No. 1236-A 重編曹洞五位序
詳夫石頭一派，源乎曹溪，浸潤四世，至于洞山，其流始大。盈科洋溢，而有條不紊。自大師謝世，世五傳而到于大陽。機法未融，斯道寂寥。賴慈濟塔開，異苗間出。激濁淮舒，以結懸絲之寄；流芳襄郢，能迴既倒之瀾。及其大漸童嶺，渦漩四明，流乾盪坤，坱軋無限焉。則其前後波及海東者，特彼餘[1]沫耳。是以宗徒尠有得其醇全者。然有新羅金藏、靈岩清虗、雲住嶽、須彌儼、無為微、燕口慧、虗鳳湛、大嶺清院、臥龍海龍、瑞岩洎岩，比現於典二十許員尊宿，是醇乎醇者也。各自問津津會，返魯魯變，故得正中妙叶行于青丘者，其來尚矣。迨后昆洞陳其五，膠柱刻舟，使一味澆漓之甚。人或面之以莖草，禪謂涉意想置之閫外，或溟涬然望涯而退。噫！廣陵散幾乎絕矣。豈不曰：兩刃交鋒，電火難追。動成窠臼，差落顧佇。何甞誤人落意思，血指汗顏哉？恚婦謗沈無香，故人飲乳成毒，斯有徵矣。且觀价之垂範，固難擬議。雪峯是一千五百人善知識，九嚼屠門而染指；雲居是妙光幻有東土七生大宗師，再投爐韛以請槌。況其獰焉者乎？匠民云亡，操斧失措。海印沈輝，按指不妙。苟一月之未窺，則三舟領略，有執指之迷；一源之不復，則九流扶疎，有殊致之惑。致之不一，指之不忘，良導之憂也。斯曹山所以種種指注而不辭也。霞以編之，輝以釋之，此錄之所以行也。而辭語糾纏，尋究稍難。比有普法禪師老謙，得宋本重刊，又拾曹洞之遺文，并疎山、末山二家語訣，排為下篇，𢞎其不甚詳過，致多乖謬，為失不淺。甞自介懷，曾謁曹溪小融和尚，語及曹洞家世，和尚亦以此云，慨然流嘆者再三，然未暇一二諮稟，噬臍無及矣。心竊自謂：遇幸因緣，心須改正。值世多難，未償素志。越丙辰夏，寄錫輪山吉祥菴，因有餘閑，乃將舊本三家語句，務便檢閱，錯綜其辭，隨門夾入，依舊離為二冊，以備童蒙之求。同袍之上人素觀之，懼藁本之或泯，切有刀梓之請。予曰：嘉矣！庶憑法水之清，一洗障[蒺-矢+生]之茂，子其圖之。凡揀云者，曹山語也；釋云者，輝語也。二文前後詳略不同者，取詳去略；兩通者，俱存之。但文有前却，豈涉胸臆？至於闕注不釋處，補以短聞。如支敏度首楞合文、杜亢凱麟經夾傳，豈喪彫文？實全半璧。摸影厥蹤，涓塵足壑，庶幾尋流得源，掬海識川，新豐老人免其墮地爾。
中統元秊實沈臈八遺鳳笑軒晦然序
No. 1236-B 洞山五位顯訣并先曹山揀出語要序
西祖持來，花一真而截名相；南華圓去，果五葉以散師承。迨及新豐，宏提綱要，圓融一句，分列五門。洎曹山大師，乃新豐嫡嗣，將明五位，頌出五篇，兼舉一例之言，以顯五門之旨。一者正位為之主；二者偏位為之賓；三者正中却偏，是恁麼來而顯位；四者偏位却正，是恁麼去以明宗。五者相兼帶來，不涉有無，頓亡賓主，不偏不正，至妙至玄。或當頭而來，寧從語默？或正面而去，豈在言詮？如藥山帶刀，布衲洗佛，逈絕教中之則，卓然格外之機，誠出常途，全超異路，永言宗旨，此位最玄。其有借位明功，備功明位，從緣辨正，體妙知歸，廼至玄談，咸標位次，因披旨要，敢有序題矣。
No. 1236-C 重集洞山偏正五位曹山揀語（并）序
敘曰：甚奇世尊！於無言說法，能以言說建立一切法，此是至人說教方便之門，後代師承高山仰止也。
