No. 1248
[1]幻住庵清規
普應國師幻住庵清規（并序）
魯語謂：君子學道則愛人，小人學道則易使也。蒙莊亦云：魚相忘於江湖，人相忘於道術。斯入世之道，尚能易使而相忘，矧佛祖出世之道，混彼此，齊自佗，交徹融攝而無間然者也。心存乎道，不待禮而自中，不俟法而自正矣，又何叢林規矩云哉？嗟乎！人心之不軌道久矣，半千載前[2]已甞瓦解，百丈起為叢林以救之，迨今不能無弊。今菴居處眾，固不敢效叢林禮法，而日用又不可破規裂矩，勉置須知一編，列為十門，為主伴交參之標準，自成一家之規，非敢與大方共也。其有真參實究之士，攝念於天真未散之頃，終日作而不見其勞，終日息而不知其佚，外忘禮法，內空能所者，以是編為疣贅，則我何敢辭焉？延祐丁巳冬，幻住沙門 書。
日用須知十條綱目
- 日資
- 月進
- 年規
- 世範
- 營[3]辦
- 家風
- 名分
- 踐履
- 攝養
- 津送
日資
教中謂初日分、中日分、後日分，又初夜、中夜、後夜，即古德所謂晝三夜三者也。又云：日不足，繼之以夜。本色道流，寸陰靡弃，須臾不離。日夜六時，寧無資助？謂日資者，總言二六時中之標準也。
一菴之務，以辨道為先。道無始終，起於日用。一日如是，日日皆同。惟日不足，繼之以夜，總名日用事也。
裝香一盤，且以三炷為率，自黃昏燒起，至第三炷，約四皷時分也。竈下燒面湯，堂前鳴板三下，大眾収枕推被，於裏床収半單，下地洗面，皈堂坐禪。至開靜板鳴，即摺被搭衣，佛前禮拜，皈鉢位坐，展鉢受粥。粥罷，佛前諷經。經畢，小歇，堂前復鳴板三下，自主至伴，皈堂坐禪。至齋時，火板鳴，下地。少頃，長板鳴，皈鉢位受食。食畢，小歇，堂前鳴板三下，復皈堂坐禪。至晡時分，鳴板放參。至黃昏，燒香盤，大眾搭衣、諷經、施食。事畢，堂前鳴板三下，皈堂坐禪。至放參板鳴，開枕展被，右脇而息。此盖大眾日用之常規也。大意與叢林清規頗同，此但節其要目耳。
凡一日夜之間，四次坐禪之際，宜各屏心絕慮，息念忘緣，深究死生，力窮道業。除大小便利外，不許共語，不許洗浣，不許補綴，不許看讀。乃至一應雜務，非公界普請，俱不許作。凡上床下地，出堂入戶，如臨深履薄然。勿使隣單知覺，動其道心。自然內外相資，身心寂默矣。
月進
積日以成月，積月以成歲，世相遷流，物我同化，時節亦相須而會遇。既曰建立，詎可[4]范？然日資不足，月以進之，非圖苟循時緣，要且大家知有者矣。
正月
初一日，歲旦五更，鳴鐘板，眾集大悲，呪祝聖罷，大眾稱賀，與四節同。 是日營齋， 半齋時，諷楞嚴普回向。
十五日上元，燈夕供設隨宜。此日之早，月望祝聖。但是一年十二月，遇初一、十五，是謂朔望，須就粥前諷大悲呪祝 聖，周而復始。又一年內有六日，是本命好日，此六日亦與朔望同，粥前諷大悲呪祝 聖。切惟皇恩如天之覆林泉，懦弱之古，仰承 帝澤，而獲終身之安，其贊祝之誠，豈可擇日而為之？盖二六時中，俯仰折旋，皆是謝 恩祈禱之時也。今特取 本命朔望而為者，乃表而出之之意也。謹序于此，餘月不書。每月初二、十六，是眾聖衙會之辰，常住營備香花、燈燭、茶果、珍羞，就土地堂鋪設，供養大眾，諷楞嚴呪，月月準此。每月後空白紙五六行，但有年常合具之事，以俟補入。
二月
十五日，佛涅槃。是日，當預備香燭、茶果、珍羞供養之具，亦預書疏文一道半。齋時分，鳴板，眾各具威儀集佛前。菴主出，上香，退身三拜，不収坐具。復進爐前，上湯、上食畢，又退身三拜。復炷香、上䞋、點茶畢，又退身三拜，収坐具。再近爐前，插香一炷，退身，與大眾同禮三拜（諸方有兩序出班燒香，菴居宜免）。拜起，即宣疏畢，乃舉楞嚴呪回向云：諷誦殊勳，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提。四恩總報，三有均資。法界有情，同圓種智。十方三世一切諸佛、諸尊、菩薩摩訶薩、摩訶般若波羅蜜。
四月初八日佛生日，臘月初八日佛成道，此二日皆與佛涅槃同，後不復敘。惟四月初八日多浴佛之儀。
十九日，觀音菩薩生日。此日之上供、威儀、宣疏等，略與佛涅槃事同。惟大眾不講禮拜，然亦隨人建立。
三月
初三日，滿散聖節道場（事備年規，茲不重具。是日麵供，諸方通例）。
初四日，伽藍慶誕，常住設供諷經。
四月
初八日，佛降誕。預結花亭一座，以示生佛相。安立香湯盆內，用小杓二柄。俟菴主上食，大眾拜起，維那舉浴佛偈，大眾隨舉而和。自菴主、首座及大眾，次第周行至佛前，執杓舀湯浴佛。僧道俱畢，即舉楞嚴呪。其上供宣疏及楞嚴後回向等，總與涅槃時同，茲不重具。
十三日，起楞嚴會（事具年規）。
十四日，晚參時，土地堂念誦，須備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法莊嚴。菴主燒香，上茶湯，退身，依位立。維那念誦，誦畢，堂前鳴板，大眾皈堂。庫司聖僧前燒香，煎湯一筵。
四節念誦，皆同準此。
十五日，結制（事具年規）。
結制。主賓。人事。敘語。
（主云）即日孟夏謹時，恭惟座元鄉長禪師，法候起居多福。（某）夙何慶幸，獲遂同居。此日聖制斯臨，願依法力資持。尚冀道緣克備，區區致賀，殊愧不專。下情無任欣幸之至。
（客云）即日孟夏，謹時共惟菴主尊長老師，尊候起居納福。某多生有幸，得獲依栖。此日結制令辰，仰願垂慈不倦，納福無時。遠提佛祖之權衡，永作人天之標準。拜賀不專，下情無任愧感之至。
五月
初五，端陽。
二十八日起，青苗經會三日，至六月初一日散。須預備香燭供料，并立疏文，及預出經單，請大眾結緣披閱，然後聚其經目，入疏回向。
六月
初一日，散青苗會，亦中夏人事。
七月
十三日，滿散楞嚴會。
十四日，晚參時，土地堂念誦。
十五日，解制人事。此夜分，啟建盂蘭盆勝會，以濟幽爽，以報劬勞。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱（此會有開甘露門一𢯮，請依而行之，茲不重具）。
解制主賓人事敘語
（主云）即日孟秋，謹時恭惟（同前某）三世慶幸。每荷恲懞，聖制告圓。長夏之中，多辱資待，幸無魔惱。所願聲傳湖海，道播叢林。遠符佛祖之心，永慰人天之望。下情不勝至禱之至。
（客云）即日（同前）。某一介愚蒙，極承慈廕。九旬制內，仰德何多。長夏[5]已周，惟冀名德並進，道福俱尊。振槌拂於名藍，播光明於末運。下情不勝榮幸之至。
八月
九月
十月
初一日，開爐。
初五日，達磨大師忌。此日營供設位，菴主上茶湯，設拜，諷楞嚴呪，回向。
十一月
