往生事略
天下無憑無據者，其言不足信；有徵有驗者，其說必定真。念佛往生，有徵有驗者也。蓋天下萬事可假托，獨死生之事，纖毫不可假托。古今來聖賢豪傑，講道論德，修仁行義者，不啻千萬，然其沒也，不過以疾臥牀，斯為考終命矣。若要預知時至，沐浴端坐，或聞異香盈室，或見天樂迎空，自生民以來，未嘗有一人也。獨有念佛之人，此種祥瑞，不一而足，是莫受用於念佛之人，亦莫尊貴於念佛之人矣。夫臨去之際，既如此安閒，則所到之方，必定是非常福地，人奈何不於此際動一念乎？因將此地生西之人，摘錄數十條，名為往生事略，亦欲見賢思齊，同生安養云爾。
菩薩往生類
如來記往
大無量壽經云：彌勒白佛言：於此世界有幾菩薩往生極樂？佛告彌勒：於此世界有六十二億不退菩薩往生彼國，小行菩薩不可稱計。不但此國，他方佛土如遠照佛剎，有百八十億菩薩皆當往生，乃至十方佛剎往生者甚多無數。我若具說，一劫猶未能盡。
文殊願生
觀佛三昧經：佛記文殊當生極樂，文殊發願偈云：願我命終時，滅除諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂剎。生彼佛國[1]已，滿足我大願，阿彌陀如來，現前授我記。
普賢求往
華嚴經：普賢菩薩列十種大願，普為眾生求生淨土。偈云：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
偈論淨土
天親菩薩，天竺人，廣造諸論。升兜率天宮內院，見彌勒佛，著無量壽經論及淨土偈，五門修法，普勸往生。
請佛形儀
天竺雞頭摩寺五通菩薩，以神力往安樂國，見阿彌陀佛，陳云：娑婆眾生，願生淨土，無佛形儀，請垂降計。佛言：汝應先行，尋當現彼。五通還，聖儀[2]已至，一佛五十菩薩，各坐蓮華，在樹葉上，遂傳寫流布。見感通傳。
造論起信
馬鳴菩薩，西天第十二祖，嘗著起信論，後明求生淨土，詞皆切要。
龍樹記生
楞伽經云：大慧汝當知，善逝涅槃後，未來世當有，持於我法者，大名德比丘，厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法，得初歡喜地，往生安樂國。
集善往生
大悲經云：佛言：我滅度後，北天竺國有比丘名祁婆迦，修集無量種種最勝菩提善根[3]已，而命終生於西方，過百千億世界無量壽國，於彼佛所種諸善根，後當作佛，號無垢光。
得忍往生
菩薩生地經云：佛言：時摩差竭得不起法忍，五百清信士、二十五清信女皆得不退轉地，壽終俱生無量壽佛清淨國。
勝會書名
長蘆賾禪師遵慧遠大師遺範，建蓮華勝會，普勸念佛。一夕，夢一少年，烏巾白衣，風貌清美，揖而曰：欲入公蓮華勝會，乞書一名。師問：何名？答曰：普慧。書[4]已，又云：家兄普賢亦乞併書。覺而異之。忽思華嚴經離世間品有二菩薩名，普慧連發二百問，普賢連下二千答，此大菩薩也，何得荷冥加乃爾？遂書二菩薩以為會首。
蓮大師曰：凡僧結社，古聖書名，甚哉淨土之非小緣也。良由事出真誠，則冥通靈應爾，非可強而致也。
高僧往生類
慧遠大師
晉慧遠，鴈門樓[5]煩人。博通世典，尤善六經。聞安法師講般若經，豁然大悟，因剃染事之。太元六年，過潯陽，見廬山閒曠，可以息心，遂感山神現夢。一夕雷雨，材木自至。[6]刺史桓伊乃為建殿，名曰神運。以慧永先住西林，故號所居為東林。建念佛社，三十年不入塵俗，專志西方。製六時蓮漏，念誦不輟。高僧鉅儒預社者，共百四十人。澄心繫念，三覩聖相，而沈厚不言。後十九年七月晦夕，於般若臺方從定起，見阿彌陀佛身滿虗空，圓光之中，無量化佛、觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支，洄注上下，演說妙法。佛言：吾以本願力來安慰汝，汝七日後當生我國。又見佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民輩，[7]已往生者，皆在佛側。師喜謂門人曰：吾始居此，[8]已三覩聖相。今復再見，必生淨土矣。至期，端坐而逝。時義熈十二年八月初六日也。
慧永
晉慧永，河內人。十二出家，既而與遠公同依安法師。太元初，駐錫廬山，[9]刺史陶範捨宅為西林寺以居之。絕志塵囂，標心安養。義熈十年示寂，忽斂衣欲起，眾驚問，答曰：佛來迎我。言訖而化，異香七日方滅。唐玄宗追諡覺寂照大師。
僧叡