偏正五位者，洞山大師之所作也。大師法界醫王，宗門化生，凡有一言一句，皆為入髓入神，略開方便之門，爰制偏正之位。其言約，其理深，天不高，海不濶，若不曾參祖室，誰能測彼津涯？次有曹山大師者，新室之人也，早通真理，復遇明師，親授其文，密傳其旨，不欲墜於師道，見示學徒。上智之人，一隅易曉；中庸之士，三復難明。於是制頌排章，若獲神珠出海；隨文解釋，如窺明鏡照人。盖謂父作之子，助成其事也。於是決釋之者，旦夕不同，飽去飢來，控門非一，揀出由其先後，言詞從此重繁。若知樞要之門，易通徑直之路，未達綱宗之趣，長迷言句之中。廣輝南北，尋參二十餘載，每因師友，仰訪真宗，忽披偏正之文，稍識先賢之迹，實是玄門話柄，堪為暗室燈光。然以明匠對機，省言施設，凡將提昌，略舉一隅。在於耆學之徒，足知樞要；或有晚生之子，莫曉旨歸。具錄諸宗，續申管見，久參作者，明𭥑道人，或有差當，請垂匠手云爾。
No. 1236
[2]重編曹洞五位顯訣
五位顯訣凡例
- 卷上
- [3]洞山五位顯訣（揀釋補○附六借）
- 卷中
- 卷下
凡例終
洞山五位顯訣
補曰：善卿云：价初住新豐，晚遷洞山，大駕其道，立偏正五位，為當時首唱。今此亦云洞山顯訣，則五位之設，始自洞山，是天下之通論也。是以寶鏡三昧歌與玄中銘．雪子吟．綱宗三偈等詞，語多相同，皆出於悟本無疑矣。而僧寶傳云：曹山欲辭洞山，山云：三更當來授汝。曲折至中夜，授章先雲岩所付寶鏡三昧．五位顯訣．三滲漏。又贊曰：寶鏡三昧，其詞要妙。雲岩以授洞山，疑藥山所作也。先德懼屬流布，多珍秘之。[21]但五位偈、三滲漏之語，見於禪書。據此，則三昧顯訣、逐位頌、三漏等文，皆似出於藥山，與此不同，以何為正？今以管豹窺之，寶鏡顯訣、三漏之旨，雖皆稟於藥嶠，至於着文設位，流布叢林，則創自洞山，故天下稱洞山五位。又親承克家、曹山父子，皆云洞山顯訣，此為明證，何必惑於後來之說乎？但祖上秘之，慮成路布，洞山大開戶牗，無嫌底法，遂乃立名定位，施設不疑耳。故云顯訣，意可知矣。或云：寶鏡三昧是藥山之作，餘皆洞山相承而述，父基子構，其殆庶幾。然藥山門下有二宗途：道吾下至於石霜末山（即九峰也）而去，多以君臣父子用之；雲岩下至於曹洞父子而來，多以偏正用之，而兼含君父。若使寶鏡三昧，藥山[22]已有正偏回互三五之說者，秘於智而不傳，獨私於晟，使家風乃爾不同，何哉？又洞山不合得首唱之名，是可疑也。然則寶鏡之作，闕疑可也。至於顯訣三滲漏，則悟本之囑，耽章彰彰矣。寶傳中含胡為文，致生疑豫惜矣。
正位却偏，就偏辨得是圓兩意。
曹山揀云：正位却偏者，為不對物。雖不對物，却具 輝。釋云：却具者，具用也。 別時揀云：正中無用為偏，全用為圓，是兩意。問：如何是全？云：不顧者，得底人也。此正位不明來也。若佛出世也恁麼，若佛不出世也恁麼。所以千聖萬聖，皆歸正位承當。 釋云：不顧者，此明具圓用也。又就偏辨得是圓兩意者，偏中辨得正位，故云全。就偏辨得其正位，故云圓。偏正一一，位具兩意。偏正雙圓，體用俱全，故云兩意。凡有涉緣言句，呼為用也。 又別揀云：夫先師所明偏正，與兼帶等用。先師本意，不為明功。進修之位，兼涉教句。直是格外玄談，要絕妙旨。祇明從上物體現前，冥叶古聖之道。今見諸學士，詮揀先師意度，似有誤彰。不免聊為敘其差當，媿在不混其功。於中或有借位明功，借功明位。緣緒多端，功在臨時。看語來勢，不負來機，妙在佳致爾。 