冬至，其冬夜土地堂念誦及冬朝講禮（事具年規）。
十二月
初一日，高峯和尚忌其設供養、諷經等，[6]豐儉隨人建立。
初八日，佛成道（此日事具涅槃竟，茲不重書）。
除夜土地堂念誦
年規
三人為眾，話[7]已遍行。一歲之規，理宜預備。事既關於建立，業必假於營為。一月精誠，無量壽道場開展。九旬修證，首楞嚴佛事敷宣。眾既集於一菴，禮可虗於四節。調醯合[醢-右+(乞-乙+口)]杓柄上，豈待既索之後容心。種月鋤雲钁頭邊，須向未屙[8]已前具眼。一時心悟，萬古道同。盖即事即理者也。
聖節
某月某日啟建，預備香燭茶果供養。於三五日前，寫榜疏經單。至日侵早，鳴鐘板集眾。菴主出，燒香一炷，上茶一甌，再插香一炷。退身，與大眾對佛同禮三拜。起，即宣疏。宣畢，即舉楞嚴呪。此日滿散，其意亦然。但滿散時，大眾拜起，即舉經。經畢，臨了宣疏。此一月內，日日侵早，大眾大悲呪，回向祝聖。粥罷，輪僧於佛前設經案，披閱經文。至晚參時，即鳴鐘下殿。每日上殿，亦鳴鐘。菴主每日二時，聞鐘聲，即上殿燒香。每日庫司備茶果，供奉上殿之人。盖上下俱表其誠也。
四節
古清規以四節為一年之盛致。謂四節者，即結制、解制、冬至、歲朝是也。近代多以冬至、歲朝為俗節，惟講結制、解制之禮。今菴亦當循例舉行，特不能全機作用耳。如諸方於結制之時，出圖帳、草單及特為茶湯等，今菴居悉宜免之。惟預於四月十三日，備大香燭、花果、茶湯，排列佛前，起楞嚴會九十日，至七月十三日滿散。其起散各具疏文宣白，以答神明之森護之權。十四日，晚參時，土地前念誦排例，供養伽藍堂，用酬守護九旬修證之功。 四月十五日，早集眾，諷大悲呪，祝聖回向畢，菴主與首座對立，東西兩序各相對立定。菴主與首座各出香一片，置之爐上（道者喝云），菴主與首座、大眾觸禮三拜，以表結制之儀。拜起敘時，暄竟，菴主、首座、大眾各分手環坐（或無首座，但請堂中年臘高者代之），行堂道者排立于前。參頭至爐前，插香當中，同禮三拜起。參頭道者引眾道者，先自菴主前問訊，次至首座、大眾前巡繞，問訊一迊而退。菴主起身，燒香一炷，與首座、大眾揖竟，點湯一盞畢，俱起身謝湯而退。其上下人事總在裏許，各歸鉢位喫粥。一切人更不別講人事，蓋菴居事從簡約也。解制之禮亦然。
冬至年朝，或講不講，隨在當人，特不過如此而[9]已矣。
歲計
田疇迺一歲之計也，蔬圃亦一歲之計也。治生之理，其可罔諸？古人有㘽田愽飯與開田說大義，及插鍬叉手之風。又灌溪與璣禪師俱作園頭，遺風盛扇，道韻充然。法久弊生，上下偷安之習既盛，尸位索飡，猶興嗟怨，焉知钁頭邊有立地成佛之旨哉？以故菴居營務，遠効古人。既有口腹之急，敢求形體之安？作則同其勞，息則同其逸。雖不能扶犁荷鍤，亦須當奉餉供湯，要知其作之為我也。故百丈有一日不作，一日不食之戒，豈徒然哉？其治田治圃之具，須堅淬其鋒𨦵，實穿其柄杷，圓活其機栝，茂[10]豐其畔岸，舉無敗事，歲有成績矣。冥資道力，遠助勝因，迺發真歸源之大本也，其可忽諸？且作務既周，營為必備。謂營為者，遇暑伏則合醬、造醋、做豉、収椒花、晒瓜茄、糟藏鹵閑等，須求醞釀作用之法最良者，取而効之，庶無損壞，而亦美眾口也。凡缸缶器仗所用之物，須時時護惜収貯，勿令穢污。茲亦歲計之不可免者，故書以附之。
世範
菴務既彰，化儀必具，祈禳禱謝，慶慰披宣，禮固必於真誠，事乃涉乎文彩。叢林設掌書記，辭章典雅，以悅見聞，庶幾為世範模，令法久住者也。
聖節道場，僧眾披閱。
經單式
諸品經目開于后：
今月 日菴門具。
聖節啟建疏
湖州城西卞山幻住禪菴臣僧某，某月某日，恭遇天壽聖節，菴門預於今月幾日，啟建 金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱 金文，宣持 密號。今辰開啟，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。 右，伏以 丹書詔世，動山河社稷之歡；紅日麗天，慰草木昆虫之望。恭臨 聖誕，虔奉佛乘。宣秘密之要詮，祝綿長之睿筭。恭願 日而上，月而下，發暉 極大之 聖明；山之高，海之深，鞏固 至尊之福壽。但臣僧（某）等，下情無任，瞻 天望 聖，激切屏營之至。謹疏。
年。月。 日具位臣僧（某）疏。
聖節滿散疏
湖州路（某）菴。臣僧今月（某）日，恭遇 天壽聖節。菴門預於幾月幾日，啟建 金剛無量壽道場一月。每日輪僧上殿，披閱 金文，宣持 密號。今辰滿散，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集洪因，端為祝延。 今上皇帝聖壽萬安。 右伏以：虹垂北極，會日月以三三；龍現中天，應乾坤之九九。功超列 聖，澤被多方。仰 帝瑞之初分，光騰宇宙；効華封之載祝，聲滿寰區。䖍披五千餘軸之 真詮，端祝億萬斯年之 睿筭。恭願：曰 福曰 壽，等 天覆而地擎；以 聖以神，倍海涵而春育。但臣僧（某）等，下情無任，瞻 天望 聖，激切屏營之至。謹疏。
年。月。 日具位臣僧（某）疏（封皮用黃紙僉頭）。
啟建，僉云：（聖節啟建文疏）具位（臣）僧（某）謹封。滿散，僉云：（聖節滿散文疏）具位（同上）。
湖州城西卞山幻住菴
某月某日恭遇
聖節式
天壽聖節，本菴預於幾月幾日啟建金剛無量壽道場一月，每日輪僧上殿，披閱金文，宣持密號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽萬安。
（榜用黃紙書，如臣僧之名，用紅紙貼，可高四尺，闊三尺。此亦隨屋大小，為掛文佛殿上。俟道場滿，散杖起榜，用木作骨子。）
年。月。 日住菴臣僧（某）謹言。
佛涅槃疏
湖州某菴遺教比丘（某），今月十五日，伏遇本師釋迦如來大和尚入般涅槃之辰，菴門營備香花燈燭，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集殊勳，上酬 慈廕者。 右伏以千百億身，遍塵區而不滅；七十九載，順世相以無常。想滿月之慈容，對中春而殞涕。慨此拈花之微旨，輙成蔓草以難圖。供効純陀，義伸追遠。 本師釋迦如來大和尚，伏願 覺天空閱，蕩蕩乎無能名焉；慧日流輝，皜皜乎不可尚矣。盡眾生法界，契涅槃妙心。但某等瞻望紺密，無任追號之至。謹疏。
年。月。 日具位遺教比丘（某）疏（封皮用黃紙僉頭）。
（涅槃功德文疏） 具位遺教比丘（某）謹封
觀音菩薩生日疏