晉僧叡，冀州人。遊學諸方，遠歷天竺，還關中，從羅什師稟受經義。後預廬山蓮社，專心念佛。宋元嘉十六年，忽眾告曰：吾將行矣。面西合掌而化。眾見師榻前一金蓮華，倐然而隱，五色香煙，從其房出。
道敬
晉道敬，瑯琊人。祖王凝之，[10]刺江州，因從遠公出家。年十七，博通經論，日記萬言。篤信念佛，蚤夜弗替。永初元年，謂眾曰：先師見命，吾其行矣。端坐念佛而化。眾見光明滿室，彌時方滅。
僧顯
晉竺僧顯南遊江左，遇疾，專志西方，虔苦不替。忽見阿彌陀佛光照[11]己身，所患皆愈。即起沐浴，為旁人說所見，并陳誡因果，詞意剴切。明晨，端坐而化。
志通
石晉志通，鳳翔人。因見智者大師淨土儀式，不勝欣忭。自是不向西唾，不背西坐，專心念佛。後見白鶴孔雀成行西下，又見蓮華開合於前，乃云：白鶴孔雀，淨土境也。蓮華光相，受生處也。淨土現矣。乃起禮佛而終。闍維時，有五色祥雲環覆火上，舍利鱗砌於身。
慧光
齊慧光居洛陽，著華嚴、涅槃、十地等疏。一日有疾，見天眾來迎，光曰：我所願生，唯淨土耳。遂專志念佛。[12]已而見化佛空迎，光稽首曰：願攝受我。禱祝方畢，[13]已化去矣。
道珍
梁道珍，住廬山，修淨業。曾夢海中有舟西往，問之，曰：往極樂國。珍乞隨行，舟中曰：汝未營浴室，未誦彌陀經，不得。遂往。覺而浴僧誦經，歷年不輟。後見池面降白銀臺，珍默記其瑞，祕而不言。一夕，邑人見半山烈火千炬，交相輝映，謂是諸王禮覲。及旦訪之，乃知珍[14]已坐化。
神鸞
後魏曇鸞，少遊五臺，感靈異出家，而性嗜長生，愛陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：佛有長生不死術乎？支笑曰：長生不死，吾佛道也。乃授以十六觀經，曰：學此則三界不足生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。鸞大喜，遂焚仙經，而專修淨業，寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一日，見梵僧謂曰：吾龍樹也，以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾戒曰：地獄諸苦，不可不懼；九品淨業，不可不修。令弟子高聲念佛，西向稽首而終。眾聞天樂，自西而來，良久乃[15]已。
智者大師
隋智顗，號智者大師。孩提時，見像即禮，逢僧必拜。年十八，出家於果願寺。後禮南嶽思大禪師，著觀經疏鈔、十疑論等，讚揚淨土。將示寂，謂弟子曰：世緣畢矣。唱十六觀經經題竟，復曰：西方淨土，易往無人。火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒定熏修者乎？智朗云：未知大師證入何位？曰：但登五品。又曰：觀音大士來迎吾。言訖，稱三寶名，如入禪定。
登法師
隋登法師講涅槃經於并州興國寺，來聽經者，普勸念佛往生。開皇十二年命終，異香滿室。及殯，祥雲香氣，徧諸聚落。
善導和尚
唐善導，貞觀中見西河綽禪師九品道場，喜曰：此真入佛之津要。於是殫志精勤，晝夜禮誦。每入室，胡跪念佛，非力竭不休。雖寒冰時，或至流汗。出則為人演說淨土，三十餘年未嘗睡眠。好食送廚，麤惡自奉。所得䞋施，寫彌陀經十萬卷，淨土變相三百壁。從其化者甚眾，有誦彌陀經十萬徧至五十萬徧者，有念佛日課萬聲至十萬聲者，得念佛三昧往生西方者，不可勝紀。其辭世偈曰：漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免衰殘病苦。任汝千般快樂，無常終是到來。惟有徑路修行，但念阿彌陀佛。一日，忽謂人曰：此身可厭，吾其西歸。乃登柳樹而化。高宗知之，賜其寺額曰光明。
康法師
唐少康，縉雲人，十五通法華、楞嚴。貞元中，見白馬寺內文字放光，探之，乃善導和尚西方化導文也。因祝曰：若淨土有緣，乞更放光。祝訖，光明轉熾。遂詣長安善導和尚影堂瞻禮，忽見遺像升堂。後至新定，先化小兒念佛。初時念佛一聲者，與一文。繼而能念十聲者，與一文。年餘，無少長貴賤，皆知念佛。復於烏龍山建淨土道場，䇿勵學者。後二十一年十月三日，囑道俗曰：當於淨土起欣樂心，於閻浮提起厭離心。遂放異光數道而逝。
懷玉