補曰：甞閱廣弘明集，講肆諸釋氏，皆稱學士。如云：今學士如林。又妙玄云：學士光統（云云）。借功借位等，釋文見下。 揀云：正中偏却，具此一位，第一不得動着。 釋云：洞山到田畔，有師僧插田，有一僧倒插。山問：闍棃因什麼倒插？對云：心中活在。師不言，歸院。翌日，眾僧普請出。次日先出，候問：昨日倒插田僧出來。其僧末後出門，山問：闍棃昨日東園斫竹者誰？其僧罔測，云：不知。山云：闍棃什麼處人？云：鄧州人。山云：老僧行脚時，曾往過來。 又偽山大眾作田次，山出門擬往作田處，恰遇仰山從田中上來。山問：田中多少人？仰山便插鍬子側立。山云：今日南山多有人刈茅。此等語例，不常用也，子細詳之。 揀云：如學士揀獨脫物外，[23]起眾聖之前，云是正位，却圓其實，屈正位也。此例語是古人道過跡尚存，猶未得語中無語。此復呼為非正位也，為語中有語故。此可呼為有病兼帶，不得呼為相兼帶來耳。 釋云：此是曹山貶真和尚之語，若非深契玄樞，誰敢辨其邪正？一字褒貶，萬古明規。獨脫物外語者，來從肇法師論云：理為神御，獨朗眾聖之前。百丈云：我有語獨脫物外，起於眾聖之前。雲岩因舉此語云：我道獨脫物外，豈眾聖之前？此是雲岩助明提舉之語。所以起、豈兩字，各有來由，玄學之徒，須知的意。 補曰：正位之名，非局於洞上元自乘教。如維摩經云：若聲聽人未入正位，食此飯者，得入正位，然後乃消；[24]已入正位，食此飯者，得心解脫，然後乃消。 華嚴？離世間品云：菩薩摩訶薩以一切空為所住處，善巧觀察故；以無相為所住處，不出正位故（云云）。起信論云：此體用熏習有二種（云云）。釋論云：一者未入正位，二者[25]已入正位。云何為未入正位者？謂十信凡夫、一切二乘、三賢菩薩，未得正體智，不證如理故。如本一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意識熏習，依信力故而修行，未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。云何為[26]已入正位？謂十地菩薩，內得正體智，外得後得智，一分智用與如來等，唯本熏習力，自然修行，增長真如，能滅無明故。如本二者[27]已相應，謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力，自然修行，熏習真如，亦滅無明故。岩頭大師云：一個力在轉處，猶如氷上葫蘆子，等閑蕩蕩地，按着便轉。若是正位中來，不合着規摸餖飣，伊喚作恁麼時，一物不思。亦云正句湛湛地，亦云孤峰，亦云頂王，
偏位雖偏亦圓，兩意緣中辨得是有語中無語。
揀云：為用處不立的，不立的則真，不常用也。 釋云：偏位雖偏亦圓兩意者，為緣中辨得是有語中無語也；為用處不立的，不立的則真，不可常用也。偏正雙現，故云圓兩意也。又緣中辨得是有語中無語也者，謂涉緣明妙，借句現體。又用處不立的者，雖就用中明，為語中不傷。 又揀云：偏位雖偏亦圓者，用中無物不觸是兩意。雖就用中明，為語中不傷，此乃竟日道如不道一般。又云：偏位却圓，亦具緣中不觸。 釋云：用中無物不觸兩意者，賓主兩意不觸也。洞山問僧：儞名什麼？僧云：請和尚安名。師却稱：良价。僧無對。雲居代云：恁麼則無出頭處。又云：恁麼則總被和尚占却也。又看上𤵙來禮拜洞山，洞山云：來作什麼？𤵙云：不為和尚來。山云：若禮尊者，某甲則偏坐。曹山云：若禮尊者者，此明正面而去。某甲則偏坐者，此具兩意：一、識渠知有；二、識渠不當。頭云：如何不當？頭云：不為和尚來是也。
