淨土了俗
娑婆之為俗也，苦矣。知俗苦，則當厭；知俗外有極樂，則當欣。然知苦知樂，非大了了人不能。眾生永劫帶來無明種子，酣迷沉夢，何日得了？須剔起雙眉，一眼看破自身，一眼看破世間，自然求生淨土。如呼之必吸，刻不容待矣。懷則師曰：凡言觀心觀佛，皆屬妄境。意在了妄即真，不須破妄，然後顯真。然心佛之妄不須破，而世俗之妄不可不破。以破世妄，淨土方顯。故淨土顯，而真心得，而真佛現。然後可言生死自如，遊戲三界。可言即妄即真，可言心外無土。至此則一了百了也。或問：緇門非俗矣，復何事了？曰：出家有出家之俗，故非斷盡無明，俗正未易了也。問：俗如何了？曰：如亂絲不可理，抽刀立斷故。問：人踞堂上，方得盡見堂下。今人人身囿俗中，何能了俗？曰：解虎項金鈴，還是繫鈴人故。述了俗第九。
了色身之妄
只這色身，誰信身為苦本。盡貪世樂，不知樂是苦因。浮生易度，豈是久居。幻質非堅，總歸磨滅。自未入胞胎之日，寧有這男女之形。只緣地水火風假合而成，不免生老病死彫殘之苦。上無絲線可掛，下沒根株所生。虗浮如水上泡，須臾不久。危脆似草頭露，倐忽便無。長年者不過六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。又有今日不知來日事，又有上牀別了下牀時。幾多一息不來，便覺千秋永別。（雪峯頌：一盞孤燈照夜臺，上牀脫了韈和鞋。三魂七魄夢中去，未委明朝來不來。）歎此身無有是處，奈誰人不被他瞞。筋纏七尺骨頭，皮裹一包肉塊。九孔常流不淨，六根恣逞無明。髮毛爪齒，聚苦堆塵。涕淚津液，污如行廁。裏面盡蛆蟲聚會，外頭招蚊虱交攢。沾一災一疾，皆死得人。更大熱大寒，催人易老。眼被色牽歸餓鬼，耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般，死後只添油幾滴。（長魁詩云：紅紅白白莫相瞞，無位真人[1]赤肉團。敗壞不如豬狗相，只今便作死屍看。）此身無可愛惜，諸人當願出離。如何迷昧底尚逞風流，矇董漢猶生顛倒。或有骷髏頭上簪華簪草，或有臭皮囊畔帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊，錦被遮却屎尿桶。用盡奸心百計，將謂住世萬年。不知頭痛眠華，閻羅王接人來到。那更𩯭斑齒損，無常鬼寄信相尋。個個戀色貪財，盡是失人身捷徑；日日飲酒食肉，無非種地獄深根。眼前圖快活一時，身後受苦辛萬劫。（淨土文：皮包血肉骨纏筋，顛倒凡夫認作身。到死始知非是我，從前金玉付他人。）一旦命根絕處，四大風刀割時，外則脚手牽抽，內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜，無計留君；假饒骨肉滿前，有誰替汝？（古頌：父母恩深終有別，夫妻義重也分離。人情似鳥同林宿，大限來時各自飛。）生底只得悲啼痛切，死者不免神識奔馳。前途不見光明，舉眼全無伴侶。過奈河岸，見之無不悲傷；入鬼門關，到者盡皆悽慘。世上纔經七日，陰間押見十王。曹官抱案沒人情，獄卒持叉無笑面。平生作善者，送歸天道、僊道、人道；在日造惡者，押入湯塗、火塗、刀塗。鑊湯沸若崖崩，劒樹勢如山聳。灌銅汁而徧身肉爛，吞鐵丸而滿口煙生。遭剉磕則血肉淋漓，入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活，命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋，獄內方為一晝夜。（延光集：鑊湯鑪炭諠幽壞，劒樹刀山聳太清。受罪要終八萬劫，獄卒牛頭始放行。）魂魄雖歸鬼界，身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝，或當六月七月。腐爛則出蟲出血，臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀，醜惡真可怕。