淨土正辨

蓮宗之旨，古今闡析^[1]已備，理事兼融，淺深具足。所慮聰明才俊之徒，盛氣未易卒降，往往駕言玄解，支離百出。厥病有三：一、偏執^[2]己見，二、錯會意旨，三、隨人脚跟。是名小慧而實大愚，自誤誤人，莫斯為甚。夫醍醐毒藥，共是一味，正知見是為醍醐，邪僻解便為毒藥，入口無及，明眼宜先。蓮師曰：淨土之教，專一心而向往，歷三界以橫超。悟心外之無土，則一真湛而萬法泯，誰是西方？了土外之無心，則七寶飾而九蓮開，何妨本寂？然上根即事契理，固諦信不回；下士有聞斯從，亦無因起惑。惟不上不下，位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是十疑通於智者，或問啟於則公，天鼓諄諄，婆心戀戀，豈曰多言？言所不容^[3]己也。而復晷沉膏繼，病劇藥增，後是二書，能無再述？夫辨之不可以^[4]已也如是。述正辨第八。

辨生淨土救眾生為易行道

問：諸佛菩薩以大悲為業，秪應願生三界，於五濁三塗中救度眾生，何求生淨土專為自利？則是無大慈悲障菩提道。答曰：菩薩有二種：一者、久修行菩薩道得無生忍者，實當斯責；二者、未得^[5]已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，須常不離佛，忍力成就，方堪處三界內，於惡世中救苦眾生。何以故？惡世界煩惱彊，自無忍力，心隨境轉，聲色所縛，自墮三塗，焉能救眾生？假令得生人中，聖道難得，或因持戒修福得作國王大臣，富貴自在，縱遇善知識不肯信用，貪迷放逸，乘此惡業入三塗，經無量劫從地獄出受貧賤身，如此輪迴至於今日，人人皆如是，此名難行道也。故維摩經云：自疾不能救，安能救諸疾人？智度論云：譬如二人各有親眷為水所溺，一人情急直入水救，為無方便力故彼此俱沒；一人有方便往取船筏乘之救接，悉脫水溺之難。新發意菩薩亦復如是，未得忍力常須近佛，得無生忍^[6]已方能救眾生，如得船者。又論云：譬如嬰兒不得離母，又如鳥子依樹附枝不能遠去，翅翮成就方能飛空無礙。凡夫無力，唯專念阿彌陀佛使成三昧，以業成故臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛證無生忍^[7]已，還來三界生死國中，乘無生忍船廣施佛事，遊戲自在，教化地獄救苦眾生，以是因緣求生淨土。故十住婆沙論名易行道也。（天台智者）

辨見性悟道勿輕淨土

問：見性悟道，便超生死，何用繫念彼佛，求生他方？答曰：真修行人，應自審察，如人飲水，冷暖自知。諸仁者！觀自^[8]己行解，見性悟道，受如來記，紹祖師位，能如馬鳴、龍樹否？得無礙辨，才證法華三昧，能如天台智者否？宗說皆通，行解兼修，能如忠國師否？此諸大士，皆明垂言教，深勸往生，葢是自利利他，豈肯悞人自悞？況大雄讚嘆，金口叮嚀，希從昔賢，恭稟佛敕，定不謬悞也。仍往生傳所載，古今事跡，顯著非一，宜勤觀覽，以自照知。又當自忖：臨終時，生死去住，定得自在否？自無始來，惡業障重，定不現前，此報身定脫輪迴否？三塗惡道中行，出沒自由，定無苦惱否？天上人間，十方世界，隨意寄託，定無滯礙否？若了了自信得及，何善如之？若其未也，莫以一時貢高，却致永劫沉淪，自失善利，將復尤誰？嗚呼哀哉！何嗟及矣！（永明壽禪師）