或有正位中來者，是無語中有語。
揀云：正中來者不兼緣。如藥山云：我有一句子，未曾向人說。道吾云：相隨來也。此是他妙㞧得。如湖南觀察使語，此例甚多，事須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語。又我有一句子，未曾向人說，此問答家須就出，不得[28]乘角，乘角則不知有故。
釋云：雲岩問道吾，藥山最後云：我有一句子，未曾向人說，如何？吾云：相隨來。又有人問雲居：相隨來者意如何？答：說了也。如湖南觀察使語者，百顏和尚問洞山：從甚處來？山云：湖南來。顏曰：觀察使姓什麼？（此問正位中事。） 山云：不得姓。顏曰：名什麼？山云：不得名。顏曰：還理務也無？（此問偏中事。） 山云：他自有郎幙在。顏曰：還出入否？山云：不出入。顏曰：豈不出入？山拂袖出去。來日參退，百顏自下僧堂前問：夜來新到在什麼處？山稱名良价。顏曰：夜來賺進一轉語，直得一夜坐臥不安。請闍棃堂頭喫茶去。來茶罷，顏曰：請闍梨別為老僧下一轉語。山云：請師舉。顏舉前語云：不出入。山云：太尊貴生。顏喜曰：三十年住山，今日方遇一人同道。闍梨若在當山過夏，老僧足可依栖。此例甚多，事須合出，不得混尊卑，呼為無語中有語也。 又揀云：句句無語，不立尊貴，不落左右。故云正中來也。正位來，明正位不涉緣文。引語例者，如黑豆未生芽時作麼生？又如云：有一人無出入息。又云：未具胞胎時，還有言句也無？十方諸佛出身處也。此例喚作無語中有語。 釋云：王侍郎問三平：黑豆未生芽時作麼生？平云：諸佛亦不知一句。子未曾向人說前[29]已明也。有一人無出入息者，道吾問石霜云：有一人無出入息，速道將來。霜云：不道。吾云：因何不道？霜云：不將來。又問魯祖：出息不依眾緣，入息不居陰界而住。此意如何？云：有一人無出入息。 又南泉云：未具胞胎時，還有語也無？此是南泉提起之語也。有人舉問雪峰，峰云：道有道無，則喫三十棒。又問松慶，慶云：從他自道。又舉問曹山，山云：有。云：請和尚傍瞥。云：將什麼物聞？云：聾者還聞也無？云：聾者若得聽，則具耳目。云：什麼人得聞？云：未具胞胎者。此例亦多喚作無語中有語也。又洞山云：今時學者欲得學，直須躰取佛向上人始得。如今學者只知有十方諸佛，且不知有十方諸佛出身處，空知有佛，不得成佛。有人問投子：如何是諸佛出身處？子云：惡人。又有老宿云：諸佛謾我道。又云：幾向闍梨道？ 又揀云：又有借事正位中來者。此一位，答家須向偏位中明其躰，物不得入正位明也。此一句，要知先師問新羅僧：未過海時在什麼處？無對。自代云：祇今過海也在什麼處？又如先師代慎徵長老出柱杖語云：如今出也，有人辨得麼？此例雖緣中認得不同，向去辨不得，恐后人收落功勛，將為向上事。 釋云：兩僧在一處，手把柱杖。一僧指云：這個柱杖出何處？一僧云：雪地出。洞山不肯，自代云：如今出，有人辨得麼？ 又揀云：諸學士云：問祖師意。答：揀。待特牛生兒，則向汝道。云：此是正位中來。此一例語，切不得呼為正位中來，可云玄學路中問答俱然也。別是一路，又不得呼為相兼帶，為顯明故。縱賓主回互，祇得呼為有病兼帶。 釋云：顯明者，語中當明故也。藥山云：我有一句子，待特牛生兒，則為儞說。有一僧黑處立云：特牛生兒了，只是和尚不說。雲岩舉似洞山，山云：此僧却見道理，只是不肯。和尚偈曰：無角特牛生得兒，纔生頭角被人欺。絕縫室內直須養，莫使常流造次窺。真和尚將却特牛語，取入正位中來。