唐懷玉，台州人。布衣一食，常坐不臥。誦彌陀經三十萬徧，日課佛五萬聲。天寶元年，見聖像滿虗空中，一人持銀臺至。玉曰：吾一生精進，誓取金臺，何為不爾？銀臺遂隱。三七日後，擎臺者復見云：師以精進得升上品，宜趺坐以俟。越三日，異光滿室，謂弟子曰：吾生淨土矣。含笑而逝。郡太守段公作偈贊曰：吾師一念登初地，樂國笙歌兩度來。惟有門前古槐樹，枝低只為拄金臺。
道昂
唐道昂，魏郡人。常講華嚴地論，勸人求生西方。後預知時至，訂以八月辭，世人未之信也。至八月朔，無所患，問：齋時至未？即昇高座，爐香自發，引四眾說菩薩戒。說訖，見天眾繽紛，管絃嘹喨，告眾曰：兜率陀天迎我。然天道乃生死根本，非吾素願。吾本求生西方，此誠不知，何以不遂？俄而天樂隱沒，但見西方香華伎樂，充塞虗空，旋繞頂上。大眾仰觀，遐邇驚歎。昂曰：淨土相現，吾當逝矣。言訖，爐香忽墜於手，即於高座而化。
僧衒
唐僧衒，并州人。初念慈氏，期上生兜率。年九十，遇道綽禪師，得聞淨土。始迴心念佛，日禮千拜，一心無怠。後有疾，告弟子曰：阿彌陀佛授我香衣，觀音、勢至共垂寶手，吾其行矣。言訖而逝。七日，異香不散。時有啟芳、圓果二法師，目擊其事，亦發勇猛，誓必生西，晝夜念佛不輟。忽見七寶池邊，佛及大士坐寶臺，二僧作禮。佛云：念我名者，皆生我國。復見三道寶階，其一白衣，一則道俗相半，其一唯僧也。皆至心念佛，得生彼土之人。後五日，忽聞鐘聲，兩僧同時化去。
壽洪
唐壽洪，汾陽人，一心念佛，求生安養。將亡，見兜率天童子來迎，洪曰：我期西往，不生天上。即令眾念佛。未幾，洪曰：佛從西來。言訖而化。
大行
唐大行，居泰山，修普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入藏陳願，隨手得彌陀經，晝夜誦持。至三七日，覩瑠璃地上佛，及大士現身。僖宗聞之，詔入內，賜號常精進菩薩。後一年，瑠璃地復現，即日而終。異香經旬，肉身不壞。
明瞻
唐明瞻晚歲，刻志安養，念佛不輟。或譏其遲暮，瞻曰：十念成功，猶得見佛，吾何慮乎？後因疾，於興教寺具齋，別道俗。時僕射房玄齡、杜如晦皆與焉。日過午，整威儀念佛，遽曰：佛來矣。二大士亦至，悚身合掌而化。
永明壽禪師
師餘杭人，初為縣庫吏，取庫銀到西河，盡買生放之。法當死，聞將刑，大喜曰：此番雖死，吾必往西方。吾所放生，不知幾千萬萬矣。錢鏐王特命赦為僧，賜名延壽。依四明翠岩師出家，參天台韶國師，發明心要。後往永明，專修淨業。夜住別峰，率眾念佛。旁人時聞天樂鳴空，忠懿王歎曰：自古求西方，未有如此專切者。乃建西方香嚴殿，以成其志。開寶八年二月二十六日，晨起焚香告眾，趺坐而化。後有僧來自臨川，經年遶其塔。人問之，曰：吾病入冥，見殿左供一僧像，冥王朝夕禮拜。密詢其人，曰：此杭州永明壽禪師也。凡死者必經此處，此師徑生西方，上上品矣。王重其德，故禮敬耳。
圓淨常法師
宋省常，錢塘人，七歲出家。湻化中，住南昭慶。慕廬山之風，乃[16]刺血書華嚴經淨行品，回向西方。士大夫預會者，稱淨行弟子，而文正公王旦為之首。一時公卿牧伯共百二十人，比丘千人。翰林蘇易簡作淨行品序，至謂予當布髮以承其足，剜肉以請其法，猶尚不辭，況陋文淺學而有惜哉。天禧四年正月十二日，端坐念佛。有頃，厲然唱云：佛來也。泊然而化。
淨觀
宋淨觀住嘉禾寂光菴，修淨土懺法十餘年，謂弟子曰：我過二十七日行矣。至期，二日前見紅蓮華，次日又見黃蓮華滿室，有化童子坐華上，仙蒂結束。至第三日，入龕端坐，命眾念佛，頃之脫去。
慈雲懺主
宋遵式，台州臨海縣人。學行高古，名冠兩浙。專修淨土，常行般舟三昧，九十晝夜不睡眠。兩足皮裂，嘔血不[17]已。夢觀音以手指其口，注甘露灌之。覺身心清涼，疾遂愈。著淨土決疑行願，及淨土懺法行世。將化之日，注香禮佛，願生安養。至晚坐脫，人見大星隕於靈鷲峰。
圓照本禪師
宋宗本，常州無錫人。初參天衣懷禪師，念佛有省。後遷淨慈，奉詔入東京，召對稱旨。平居密修淨業。雷峰法師神遊淨土，見一華殊麗，問之，曰：待淨慈本禪師耳。又資福曦公亦來，禮足施金，問其故，曰：定中見金蓮華，是待本公者。又見蓮華無數，內有萎者，曰：此退墮人也。因問：本公留心禪學，何以淨土標名？答曰：雖在宗門，亦兼修淨土耳。後臨終安坐而逝，諡圓照禪師。
久法華
宋可久，居明州，常誦法華，願生淨土，時號久法華。天祐八年，年八十一，坐化。三日後復蘇，謂人曰：吾見淨土境，與經所言符合。蓮華臺上，皆標合生者名。見一金臺，標成都府廣教院勳公；一標明州孫十二郎；一標可久；一銀臺，標明州徐道姑。言訖復化。五年，徐道姑亡，異香滿室。十二年，孫十二郎亡，天樂迎空，皆如所言。