辨不修淨土五惑

夫以念為念，以生為生者，常見之所失也。以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。念而無念，生而無生者，第一義諦也。是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛可念，下無淨土可生。佛事門中，不捨一法，則總攝諸根，有念佛三昧。還源要術，示往生一門。所以終日念佛，而不乖於無念。熾然往生，而不乖於無生。故能凡聖各住自位，而感應道交。東西不相往來，而神遷淨域。此不可得而致詰也。夫如來世尊，雖分折攝二門，現居淨穢兩土。然本聖之意，非以娑婆國土直為可厭，極樂世界直為可忻。葢以初心入道，忍力未淳，須託淨緣，以為增上。淺信之人，橫生疑謗。切甞論之，此方之人，無不厭俗舍之煩喧，慕蘭若之寂靜。故有捨家出家，則殷勤讚歎。而娑婆眾苦，何止煩喧。極樂優游，遠勝蘭若。知出家為美，而不願往生，其惑一也。萬里辛勤，遠求知識者，葢以發明大事，決擇生死，而彌陀世尊，色心業勝，願力弘深，一演圓音，無不明契，願參知識，而不欲見佛，其惑二也。叢林廣眾，皆樂棲遲，少眾道場，不欲依附，而極樂世界，一生補處，其數甚多，諸上善人，俱會一處，既欲親近叢林，而不慕清淨海眾，其惑三也。此方之人，上壽不過百歲，而童癡老耄，疾病相仍，昏沉睡眠，常居大半，菩薩猶昏隔陰，聲聞尚昧出胎，則尺璧寸陰，十喪其九，而未登不退，可謂寒心，西方之人，壽命無量，一托蓮苞，更無死苦，便獲阿惟越致，佛階決定可期，流轉娑婆促景，而不知淨土長年，其惑四也。若乃位居不退，果證無生，在欲無欲，居塵不塵，方能運同體慈悲，和光五濁，其有淺聞單慧，便謂高超十地，躭戀娑婆，詆訶淨土，宛然流浪，接武泥犂，不知自是何人，擬此大權菩薩，其惑五也。故經云，應當發願，願生彼國。（長蘆賾禪師）

辨禪淨同歸勿空談理性而廢事相

或問：淨土之說，葢表法耳，智人宜直悟禪宗。今只讚說淨土，將無執着事相，不明理性歟？答：歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。昔人於此，𮞏互闡揚。如中峯大師云：禪者，淨土之禪；淨土者，禪之淨土。而修之者，必貴一門深入。此數語，尤萬世不易之定論也。故大勢至菩薩得念佛三昧，而曰：以念佛心，入無生忍。普賢菩薩入華嚴不思議解脫，而曰：願命終時，生安樂剎。是二大士，一侍娑婆教主，一侍安養導師，宜應各立門戶，而乃圓融，兩不相礙。此皆人所習聞，那得尚執偏見？且爾云淨土表法者，豈不以淨心即是淨土，豈復更有七寶世界？則亦將謂善心即是天堂，豈復更有夜摩忉利？惡心即是地獄，豈復更有刀劒鑊湯？愚癡心即是畜生，豈復更有披毛帶角等耶？又爾喜談理性，厭說事相。汝若真實理性洞明，便知事外無理，相外無性，何須定要捨事求理，離相覓性？況土分四種，汝謂只有寂光真土，更無實報方便同居等耶？若一向說無相話，以圖玄妙，則心為淨土之說，初學看得兩本經論，便能言之，何足為難？且汝既心淨土淨，隨處淨土，吾試問汝，還肯即廁溷中作住止否？還肯就犬豕同槽飲噉否？還肯入丘塚與腐骸同睡眠否？還肯洗摩飼哺伽摩羅疾，膿血臭穢諸惡疾人，積月累年否？於數者^[9]歡喜安隱，略不介意，許汝說高山平地總西方。其或外為忍勉，內起疑嫌，則是淨穢之境未空，憎愛之情尚在，乃開口高談大聖人過量境界，撥無佛國，蔑視往生，誠欺天誑人，甘心自昧者矣。又汝若有大力量，有大誓願，願於生死海中，頭出頭沒，行菩薩行，更無畏怯，則淨土之生，吾不汝強。如或慮此土境風誥大，作主不得；慮諸佛出世難值，修學無由；慮忍力未固，不能於三界險處，度脫眾生；慮盡此報身，未能永斷生死，不受後有；慮後有既在，捨身受身，前路茫茫，未知攸往，則捨淨土而不生，其失非細。此淨土法門，似淺而深，似近而遠，難而實易，易而復難，但當諦信，速宜謹言，毋自禍禍人，貽苦報於無窮也。（蓮池師淨土疑辨）