或有偏位中來者，是有語中無語。
揀云：偏位中來者則兼緣。如云：即今往來底喚作什麼即得？無對。洞山自代云：不得！不得！此例亦多呼為有語中無語也。 釋云：洞山問僧：三人同行，一人解語，一人不解語，郍個一人是什麼？對云：此豈不是辨得主客也？云：是也。云：如何是客？云：語與不語俱是客。又云：如人解弄珠，不觸手，不落地。即今往來底喚作什麼即得？無對。洞山自代云：不得！不得！此問家涉緣來，答家不觸正位而去也。有人問老宿：不得！不得！意作麼生？宿云：試斷看。又云：落在什麼處？此例亦多呼為有語中無語也。又揀云：語從四大聲色中來，不立處所是非，故云緣中辨得是偏位中來也。引語例者，云：如什麼物恁麼來？亦云：光境俱忘，復是何物？亦云：定慧等學，明見佛性。此例亦多喚作有語中無語。 釋云：六祖問：讓和尚什麼處來？云：嵩山安和尚處來。祖云：什麼物恁麼來？云：說似一物即不中。祖云：還假修證否？云：修證即不無，不敢污染。祖云：如是！如是！汝善護持。又光境俱忘，此是盤山語。 又黃檗從鹽官領三百眾到南泉，每為三百人說法次，南泉便到說法處云：借此道場，還許一問否？檗云：便請。泉問：定慧等學，明見佛性，此理如何？云：十二時中不依倚一物。泉云：莫是長老見處麼？云：不敢。泉云：將水價即且置，草鞋錢教什麼人還？有僧舉似洞山，山云：責狀了，喫棒。雪峰依仰山，山舉：南泉問：定慧等學，明見佛性，此理如何？云：有一人不肯。泉云：漿水價即且置，草鞋錢教什麼人還？若據南泉意者，掘抗賺虎，不同諸家商量。黃檗格外宗師，氣宇如王，未必道不依倚一物，然自古相傳如此耳。又揀云：偏位來明，偏位涉緣，緣性無體，皆同正位。 釋云：緣性無體者，言緣性無別體，故云正體也。又凡有涉緣，緣所明者，皆歸正位，故云同正位也。 又揀云：偏位中來者，就物明體。如云：什麼物恁麼來？ 又光境俱忘，復是何物？此一例語，寄功明位，亦是予舊舉例。什麼物恁麼來？此一例語，雖緣中認得，不同向去。又定慧等學，明見佛性，此理如何？此一例語，亦予初舉例語。又如光境俱忘，為是教中之則，不同玄學，只要於他教則出宗門中玄學外事也。 釋云：此是曾山高判也。未知南泉密意如何也。 補云：按輝本從又如光境至不同玄學等十六餘字，落失不舉，故[30]但云：未知南泉意若何。 又揀云：祇如出息不依眾緣，入息不居薀界而住，此語全是功，不同緣中認得，亦是余舊舉例。主家抽入正位云：有一人無出入息，令渠知有正位。 釋云：南天竺國王請諸名德設齋轉經次，諸德總轉經，唯有般若多羅不轉，嘿然而坐。王問：尊者何故不轉經？云：出息不依眾緣，入息不居陰界而住。非[31]但如是，經百千萬億卷。 又揀云：更有挾功極則淨潔位，亦得呼為偏位中來。此難辨，須揀得出。 釋云：挾功極則淨潔位者，問洞山：身命急切處如何？云：莫雜種。云：將何奉獻？云：將虗空奉獻。云：虗空與非空，將來不相似。