湖州某菴比丘某，今月十九日，伏遇大慈大悲靈感觀世音菩薩示現之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法奉供。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱[11]揚聖號，所集殊勳，上酬 慈廕者。 右伏以圓常智體，三千剎海內，無日而不生；湛寂真身，微塵國土中，有念而皆應。因垂形於此界，而誕迹於斯辰。碧桃花露濕春風，獻園林之上供；紫竹林聲敲夜雨，宣海藏之真詮。輙罄微誠，仰酬慈廕者。伏願萬億香水海，流通佛事，長為菩薩廣大願王；百千日月光，洞照普門，永作眾生清淨眼目。謹疏。
年。月。 日具位比丘。某。疏。
（普門示現功德文疏） 具位比丘某謹封（封皮用黃紙僉頭）。
佛生日疏
湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，恭遇本師釋迦如來大和尚示現受生之辰，菴門營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。嚴持香水，灌沐 金軀。集僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集殊勳，上酬 慈廕者。右伏以春滿毗藍園，優鉢曇花自天垂降；香繞無優樹，妙菩提果當處示生。 白玉毫萬象仰瞻，黃金軀九龍灌沐。某等仰承 慈廕，適會誕辰。諷秘密之真詮，敢忘遺教；獻蘋蘩之薄供，輙罄微誠。 本師釋迦如來大和尚，伏願 智慧海宏深，蕩 慈波於無窮無極；功德山高聳，垂道樹而益茂葢榮。同十方諸佛，大轉法輪；與法界眾生，俱成 正覺。[12]但某等下情無任瞻望 玉毫激切屏營之至。謹疏。
年。月。 日具位遺教比丘某疏。
（世尊降生功德文疏）具位遺教比丘某謹封（討皮，用黃紙僉頭）。
結夏啟建楞嚴會疏
湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚結制之辰，本菴預於十三日啟建楞嚴勝會，九十日一眾熏修，尅期取證。今辰開啟，營備香燭茶果，以伸供養之儀。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集洪因，端為祝延今上皇帝聖壽無疆，迴向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢： 光明會上，護法列廗諸天，三界萬靈，十方真宰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聦，五嶽四瀆，名山大川，聖帝名王，忠臣烈士，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨主百糓苗稼發生萬物無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，近遠廟貌，遐邇靈祇，本菴立地翊應，俟周宣靈。主護伽藍神，合堂真宰，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，建菴檀越，本命星君， 西天此土，歷代祖師，增崇品位，合菴僧道，各人生身父母，養育劬勞，酆都界內，冥府十殿慈王，三塗六趣，八難四生，諸有情眾，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願 皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀 菴門鎮靜，中外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。更冀合菴僧道，各各修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智者。 右伏以安居三月，効靈山尅期取證之真規；禁足九旬，明少室密付單傳之厥旨。誦佛頂萬行首光明秘呪，答神靈一切時守護威權，篆爐吹薝蔔之雲，蠟蚷吐優曇之藥，惟茲勤策，以助證明。伏願 以大圓覺為伽藍，念念悟心達本；踞菩薩乘修寂滅，處處發真皈源。期佛果以常圓，資法輪之大轉。但某等下情無任瞻望 玉毫激切屏營之至。謹疏。
年。四。月。 日。遺教比丘某疏。
（封皮用黃紙僉頭）（楞嚴勝會啟建文疏）。具位遺教比丘某謹封。
青苗經疏
湖州某菴住持沙門某情旨，菴門歲遇中夏，當植物長茂之時，啟建青苗勝會，用保田疇，仰祈護祐。涓取今月二十八日開啟，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。（謹集）合日，僧道眾披閱經文三日，至六月初一日滿散。所看經目，謹用具列某經某呪，稱揚 聖號。所集功德，先伸回向： 真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢：光明會上護法列廗諸天大權仙眾、三界萬靈、十方真宰、上界玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列宿、河漢星辰，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰。五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇神祇、本菴土地、翊應周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰、匝菴香火有禱聖賢、田公田姥田庫神祇、掌管圍岸駈遣虫蟥一切大神、山川嶽瀆社稷靈祇、統三界若幽若顯遍十方廼聖迺凡功德平等資倍普皆祈禱者。 右伏以時維中夏，植物當茂長之期；豐望晚秋，庶務指収成之理。仰神靈之森護，崇聖教以資熏。花果列珍於座筵，香燭騰輝於屏几。經披群典，卷第一義千口門；功答萬靈，了勝三昧於性海。百神獲益，眾聖垂庥。惟願十雨五風，禾稼致豐登之慶；四時八節，乾坤推化育之靈。期物務以蕃滋，助法輪之大轉。恭惟 佛心印知，神靈昭格。謹疏。
年。月。 日具位住持沙門某疏。
（封皮用黃紙僉頭）（青苗祈禱功德文疏）。具位住持沙門某謹封。
滿散楞嚴會疏
