第六、稱性門
夫一切賢聖，稱心而行，法性無邊，行海叵量。是故或一剎那中，行滿三祇；或恒河沙劫，未成一念。飛空鳥跡，辨地位之分齊；淚日風花，明過現之影像。無脛而走，舍阿彌以何之？不疾而速，識西方之非遠。譬諸五色至玄而亡，萬流以海為極者也。今約大乘諸行，總入一行，略示五門。
[1]一、信心行者
經云：「信為道元功德母。」一切諸行，無不以信為正因。乃至菩提果滿，亦只完此信根。如谷子墮地，迨于成實，不異初種。如稚荀參天，暨至叢葉，本是原竿。初心菩薩，無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下，全仗此信為根本。一者信阿彌陀佛不動智、根本智，與[2]己無異。如一大虗空，日映則明，雲來則翳。虛空本無是故。又則雲與日，皆即虗空故。二者信阿彌陀佛從發願來，那由他劫內，一切難行難忍，種種修習之事，我亦能行。何以故？自憶無始劫中，漂溺三塗，生苦死苦，披毛戴角苦，鐵床銅柱苦，一切無益之苦，皆能受之。何況如今菩薩萬行，濟眾生事，豈不能為？三者信阿彌陀佛無量智慧、無量神通，及成就無量願力等事，我亦當得。何以故？如來自性方便，具有如是不思議事。我與如來，同一自體清淨性故。四者信阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來。西方此土，不隔毫端，欲見即見。何以故？一切諸佛，皆以法性為身土故。五者信阿彌陀佛修行歷劫，直至證果，不移剎那。我今亦不移剎那，位齊諸佛。何以故？時分者，是業收。法界海中，業不可得故。如是信解，是謂入道初心，信一切諸佛淨土之行。
[3]二、止觀行者
如《圓覺》、《楞嚴》、《華嚴》諸方等經，古今學者廣設觀門，唯台宗三觀最為直捷，示一心之筌蹄，撮諸法之要領，修行徑路無輸于此。西方宗旨自有十六正觀，然一一觀中具含此三義，故[4]天台詮經直以三諦攝彼十六。《妙宗[5]鈔》曰：「性中三德，體是諸佛三身，即此三德三身，是我一心三觀。若不然者，則觀外有佛，境不即心，何名圓宗絕待之觀？亦可彌陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成見佛即是解脫，舉一具三，如新伊字。觀佛既爾，觀諸依正，理非異塗。廣如疏鈔，不能具述。」至若溫陵禪師，則純以念佛一聲入三觀門。言念存三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念存空觀所念之佛即應身，即心破見思惑也。雖能念體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假觀所念之佛即報身，即心破塵沙惑也。正當能念所念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛即法身，即心破無明惑也。是又即念佛因，究竟三諦，淨彼四土，如拈一微塵變大地作黃金，是謂法界圓融不可思議觀門。
[6]三、六度行者
《起信論》曰：「菩薩從初正信[7]已來，於第一阿僧祗將欲滿故，於真如法中深解現前所修離相，知法性體離慳貪故，隨順修行檀波羅蜜。法性無染離五欲過故，隨順修行戒波羅蜜。法性無苦離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜。法性無身心相離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。法性常定體無亂故，隨順修行禪波羅蜜。法性體明離無明故，隨順修行般若波羅蜜故。」《智度論》曰：「菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心。何以故？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故。乃至般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說一切法無施無受、非戒非犯，乃至不智不愚故。」又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。』如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩薩行于六度。」修淨土者即無如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者捨諸雜念是行於施，又則繫佛不住捨念是性施故。二者念念中淨是行于戒，又則繫佛不求滅念是性戒故。三者世念盡弱是行於忍，又則繫佛非關摧念是性忍故。四者畢念不退是行精進，又則一念即是不著苦行是性精進故。五者得念三昧是行于定，又則念念是佛不貪禪味是大定故。六者了念佛因即念而佛是行于智，又則念本非有、佛本非無，不落斷常是一切種智故。是故念佛一門能該諸行。何以故？念佛是一心法門，心外無諸行故。然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心故。
[8]四、悲願行者
諸佛菩薩性海無盡、供養無盡、戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十大願：虛空界、眾生界無有盡時，而我此願亦無有盡。身語意業無有疲厭，名為願王。一切諸佛無不成就如是願王，證涅槃果。故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰：佛及眾生本無所有，如《淨名經》言：「菩薩觀于眾生，如呼聲響、如水聚沫、如芭蕉堅、如電久住、如無色界色、如焦糓芽、如得忍菩薩貪恚毀禁、如佛煩惱習、如夢所見。」[9]已窹菩薩觀眾生為若此，是則眾生本空。菩薩種種發願利生，將無眼見空華邪？答曰：《智度論》中佛說：「此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛相。」是故當知，言無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。如《淨名》言：「菩薩作是觀[10]已，自言：『我當為眾生說如斯法。』即真實慈。」即知菩薩不取無眾生相。又則說是法者，真實利生、真實悲願，無別度眾生事也。又如《般若經》，菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，父甚憐之，此兒但為虗誑故死。諸佛亦如是，知諸法空畢竟不可得，而眾生不知。眾生不知故，于空法中染著，著因緣故墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲，正以眾生空故、眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理？故知菩薩種種度生者，是深達無眾生義。何故？若見有眾生故即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：未居究竟位，全是自利門。從十信初心，歷十住、十行、十迴向、十地，直至等覺佛前普賢，猶是自利。利他門者，登妙覺位佛後普賢，方是利他之行。[11]如佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者。我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息。雖更無功德可得，我欲心亦不休。」當知行海無邊，非丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門前竿云：「在天半。」即計量言：「從地至天止兩竿許。」佛法戲論亦復如是。
[12]五、稱法行者
法界海中無量無邊，菩薩行海亦無量無邊，虗空著彩粉墨徒勞，法界無方轍跡安用？是故菩薩自性行者，非有非無、非行非不行，唯是稱法自在之行。一者菩薩度一切眾生究竟無餘涅槃，而眾生界不減，如登場傀儡悲咲宛然，唯一土泥空無所有，是稱法行。二者菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明憍慢等過，如淫女離魂逐所歡去，乃至生子而身常在父母前，是稱法行。三者菩薩自身入定他身起定，一身入定多身起定，從有情身入定從無情身起定，如猛虎起屍跪拜作舞，唯虎所欲而屍本無知，是稱法行。四者菩薩於一小眾生身中，轉大法輪、燃大法炬、震大法雷，魔宮摧毀、大地震動，度無量無邊眾生，而此小眾生不覺不知，如天帝樂人逃入一小女子鼻孔徧索不得，而此女子不覺不知，是稱法行。五者菩薩欲久住世，即以念頃行作無量無數百千億那由他劫，欲少住世即以無量無數百千億那由他劫縮為念頃，如小兒看燈中走馬，計其多寡首尾了不可得，是稱法行。是故若證如是不思議行者，一念之中三世諸佛淨土攝入無餘，是謂菩薩莊嚴淨土之行。以無思智照之可見，非是情量所能猜度。何以故？以自性超一切量故。
西方合論卷之六