云：道相似也得，道不相似也得。云：如何是相似？云：目前。云：如何是不相似？云：目前不是。此例語是也。 又揀云：如學士揀，僧問洞山：如何是玄旨？山云：如死人舌。又問：十二時中將何奉獻？云：無物。云：是偏位中來。此二例語，不得呼為偏位中來，須各揀。若是玄旨一例語，可同於祖師意。如十二時中將何奉獻？云：無物。此一例語，可同於功勛也。此二例語，並不得呼為偏位及兼帶也。前[32]已明破了，是借功明位，借位明功，同於此也。 釋云：真和尚却將死人舌語收入偏位，甚有道理。曹山揀貶，應有別意。有人舉問曹山：如何是死人舌？答云：待我鼻頭。又舉問老宿，宿云：道什麼？
或有相兼帶來者，這裡不說有語無語語，這裡直須正面而去，這裡不得不圓轉。事須圓轉。
揀云相兼帶來者，為語勢不偏不正，不有不無，如全不全，似虧不虧，唯得正面而去也。去則不立的，不立的則至妙之言，境？不圓，常情之事也。如先師代文殊喫茶話云：惜取這個看得麼？亦如翠微云：每日噇什麼？ 釋云：越州無著禪師到五臺山巡遊次，忽見一寺樓閣莊嚴，便入其寺，得遇文殊禮拜。文殊留無著喫茶次，文殊提起琉璃椀子云：彼中還有這個也無？著云：無。殊云：既無，尋常將什麼喫茶？著無對。洞山代云：莫道有，莫道無。但展兩手云：惜取這個看得麼？翠[33]徵設羅漢次，有人問：今日供養羅漢，羅漢來也？還來也無？微云：是儞每日噇什麼？圓轉者，言護其正位也。
然在途之語總是病。
釋云：涉緣明事，不圓轉，不盖覆，總是病也。不在途之語，故云圓轉。語例者，陸亘大夫在溟州時，（補曰：傳燈作宣州，恐此錄誤矣。盖宣、冥、溟三寫之訛。） 出迎南泉，入城門次，大夫指雍門云：諸人總道雍門和尚喚作什麼？南泉云：恐辱大夫風化。又問：忽然賊來時作麼生？泉云：老僧罪過。 又雲居問洞山：如何是西來的的意？山云：闍梨[34]已後將把茅盖頭，忽有人問，闍梨向他作麼生道？對云：某甲罪過。就中此語例者，圓轉中妙妙圓轉也。
釋云：有語是恁麼來者，為對機故；無語是恁麼去者，令歸正位故。然主客回互用也。
作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語。兼帶語，全無的的也。
釋云：圓轉不觸之語也。 揀云相兼帶來者，不落有語無語。如藥山帶刀語，此是兼帶語。臨時看語來勢，或當頭正面而去，或異中虗此。若不妙會，則千里萬里也。 釋云：藥山帶刀行次，其刀鳴。道吾問：和尚背後底是什麼物？藥山抽刀驀口斫。有人問：老宿驀口斫意作麼生？云：不敢向這裡出頭。又南泉到湖南禮拜東寺，寺問：從何處來？泉云：從江西來。云：還將得馬大師真來否？泉云：祇這是云背後底𡁠。南泉禮拜。有人舉問招慶，慶云：大似不知。此是兼帶語。臨時看語來勢， 又正面而去者。僧問洞山：學人擬見和尚本來師，如何得見？山云：年涯相似則無阻矣。無對。雲居代云：恁麼則不見和尚本來師。問南泉：三身中郍個最尊？云：三隻骰子擲下，失[35]劫一個。又陸亘大夫問南泉：弟子六合來，彼中還更有身在也無？泉云：留取這個語。分明舉似后代作家。 又異中虗此者，洞山云頭長三尺語，又烏兒白如雪語。例有人問茱萸：如何是沙門行？萸云：行則不無，認覺則乖。僧舉似洞山，山云：何不問是什麼行？其僧持此語却問茱萸：是什麼行？萸云：佛行，佛行。