蓮華標名，人或疑其太著，然言於坐化復蘇之後，而又皆懸記於數年之前，豈其猶不足信與？
截流大師
師諱行䇿，明末宜興蔣司農第八子。父鹿長先生，夢憨山大師入臥內，忽報楊夫人得一公子，即師也。年十八，父沒，喪葬畢，即投武林箬菴和尚出家。後應虞山普仁院請，闡揚淨土法門。每日六時念佛，自課佛號萬聲，雖忙不缺。嘗著蓮藏一集勸緇素。以康熈十九年七月九日辭世。坐化之刻，有遠鄉童子正當午食，忽投箸仆地，半日方甦。問之，乃云：此刻有截流和尚往生，土地命我擎旛送耳。又有城南姓吳者，[18]已亡數日，忽附其家幼童言之，亦謂親見冥王跪送。是日，冥府停刑一日。
尼僧往生類
尼大明
隋尼大明，每入室禮念，先著淨衣，口含沈香。文帝后甚重之。將終之日，眾聞沈香滿室，俄而光明如雲，隱隱向西而沒。
尼淨真
唐尼淨真，居長安積善寺。衲衣乞食，誦金剛經十萬徧，一心念佛。語弟子曰：五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華上童子戲。吾[19]已得上品生。言訖，跏趺而化，祥光滿菴。
尼悟性
唐尼悟性，居廬山念佛，虔願往生。忽聞空中樂音，謂左右曰：吾[20]已得中品生，見同志念佛精進者，皆有蓮華待之，汝等各自努力。言訖而逝。
尼能奉
宋尼能奉，錢塘人，專修淨業。嘗夢佛光照身，及聞空中善言開慰，告其徒曰：吾往生時至。少頃，聞奉念佛聲甚厲，視之，則合掌面西坐逝矣。異香滿室，樂音西邁。
尼法藏
宋尼法藏，居金陵，勤志念佛，不營外務。夜見佛菩薩來，光明照耀，合掌念佛而逝。
蓮大師曰：佛以姨母出家，歎正法由此而減。使女人出家者，皆如上五人，正法其彌昌乎？而勢有所不能，佛之懸記非過矣。
王臣往生類
烏萇國王
烏萇國王，萬幾之暇，雅好佛法，嘗謂侍臣曰：朕為國王，雖享福樂，不免無常。聞西方阿彌陀佛國可以棲神，朕當發願求生彼國。於是六時行道念佛，每供佛飯僧，王及夫人躬自行膳，三十年不廢。臨崩，容色愉悅，共見化佛來迎，祥瑞不一。
宋世子
宋魏世子父子三人，與一郡主俱修西方，惟妻不修。後郡主早殀，死七日復生，謂其母曰：兒見西方七寶池上，吾父及兄三人皆有蓮華，後當生彼，惟母獨無，是以暫歸相報，願母及早念佛。言訖，復瞑目逝。其母由是頓發信心，念佛不倦，以後相繼坐脫，臨終皆有瑞應。
劉遺民參軍
晉劉遺民，彭城人，楚元王之後。少孤，事母以孝聞。初為府參軍，即隱去。謝安、劉裕交薦，不就。入廬山，預遠公蓮社，專志念佛，積久弗懈。常於定中見佛光照地，皆作金色。居十五年，見阿彌陀佛玉毫光照，垂手慰接。劉拜懇曰：安得如來手摩我頭，衣覆我體。俄而佛如言慰之。一夕，又夢如來項有圓光，胸有卍字，指池中八功德水令飲之。劉飲而甘美，覺來異香發於毛孔。乃告眾曰：淨土緣至矣。焚香對像祝曰：我以釋迦如來遺教，知有阿彌陀佛，以香先供釋迦如來，次供阿彌陀佛及妙法華經，願一切有情俱生淨土。言訖，合掌面西而逝。
馬子雲縣尉
唐馬子雲舉孝廉，為涇邑尉，押租赴京，遭風舟溺被繫，乃專心念佛。五年遇赦，入南陵山寺隱居。一日謂人曰：吾一生精勤念佛，今淨業[21]已成，行將往生矣。明日沐浴整衣，端坐合掌，異香滿戶，喜曰：佛來迎吾。言[22]已而化。
張迪助教
宋張迪，錢塘之官助教。從圓淨律師受菩薩戒，咨問淨業法門。篤志修持，誓生安養。每念佛時，勇猛揚聲，至失聲猶不[23]已。一日謂圓淨曰：定中見白色頻伽鳥，翔舞於前。又三年，西向端坐，念佛而化。
王龍舒進士
宋王日休，龍舒人，端靜簡潔，博極經史。一旦捐之，曰：是皆業籍，非究竟法，吾其為西方之歸。自是精進念佛。年六十，布衣蔬食，日課千拜，夜分乃寢，作淨土文勸世。將卒三日前，徧別知識，至期讀書罷，如常禮念，忽厲聲稱阿彌陀佛，唱言佛來迎我，屹然立化。邦人有夢二童子引公西行者，於是家家畫像，供之如神云。
葛繁大夫
宋葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署私居，必營淨室，設佛像。嘗入室禮誦，舍利從空而下。平時以淨業普勸，道俗多服其化。有僧定中，神遊淨土，見繁在焉。後無疾，面西端坐而化。
楊無為提刑