辨念佛有益參禪

古謂參禪不礙念佛，念佛不礙參禪。如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深諸師，皆禪門宗匠，而留心淨土，不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心，不妨發願往生極樂。所以者何？參禪雖得悟，倘未能如諸佛住常寂光，又未能如阿羅漢不受後有，則盡此報身，心有生處。與其生人世而親近明師，孰若生蓮華而親近彌陀之為勝乎？然則念佛不惟不礙參禪，實有益於參禪也。

辨禪宗淨土遲速

一僧專修念佛法門。一僧以禪自負，謂之曰：念佛必待生西方然後得悟，參禪者現生便得悟去，遲速較然矣。僧莫能決，舉以問予。予曰：根有利鈍，力有勤惰，存乎其人，則彼此互為遲速，未可是此而非彼也。如二人同趨寶所，一乘馬，一乘船，同日起程，而到之遲速未可定也。語其遲，念佛有累劫蓮華始開，參禪亦有多生勤苦不能見性者矣。語其速，參禪有當下了悟，不歷僧祇獲法身，念佛亦有見性打徹，臨終上上品生者矣。古云：如人涉遠，以到為期，不取途中，強分難易。

辨得悟正宜往生

或問禪者曰：但悟自佛即^[10]己，何必外求他佛而願往生？予謂此實最上開示，但執之亦能有悞，請以喻明。假使有人頴悟同於顏子，百里千里之外有聖人如夫子者倡道於其間，七十子、三千賢相與周旋焉，汝聞其名往而見之，未必不更有益處，而自恃頴悟拒不覲謁可乎？雖然，得悟不願往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言，汝但未悟，若悟則汝淨土之生萬牛不能挽矣。至哉言乎！

辨心境非二淨土不可言無

有謂唯心淨土，無復十萬億剎外，更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬。但引而據之者，錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境；即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。或曰：凡臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。不思古今往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂、異香等，惟彼獨見，可云自心。而一時大眾悉見之，有聞天樂隱隱西去者，有異香在室多日不散者，是得謂無淨土乎？圓照禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心，作圓照之心乎？又試問：汝臨終地獄相現者，非心乎？曰：心也。其人墮地獄乎？曰：墮也。夫心現地獄者，既墮實有之地獄；心現淨土者，不生實有之淨土乎？寧說有如須彌，莫說無如芥子。戒之！戒之！

辨淨土專志西方

有謂吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往。但東方有佛，吾東往；西方有佛，吾西往；天堂地獄，但有佛處，吾則隨往，非必專求西方之極樂世界也。此說甚高玄，然不可以訓，非初發菩提心者所能也。經云：譬如弱羽，止可纏枝。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。（^[11]已上纂蓮池竹窓）

辨念佛修觀非執着取相

或謂求生淨土，念佛修觀，皆是執着取相，非超越之法。夫佛言不着相者，葢令不着我、人、眾生、壽者，不住所修法相，遣蕩人法二執，即達人法二空，何甞以繫念進修為著相乎？若謂修念佛三昧者，定非著相者所能，幾以佛身無相無可著耶？夫般若真空，原為修六度人令不住相，若六度不修，般若焉用？真學道者，達修無修，了念無念，終日修而未始修，終日念而未甞念。故經云：無我、人、眾生、壽者，修一切善法，則得阿耨菩提。是知了達之士，原未甞不修善法也。（觀經義疏）