僧却舉似洞山，山云：若不因闍梨，不識這個老兄。僧却問洞山：如何是沙門行？山云：自少養得一個兒，[36]頭長三尺，項短二寸，直至如今不奈何。僧舉問曹山：此義如何？山云：闍梨自道看。云：莫不稱斷事否？山喚：某甲。僧應喏。山云：適來問什麼事，將尺寸來向這裡看。僧無對。又云：百事及一切事總受說，唯有沙門不受說。佛尚不自知，合作麼生說？又云：天上人間測度不得。又問石霜：洞山道：自少養得一個兒，頭長三尺，項短二寸，直至如今不奈何。此意如何？霜云：大無明即是。云：如何是大無明？霜却指傍邊狗云：看有什麼近處。又問雲居：如何是頭長三尺，項短二寸？居云：從小至大，從大至小，不小不大，恁麼時作麼生？又問：如何是頭長三尺？居云：日給難忘。云：如何是項短二寸？居云：不奈何。云：如何是自少養得？居云：知有。云：如何是頭長三尺？居云：過於今時。云：如何是直至如今不奈何？居云：闍梨還奈何得麼？此是先輩先宿遺言，豈不通此事，總是圓轉不觸之語也。虗此者，不觸之言也。偈曰：頭長項短是誰顏，問著全人敢面看。從此懷慚長掩戶，不將消息到人間。又道吾在[37]樂山時，遊山歸來，藥山問：什麼處去來？吾云：遊山去來。山云：不離此室，速道將來。吾云：山上烏兒頭似雪，㵎下游魚忙不徹。此等語例，直須子細，不得造次。近代學士臆斷者多，競生異見。有人斷云：沙門行者稱斷邊語，頭長三尺項短二寸者不稱斷語，所以就沙門邊拈起向上事。此是曲會，未達根源，所以辨之。 又揀云引相兼帶來語例者，如文殊喫茶語及這個人如今什麼處去也，雲岩云：作麼作麼。又云：即今作麼生。此例甚多。釋曰：喫茶語前[38]已明。 又雲岩共洞山鋤薑地次，岩就先德事，洞山問：此人什麼處去也？岩良久云：作麼？作麼？洞山云：大遲生也。又問雲居：佛未出、祖未傳時如何？云：即今作麼生？又揀云：相兼帶來，不涉偏正二途。此一位奇絕，妙旨難辨，號為兼帶，皆為明這個一段事，況復偏正不同。 又揀云：夫相兼帶來者，直須似文殊喫茶語，及先師答雲岩鉏薑語，并安和尚法堂語，及藥山淳布衲洗佛語，於中最妙，兼帶無過此也（舊本欠此也二字）。 藥山答道吾帶刀語，及百丈下堂，大眾欲散未散時，問云：是什麼？藥山遙聞此語云：在也（一作此）。 便道：暗頭兼帶，借功明物，借物明功，借過明功，借功明過等來。若是藥山與新豐并前諸德所出，超過入正位，是玄談奇特句[39]已，次到小小得力者，則抽入正位，此例語常用也。吾緣住持多結，不及子細，略明少分，許汝等諸人不須容易輕慢。若更有疑滯，旋當決了，直須勵力修行，令未來際不斷此事，不得慢洩。或值純朴者是奇器，亦不可隱耳。 釋云：喫茶語、鉏薑語、帶刀語，前[40]已明了。有人問西院安和尚：好個法堂，合著什麼功德？安云：作麼？作麼？又澄（一作遵） 布衲在藥山洗佛次，有僧問：作什麼？衲云：洗佛。又問：只洗得這個，還洗得那個也無？云：把來！把來！無對。舉問招慶，慶代云：與麼則邪法難扶。又有老宿代云：在也。 又藥山問眾：近來有海兄信否？云：有。山云：近前來。有僧從百丈來者，皆近前來。山問：海兄一日十二時中為說什麼法？云：三句外省去，六句外會取。亦云：未得玄鑑者，但依了義教，有相親分。山云：三千里外且喜勿交涉。復有僧報云：近有曇晟長老，二十年在百丈為侍者。師遂喚近前來問：海兄尋常說什麼法？