催促付一堆野火，斷送埋萬里荒山。昔時[2]要悄，紅顏翻成灰燼；今日荒涼，白骨變作泥堆。（寒山頌：胭脂畫面嬌千樣，龍麝熏衣稍百般。今日風流都不見，綠楊芳草髑髏寒。）從前恩愛，到此成空；自昔英雄，如今何在？淚雨灑時空寂寂，悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號，歲久而鵶餐雀啄。荒草畔漫留碑石，綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯，到這裏怎生不醒？（寒山云：雀啄鴉飡皮肉盡，風吹日炙髑髏乾。目前試問傍觀者，自把形骸仔細看。）大家具眼，休更埋頭。翻身跳出迷津，彈指裂開愛網。休向鬼窟裏作活計，要知肉團上有真人。是男是女總堪修，若智若愚皆有分。但請廻光返照，便知本體元無。若未能學道參禪，也且勤持齋念佛。捨惡歸善，改往修來。移六賊為六神通，離八苦得八自在。便好替天行化，不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚，歸家為一家解說。使處處齊知覺悟，教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪，下拔眾生離苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道難修。莫教一日換了皮，縱有千佛難救汝。火急進步，時不待人。各請直下承當，莫使此生空過。（寒山云：百骸潰散離塵泥，一物長靈復是誰？不得此時通線路，髑髏若地幾人知？此文乃師子峯如如顏丙勤修淨業文。）
田園屋宅，非着人物也。夫妻子女，非着人物也。金銀財帛，非着人物也。其着人者，乃臭肉枯骨之堆垛耳。有此堆垛，引起認堆垛之妄念，無端便生執着，便道臭肉是我，枯骨是我，妻孥是我眷屬，田宅金帛是我財產。嗟乎，世人何癡愚一至此也。若是明心達性的人，識得世間總沒要緊，把我此身形撇在西風頭裏，處處著個罷字，何等了當。所以道，無著無著，一味好藥。臭肉枯骨，何用商略。西方有佛，國名極樂。念念不忘，從今相約。骨肉散時，恰用得著。（無着）
人身有真假，世人多不知。人之本性，含裹十方，遍周沙界，謂之毗盧法身。人人有此，但為情塵所迷，形骸所障，不曾證得。此法身者，真身也。如七尺皮囊，乃地水火風四大假合而成。偶聚便為身形，變壞即歸虗幻，謂之色身，乃假身也。迷人不知本性真身，而認此四大假身為真。如百千澄清大海水不認，而認海中一浮漚泡沫以為海也。於是因此假身，造種種罪業。宮室求高廣，以居此身。衣服求羅綺，以華此身。飲食求珍美，以飽此身。車馬求輕肥，以逸此身。聲色求美麗，以娛此身。於是人我分焉，貪恡嗔喜，是非榮辱生焉。一生無限罪業，悉從此起。一旦變壞，彼四大悉歸烏有，而罪業乃識神承當。如此執迷不悟，枉受輪迴，誠為可憫。道人悟其為假，暫時寄寓，粗活百年，不求稱意，不為彼而造罪。假者既悟，則真者現前。山河大地，全露法身。不執浮漚，便見大海。丈六金身，尚屬如來劣應。由旬億萬，方是盧舍那身。知此而後，可以觀阿彌陀佛，高六十萬億那由他恒河沙由旬之金色身。知此而益知淨土之當修矣。（身有真假○[3]已上合纂）
想右脚大指腫爛，流惡水，漸爛至脛、至膝、至腰。左脚亦如此爛盡，唯有白骨。次歷歷觀看，白骨分明盡見。靜心觀看良久，乃思觀白骨者是誰？白骨是誰？是知身體與我，常為二物矣。又漸漸離白骨觀看，先離一丈，以至五丈、十丈，乃至百千丈。是知白骨與我，了不相干也。常作此想，則我與形骸，本為二物。我暫住於形骸中，豈可謂此形骸終久不壞，而我常住其中？如此便可齊死生矣。況我去此，則往淨土乎？日日作此想，更別有所得。如人飲水，冷熱自知，不假於言傳也。（齊生死）