辨念佛不可輕視

世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？惜乎！智可能也，愚不可能也。

辨參究念佛

洪永間，有空谷、天奇、毒峯三大老，共論念佛。天、毒二師，俱教人看念佛是誰。唯空谷謂只直念去，亦有悟日。此二各隨機宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰參究，為非也。疑者謂參究主於見性，單持乃切往生。欲廢參究，而事單持。言經中止云執持名號，曾無參究之說。此論亦甚有理。依而行之，決定往生。但欲存此廢彼，則不可。葢念佛人見性，正上品上生事，而反憂其不生耶？故疏鈔兩存，而待擇請無疑焉。（^[12]已上蓮池竹窓）

辨念佛融通宗教

問：人若一日以至七日，或匝月經年，翹勤勇猛，一心不亂矣。後為他師所奪，令入宗教二門，雖兩俱無成，猶不離佛門也。臨終時，佛肯收之否歟？答：即念即佛，則念佛何非宗？析空而念，藏也；體空而念，通也；次第而念，別也；一心而念，圓也。則念佛何非教？一舉雙得，誰謂無成？前通後融，不名為奪。如是往生，固無疑矣。祇恐自生分別，心挂二途，愆由^[13]己生，非佛法咎。

辨念佛心性身名

問：觀經言：觀佛心者，大慈悲是。世人若能放生、戒殺、仁民、愛物，以至九種眾生皆滅度之，而不作滅度想，遂與法藏之心契矣！且又不違釋迦觀心之訓，奈何取觀身與稱名之麤迹，而反以佛心為助緣耶？答：念佛有二：一者、念佛心性；二者、念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方；念身名者，見應佛也，亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉，理事同原，心性良非助緣，身名豈云麤迹？今五部六冊之徒，藉口無為，撥空因果，障人禮像，嗤彼稱名。古德有言：人人丹霞，方可劈佛；個個百丈，始可道無。其或未然，入地獄如箭射。

辨理事非二心

問：慈雲開理一心，事一心，夫一心窮理，一心作事，是二心互起，奚云不亂？答：智一也，而明權實，非裂智以成雙；心一也，而說妄真，不破心而為二。觀有理事，亦何礙焉？譬之鏡像別而不離，水月分而不斷，就事而思其理，理在事中，從理而推其事，事非理外，何待兩處起念？故理事者，一而二，二而一者也。

辨宜繁宜簡

問：法藏十念，釋迦七日，從約也。至遠公與式公，而六時而懺儀備也，土攢眉去焉。夫使七日十念，佛語非誑，何為又若是不憚煩而峻淨國以拒人耶？答：大聖化人，善權自非一種，宜繁者為說繁，宜簡者為說簡。七日十念非言易，以驕人百倍之精專，七日勝乎一生，十念超乎萬念也。六時禮懺非言難，以阻人宿習之濃厚，少時則刮磨未盡，有間則三昧難成也。龍舒日禮千拜，永明晝夜萬聲，攢眉而去，吾未如之何也^[14]已。（^[15]已上蓮池淨土問。）

辨往生早暮功決不虗

世有一生念佛，未是一心念佛，必不得生。若果真實用心而未純一，雖今世不生，亦植生因，必於來世成就三昧而得生。慎毋藉口曰某某念佛，徒勞無功，遂謗聖教，為不足信。（疏鈔）

辨一念往生

問：一念十念往生淨土，何者為正？曰：但一念往生，住不退地，此為正也。如佛說：謗佛毀經，五逆四重，皆一念惡業成，墮無間獄，猶如箭射。今念佛生淨土，亦一念善業成，即登極樂，猶如屈臂。前一念五陰滅，後一念五陰生，如蠟印印泥，印壞文成，尚不須兩念，豈必至十念哉？又如經云：愛酪沙彌，生一念愛心，後生酪中作蟲。斯皆一念，非十念也。至觀經十念，葢為遘疾尫羸，力微心劣，故須十稱彌陀，以助其念。若心盛不昧，一念生焉，亦猶栽植絲髮，其茂百圍也。（寶王論）