宋楊傑，無為州人，號無為子。少年登科，官尚書主客郎，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，明悟禪宗。謂眾生根有利鈍，易知易行，唯有西方淨土，當作天台十疑論序、淨土決疑集序，闡揚修淨法門。晚年繪丈六彌陀像，隨行供養。感佛來迎，端坐而化。
文彥博潞公
宋文彥博崇信三寶，專修淨業。居京師時，與淨嚴法師結社念佛，嘗勸至十萬人。當時士大夫曾有偈贈之曰：知君膽氣大如天，願結西方十萬緣。不為一身求活計，大家齊上渡生船。臨終無疾，安然念佛而化。
鍾離少師
宋鍾離瑾提刑浙西日，遇慈雲懺主，遂篤信淨土。後知開封，出則盡瘁國事，入則不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。舉家見瑾乘青蓮華仙樂，迎引西去。
錢象祖郡守
宋錢象祖，號止菴。守金陵日，公事外，唯念佛不輟。常於鄉州建接待菴院十餘處，皆以淨土極樂等名之。自左相辭歸，益專心於淨業。嘉定四年二月，有微疾，索筆書偈，趺坐而化。後有人夢公生西，為慈濟菩薩。
王敏仲侍郎
宋王古，字敏仲，官禮部侍郎。慈仁愛物，七世不殺，深契禪宗。又棲心淨土，著直指淨土決疑集三卷，普勸念佛。行住坐臥，唯以念佛作觀為事，數珠未嘗去手。後安坐念佛，沐浴更衣而脫。
有僧神遊淨土，見古與葛繁同在往生，益有徵矣。
居士往生類
周續之
晉周續之，雁門人。十二通五經五緯，號十經童子。公卿交辟，皆不就。事廬山遠法師，預蓮社。文帝踐祚，召對辨析，帝大悅，時稱通隱先生。後居鍾山，專心念佛，愈老愈篤。一日向空云：佛來迎我。合掌而逝。
宋滿
隋宋滿，常州人。計荳念佛，積三十石。開皇八年九月，飯僧畢，坐逝。人見天花異香，滿乘空西去。
鄭牧卿
唐鄭牧卿，舉家念佛。開元中病篤，有勸進魚肉者，確乎不許。手執香爐，願求往生。忽異香充蔚，寂然而逝。尚書蘇頲，其舅也。夢寶池蓮開，牧卿坐其上。
元子才
唐元子才居潤州觀音寺，誦彌陀經念佛，忽小疾，聞空中香氣樂音，似有人言：麤樂[24]已過，細樂續來，君當行矣。念佛而化，異香數日不散。
孫良
宋孫良，錢塘人。隱居閱大藏，尤得華嚴之旨。依大智律師受菩薩戒，日誦佛萬聲，二十年弗輟。忽命家人請僧念佛，以助往生。僧集，念佛方半晌，望空合掌云：佛及菩薩，[25]已荷降臨。退坐而化。
王闐
宋王闐，四明人，號無功叟。凡禪林宗旨，天台教門，無不洞達。著淨土自信錄。晚年專心念佛，西向坐化，異香芬郁。焚龕時，獲舍利如菽者百八粒。
孫忠
宋孫忠，四明人。早慕西方，築菴念佛。後因病，請僧百人念佛。忽仰空合掌，手結雙印，怡然而化。合城聞天樂異香，漸向西沒。二子亦專心念佛，相繼坐化。
沈銓
宋沈銓，家錢唐，同妻施氏，專修淨土。平時諸善，悉用回向。後與妻先後命終，皆感化佛來迎，天樂徹耳之瑞。
唐世良
宋唐世良，會稽人，持戒念佛，誦彌陀經十萬徧。一日忽曰：佛來迎我。言訖作禮，即便命終。有人在道味山，夢西有異光，旛華天樂，空中聲云：唐世良[26]已歸淨土。
陸俊
宋陸俊，錢塘人。少事公門，久之棄去，以淨土為業。每對佛懺悔，垂淚交頤。臨終，請圓淨律師開示西方諷觀經。至上品，淨曰：可以行矣。俊曰：眾聖未齊，姑待之。少頃，忽起就竹牀，面西端坐而逝。
吳子章
元吳子章，蘇州人，世業醫，與兄子才同參雲屋和尚，精勤念佛，合門奉法。至正間，無疾合掌稱佛名，安然脫化。
蓮華太公
明蓮華太公者，越人。一生拙樸，唯晝夜念佛不絕。命終後，棺上忽生蓮華一枝。親里驚歎，以是知其必往生云。
華居士
明華某，江干人，醇樸無偽，但知求生西方。中年以家業托子，獨處一室，不涉世事，朝暮唯孜孜念佛。後將卒，自知時至，更衣整冠，別眾而逝。
吳居士
青陽吳六房之家人吳毛，持戒修善，念佛不輟。順治初年，值左氏兵渡江，舉家避出，獨吳毛代主守宅，被賊七鎗而死。少頃，其弟來看，又復甦，曰：吾有宿業，當受猪身七次，以齋戒力，將七鎗散其冤，從此徑生西方矣。後其主恍惚見空際有一神人，前後幢旛，尊嚴無比，呼而告曰：吾即吳毛也，緣到天界，偶過此耳。言訖不見。主為畫其像而敬禮焉。
周益生
周益生，崑山世族也，住後市橋。業醫，不與貧人計利，病者招之輒往。日間唯念佛不絕，一意求生西方。康熈乙巳間，年[27]已望七，忽欲辭世，謂家人曰：取筆硯來，吾欲書偈而往。書畢，遂怡然念佛而化。
沈承先