湖州某菴遺教比丘某，今月十五日，恭遇本師釋迦如來大和尚解制令辰，菴門預於十三日滿散楞嚴會。九旬之內，一眾熏修，幸無魔惱。今辰營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集 洪因，端為祝延 今上皇帝聖壽無疆，回向 真如實際，莊嚴無上佛果菩提。神位與啟建疏同，至同圓種智者。 右伏以九旬制滿，浮鐵船於動靜不該之先；三月功成，驗蠟人於形名未兆之表。答 神明之森衛，宣 佛頂之秘詮。祥煙銷古篆於金爐，寶𦦨吐曇花於玉燭。道場克遂，佛事告周。惟願 盡十方世界皆圓覺伽藍，主伴咸臻於本際；與一切眾生入平等性智，自他俱徹於靈源。燦發心花，淵澄慧海。但某等下情無任瞻望 玉毫激切屏營之至。謹疏。
年。月。 日具位遺教比丘某疏。
（封皮用黃紙僉頭）（楞嚴勝會滿散文疏）。具位遺教比丘某謹封。
佛成道疏
湖州某菴遺教比丘某，今月初八日，伏遇本師釋迦如來大和尚成無上道之辰，菴門營備香花燈燭，茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪。所集殊勳，上酬慈蔭者。 右伏以雪覆千山，大地春回寒谷；星明午夜，覺天雲散長空。示六年[13]苦行之因，證歷劫進修之果。某等生逢末運，忝嗣 宗猷。深惟 麻麥之飡，茲焉有愧；䖍奉蘋蘩之供，終亦難忘。 本師釋迦大和尚，恭願餘光照臨，警發蒙昧。大千國土，永延 聖主富壽康寧；一切眾生，咸證如來智慧德相。但某等下情無任瞻望 玉毫激切屏營之至。謹疏。
年。月。 日具位遺教比丘某疏。
（封皮用黃紙僉頭）（如來成道文疏）。具位遺教比丘某謹封。
祈晴疏（祈晴、祈雨，每日二時回向，具于疏尾。）
某州某菴住持沙門某意旨，切見陰雲日積，雨水霖霪，既恐民心，甚妨農務，由是謹發誠心，啟建祈晴道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號，所集功德，專伸祈禱：大慈大悲靈[14]感觀世音菩薩。次伸祝貢： 光明會上護法諸天大權仙眾，上界昊天玉皇大帝，北極紫微帝君，日月兩宮天子，南北二斗星君，今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈祇，五方行雨龍王，六合雷公電姥，主風主雨，主百糓苗稼，發生萬物，無量聖賢，府縣城隍大王，當境土地某神，遠近廟貌，遐邇靈聰，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等資倍，普皆祈禱，所求[15]晴霽，速賜感彰。惟願 陰雲散野，紅日麗天，遂萬物之生成，慰九秋之懸望。 右共惟 佛天印知， 神龍昭假。謹疏。
年。月。 日具位住持沙門某疏。
（封皮用黃紙僉頭）。（啟建祈晴道場文疏）。具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣疏回向了，每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增至三七遍。 回向云：諷經功德，專伸祈禱（云云。依前疏內，眾神至）普皆祈禱處，但云：所求晴霽，速賜感彰十方三世（云云。祈禱至感應之日，別立疏滿散）。
滿散祈晴疏
某州某菴住持沙門某情旨，昨者切見雨水連綿，有傷農務，遂於某日啟建祈晴道場。今則克遂感彰，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪。所集功德，專伸回向 大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢（聖位同前啟建疏內），功德平等資倍，普皆答献。惟願五風十雨，慰農民播種種之歡心；九稔三登，戴天地生成之盛德。法輪大轉，佛事常興。右恭惟 佛天印知， 神龍昭假。謹疏。
年。月。 日具位某。疏。
（封皮同前）（滿散祈晴道場文疏）具位（云云）某謹封
啟建祈雨疏
某州某菴住持沙門某情旨，切以天時亢旱，草木焦枯，農望成勞，民心實畏。由是啟建 祈雨道場，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚聖號。所集功德，專伸祈禱大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢（聖位與祈晴疏同，至）功德平等資倍，普皆祈禱。所求雨澤，速賜感通。惟願 慈雲密布，慧日潛収。垂甘澤以滂沱，潤焦芽而鬱茂。 右共惟 佛天印知，神龍昭格。謹疏。
年。月。 日具位某。疏。
封皮同前。（啟建祈雨道場文疏）具位住持沙門某謹封。自啟建日立疏，如此宣白了。每日粥飯二時，諷大悲呪七遍。如不感應，增三七遍。
回向云：諷經功德，專伸祈禱（聖位與前疏同，至）普皆祈禱，所求雨澤，速賜感通，十方三世（云云）。
滿散祈雨疏
某州某菴住持沙門某情旨，昨見天時久旱，農望焦心。遂於某日，啟建祈雨道場。今獲感通，營備香花、燈燭、茶果之儀，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集功德，專伸回向。（聖位與前疏同，至）功德平等資倍，普皆答献。惟願 天覆地擎，宣萬劫無窮之化育；雨時暘若，慶九秋有望之生成。仰助真風，遠資化日。 右恭惟 佛天印知， 神龍昭格。（謹疏）
年。月。 日具位某。疏。
封皮同前。（滿散祈雨道場文䟽）具位某謹封
薦亡燒香疏（僧俗男女皆可通用）
某州某菴沙門某，茲者伏值新故某人（僧入寂，男捐館， 女掩粧）之次，謹自課誦某經。仍備香燭，敬詣 靈几，諷誦真詮，稱揚 佛號。所集勝因，奉為（僧覺靈， 男神儀， 女叔靈）莊嚴樂土者。 右伏以幻海漚傾，處世間生無生相；覺園果熟，旋法界死絕死緣。香浮薝蔔之雲，燭吐優曇之穗。宣 般若之秘典，語默全超；資解脫之真源，邇遐不隔。惟願 白玉池花敷四色，沉沉香霧，妙觸無痕；黃金地樹聳七重，蕩蕩玄音，圓聞不住。以斯受用，如是莊嚴。恭惟 佛心，印知 功德。文疏。
年。月。 日具位某。疏。
送生日功德疏（生申慶育兩句，隨意取一句用。）
某州某菴沙門某，今月某日，伏遇某人（生申令旦，慶育之辰），謹備香燭，恭詣壽筵，披閱 金剛般若波羅密經，某經某呪，稱揚無量壽佛嘉號，所集功德，祝貢 某生本命星君，大小二運傍臨，正照吉威星斗， 納茲善利，壽命延長者。 右伏以偉人間世而生，適逢此日；吉宿自天而降，乃遇斯辰。香雲騰金鼎之祥，燭花現玉臺之瑞。䖍披貝葉，茂長樁齡。惟願滿屋歡聲，頌青山之年不老；盈門道氣，慶綠水之福常流。恭惟 佛日洞明， 星天朗鑒。謹疏。