辨念力重大

疑念力輕微者，眾生愚昧，信有形之行業大，不信無形之念力尤大。何以故？念力是行業根，一切事業，非念不成。如人造罪，無心造者，重得輕報；有心造者反是，以念力重故。如人無記，分流俗鄙事，耳提面囑，亦復不記；若心慧者，種種難記之事，一入耳根，終身不忘，以念力堅故。蘇子瞻曰：佛以大圓覺，充滿十方界；我以顛倒想，出沒生死中。云何以一念，得往生淨土？我造無始業，本從一念生；既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則我與佛同。淨土決云：人之念頭，所係最急。如水之必赴海，如火之必炎上，如利刃之必傷，如毒藥之必殺，無空過者。念佛之念，亦復如是。如婬男子，婬念堅故，化為猛𦦨，延燒神庿。又如月光童子，觀想水故，弟子開屋，惟見清水。又如僧清辨，與外道論譏，外道堅執^[16]己見，忽化為石。清辨書問於石上，明日往視，亦有答辭。久之，忽自破碎，而吼聲於空中。是等皆^[17]己念力堅猛，無因變化，云何念佛而佛不現？當知念力是一切法中之王。

辨業性本空

一、疑結習濃厚者。凡夫但知業力，不知業性空故。若眾生業性實者，盡虗空界，無容受處。如黑雲障空，風至則滅。若雲實者，吹亦不去。虗空喻性，黑雲喻業，念佛喻風。又業性即是法性，力用至大。以結使故，神力不現。如^[18]烏芻瑟摩聞空王佛說：多婬人成猛火聚。却後徧觀四肢百骸，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。夫同一熱惱，方其婬，成大火聚；及其離，成大寶𦦨。若婬性實者，云何是中而得三昧？是故迷成即入胎獄，念成即入蓮胞。（^[19]已上西方合論）

辨心量廣大淨土非遠

問：往生之說，其心現故，惟心所生。但今學者，不能曉了此旨，疑極樂遠隔十萬億國，恐難得到。答曰：生則決定生，去則實不去。真如佛性，本自無生。因緣和合，生即無生。說了許多心外無土，土外無心，到這裏猶道不曉。此無他，只是妄認自心在色心之內，方寸之間。不知自家心量，原自廣大。讚佛偈云：心包太虗，量周沙界。夫十方虗空，無量無邊心量，都能包攝。恒沙世界，無量無數我心，一一周徧。如此看來，十萬億國，在我心中，其實甚近，何遠之有？命終生時，生我心中，其實甚易，何難之有？不見十疑論云：十萬億剎，為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。經云：一彈指頃，即得往生。又云：屈伸臂頃。自信錄云：十萬億剎，頃刻至者，心本妙故。此等重重喻說，皆言其生在自^[20]己廣大心中，甚近而甚易者也。（天如或問）

辨自心佛現

如來本願功德力故，令彼有緣眾生修集功德，則生心感現佛身來迎，不是諸佛實遣化身而來接引，但是眾生有緣時機正合，能令自心見佛來迎，則佛身湛然常寂，無有去來。眾生識心託佛本願功德勝力，自心變化，有來有去，是知淨業純熟，自覩佛身，惡果將成，心現地獄。如福德勝者執礫成金，業貧之人變金成礫，轉變是我，金礫何關？（侈字函第七卷）。

辨不往而往無生而生

以生於自心，故不往而往，名為往生。如華嚴解脫長者說：華嚴重重法界，不出一心。楞嚴十方虗空，皆汝心內。是知極樂之生，生乎自心。心無界限，則無西無東，去至何所？狀其易穢而淨，脫舊而新，離一得一，似有所往，名之為往。豈從此向彼，如世間經城過邑之往耶？解脫所說者，入法界品解脫長者言：彼諸如來不來至此，我不往彼。若欲願見安樂世界阿彌陀佛，隨意即見。既云隨意，則不越一念而生彼國。故狀其得生，名之往生，實無所往。不往而往，不妨說往。究極而言，非但無往，亦復無生。不生而生，不妨說生。（疏鈔）