天人禮枯骨偈云：汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散華時再拜，人世莫驚猜。又餓鬼鞭死屍偈云：因這臭皮囊，波波劫劫𢚚。只知貪快樂，不肯暫迴光。白業錙銖少，黃泉歲月長。直須痛棒打，此恨猝難忘。此言化俗則可，以為誠然則不可。何則？人神託於形骸之中，所以用形骸者，此神耳。故為天人者，前世善用形骸者也；為餓鬼者，前世不善用形骸者也。其得其失，皆在當時。及其受報而禮之鞭之，亦何益？（用形骸得失，[4]已上龍舒文。）
了世染之妄
圓覺謂：輪迴以愛欲為根本，而此愛欲，百計制之，莫可除滅。雖不淨觀，正彼對治。而博地凡夫，障重染深，祗見其淨，不見其不淨。觀法精微，鮮克成就。然則如之何？經云：欲生於汝意，意以思想生。今觀此想，復從何生？研之究之，又研究之不[5]已，老鼠入牛角，當必有倒斷處。（輪迴根本）
昔佛行田間，見遺槖在地，指之曰：毒蛇。言[6]已經去。有耕夫荷鋤往擊之，則遺槖也。持而歸，得金數鎰，大喜過望。俄而聞於王，責令輪官，以為獻少匿多，楚掠備至，徵索無[7]已，併其恒產俱盡。他日遇佛，泣曰：瞿曇誑我！瞿曇誑我！佛曰：向汝道毒蛇，是毒蛇否？嗟乎！今之螫于毒蛇者眾矣，螫而無悔而復受其螫者亦眾矣，豈獨一耕夫哉？（蛇喻）
人對世間財色名利境界，以喻喻之。有火聚于此，五物在傍。一如乾草，纔觸即燃者也。其二如木，噓之則燃者也。其三如鐵，不可得燃者也，然而猶可鎔也。其四如水，不惟不燃，反能滅火者也，然而隔之釜甕，猶可沸也。其五如空，然後任其燔灼，體恒自如，亦不須滅，行將自滅也。初凡夫中修學，最後方名諸如來大聖人。（對境。○[8]已上蓮池。）
前事過去空，今事眼前空，未來決定空。一切世緣，佳者如彩雲簇艶，惡者如濁霧迷空。今人於順意則生留戀，拂意則起憎嫌，徒增黑業，實相安在？惟時時以空觀照之，不可執而為有，自障吾心。金剛經所云：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。此之謂般若真空，出世喫緊第一著也。（真空○合纂）
世間咸謂最不堪處、最可憐憫者，莫如鰥寡孤獨之人。予竊以天下之最瀟洒、最快活者，莫如此四種人。惜其不知歸依淨土，則眼前既無靠傍，死後絕墮輪迴，若此則誠苦耳。如其聞佛法，起信樂，耑意西方，則生無掛礙，死無牽絆，位登不退，永離惡濁，世間孰有過於子？然一身如斯人之解脫者，而翻謂其堪憐憫哉？今人只為認得身家太真，眷屬太重，即賢智之輩，能輕功名，安貧賤，至於兒女，則斷斷擺脫不去。無子的不知無子之樂，有子的甘心牛馬之苦，大兒未了，幼女又來，男幸方婚，女又催嫁，波波劫劫，那里容他？有念佛的時候，全不想受了多少拖累，竟與儞有甚相干？何如四種人乾淨了當，散誕逍遙，他不少人的，以此人不來討債，人不少他的，以此人不來還債，趂此地步，正好專意修行，跳出生死，真世間第一快活人也。大抵人生少一分愛戀，便少一分纏縛，少一分纏縛，便少一分業障，與世緣淺，與佛緣深，速速念佛，求生淨土。（四窮民；○纂程鸞淡話）
吾杭有魯麻子者，中年謂其子曰：吾婚嫁事畢，爾曹亦能自立矣，吾將求間。於是備棺槨，凡魂轎、明旌、鼓樂悉辨，諸子衰經執杖引棺，[9]己肩輿隨後。至西湖別墅，置棺中庭，遣子歸，榜其門曰：今日方閑，至死不入城郭。嗚呼！亦達矣。夫俗士具有家緣，其忙宜也。脫忙而曰今日方閑，出家者本閑也，乃勞形苦志，奔利趨名，而不知休息，當榜曰今日方忙可也。袈裟底下失人身，下之又下。佛言：常自摩頭，以捨飾好。然豈惟飾好，常自摩頭曰：吾僧也，頓捨萬緣，一心念道。（今日方閑）
今剃髮染衣，便謂出家。噫！是不過出兩片大門之家也，非出三界火宅之家也。每見人初出家，莫不具一段好心，久之又為因緣名利所染，遂復飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼。今若此，波旬可以酌酒相慶矣。好心出家者，快須著眼看破。曾見深山苦行僧，一出山來，被數十信心男女歸依供養，遂埋沒一生，況其大者乎？古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難，予為此曉夜惶悚。（出家後出家○[10]已上纂蓮池）