崑山沈承先，住宣化坊，以木作為業。年七十餘，持齋念佛，專修淨土，手不停斧斤，而佛聲亦不絕口。康熙十年三月，預知時至，三日前，徧別親族道友，謂吾當往生西方，此後不復相見。告子媳曰：吾明日十五，將往生矣。明晨，浴畢更衣，向西端坐，取一淨凡置前，憑而念佛，焚香趺坐而逝。
王孟隣
王孟隣，崑山儒家子也。一生授徒，誠實無偽。生一子，號湘臣，事親甚孝，孟隣日間惟以念佛為事。康熙四十一年，[28]已七旬外，初冬有微疾，余於十一月初旬問之，孟隣曰：十七，世俗所謂彌陀聖誕也，予於是日行矣。余曰：屆期某當來送先生。至十七，清晨往候，雖臥病，神色怡然。余曰：先生當發菩提心。經云：修行不發菩提心，譬如耕田不下種。因以四弘誓願與之細論，孟隣首肯。余曰：某暫別，少停再來。因密囑其子湘臣曰：尊人倘謝世緣，切莫呼喚啼哭。迨飯後復往，孟隣[29]已念佛脫化矣。
孟隣族中有貞生者，余內戚也。其父彥敷，為崑庠善友，崇奉三寶。貞生美少年，能書，多習氣，不甚信奉。一日得病，見有長大黑鬼，謂是前世冤仇。貞生怖甚，遂勇猛念佛，求生西方。念佛稍懈，鬼形遂現。由是往生益切，念佛益銳。念至數日，鬼不復現。臨沒時，氣竭力盡，其聲漸低，隱隱向西去。據理斷之，雖無異香天樂，必定生於安養。
蘇岐山
崑山蘇岐山，名起鳳。幼年矢志宗乘，徧參知識，有所悟入。一生戒殺，蟲蟻不傷。晚年篤修淨土，四威儀中，未嘗間斷。康熈[30]己卯，年[31]已八十，時值嚴寒，擁被而坐。十一月二十六日午間，謂其孫甸方曰：淨土之緣熟矣，三日前即見佛來，吾不欲顯言耳。今夜子時，吾當往矣。更餘，披衣而起，焚香燃燭，端坐向西，命家中亦各念佛，以助往生。將及三更，聲音漸低，寂然而化。
吳敬山
吳敬山與蘇岐山居同里，為蓮社友。年逾七十，發願參學。善友蘇甸方以其年老，勸其專修西方，可以一生成就。吳信之，晝夜念佛不輟。未及一載，吳之至戚來，謂甸方曰：今早敬山見護法神現，接引往生，臨行時安然坐脫，特囑我致謝，是以來耳。
王君榮
太倉王君榮，自幼持戒參學，見地超卓。後修淨土，日課佛號萬聲，寒暑無間。康熈五十六年八月初二日，預知時至，請淨名菴乾行長老至，欲令開示，兼作證明。日方午，乾師曰：歸期盍於後日？王曰：吾[32]已決定今日矣。索筆作偈。後命其女備好龕，遂合掌念佛而逝。女抱以入龕，力不能勝，因默禱之，忽然輕舉。世壽八十有一。
童子往生類
童子願往
唐惟岸師，修淨土懺法，精勤不倦。見觀音、勢至二菩薩，現於空中。岸喜，惟覓畫工圖之。忽有二人，自言能畫，畫畢不見。岸乃告眾弟子曰：吾今往生，誰偕行者？有童子願往，岸令歸辭父母。父母謂是戲言，不之信。頃之，沐浴更衣，先行坐化。岸因索筆作讚，書讚畢，亦兀然坐逝。
師贊
宋師贊，雍州人。為僧童，年十四，念佛不絕。忽遇疾暴亡，俄而復甦，謂師及父母曰：阿彌陀佛在此，當隨行。隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。
二沙彌
隋汶州二沙彌，同志念佛。長者忽亡至淨土，見佛白言：有小沙彌同修，可得生否？佛言：由彼勸汝，汝方發心。汝今可歸，益修淨業。三年之後，當同來此。至期，二人俱見佛來，大地震動，天花飄舞，二僧同化。
何曇迹
元何曇迹，年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云：太早。答云：吾見金相凌空，旛花來迎耳。遂坐脫。
吳某
吳某，浙江人。祖、父俱庠生。順治元年，大兵圍城，父母失散，吳被掠送張將官標下服役。時方十三，自歎吾本儒家子，今下賤若此，必是宿業。遂於佛前立誓，持齋念佛，日誦金剛經一徧，迴向生西。年十六，本官發糧充丁，即將糧銀買香供佛，跪誦阿彌陀聖號。至丁酉年十月二十二，忽告本官欲往西方。本官不信，訶為妖言。次日，又到提督前乞假。提督怒，批送本官綑打十五，毫無怨言。又向各營作別，自限十一月初一日歸西。是日五更，沐浴焚香拜佛畢，仍至本官船上叩辭。本官大怒，差兵隨至焚身之所，見其西向三拜，端坐說偈。偈畢，自吐三昧火出，焚化其軀。合營官長，皆遙望羅拜。本官合門齋戒。
贊曰：身披鐵甲，足步金蓮。願諸將士，各著一鞭。
婦女往生類
隋皇后
隋文帝后獨孤氏，雖處王宮，深厭女質，常念阿彌陀佛，求生淨土。八月甲子，辭世之日，異香滿室，一切音樂，自然震響。帝問闍提斯那：是何祥瑞？答曰：皇后專修淨業，得生其國，故有斯瑞。
溫靜文妻