晟云：三句外省去，六句外會取。山又云：三千里外且喜勿交涉。山又問：更有什麼言句？晟云：和尚說法了，大眾下堂出門次，驀喚眾云：是什麼？眾無對。山云：何不早道在此時？晟言下大悟。山又云：因汝識得百丈也， 暗頭兼帶語者 忠。國師驀喚侍者，侍者來立，國師低頭，侍者立多時出去，國師喚侍者，如是三度了，云：將謂我辜負汝，汝却辜負我。百丈舉問趙州：國師三喚侍者意作麼生？州云：如人暗裡書字，字雖不成，文彩[41]已彰。又問曹山：國師三喚侍者意作麼生？曹山云：侍者第二遍回來云：某甲不信和尚喚。又百丈接一座主，主在師邊久立去，出門外時，師便喚座主，主應喏，却來侍立，良久丈喚，如是三度，座主罔測便去。有人問藥山：某甲有疑。山云：且去，且去。後令院主打鐘，眾僧上來立次，山云：適來有個闍梨道：某甲有疑，喚來。眾僧推出，山便撮胸拽向兩步，然後與一推，向後云：師僧散去。又問曹山：清歲（或本作稅又銳）孤貧，請師接濟。山云：近前來。其僧近前，山云：泉州白家三盞酒，喫後猶道未甞盃。此等語亦多，難可盡舉。尋思古人語路，
○借物明功者。 溈山云：有句無句，如藤倚樹。雲岩無對，却舉似道吾，吾特上來問溈山：見說師有此語，是否？山云：是也。吾云：請師舉。溈山問道吾，吾云：樹倒藤枯時作麼生？山云：此人較些子。又夾山云：倒樹無根則不活。舉問寂住，住云：不許用功。此例非一。
○借功明物者。 洞山游田次，朗上座指牛云：遮個須得看，恐喫稻去。山云：若是好牛，不喫稻。又問：返本還源時如何？山云：如一片雪從天降下，若絲髮大物掛著，則終不到地。此例語子細看尋。
○借過明功者， 僧問洞山：暫時不在，如同死人，如何？山云：好埋却。又云：[自/宛]也。又云：命絕也。又洞山云：知有底人解入地獄，不知有底人門外走過。此例甚多，就過明功也。
○借功明過者， 問苕溪：如何是修行路？溪云：好個阿師，莫客作。南泉問陸亘大夫：十二時中作麼生？夫云：寸絲不掛。泉云：猶是階下漢。夫云：弟子恁麼道，過在什麼處？泉云：還知道有道之君不納有智之臣？此例甚多，一一證之。
○借位明功者， 有問藥山：請和尚喫藥食。山云：不喫。云：為什麼不喫？山云：消他底不得。云：還有能消得底也無？山云：有。云：是什麼人？山云：不抱[42]優婆夷。者云：和尚為什麼消他底不得？山拈起針線卷子云：爭奈者個何？（補曰：學論：優婆夷者，取處塵不染之意，言隨染大悲大行。）
又僧問曹山：眉與目還相識也無？山云：不相識。云：為什麼不相識？山云：為同在一處。云：恁麼則不分也。山云：眉且不是目，目且不是眉。云：如何是目？山云：端的去。云：如何是眉？山云：曹山却疑。云：和尚為什麼却疑？山云：若不疑，則端的去。此例就本位明功也。
○借功明位者。 洞山問雲岩：擬寫和尚真，得也無？岩云：幾得成？山云：尋常寫真得七八。岩云：猶是失在。山云：不失時如何？岩云：直得十成。山云：古人道：直得十成。不似時如何？岩云：他無成數。又洞山勘僧云：心法雙忘性，即真第幾座？僧云：第二座。山云：因什麼不與他第一座？無對。有一人代云：非心非法。山云：心法雙亡，即是非法，何更如是道？無對。山自代云：真不得座。又問曹山：教云：一句能吞百千萬義。如何是一句？山云：針劄不入。此例亦多，細詳之。
重編曹洞五位卷上