楞嚴經云：理因頓悟，乘悟并消；事非頓除，因次第盡。悟後尚有修學，不是一悟便了。古佛菩薩從三大劫修成，三劫以前早[11]已悟了也。問：頓悟[12]已了，何又事漸修？圓智禪師曰：頓明自性，與佛無二。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起明。如人喫飯，非一口便飽。靈祐禪師曰：如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不道別有法教渠修行趨向，此語非徹法源底者不能道。今稍有省覺，便謂一生參學事畢者，何歟？（悟後有修○合纂）
了富貴之妄
自貧賤而視富貴，見其氣燄薰灼，不勝垂涎之慕。然當之者，未必真樂也。皇甫謐云：富貴擾神耗精。如一人喜怒不測，則憂在事主。同列人懷異志，則憂在群情。因貪位而患得患失，緣爭權而代異黨同。位愈高則貴愈重，寵愈隆則忌愈眾。日中易昃，月盈便虧。倉卒事幾一失稅，駕無所至，求為匹夫而不可得。富家翁持籌會計，竭一生心力以遺子孫，而百年興廢事難逆料，身後所有卒歸他人。譬蚕之結繭，這繭子是纏身的物事，自結自纏，將怨誰人。又是別人的物事，人只要這繭，誰要儞這結繭的蟲。由是言之，富貴亦有何樂，純是苦耳。況富貴人到緊要處，與貧賤無二。葢富貴勝貧賤者，皆無要緊事。如食以遏飢，衣以禦寒。若衣而華，食而精，此於身心有何緊要。其他推此可知。至大利害處，老也，病也，死也，止此隻身獨當一面之孤注。到鐘鳴漏盡時光景，帝王卿相以至垊庶，總無人可代。總同一結煞，不增分毫。思及此，不由人不當下心灰了也。
東坡在惠州時，佛印致書云：人生一世間，如白駒之過隙，二三十年功名富貴，轉[13]盻成空，何不一筆勾斷，尋取自家本來面目，萬劫常住，永無墮落，何乃膠柱守株，待人惡趨？子瞻胸中有萬卷書，筆下無一點塵，到這地位，不知性命所在，一生聰明，要做甚麼？三世佛則是一個有血性的漢子，子瞻若能脚下承當，把二三十年富貴功名，賤如泥土。（合纂）
了浮生之妄
有子，人謂險子。多置姬媵廣嗣，獨不念身一而[14]已，非險身乎。世多知子之險，而忘身之險。七篇時文，幾級官位，數箱金帛，一區宅子，數畝田園，幾個嬌妻美妾，一場沒正經，沒要緊，間是間非，人人被他汩沒一生，個個打不出這般窠臼。虗碌碌忙迫一場，蚤[15]已謝世。吁，可悲也[16]已。邵堯夫云：使吾却十年，亦可少集事。奈何天地間，日無再中理。古語云：狂謀迂算百不就，惟有霜鬂來如期。又云：如今休去便休去，若覓了時無了時。皆至言也，胡不猛省於此。
甞遍觀世間人，其知名當世者，亦是千百輩中好漢，却都將此世界認做是我常住不去的世界。由明眼視之，色色過影，一彈指間，便去了許多。正如木偶登場，暫時呼笑，被造物者將那線索提掛壁柱頭上。嗟嗟！此圍木中間尺五地方，豈是汝住頭之地乎？一出打諢過，後面一出又出來了。只看眼前寒暑催人，何異流波閃電？回首四五十年前，人物倐忽澌盡，當時苦樂，誰不執迷？而秋草冬蟬，形響俱化，別成一番景象，不及知矣！後之視今，猶今悲昔，迷者孟浪，悟者耽延，擾擾奔忙，那件實在？惟有亟亟性命一途，可登極樂，為不虗此風中燭焰耳！古訓曰：是日[17]已過，命亦隨減。先德示眾云：汝等出家，未曾立脚得定，忽[18]已過三四十年矣！伊菴權禪師至晚必流涕曰：今日又只恁麼空過，未知來日何如？吾輩聞此痛切語，能不心戰毛竪？貪戀無益之虗事，消磨有限之光陰，想後追前，可歎可憫！（合纂）
了生死之妄