唐溫靜文妻，并州人。久患在牀，夫勸以念佛，乃至心稱念者一年。一日，忽見淨土聖境，告其夫曰：吾[33]已見佛，後月當去。并囑父母，亦生西方。言訖，吉祥善逝。
李氏
宋胡門李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦彌陀經，十餘年不替。一日，見僧覆以緋葢，曰：汝十五日子時往生。問：師何人？曰：是汝所念者。李乃徧別姻親，端坐而逝。眾見異香光明，照耀奪目。七日焚化，六根不壞，舍利不可數計。次日，焚化處生一花，狀如白罌粟。
鄭氏
宋鄭氏，錢塘人，日課觀音經，念佛不輟。後病中索浴，浴畢，向西坐，問家人：聞磬聲乎？佛與菩薩且至。[34]已而喜曰：佛菩薩皆至矣。合掌而化。
王氏夫人
宋荊王夫人王氏，專修淨業，曉夕勤至，給侍之人，無不則效。惟一妾懈慢，夫人責之，遂悔悟精進，忽無疾而逝。後致夢他妾云：蒙夫人誨，[35]已生安養。夫人未信也。未幾，夢與妾同遊寶池，見一華天衣飃揚，題曰：楊傑。一華朝服而坐，題曰：馬圩。復見金臺，光明晃耀。妾指曰：此夫人生處也。既覺，彌加精進。年八十一，慶誕之晨，左右方獻壽儀，而夫人手秉香燭，向觀音大士前立化矣。
陸氏宜人
宋宜人陸氏，朝請王璵妻也。常誦法華，篤意淨土，每一禮懺，必念佛萬聲，如是者三十年。一日，忽聞天鼓自鳴，人方驚異，即面西端坐，雙手結印而逝。
龔氏
宋，錢塘龔氏，晝夜念佛，誦彌陀經。後有疾，請亨律師指示。陳說未終，端坐而化。老妾于氏，亦念佛不輟。一夕，夢龔氏告云：我[36]已生淨土，汝七日當生。至期，果無疾而逝。
項氏
宋項氏，名妙智，寡居。有二女，悉令為尼，精勤念佛。終時，異香滿室，西向結印，微笑而脫。
裴氏女
宋汾陽裴氏女，專志念佛，寒暑無間。報盡，日索火焚香，言：佛以蓮臺迎我，我當往生。[37]已而天花飛墜，安坐而終。
沈氏
宋沈氏，自幼茹齋念佛。歸章氏，濟人凍餒。因小恙，念佛尤力。忽見菩薩諸天聖眾，普現目前，即日吉祥。善逝。
孫氏
宋四明孫氏，寡居念佛，三十年不懈。後微疾，夢同八僧禮懺。既覺，沐浴更衣，請僧禮懺。於大眾前，端坐誦經，至一心不亂，左手結印而逝。遠近皆聞空中樂音。
樓氏
宋樓氏慧靜，適寺簿周元卿。嘗披玩傳燈，發明見地，尤以淨土為指歸，念佛不輟。晚年有疾，忽見蓮花紫色，化佛無數，異香滿庭，語家人：急助我念佛。俄頃坐逝。
秦氏
宋秦氏淨堅，厭惡女身，與夫各處精持齋戒，閱華嚴、法華、光明般若經無虗日。晨昏修彌陀懺，禮佛千拜。久之，見有光明入室，面西安坐而終。
梁氏
宋梁氏女，居汾陽，兩目俱盲。遇沙門勸令念佛，越三年，雙目開明。後忽見佛菩薩旛葢來迎，既日坐脫。
蔣氏
興化蔣氏，年四十歲，夫亡。葬畢，向子泣曰：無常到來，莫能替代。譬如我今亦死，汝亦無奈。從今以後，我發心持齋念佛，不管閒事矣。子順母命，宅旁葢一茅舍，禁足念佛，寒暑無間。經歷五載，至順治庚子年五月二十日，忽向子云：可買木作龕，吾於二十三日午時西方去矣。遂往隣家辭別，屆期念佛而逝，自放三昧火以焚其龕。
賀氏
毗陵賀氏，善士潘向高之室也。向高雅好佛，賀與夫同修淨業，日誦金剛經，晨夕則禮拜念佛，迴向西方。康熈庚申七月有疾，預期二十九日午刻辭世。屆期，子女畢集，又請諸善友至，齊聲念佛，合掌而逝。
陸氏
太倉陸氏，大西關外張季思妻也。年十七，即長齋念佛，且誦金剛經、大悲呪。迴向西方，見殺物命者，即發願救度。康熈四十二年九月，空中見輿舟往西，其肩輿運舟者皆僧。不三日，安然念佛而逝，時為九月二十六。
惡人往生類
張善和
唐張善和，殺牛為業。臨終，見羣牛作人語索命，於是大怖，喚其妻云：速延僧為我懺悔。僧至，諭之曰：觀經中說，臨終惡相現者，至心念佛，即得往生。和云：地獄至急，不暇取香爐矣。即以右手擎火，左手拈香，面西專切念佛。未滿十聲，自言：佛來迎我。即化去。
瑩珂
宋瑩珂，雖經出家，不忌酒肉，自念：我為僧人，如此作事，將來墮落，奈何令同住？取往生傳讀之，每讀一傳，輒一首肯，乃向西而坐，絕食念佛。越三日，夢佛告曰：汝壽尚有十年，當自勉。珂白佛言：閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖。佛言：如是，後三日當迎汝。至期，請眾誦彌陀經，乃曰：佛及大眾俱至。寂然而化。
仲明