年。月。 日具位某。疏。
封皮用紅紙僉頭（經飜龍藏壽祝龜圖）具位某謹封
回向
朔望祝 聖回向（大圓滿覺， 應迹西乾， 心包太虛， 量周沙界。）
某州某菴住持臣僧某（月旦月望）令辰，謹集合菴僧道眾，諷誦大悲圓滿（云云）神呪。所集洪因，端為祝延 今上皇帝聖壽萬安，金剛無量壽佛仁王菩薩摩訶薩（云云）。
如遇本命好日，回向同前，但改稱甲子令辰。如年朝，稱歲旦令辰。冬至，稱書雲令節。或初八、二十三日，但稱齋戒令辰。上下同前。如無量壽道場，一月內逐日回向，但云諷誦洪因，端為祝延 今上皇帝聖壽無疆，金剛無量壽佛（云云）。
國忌回向
（佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。）
具位臣僧某，某日恭遇世祖皇帝（用稱[16]諡號）上天之日，營備香燭供養之儀。諷誦某經，稱揚 佛號。所集洪因，仰答 聖恩。上資仙駕，十方三世（云云）。
歲旦普回向
（佛身充滿云云）。讚歎三寶，恭請證明。
某州路某菴住持僧某，歲旦令辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集殊勳，先伸回向 真如實際莊嚴無上佛果菩提大慈大悲靈感觀世音菩薩，次伸祝献 光明會上護法列席諸天大權聖眾、三界萬靈滿空真宰、上界昊天玉皇大帝、北極紫微帝君、日月兩宮天子、南北二斗星君、周天列曜河漢星辰、南方火德星君、火部聖眾、普菴寂感妙濟真覺昭貺大德禪師， 今年歲分，主執陰陽，權衡造化，賞善罰惡，幽顯靈聰，五岳四瀆、名山大川、江河淮濟、溪源潭洞、水府龍宮、五方行雨龍王、六合雷公電姥、主風主雨主百穀苗稼發生萬物無量聖賢、府縣城隍大王、當境土地某神、近遠廟貌遐邇靈聰、往古來今聖帝名王、忠臣烈士、一切有禱祀典神祇、本菴土地某神，護伽藍神，合堂真宰，庫司護法，韋默尊天，厨司監齋使者，主湯火井竈神祇，山林界相，守護百靈，修造方隅，周回禁忌，田公田姥，田庫神祇，疏園土地，驅遣虫蟥，掌管圍岸，種植一切神祇。西天此土，歷代祖師，增崇品位，建菴檀越，門中三代，一祀宗親，合菴僧道，生身父母，養育劬勞。下界酆都大帝，冥府十殿慈王，善惡諸司，功曹典吏，𦦨摩羅界，牛首馬面，阿旁等眾，九品餓鬼，十類孤魂，有無情等，統三界若幽若顯，遍十方乃聖乃凡，功德平等，資倍普皆饒益。先願皇風永扇，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉。次冀菴門鎮靜，內外咸安，火盜公私，諸緣吉慶。合菴僧道，修行有序，進道無魔，般若智以早明，菩提心而不退。不盡功德，四恩等報，三有均資，法界有情，同圓種智，十方三世（云云）。
每日粥罷，諷經回向
諷經功德，回向真如實際，莊嚴無上佛果菩提，大慈大悲靈感觀世音菩薩。次伸祝貢。 光明會上，護法列席諸天，大權仙眾，三界滿空賢聖，十方護法龍神，近遠廟貌神祇，守護伽藍真宰。所冀菴門鎮靜，檀那福慧莊嚴。四恩三有均資，凡聖同圓種智。更冀 現前眾等，修行有序，進道無魔。般若智以早明，菩提心而不退。十方三世（云云）。
初二、十六，伽藍堂諷經回向
仰啟聖聰，俯垂昭鑒。
菴門每遇斯辰，營備香花燈燭、茶果珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集功德，專伸祝貢 本菴土地某神、護伽藍合堂真宰。所冀 菴門鎮靜，中外咸安。火盜公私諸緣，吉慶十方三世（云云）。
清明日祠堂回向（十月朝祠堂誦經回向同，但改云焚衣令節。）
仰啟神儀，俯垂昭鑒。
菴門。茲遇清明令節，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以神供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集功德，奉為某神儀，承此善因，化生樂土，十方三世（云云。或只云：盡祠堂內，眾位神儀，共證菩提，咸躋彼岸，十方三世云云）。
○三月初四土地生日
仰啟聖聰，俯垂昭鑒。
今月初四日，菴門伏遇 當山土地翊應，俟周宣靈王降誕之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集功德，奉為神靈，仰酬森護。伏願 神光叶贊，發輝有利之勳；梵宇昌隆，永錫無私之慶。十方三世（云云）。
○三月二十三日高峯和尚愍忌回向
仰啟真慈，俯垂昭鑒。
今月二十三日，菴門伏遇高峯和尚愍忌之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以[17]伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集殊勳，上酬慈蔭，十方三世（云云）。
○四月初八日浴佛偈
○九十日，楞嚴會普回向
十方三世一切佛（云云）。
○十月初五日少林忌回向
今月初五日，菴門伏遇 少林初祖菩提達磨大師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱揚 聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願 單傳直指，神機震非，思量之處雷霆，一花五葉；陽春播盡，未來際之日月，十方三世（云云）。
○十二月初一日高峯和尚忌回向
今月初一日，菴門伏遇 高峯和尚佛日普明禪師示寂之辰，營備香花、燈燭、茶果、珍羞，以伸供養。謹集合菴僧道眾，諷誦 大佛頂首楞嚴神呪，稱[18]揚 聖號。所集殊勳，上酬慈蔭。伏願 重提祖印，暉佛日於中天；再整頺綱，扇慈風於末運。十方三世（云云）。
○四節土地堂念誦（結夏四月十四日晚參，四節皆同。）
切以薰風扇野，炎帝司方。當法王禁足之辰，是釋子護生之日。恭裒大眾，肅詣靈祠。誦持萬德洪名，回向合堂真宰。所祈 加護，得遂安居。仰憑大眾，念 清淨法身毗盧遮那佛（云云）。上來念誦功德，祝貢當菴土地，翊應俟周宣靈王、護伽藍神、合堂真宰。所冀 菴門鎮靜，內外咸安。火盜公私，諸緣吉慶。伏願 神光叶贊，發輝有利之勳；梵苑昌隆，永錫無私之慶。再勞尊眾，念十方三世（云云）。
解夏。切以金風扇野，顥氣凌空。當覺皇解制之辰，是法歲周圓之日。九旬無難，一眾咸安。恭裒大眾（云云）。
除夜。切以北斗旋杓，三十六旬而告畢；東風應律，七十二侯之更新。祈海眾以咸安，賴神明而密祐。恭裒大眾（云云）。