辨欣厭取捨

若據平等法門，非垢非淨，則欣厭無地，折攝何施？但今生死凡夫，迷心逐境，頭出頭沒，無從出離，而復遮其欣厭，欲令直悟自心，是猶田蛙井鮒，不與之水，而反責以冲霄，祗益沉淪，於事何濟？於是無苦樂中，示苦示樂，苦以折伏，樂以攝受。折則激其頑迷，而令起厭離；攝則惕其懈怠，而俾生欣樂。然後久在泥塗，始嫌污穢；乍聞淨土，深起願求。此大火聚，彼清凉地，炎燒眾生，不得不避此而趨彼。方便度生，法自應爾。生彼國^[21]已，見佛聞法，得無生忍，方悟此心本來平等。

論云：菩薩未得無生法忍，不能度生。須求生淨土，得無生忍^[22]已，方克有濟。故初心菩薩，必先捨此苦處，生彼樂處。據此，則捨苦者，正欲拔眾生之苦；取樂者，正欲與眾生以樂也。圭峯釋圓覺種種取捨，皆是輪迴。大梅亦云：捨垢取淨，是生死業。此等語非不極致，但得旨則號醍醐，失意則成毒藥，充類至盡。何但捨娑婆垢，取極樂淨，為取捨也。縱謂我土惟心，而捨境取心，亦取捨也。縱謂我無取捨，而捨此有取捨，取彼無取捨，亦取捨也，亦輪迴生死業也。寧知理隨事變，則無取捨處，取捨宛然；事得理融，則正取捨時，了無取捨。故菩薩示苦樂境，開取捨門，權實雙行，理事無礙。故若水評圭峯疏，謂欣厭取捨，雖謂迷真起妄，亦能順教成功。但知全修即性，則欣厭本空。況安養一門，諸佛共讚；往來法界，彌顯唯心。託彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，至聖汲引之妙權也。（疏鈔）