宋仲明，居山陰報思寺，素無戒檢。因感疾，謂同學道寧曰：我今心識散亂，何藥可治？寧教以隨息念佛。明如所教，至心持念。至七日，力[38]已困憊。寧又令想目前佛像。久之，忽見二菩薩，次復見佛，瞑目而逝。
惡人往生者，須是念佛之心，百倍勇猛，方能十念成功。不然，稍一泛緩，失足三塗矣。
惡趣往生類
龍子
菩薩處胎經云：有一龍子，謂金翅鳥曰：我自受龍身，未曾殺生，觸撓水性。壽終之後，當生阿彌陀佛國。
鸚鵡
唐貞元中，河東裴氏畜一鸚鵡，常念佛，過午不食，臨終十念氣絕。火化之，得舍利十餘粒，炯然耀目。僧慧觀者，建塔以旌之，成都尹韋臯為之記。
鴝鵒
宋黃岩正等寺觀公，畜一鴝鵒，能言，常念佛不輟。一日立化籠上，穴土葬之。未幾，舌端出紫蓮華一朵。
又
潭州有人養一鴝鵒，常念佛。既斃，以棺葬之。忽生蓮華一朵，發其根，乃自其口中出。
蓮大師曰：鸚鵡、鴝鵒，人教以念佛，蓋常事耳，今胡不見往生？噫！譬諸世人，均聞念佛之教，有信心念者，又輕心念者，是以念佛人多，往生人少。彼鸚鵡、鴝鵒，何獨不然乎？
勝蓮羅居[39]士傳（附）
勝蓮居士者，婁東羅子允枚也。初號無偏居士，曷以復稱勝蓮也？康熈四十年秋，允枚病且革，將作偈辭世，忽聞空中語曰：勝蓮居士尚餘壽一紀，偈可無作。自此頓痊，親戚咸異之，以故羣目為勝蓮居士也。居士處胎時，父夢有僧來寄居，厥明遂產。早知具夙根，年四五歲，猶憶前世父母容貌。里居一日，繞柱走，頭暈仆地，母撻之，哭而寐，醒而遂不復憶，乃知史稱羊叔子、董青建、蘇東坡[40]己事誠不妄。就傅後，不事遊戲，無少年童子習。既而學日益進，咸擬為科第中人，而父席之以其多病，憐愛之，不令應試。居士善體親心，雖從事詩書，不求聞達，惟手一編以自娛。所著有黃葉草，以心性宗旨發為李杜文章，由其少時留心導引之術，繼參檗巖老人，透徹宗門一著故也。席之中年後，居士即仔肩門戶，不以家務累親，盡勞盡養，沒齒不衰，君子莫不賢之。五十二年秋，居士復病，屈指一紀之數[41]已滿，人方憂之，居士絕不介意。先是，州中修淨業者少，居士倡蓮社三四處，自是人多念佛。一日，夢人告曰：汝勸人修淨，厥功甚大，壽猶未盡，今且勿來。疾復頓愈，由是人益異之。居士性慈樂善，凡放生、育嬰、賑饑諸善事，無不領袖樂助，實心舉行。康熙己丑，道殣相望，當事知其賢且能，聘以襄事，於是大中丞于公給匾示獎，居士卻之不得。乙未冬，有同里二人從居士貸百金，質以與之，其人欲往崇川收花，舟至天妃宮，視銀[42]已失，同舟七人皆返，將擬赴官廷鞠，居士惻然曰：到官必夾訊，此極刑也，盜者猶可，如未盜何？且七人中尚有嘉興二客，如此嚴寒羈禁，誰為送食？必有因而隕命者。於是遂許貸者以勿償，而寢其事。其他立心制行，類多若此。今歲端陽，居士見余往晤，大喜曰：某欲著西歸直指，勸修淨業，非先生之筆不能，幸為我速成，以光梨棗。余諾之，乃徧採淨土經書，并附以鄙意，編作四卷，至六月十四日告竣。望後，齎書到婁，而居士[43]已於書成之刻，端然坐脫矣。居士之西歸也，於六月初二日即徧別親友，訂初六日午刻辭世，處分後事甚悉，復囑其子刊行西歸直指一書。至期，沐浴端坐，說偈而逝。[44]已閱踰時，而眷屬號泣呼喚不[45]已，忽然開目曰：奈何累我更遲七日耶？十四日黎明，復曰：今日吾必行矣。是日，有乾行長老暨道友數人，各稱佛號，以助其西歸。至辰刻，忽聳身曰：大士來矣。遂合掌向西，念佛而脫。嗟乎！世人萬事皆可偽為，獨死生不可偽為，居士臨行之際，如此安詳，豈一朝一夕之故哉？居士有子一人，曰兆阯，原配媳沈，繼配媳朱，皆賢孝。孫三人，[46]已翩翩露頭角。
附辭世偈
玉峰年家眷同社弟周夢顏頓首拜撰
西歸直指卷四終
No. 1173-D
玉峰周安士先生著述傳於世者，計有四種：一曰陰隲文廣義，二曰萬善先資集，三曰欲海回狂，四曰西歸直指。凡有見者，莫不歡喜信受，以故各處刊板，流通最廣。西歸直指一書，經吳門江鐵君刪改，非復周氏原制。江君以為綱要一卷，撮舉王龍舒所輯大彌陀經及四十八願等，今[47]已先將魏譯無量壽經及二林居士所著論合刻流行，則綱要可以不列。不知周氏此書，全從各家撰集中摘來，若以他本所有者概不重出，則此書不至刪除淨盡不止也。今於虞山朱君保之處，得勝蓮居士施刻原本，見者慶喜無量，咸謂周君願力所持，特留此本嘉惠後學也，亟授手民，以復舊觀。周君有云：願將東土三千界，盡種西方九品蓮。惟冀展轉流通，以相傳於無窮耳。
光緒十二年春正月 金陵刻經處識