錢孝直曰：從來三界生死輪迴，比于牢獄。然則但未出生死，皆三界獄中囚也。囚有三種：其一，自謂決無生理，聊于此中苟圖安逸，一朝劊子手到，觳觫就斃。其一，自負千金之子，不惜金錢，打點營生，而情非決定，一面且偷遊釜之娛，倘再生路絕，亦道盡甘心而[19]已。別有負性崛強之夫，不耐束縛伺守者，少間掙斷枷鎻，一往無前。似此決烈，彼安肯干未死前偷享餘生，或出不出，情懸兩可哉？噫！此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人，滔滔皆是駕言，於功名富貴，辛苦博來，極宮室妻妾之奉，以自娛樂。語以生死，恬不關心；語以生死外，別有出路，啞然第付一笑，以全不具信根故也。第二種人，生來亦具宿根，禮佛談禪，護持教法，造寺齋僧，金錢不吝。然插足世網之中，名韁利鎻，如入荊棘叢，牽絆不得自由。夫人生出世，一件大事因緣，不專心去做，而欲以餘力及之，世間豈有楊州鶴哉？雖生平作福，不離人天，生死關頭，總跳不出，亦緣其怖生死心，原未真切故也。如第三種人，不求生富貴，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚，而嗤其求生之不早。吾謂死囚求生太晚，比之我輩，猶為蚤計也。死囚秋決，歲不過一日，一日前後，皆可寬然打點。我輩在三界獄中，歲歲可死，月月可死，日日刻刻可死，賤死貴亦死，老死少亦死，惡人死好人亦死，不序爵，不序德，不序齒，一息不來，便分今古。不早打點，姑待一刻，萬一即此一刻駕帖到來，劊子當而手忙脚亂，何以禦之？又袁中郎曰：眾生處五濁世，如囚處獄，以入獄者皆罪人，處人天者皆是業報分段之身故也。然罪人入獄，時刻求出，以知棘墻之外，更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅，以生死為園囿，不知大鐵圍山是我棘墻，三界法場之外，各各自有家鄉樂地。諸佛憫此，為分別淨穢，指以脫歸路程。而歲久拋業之人，了無歸處，諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門，為治道途；一則長伺獄外，修飾旅館。如是之恩，何身可報？經曰：如來為一大事出現於世。大事者，即此事也。諸佛既不惜垂手，眾生種種反戀此毛頭許事，以小易大，死而不悟，何哉？（獄喻）
世人有言：積快活以防死。其意謂人世太苦，淨生太促，與倉皇而就謝，孰若縱樂以行休？萬一與化俱遷，追想生平，儘多樂事，較之窮蹙終身者，詎不勝彼一籌？如昔人所云：十聽春啼變鶯舌，三嫌老醜換峨眉。是其類也。予曰：果爾，則是擔頭加重，鼎沸益薪，是名促死。何名防死？如佛言：受即是空；食列數味，放節即空；出多騶從，既到即空；終日遊觀，既歸即空；為善事畢，勤勞即空，而白業具在；為惡事畢，快意即空，而黑業具在。世之為白業者少，而為黑業者多，是以一時之快意，而造茫茫之業海也。以是防死，果得䇿歟？夫防死是大丈夫第一事。防死第一著，無如了生死。欲了生死，無如念佛求生西方。又有一等世味，籠罩他不得的，以高尚為志，以間散為襟，或詩酒陶情，碁局換世，或棲心五嶽，嘯咏煙霞，此皆虗送居諸之徒耳。其上則十種飛仙，三山羽客，非不逍遙鸞鶴，冲舉自豪，無奈真性未明，生死未了。樂天云：假使得長生，纔能勝夭折。言長本對短，未離生死轍。不如學無生，無生即無滅。誠哉言也。（防死）
東坡云：日者，韓持國婿王寔見訪，言持國自謂[20]已余老，且將聲樂酒色以娛年。東坡曰：唯其殘年，正不當爾。頃有一老人，置酒會親友。酒闌，語眾：奄奄且去。諸子呼號，願留一言為教。老人曰：只宜第一五更起。諸子未喻。老人曰：唯五更可勾當自家事。自家事者，是死時將得去者。且吾平居治生，今日就化，可將何者去？諸子頗悟：請君言于持國，勾當自家事。與其勞心聲酒，不若為可以死時將去計也。（勾當自家事○[21]已上合纂）
醉生夢死，恒言也，實至言也。世人大約富貴貧賤二種。貧賤者，固朝忙夕忙，以營衣食。富貴者，亦朝忙夕忙，以享欲樂。受用不同，其忙一也。忙至死而後[22]已，而心未[23]已也。齎此心以往，而復生，而復忙，而復死，死生生死，昏昏蒙蒙，如醉如夢，經百千劫，曾無了期，朗然獨醒，大丈夫當如是矣。（醉生夢死）