辨不信佛論

世人不信佛者，輒云：西方諸佛，古今何人親炙其容，親聞其誨？何所據而云然？不過彼氏創為釋教，著作經文，互相標榜贊嘆，愚夫婦從而惑之、信之、奉之，傳於後世，化^[23]己大行。且有知識者，亦漸為其所眩，由其善惡、禍福、因果、輪迴之說，能中人之隱，遂自天子達於庶人。其間雖英君哲士，亦莫敢不信之、奉之，而西竺干城從此永固矣。據佛入中國，始有丈六金人之夢。夫夢屬幻境，何足信也？又有佛髮、佛牙、佛骨之迎。夫髮、牙與骨為朽物，何足信也？佛誠威靈不測，胡不現身說法，俾疑者、信者耳目焉，豈非一大快事？乃止以髮、牙、骨為教化所被，令人何所別其真偽？且形長丈六，髮長丈二，何怪誕而不經？宜為儒者所斥矣。況佛不能逃生死外，而同歸寂滅，安在其為佛也？然則侫佛者，又果何所蒙其福也？世之謗佛、毀佛者，心口牢不可破，約略如此，克復請從而辨之。四大部洲，西方有阿彌釋迦，猶東土有大聖先師也。佛統其徒億萬，闡化西方，猶先師率其弟子三千，敷教南土也。億萬之徒，親炙佛容，親聞佛誨，猶三千弟子，親炙師容，親聞師誨也。佛創立釋教，著作經文，古今莫不信之、奉之，猶先師創立儒教，著作論語，古今莫不信之、奉之也。如以不見佛而不信，應亦不見先師而不信矣。後人不能見前人，前人不及見後人，譬如陰能矚陽，陽不能矚陰。彼以佛為不見而不足信，則赫赫上帝，明明百神，亦將以不見而不足信，與一切善惡禍福、因果輪迴之旨。易稱積善餘慶，不善餘殃，足決因果；精氣為物，遊魂為變，足證輪迴。考之三聖，參之百世，寧有殊耶？乃若道本諸身，無徵不信，動物唯誠，化神莫測。夫佛寧假威權法術，故能以慈悲願力，沁人肺腑，攝人魂魄，致古今至尊至賤、至聖至愚，罔不歸依如是。豈謗毀佛者之聦明才德，獨駕軼於先哲名流，而率臆矯誣，肆無忌憚，多見其僻且謬耳。唐、宋、韓、歐闢佛，大抵以佛產夷狄，中國當擯之。考迦毗羅國，實居南贍正中，我國處其東北，則佛土在西。舜生東夷，文王西夷，皆以方隅遼濶言之。儒者欲擯佛，當先擯舜、文矣。中庸贊至誠聲名，洋溢中國，施及蠻貊，詎蠻貊必為中國所擯耶？諸佛演法西方，三界相通，人天互印，其生其滅，俱有瑞應，昭昭流傳中國，兆於千載以前，佛即產於夷何傷？今佛現在淨土，必欲入穢土而救眾生，夫亦愈知佛能化穢，穢何能涅佛也？又指其教為耶說，誣民生死，止此聚散之氣，何有三世因緣？抑知識神歷劫生死，死生轉如轆轤，四生十二緣，未證真如，誰能超此惡濁？矧人有色身，有真身，色身無不壞之理，惟色身脫而真身現，此之謂了却生死。先師曰：未知生，焉知死？又曰：朝聞道，夕死可矣。復何疑於佛？又指其教為無父無君。佛經首四十二章，其十章云：凡人事天地鬼神，不如孝其二親。儒者言孝，不過曰事親如事天。佛言孝，直尊之天地鬼神之上，而謂之無父可乎？其三十六章云：六根既具，生中國難。既奉佛道，值有道之君難。何其愛中國而重明君也？而謂之無君可乎？又指佛法乘中國氣虗而入。彼老氏、尼父並生於衰周，豈亦乘氣虗而起耶？又指佛經竊取老莊餘瀋。佛成道在無量劫前，著經三藏十二部，流傳茲土者，猶大海之一泡。自漢唐摩騰、玄^[24]奘等所譯大乘，皇皇如日月經天，烏可與老莊並視哉？至以佛髮、佛牙、佛骨為朽物。稽昔明王至聖，皆有冠履之藏。青鳥冢異人，往往有埋爪髮之冢。豈非愛其身者及其髮爪，尊其道者及其冠履？況天人導師如佛，而中外供奉，其髮與牙與骨何足異也？若以丈六、丈二而怪之，無論馭世初生，每多奇形如獸。就孟子所載，湯九尺，文王十尺，使今人見此，不幾盡斥以為怪與？更視夢為幻境，議論繁興，漢明莫逃罪首之誅。然則史書良弼之夢、飛熊之夢、兩楹之夢，盡不可信耶？夢為想因，思極通神，安知生非大夢，死非大覺也。唐宜之云：余幼時，父母望我成名，夢筆墨。稍長，懷利濟民物心，夢事業。今老矣，無夢可做，乃耑心念佛，一意西馳。夢去，隨處見佛，到處是淨土。世以夢為幻者，是猶見死者回生。述冥中事縷縷，詎直不信以為然，且肆斥以為妄也。汩滅善根，自悞悞人，當入地獄如箭。迨夫人入地獄，備經痛苦，亦何能述以告人。間有托夢訴其妻若子者，其妻若子夢中見之聞之，不覺大慟而寤，寐後亦必以為幻而不信矣。噫，可嘆也，可悲也。彼韓之齊名有柳，歐之高弟有蘇，乃大鑑碑銘，具見西來大意。長公禪喜播揚，震旦宗風。他若司馬溫公、富鄭公，品望頗出韓歐，悉推篤信能仁。即韓悅大顛，歐悅祖印，未甞不深相契合。讀昌黎著作，既以為無因果，又以為有冥道。其祭十二郎文，死而有知無知，悲與不悲之論，抑何於生死大事，游移莫定若此。宋范鎮不信佛法，謂子瞻曰：鎮生平所未見者，終不肯信。子瞻笑曰：恐未必然。設公有病，延醫視脉，醫按陰陽虗實而投藥，公亦豈能自見其脉而信之也哉。克復陋識蕪言，何足重輕。如來演說諸經具在，取而誦之，非金口所親宣，即慈容之面白。苦口婆心，任毀任謗。孔子作春秋曰：知我者，其惟春秋乎。罪我者，其惟春秋乎。辨不信佛，應作如是觀。

