要以信為柁，行為篙櫓檣纜，願為風帆。無柁則無所指南，無篙櫓檣纜則不能運行，無風帆則不能破浪疾到，故次行以明願也。第願有通別，有廣狹，有徧局。通如古德所立回向發願文，別則各隨[15]己意。廣謂四弘，上求下化；狹謂量力，決志往生。局如課誦，有時隨眾同發；徧則時時發願，處處標心。但須體合四弘，不得師心妄立。大率所發之願，別勝於通，通恐隨人語轉，別則自[16]己標心。然隨通文而生決志，雖通而別；若於別文而生濫漫，別亦成通。又廣勝於狹，廣則發心大，剋果勝；狹則悲願淺，獲果劣。又徧勝於局，局則數數間斷，徧則念念圓成。如此三法，可以期生淨土，速覬彌陀。一切淨土法門，舉不外乎是矣。
淨土法語
淨土十要卷第九
（弟子戴學修出資參兩（薦母定蓮）， 吳書達貳兩（薦夫陳黼箴）， 劉氏、 陳氏各壹兩， 劉學願五錢。刻此淨土生無生論及淨土法語，伏願□歿雙超，自他竝利者。）