放牛居士參無門老人得悟，曰：大聰明人纔聞此事，便以心意識領解，所以認影為真。到臘月三十日，眼光欲落，向閻老子道：待我澄心攝念，却與儞去。斷不可也，須是急參急悟。又黃蘗垂示云：預先若打不徹，臘月三十日到來，管取儞熱亂。然此打徹二字，不可容易看過，不是通幾本經論當得徹也，不是坐幾炷香不動不搖當得徹也，不是解幾則古德問答機緣作幾句頌古拈古當得徹也，不是酬對幾句口頭三昧滑溜當得徹也。真實徹悟者，平日踏得牢牢穩穩，不動干戈，可以八面受敵，無常到來，安閒自如，不荒不忙，不怖不亂，何更待澄心攝念，勉強支吾耶？古人謂：此事洞然如桶底驟脫，爽然如大夢得醒，更無纖毫疑處方可。所謂急參急悟，吾輩當力圖之。（徹悟）
黃魯直曰：深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒，無處著脚。[24]但枯其根，枝葉自瘁。此至論也。但未明言孰為生死根者。又禪悅下，要緊在照破字。若得禪悅，便謂至足，則內守幽閑，正生死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著脚。生死尚無處著脚，憂畏淫怒，何由而生？（生死根○[25]已上蓮化）
了物緣之妄
千般裝點，只為半寸之眼；百種音樂，只為一豆之耳；沈檀腦麝，只為兩竅之鼻；食前方丈，只為三寸之舌；妙麗嬌嬈，只為臭腐之身；隨順逢迎，只為狂蕩之意。若能識破此理，便是無煩惱快樂之人。佛言：眾生無始以來，認賊為子，自劫家寶。謂惑六根之賊，而喪真性也。孟子言：惟聖人然後可以踐形。葢不惑於此矣。有婬女得道，文殊問云：如何不瞋？答云：見一切眾生不生。又問：如何見十八界？答云：如見劫火燒於世界。妙哉言乎！葢謂一切眾生，本來無有，唯因妄想中生，又何瞋之有？十八界，謂六根、六塵、六識。因有此種種，故生無量事，造無量惡，是故如劫火燒諸世界。若悟此理，雖未生淨土，[26]已如生淨土矣（六根）。
般若心經云：觀自在菩薩，照見五蘊皆空，度一切苦厄。五蘊，謂色、受、想、行、識也。五者，蘊積不散，以壅蔽真性，故謂之蘊。又謂之五陰，謂陰暗真性也。色身終歸於壞，受用隨時即過，色、受豈不空乎？且如思想一物，既得之，則無想矣，想豈不空乎？所行之事，迴首尚如夢幻，行豈不空乎？識盡十種事物，再生不復能識，識豈不空乎？一切苦厄，皆從五者生。若能照見色身為空，則不泥於色身，而畏死亡，是度過此種苦厄也。照見受用為空，則不泥於受用，而貪奉養，又度過此種苦厄也。照見思想為空，則不泥於思想，而意乃無所著，又度過此種苦厄也。照見所行為空，則不泥於所行，而可以息跡，是又度過此種苦厄也。照見辯識為空，則不泥於辯識，而可以坐忘，是又度過此種苦厄也。故照見五蘊皆空，則度一切苦厄。此五者，皆不是真實，乃真性中所現之妄緣也（五蘊皆空）。
金剛經二十七段，大意言真性皆無所有，如虗空然。此虗空謂之頑空。頑空者，直無所有。真性雖如虗空，而其中則有，故曰真空不空。頑空則可以作，可以壞。若此地實，掘去一尺土，則有一尺空；去一丈土，則有一丈空，是頑空可以作也。若此器此室本空，以物置之則實矣，是頑空可以壞也。若真性之空，則不可作，不可壞。本來含虗空世界，烏可作乎？無始以來，至於今日，未嘗變動，烏可壞乎？真性中俱無所有，無得而比，故不得[27]已以頑空比之。是般若心經云：是諸法空相。謂諸法皆空之相，乃真性也。既皆無所有，然有一切眾生者，乃真性中所現之妄緣耳。真性如鏡，一切有生者如影，是真性中所現之影也。影有去來，而鏡常自若；眾生有生滅，而真性常自若。生滅既除，真性乃現。葢生滅者，妄也；真性者，真也。故楞嚴經云：諸妄消亡，不真何待？此性上自諸佛，下至蠢動含靈，初無有異，其異者皆妄也。（真性）
列子謂孔子廢心而用形，謂心[28]已不養於物而廢之矣，唯用形以應物。予深愛此語，故雖勞苦憔悴而不以為失意，榮華奉養而不以為得意，葢心不著於物也。因念菩薩了生死，乃託生於一切眾生中以設教化者，以心不著於物，唯用形以應之耳。（廢心用形○[29]已上龍舒文）