周子辨不信佛論竟，有友人進而告曰：儒者闢佛，由孟子詎楊、墨；孟子詎楊、墨，由孔子攻異端。子亦儒家者流，奚為而指其僻且謬耶？余曰：否！否！孟子詎楊、墨，謂楊、墨之道不熄，孔子之道不著。是孟子詎楊、墨，非詎佛也；孔子攻異端，非攻佛也。楊氏為我，拔一毛而利天下不為；墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之。抑思萬物皆備於我，舍成^[25]己，何由成物？舍成物，何以成^[26]己？楊、墨執一不通，非孟子深惡而力辨之，斥為邪說誣民，罪以無父無君，其釀禍古今，寧直害^[27]己害人而^[28]已。斯誠大道之異端，孟子烏得而不詎之也哉？今取釋、道自利利他之言，參儒、道成^[29]己成物之旨，有異乎？無異乎？但儒、道主經世，釋、道主出世。古今治平天下之大法，非儒、道不可；凡人解悟生死之大事，非釋、道不可。方從事乎經濟，而盡謀出世，固不可；終淪胥乎業緣，而竟忘出世，亦不可。經世而力排從佛者，懼人主惟苦空是尚，而不修治平之大法，不得不如是；出世而力辨毀佛者，憂凡人為情欲所汩，而不了生死之大事，亦不得不如是。友聞余言^[30]已，憬然從坐起，曰：子豈好辨哉？今而後，不特儒教、釋教不必分為異同，併可作三教合一論矣。

附王載生佛法入中國考

三教之興鼎峙，咸賴老氏與尼父並生中國，獨佛誕於西方，遂目為夷教，併坐漢明之罪，而不知考核之未詳也。據范曄後漢書西域傳，明帝夢見金人，長大，頂有光明，以問群臣。或對曰：西方有佛，形長丈六，黃金色。帝因遣使天竺，問佛道法於中國，圖其形像焉。涑水通鑑：明帝初感金人入夢，遣博士蔡愔等十八人奉使天竺，訪迦葉摩騰、竺法蘭二僧，得經四十二章及佛真像歸。經藏之蘭臺石室，像繪之清涼顯節陵，又立白馬寺，是為佛入中國之始。汪克寬考異註：帝聞西域有神，其名曰佛，遣使求得其書。大抵以無為為宗，貴慈悲，不殺人，死精神不滅，隨復受形，生時所行善惡，悉有報應，永乎間奏。有周書異紀，紀釋迦佛生周昭王甲寅二十六年四月八日，生時江河泛溢，大地皆動，五色光貫太微。太史蘇由卜曰：乾之九五，飛龍在天，是君王之位，西方生大聖人也。王懼其入中國，由曰：後一千年，聲教流被此土。王命刻石為紀，埋之南郊。佛滅度於周穆王五十二年二月十五夜，滅時乾坤震動，有虹十二道貫日經天。太史扈多占曰：西方聖人入滅之象。又漢書成帝元狩中，將軍霍去病討匈奴，殺休屠王，獲其祭天金人，帝列於甘泉宮。金人手長丈餘，不設祭祀，燈香禮拜而^[31]已。又哀帝明壽元秊，博士景慮受大月氏王口傳浮圖經。秦始皇時，西域沙門室利房至長安，帝囚之，夜有金人破獄而出。又列子載周穆王時，有西方聖人至，王為列中天之臺。又載孔子答太宰蕩曰：西方有大聖人，不言而民化，不動而民不亂，為五帝三王之所不及。是皆在白馬未入中國以前，歷歷可考。由此觀之，佛法入中國在漢明之世，中國之知有佛則不始漢明，其所從來久矣。

淨土晨鐘卷第八