冬至。切以時臨亞歲，節屆書雲，當一陽來復之辰，乃萬彚潛享之始，恭裒大眾（云云）。
○伏願
真俗兩融，定慧雙照。心華燦發，香風度玉樹瓊林；道果圓成，法[19]雨潤寶園金地。望覺城而有路，指佛海以為家。轉無盡輪，得不退果。（僧用）
劫外春光，熟五葉一花之果；機前靈鑑，開四方八面之門。了自己心，佩如來印。（僧用）
了法界性，非男非女，不二門處處全彰。證清淨體，無悟無迷，三昧海塵塵涉入。優曇花敷給孤園，摩尼珠献光明藏。（女用）
覔女人相不可得，優曇花念念開敷；悟真佛身常現前，功德山塵塵高聳。空死生於當體，了涅槃於自心。忉利天宮，俱證摩耶；無垢世界，等超龍女（女用）。
給孤園春和秋肅，枝枝開佛性之花。不二室日麗星明，顆顆結自心之果。全超有漏，真證無生。（男用）
如來極樂世界以無住而為住場，長者給孤獨園即故家而為家舍，修證如是受用現前（男用）。
以身以心六殊勝，見聞不昧；曰福曰壽八吉祥，左右逢原（集福用）。
年長歲久，吉祥與瑞慶駢臻；日居月諸，福德與壽齡綿遠（生日用）。
陶朱公巨富，榮資金玉之多；廣成子遐齡，茂衍春秋之盛。（生日用）
○聖賢回向事宜
但祝 聖，則曰：所集洪因，（前則曰：祝延。如於佛菩薩祖師前，則曰：）所集殊勳，（佛菩薩當云：）回向，（祖師前則曰：）奉為真慈，（總稱曰：）上酬慈蔭，（祖師但云：增崇品位亦得。如於諸天三界一切神祇前，則曰：）所集功德，專伸祝貢，（如於一切亡者，則曰：）所集善因，（或曰：）勝利，專伸資薦，（或曰：）專伸濟導，（僧曰：）覺靈，（男曰：）神儀，（女曰：）淑魂。祝聖疏，（則曰：）恭遇。 佛菩薩疏，（則曰：）伏遇。 亡者疏，（則曰：）茲值。 但疏尾於祝 聖，（則曰：）皇覺洞明，天龍炳鑒。 佛菩薩疏尾，（或不兼帶神祗，則云：）但某瞻望 玉毫，下情無任激切屏營之至。謹疏。
佛菩極疏，（中或兼具神祗，則云）佛日洞明，神靈昭格。 [20]但是諸天神明疏，後皆例此。但是一切亡者疏，（則曰）佛心即知功德文疏。如遇壽疏，（則曰）佛日洞明，星天朗鑒。謹疏。如齋粥二時，白槌回向。遇祝聖，（則云晨粥午齋）洪因，祝延今上皇帝聖壽萬安，念清淨法身（云云，不許稱仰憑大眾四字）。
如上事宜，皆通人所講，意有輕重於其間，不可混濫，盖不失尊卑之序云。更有微細事，不暇思究，而而弗及書，盡在當人，自宜體察。
營備
經營備辨。凡賦形於世者，雖一己皆有所不免，故叢林有坐一走七之說。其充飢餒，固不擇其麁糲；庇風雨，安敢較其陋卑？一日必葺，任在當人；百味具陳，福皈自己。庶幾經大傳遠之計，可儀可則；乃見持危扶顛之力，有始有終。功不浪施，道存目擊者矣。
齋饌
安眾之理，事在預為，庶免臨時迫促。如菴中年常齋供，所用物料，須時時點對，常令後手有餘。或支用不給，亦當隨宜置辨。或求施主，或告檀門，事在宛轉，毋露蹤跡。或不欲外求，至日亦當少異於常時，乃見輔眾之方便也。且尋常粥飯，固不在委曲安排，亦須日日留心，時時整頓，方便易改，轉儉為豐。內不致金穀之侵濫，外不見氷雪之相看，全在用心，宛成勝行。或不如此，何以成住眾責哉（或住作任）。
修葺治疊
屋壁欲久為風雨之蔽，而不致旁穿上漏之乖，須平時損則補之，虗則實之，穴則塞之，墜則支之，勿使失時而至壞陋。
後架乃糞穢之聚，其稱為東淨西淨者，其淨在人不在境也。諸方立淨頭之軄，巾以揩拭，水以洗滌，帚以掃蕩，燈以照明，雖穢而常淨也。今菴居既無持淨之士，凡執事之者，皆可留心，常時管帶凡後架種種器具，使無缺乏可也。
浴室乃大眾宣明妙觸之方，洗塵滌垢，孰能免之？其缸壺桶杓、竈鑊柴薪，常加撿看，去水溝渠，勿令壅塞，開明香潔，以悅眾心。當有拋下籌子，拈起杓頭者，頴悟趙州東司頭，不是說佛法處之神機，脫略古靈，為本師揩背之妙用，以報無功用行，豈小補哉？
菴前之路徑常使廓通，菴內之房寮常令整密，竈下之風燭常加謹護，佛前之供具常用精嚴，毋昏照夜之燈，勿佚禦寒之火，糊窓拭器，掃地裝香，剗草夾籬，搬柴運水，既不妨於道用，亦有助於行門，習成本色，住菴人乃見古風猶不墜者也。
○家風
道伴交肩，不用頻施棒喝；同參展手，且教放下包盂。電光裏明驗主賓，髑髏前暗行賞罰。宮路當人情，只貴眼親手便；開門待知識，果然道在人弘。展佛祖成現家風，布叢林斬新條令。與其持鉢分衛，何如愽飯栽田？要教勝行俱圓，普請大家著力。
掛搭
菴居本圖獨處，有同志者遠來，欲相依止，須具威儀，於菴主前求住，如諸方討掛搭之式，不可造次。如欲相留，菴主自送皈堂，與新到就堂中分賓主立定，觸禮一拜。新到就送菴主，轉身與首座大眾人事，次第懷香至方丈，觸禮一拜，表謝掛搭之禮。
凡掛搭人，須量其被位有無，觀其新到在道不在道。然菴居五七間，動是耳目相及，或所住之人心不在道，萬一事不如意，便見差殊。盖道人心中一切放下，决不與世相流布也。凡非在道之士到來，但以禮敬，或不欲留，惟方便却之，庶幾不見分別也。
凡堂中掛搭人了，其執事者當時時備辨供眾、安眾等事，勿令所住之人動念。或堂中人到，庫司有所需索，須宛轉應酬，庶見慰眾之心也。
○送新到入堂觸禮起敘語
主云：菴居寂寞，境界蕭踈，以道相忘，不勝欣幸。客云：茲蒙收錄，[21]已遂依栖，朝夕參承，豈勝榮幸？
○謝掛搭敘語
客云：適蒙降重，禮貌過情，拜謝不專，伏幸慈恕。
延納
菴居幽寂，世路不通，雨笠煙包，問津而至，或三或五，遠荷迂從。菴門即備香燭，俟其濯足，具威儀，主人迎接人事，揖坐，燒香畢，重揖，點茶畢，起身謝茶，主前行送安下。
旦過雖非廣闊，湏床榻、薦席、門簾、坐物，隨宜鋪辨。茶湯、點心、湯果等禮，不可苟簡，但隨家[22]豐儉。古云：人情若好，喫水也肥。在禮不在物也。
教中謂客僧到伽藍，當種種供養，如遇施主有請，當先請客僧，不則犯禁。然既立一方香火，當以延納為先，彼此寄身於佛海之中，勿墮不顧後群之誚可也。
用人
菴居欲展本分家風，一切事務缺人不可。然欲用之，須審其所能，察其所安可也。今時用人，往往只求一時辨事，不究其處心之真偽。若存心於真實，雖拙亦可用；苟留心於虗偽，雖巧亦不可親。倘尚通才於須臾，决媒詐亂於長久也。用人之際，可不審乎？
賞罰
賢不肖之進退，在賞罰之公不公也。賞罰之公，雖萬人亦不見其多；賞罰之不公，雖一人亦不能為。治之之理也，既公矣，賢不待召而進，不肖者不待貶而退矣。其不肖者不惟退者，將見慕吾賢明之道而改者有之，斯所以不言而化也。近者悅，遠者來，非賞罰之公，則何以臻此？然菴居乃道人之事，賞無玉帛之榮，罰無刑憲之辱，[23]但親之踈之，為賞罰之實也。夫有功當賞者，惟親敬之益厚；有過可罰者，但方便勸其改過自親。彼或從勸，則亦親之；或再勸不從，但徐徐日踈，使其自省也。倘加顏色，決定傷慈，甚非和眾之道也。