了心念之妄
昔梵志兩手把華，向佛作禮。佛告之言：放下。梵志兩手次第放下。佛言：放下。梵志白言：俱[30]已放下。佛言：放下。那中間的向，未解其旨。後觀佛說偈云：若人靜坐一須臾，勝造河沙七寶塔。寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。乃知正覺工夫，全繇靜始。靜者，一念不生之謂。佛心至靜，萬劫恒然。眾生剎那能靜，即是剎那之佛。一刻能靜，即是一刻之佛。但眾生心念憧憧，如葛生蔓，如𮈔抽繭，並沒住頭。直到疲倦，睡去方休。思想千端，謂之散亂。黑甜一覺，謂之昏沈。二者循環，盡彼形壽。生死輪迴，肇此矣。何也？生死二字，即生滅義。一念起，即是生。一念滅，即是死。人生總在積生積滅中，度此百年。安得不在生生死死中，遷流永劫。皆緣心頭一點，有不能放下者在故也。若念所當用者，唯有念佛法門。葢念本是妄，以繫于佛，謂之以妄遣妄。從念佛而參究，是為以心究心。從念佛而悟，是為以心得心。雖云起念，念實無起。念之久久，因念得心。得心忘念，念至忘念，與無念同。清淨湛一，惟有一真而[31]已。此大勢至菩薩，以念佛法門，入無生忍也。夫獲無生忍，則無念矣。無念者，靜之至也。宗鏡錄云：前後際斷處，一念不生時，寂爾少時間，無思心正住。此心住之時，便是本體。若佛心，則湛然常住矣。以暫住之心，習令漸上，便是工夫。蓮池師曰：昔仰山住禪院，土地神欲參覲，久不可得。一日，師入香積厨，見有損壞食器者，不覺起念云：信施可惜。神遂得展禮。則師於平日，葢一念不起者矣。故曰：一念未起，鬼神莫知。而我輩從朝至暮，浮思亂想，不知幾千萬億，欲超生死、證涅槃，其可得哉？錢孝直先生云：我念臨行時，有甚麼放他不下處？若說世間放不下，正恐跳他不出，未免再來，還要戀他則甚？若說此身放不下，正恐掙他不脫，未免再受，還要痛他則甚？若說此心放不下，正恐斷他不盡，留為種子，還要惜他則甚？若說佛法放不下，正恐灑他不開，執成法縛，還要愛他則甚？若慮慧根萬一迷失，則儞所認慧根，正是命根，正是八識。其怕迷失一念，正是執我七識，分別六識，正須擺落淨盡，還要護念他則甚？至於清淨本然，元明妙覺，不容揀擇，無可任持，直至一切不見，一法不存，方得全現。儞向日迷來，帶了如許種種的來；今日悟去，還擬將了那一件去乎？其言益為超卓，可稱一絲不掛者矣。（放下○纂丁蓮侶淡話）
了邪教之妄
慈照宗主，欲令大地眾生，見本性彌陀，達惟心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立普覺妙道四字，為定名譜。克復嘗論之，等眾生界曰普，智達斯理曰覺，德用無邊曰妙，千聖踐履曰道。又普者，即自心周徧十方之體也。覺者，即自心智照不迷之用也。妙者，即自心利物應機之行也。道者，即自心通達中正之理也。恒妙諸佛所證者惟此，歷代祖師所修者惟此，得生淨土者惟此，未來學道者惟此。如來出世大法，總是利生。菩薩修行，纖毫不為自[32]己。後人以佛之心為心，切宜究淨業本源，傳宗正印，一一理會明白。自信此法門，亦教人信此法門。自行此道，亦教人行此道。自發願往生，亦教人發願往生。自見本性彌陀，亦教人見本性彌陀。各稟正因，同歸正道。輾轉化度，盡未來際。斯誠續佛慧命于無窮，與世尊寧有二哉。顧有正則有邪，正能覺世，而邪更能惑世。正法難行，邪風易染。楞嚴十種魔民，皆因錯解。華嚴十類魔業，悉昧正歸。如近世白蓮、無為、圓頓、涅槃、長生、受持等教，無非竊佛祖經論緒餘，創野狐之禪，播窮奇之惡。誑諸無識，婪財倡亂。始猶附佛而揚其波，繼之角佛而標其幟。嗟嗟末運，法弱魔強，釋教至是而壞亂極矣。約略言之，有謬解南無者，有謬解般若何以故者，有謬解念佛是誰誰字者，有妄分男普女妙者，有妄分三字、四字、六字佛者，有妄分在家為彌陀教、出家為釋迦教者，有揑稱釋迦去世、彌勒治世者，有揑稱燭光見鬼神者，有揑稱香烟斷吉凶者，有揑稱拔罪抽丁、收法眷、轉男身者，有揑稱天堂掛榜、地府除名、長生超劫者，有以鏡照人、自見王候冠服者，有呪水洗眼、具現空中佛像、龍鳳幡幢者，有錯認夫婦為一合相、男女為雙修者，有錯認不產後嗣為不生、不絕慾心為不滅者，有銷認三車、謂性是牛車、心是羊車、意是鹿車者。更有種種奸人，動將道門修養法玷冒蓮宗，如妄執四大脈絡以當寶網交羅，指方寸色心以況彌陀安住，肺屬西而名金地，舌生津而號華池者，如妄立三十六關、七十二信、扭合怪事、謂之六門見性者，如偽作十六字經、攝氣歸臍、盡力奔送、直至丹田者，如偽作達磨胎息論、趙州十二時別歌、龐居士轉河車頌，密授互持者。如妄指口為諸惡門，鼻為涅槃路，教人臨終緊閉其口，著力忍氣，使從鼻出，扭㘞字為案，透出此關，名為出門一步者。又四字四圍，或云酒色財氣，或云地火水風，或云生老病死，不知此字呼作阿字去聲，宗門取以狀其忽有所悟，突地發此一聲，安得如許曲說也。如妄更十號俱彰，為十號歸程，有鵲巢灌頂、芦芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩襠、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮華池乾、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現等目者。如佛光照徹幽明，因名超日月光，乃妄人指日月出時，教人吸吞，其光入腹，自然成寶者。如法華贊如來最後方說此經，取譬轉輪王賞戰士，最後方出[33]髻中珠，乃妄人指運氣入頂，教人學佛，頂上有肉[34]髻珠者。如法華經曰：諸漏[35]已盡，言不為聲色香味觸法所惑。乃妄人指人身七寶可成舍利，將眼眵、鼻涕、津溺等盡取食之，謂修無漏果者。如兜率悅禪師示眾三關：一見性，二了生死，三知去向。乃妄人指人身丹田作內三關，自足至腰為外三關者。如永嘉大師往曹溪禮六祖，述[36]正道歌云：自從認得曹溪路，了知生死不相干。乃妄人指人身夾脊雙關作曹溪一派者。又揑稱六祖云：寧度白衣千萬，不度空門半個僧。今日無為長生，聳動俗家，輙云：未來彌勒佛，現在持世，專度居士，不度空門，任善知識輩，必再生有髮，方得成佛作祖。余親聞其說，謾應之曰：然則王世之彌勒佛，亦應頂上出髮矣。一座大笑。不聞永嘉云：第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。又云：東土達磨為初祖，六代傳衣天下聞。豈有度白衣不度空門之理乎？如趙州和尚見僧，必問到與未到，只曰：喫茶去。院主問故，和尚呼院主，主應之，亦曰：吃茶去。因是有趙州茶。按：乃妄人指嗽津三十六次為吃趙州茶。又教人臨終點辰砂茶服之，為了悟趙州機關。更有以飲小便為吃趙州茶者。一切如鬼如魅，醉夢顛狂，變亂是非，互相排斥，所謂一盲引眾盲，携手入坑塹，邪見既深，惡報靡極矣。古德云：修淨土者，既定正宗，須破邪說。現生願常遇明師，不值邪見，無惑我心而生懈怠。甚矣！邪正分途，非細故也。十方佛子，幸毋為魔軍所陷，趨棘叢而墜地獄。慎之！勗之！
附破寄庫無益
遍覽藏經，並無陰府寄庫之說。奉勸世人，以寄庫之費，請名衲誦經念佛，決意西方必得往生。若不為此，而從事寄庫，無論奢願無益，只汝志在陰府，死必入陰府矣。若云今生所積，來生受用，是則生前善惡，果報無憑。惟此不義所積之財，可以主持幽明，轉移造化，恐無此昧昧之天道也。譬如人不務去惡行善，乃寄錢于禁子牢頭，待[37]己下獄，則用錢免罪，豈不謬哉。
附誦經三戒
凡誦經，切忌心生雜想，及隨眾混念。犯此，則經文必有模糊斷續之病，非惟無益而有罪，可不戒與？如一人獨誦，須凝神不亂，方得逐字分明。如與眾同誦，務各人一卷，庶免換氣遺漏。古德恒以此言儆世，奈習不能破也。若便穢淨法，必以肥皂擦洗。又戒規云：洗滌不持呪，總掬四大海水，亦不能淨。淨滌呪云：
淨手呪云：
唵主迦囉野莎訶
淨土晨鐘卷第九