進退
主伴交參，合離有分。相逢狡路，去住由緣。理不可專，事無定論也。菴中執事之人，或一年，或三五年，心力疲倦，欲告假皈堂。隨眾主者，當再三勸勉，且令順緣。或必志不從，當隨其引退。菴主鳴眾會茶，送皈或寮或堂。既送後，須過一兩日，備點心一筵待之，少見酬勞之禮也。或欲請人補前人之軄，須預前令相親之人，密密和會。俟其允肯，方鳴眾會茶。菴主白[24]云：某軄某人既退，此務不可乏人，今請其人充之。仰望眾慈，同垂勸請。菴主與大眾，同對所請之人，觸禮一拜。受請之人亦拜，就同大眾，送皈軄所。眾人就賀畢，新軄之人，當即懷香，詣菴主處致謝。明日，公界備點心一筵，請同執事光伴，以表管待之禮。或菴主入寂，或疲倦，或病緣，欲引退時，於檀越處，告說事因，請早求補處之人。既以得人補替舊人，當預於數日前，告眾引退。或他之，或就菴中閑房居處。其菴中執事之者，當備香燭齋饌等，或報隣封與檀越，懷香就新人處，致禮告請，擇日入菴。宜種種嚴整，迎奉之禮，不可苟簡。須具齋饌，會隣封，厚嚫於新住持，表賀禮。并厚嚫舊人，表謝禮。然後新住持，躬詣隣封并檀越處人事，以表參謁。其舊住持人，亦次第往隣封檀家人事，以表謝禮。庶見進退，各不失其宜矣。
分衛
佛世時，眾雖千二百五十之多，不聞置廣田，建大宅。每至食時，各持應量器，入諸聚落，次第巡乞。乞食事畢，岩穴樹林，隨處栖止。後五百歲，風俗澆漓，華屋以居，腴田而食，惟知口躰之奉，罔究死生之源。夫丐食者，破佗慳貪，折伏我慢，未圖奉[25]己，先欲利人。當巡門行乞之時，常念眾生慳貪垢重，沒溺愛河，仗我化機，令彼生施。或多或少，皆是福田；遇喜遇嗔，勿生憎愛。弘平等願，興無緣慈。十方世界，皆是檀門；一切男女，同名施主。自佗同益，食法相資，遠伐慳貪癡恚之稠林，高附解脫無為之逸駕。昔慈受和尚送化主有偈云：飄然一鉢入皇都，萬戶千門境界殊。異日三根椽下過，粥齋應不較精麤。語言雖簡，當不在仰山飯之下。故知持鉢分衛，乃佛祖終始不移之正行。學者或憚卑下而不為，則外道無以異也。間有衣盂不敷，口腹無禁，但知恃此為射利之因，不覺逐妄成償債之果。名同勝行，迹異真源，昇沉之道岐焉，利害之門闢矣。可不鑒諸！可不鑒諸！
普請
凡涉安眾之所，必因眾力所成。至若執㸑負[26]舂，鋤畬運土，皆有普請之風。近代以奢侈從事，動以行僕為之，變勤勞為安逸也。後生晚進，相習成風，喪壞正因，虗延歲月。蚩蚩白首，何所圖哉？今菴居勉効古風，或營繕屋廬，或自持齋饌，或採擇蔬果，或移徙柴薪。既無僕𨽻以代勞，全伏大家之出手。一一消歸自[27]己，明明功不浪施。惟恐用力不全，詎可責人無厭？迺修行之正軌，入道之通途者也。
名分
名者，所稱之謂也。分者，名下所召之實法者也。未有分而無名，安有名而無分？原夫十法界，皆名也。其法界內，悟迷善惡，苦樂昇沉，皆分也。譬如言火之名，必當具熱性之分。今叢林隨事立名，因名顯分，重輕得所，優劣無差，功行以之而圓，法道因茲著矣。
菴主
夫為菴主者，即叢林所以長老也。譬如屋之有梁，船之有柁，權之有衡也。凡菴門一切取舍營為，必先謀之於心。或不能自決，須旁詢歷事老成之者。事無大小，一主於公。盖主之一言，公界之所繫焉。使一念不存乎公，將見上行下効，[28]己私一勝。雖常住積糓如山，則其廢墜不待召而至矣。不慮物務之不[29]豐，惟慮主心之不存乎公。或公心不昧，則虗可實，弱可強。近則方來悅服，遠則龍神加護。所謂公者，處心在眾而不在[30]己也。凡臨事應緣，不當執親踈之分而輕重之，不可循愛憎之情而與奪之。須事事圓融，塵塵方便。縱遇違情悖理之事，當一以護善遮惡之道寬厚處之。一念傷慈，甚非為主之大体也。
首座
首座之稱，居一眾之首也。在叢林與長老平分風月，在菴中與菴主同展化儀。事在精勤，行存潔白，情忘憎愛，念絕是非。十方之儀範所鍾，一眾之道業所係。凡打板坐參，放禪行道，種種動靜，靡不關心。惟恐道緣未辨，法化不周。眾有怠墮者，當䇿之以精勤；犯眾者，當制之寬厚。菴居法令，又非大叢林所比。凡禮貌供需，厨堂受用，或豐或儉，一切折中。常以火種刀耕，形影相弔為懷，自然不落今時，道用在其中矣。
副菴
一、菴之務為主者，如身也；副其主者，猶身之有臂也。謂副者，輔也，迺輔佐其正，不使偏邪之也。凡菴主失於思慮，罔於行持，當隨宜舉覺，密邇商量，使公道日開，正因日著，物務以之而平，禮法以之而用矣。或菴主他出，事或臨[31]己，凡假手以為之，須酌量主者之情，宛轉酬應，不可專於[32]己見，不順主情，甚非佐輔之良也。然久副不[33]已，主柄將歸。為副既不奪其主情，非但上和下睦，佗日必有忍俊不禁者，繼踵而善輔之，是謂形直影端。由是觀之，非副其主，乃所以副自己也。置身於名分之下者，可不爾思？
知庫
古叢林無副寺之名，惟稱庫頭，掌一切支收出內，即知庫之軄也。凡庫司金穀，菴門資具，物無大小，悉書于簿。古人謂愛惜常住物，如護眼中珠。在日用則名果因，在佗報乃成罪福。凡供眾物，如米、麥、油、麵、醬、醋、茶、鹽等，須時時撿舉，念念貯藏，防護虫侵，勿令蒸壞。及財帛與所用什物，皆隨時收拾，勿令弃置。使一時付之容易，萬事以之廢忘。既失為眾之誠，難逃身後之譴。古諸尊宿，其播美名，成勝行，如用大椀寶生姜。神照法師之流，假道於此，即成佛作祖之階梯也。當秤量計筭之頃，誠及第心空之捷徑。若曰塵勞拘絆，知其非正因之士也。思之思之。
飯頭
粥飯乃一眾命脉所係，不可不留心於其間。故叢林自典座而下，至應接，無慮數十人，皆軄司五味，供給二時之至公之道也。今菴居但設一飯頭，總柄其事。凡任此責者，須拳拳以大眾心食之重，觀察時分之早晚，酌量食指之寡多，撿看米穀之精麤，分別水漿之清濁，樽節菜蔬之多少，顧慮柴薪之有無，乃至收藏洗滌等，勿令穢污，毋致餿淹。弗及則食觀不充，過多則遺弃何益。使生熟之得所，令醎淡之合宜，一朝不動眾人心，萬古積成身後福。然出家以利佗為行，今此軄務莊嚴保社，安慰眾心，助轉食輪，遠資法化，誠利佗之極致者也。前輩如雪峯、大隨、溈山諸老，自此而高登祖位，盛播遺風，豈猥屑之謂哉。有力於道者，宜審之。
互用
設東西兩序，謂量才補軄，叢林具有典章。今菴居宜從簡略，不可多設名分，以亂道情。如回向、宣白、賓客、迎送等，既無維那、知客，但副菴儘可代為，或菴主、首座從其宜便，皆可互用也。或施主有佛事見命，菴主、首座互推其能以當之，但不失其化儀，便是莊嚴法社。或大眾思念法化，懷香致請，菴主、首座亦當互應，但據自己之見聞，勉順方來之懇禱，隨宜開導，平實商量，特不過𮞏相警䇿耳。切忌妄生穿鑿，批判古今，昧自己心，瞎學人眼。莫若例不依隨，各自究心，本分家風，天然奇特，一旦天真發露，則知過蒲團、接禪板、展炊巾、開飯鉢，皆法輪大轉之時，政不待揮[34]麈尾、踞猊床為說也。或僧道死亡，其起龕秉炬小佛事，不必拘其能不能，則互相指點，不則但舉無常偈，直契理源，亦不須杜撰莊嚴，取旁觀者哂。又如飯頭道者，惟設一人，乃當其名耳。古所謂獨掌不浪鳴，然百務具興，豈隻手之能？應須行堂清眾，各奮誠心，如運水、搬柴、提瓶、挈鉢等，惟慮作者□□之無當，但恐身之不先盡其所能，皆是互用之方便。惟無濫叨名分之念，不妨彼此結緣，是謂主伴交參，功不浪施矣。
踐履
菴園設立，專為修行本色，道流宜從踐履。謂踐履者，乃佛祖聖賢不可不由之徑也。任意則差，縱情則失，古德所謂三條椽下，各自了一身躰。又云：諦審先宗，是何標格？一身萬里，異轍同途，緣該內外之殊，事涉公私之異，死生莫測，輪轉何窮？必欲盡我根塵，切忌犯佗苗稼，遠攀勝軌，力障狂瀾，不負最初出家心，了辨一生奇特事。
一片陳年鐵石心，行藏孤寂泠沉沉，硬拳緊握棲茆屋，那肯輕拋半寸陰。衣單下事，本來成現，切忌自欺，雖絕證修，仍憑踐履。謂踐履者，猶嬰孩之必加乳哺，猶草木之寧免栽培。兄弟家三條椽下，七尺單前，外絕諸緣，內心不動，六窓虗靜，萬慮翛然，遇憎愛如鐵牛見獅子之威，對善惡如木女看玉人之貌，多生習氣，蕩若輕埃，一點身心，冷如氷雪，弊[示*詹]塵絮，隨分禦寒，藿茹蔾飡，但知取飽，遠忘時習，追復古風，視佛祖如生冤，觀自己如泡𦦨，一箇話頭，行究坐究，百年幻影，朝休暮休，不惟不起世間心，而亦不曾起離世想，如山中雲迹，似水底月痕，處空寂不知為閑，混塵勞不見其亂，孜孜爾，兀元爾，是以入道之踐履也。如斯踐履，念念不差，及第心空，坐立可待。既悟之後，又有出世間踐履，甚非語言可詮。古所謂如人到家，自能隨時作活，特不能出此語也。學道是要將無量劫中習熟底生死根塵，一時連根蔕一翻翻轉，撒手那邊，揭身物外，豈淺量小識、跟浮脚淺者所能跂及？光影迅速，時不待人，菴居不敢以叢林禮貌相拘，但只一味與蒲團禪板互為賓主，決欲與[35]己事相應，安肎與諸人打粥飯、掠虗妄，以資生死輪迴之業，何所圖哉？昔尊宿問學者曰：子在此作麼？者曰：一物亦不為。宿曰：不為則閑去也。者曰：閑則為也。你看佗前輩踐履此道，水泄不通，安有縫罅與人摸索？苟不如是，其生死情習豈有脫略之期？今向道之人易於走作，特不出內外二種緣。茲既相逢於狹路，未免曲盡老婆心。謂外緣者，乃事出於公界者也；內緣者，事出于自[36]己者也。今將內外二緣開具，庶幾公私不濫、內外無間者也。
外緣
凡有施主請命公界，當依戒臘資次，前後輪轉，舉而赴之。苟循親疎，非安眾法也。或例不赴檀越之請，不出戶庭，坐進斯道。忘緣之念，於斯為上矣。近代衲僧，遠赴讀誦，既非本色，搖動利心，非所應也。
或遇施主入菴齋僧，但有意旨。齋罷，就佛前諷楞嚴呪，隨意旨回向。或公界普請，事 無輕重，均力為之。不可執坐守靜，拗眾不赴。但於作務中，不可譏呵戲笑，誇俊逞能。但心存道念，身順眾緣。事畢歸堂，靜默如故。動靜二相，當体超然。雖終日為，而未甞為也。
或輪次直病，深懷惻隱，密運慈悲，觀彼病緣，如自己受，寒溫飢飽，隨量觀察，湯藥所需，時時問侯。病者或妄生異見，瞥起嗔心，徐語應酬，勉其正念，庶自利利他也。
內緣
凡受業本師及父母致命，或不可辭，徐白公界，給假應之，事畢亟回，[37]毋至流逸。或剃頭、泡衣、澡浴等，公界自有公界，自有常程，一[38]己不可獨為也。
或偶乖攝養，忽遇病緣，宜白之公界，移單屏處，謹護律儀，默想四大本空，一心念道，勿倚病緣，以恣安逸。病或少間，當具威儀，謝直病人，皈堂參假。如或沉重，恐致不救，須預自公界抄劄行李，付囑後事，莫待臨時，有妨正念。蓋辨道人以病為良藥，但念無常，勿生憂懼。古德所謂老僧自有安閑法，八苦交煎總不妨，常思此以自省也。 或住止不便，思欲遊方，遠參知識，巾單瓶鉢，遠近隨身，勿附便人，勿寄佗室，防心馳散，乃在於斯，亦不動佗人念慮也。
或欲披閱持念，須公界坐禪諷經之暇，宜於屏處，默自運心，無使出聲，以亂禪寂。凡欲禮拜，尤宜隱密，及忌非時。 或親俗相知，特來尋訪，安詳祇對，道話片時，密款盃茶。或寮舍湯水不便，免之亦見清高。或訶斥童稚，需其棒給，既孤物外，取笑傍觀，相習成風，宛成世諦。道人思之。
或參預世緣，追從俗務，濫叨公界，密運私情，漁獵文章，置藏筆硯，愽求玩好，趨尚時宜，既失正因，亦乖道用。龍門所謂何暇閑情，妄為雜事，斯言盡之矣，余復何言。
訓童行
恩愛纏縛於大圓鏡裏，三界俄興，以故佛制出家，令汝離恩愛也。 利名抅絆於空寂體上，三毒頓現，以故佛制入道，令汝遠利名也。 口體之奉，易長塵勞，以故佛制[39]苦行，令汝槁其形骸，而淡其滋味也。 怠墯之習，不生功德，以故佛制勤苦，令汝朝精暮進，而莊嚴佛海也。乃至八萬種細行，為破汝八萬種煩惱，而建立非聖人，故以難行之行，而誤為化門，令汝虗受其苦也。佛心真慈，法門最勝，非上根利智，卒莫知其邊岸。是你諸人，非是今生能出家，能入道，皆是諸佛於無量劫中，眼不耐見伊備甞三界之苦毒，直入苦坑中，不惜眉毛，與你下此菩提種子。故今生承其恩力冥資，使伊不自知覺，脚跨入此真慈最勝法中，大不容易。你今日須作難遭之想，希有之心，於此法門，生歡喜心，生孝順心，生恭敬心，生利益心，生決定心，生勇猛心，生無厭心，生忍辱心。縱使衣不覆躰，雖墮指裂膚，而不起馳求之心。食不充腹，雖形消氣損，而不生願樂之心。乃至勞苦切[40]己，將至命盡，而不起厭離之心。好教你知三世諸佛、歷代祖師，都曾如是鍊磨得成，是你積劫深陷迷途，不能返省，所以從迷至迷，逗到今日。在今日既承佛授記力，乃是出家，這回更不肯硬立脚頭，𢬵死𢬵生，打捱將去，更別無方便了也。昔溈山擇菜次，百丈問：子在此作麼？山曰：牧牛。丈曰：牛作麼生牧？山曰：一回入草去，驀鼻拽回來。你看古人於作務處，何曾少間斷向道之正因？所以播美名，成勝行也。今之人且莫說向道之正因，偶你觸著些子違情之事，當下生出萬種顛倒無明，似與麼出家入道，豈有相應底時節？你看佗塵勞中人，養了三五口老少，朝愁暮苦，要覔片時之安，至死無分。彼為恩愛纏縛，尚爾奔馳，汝為道業未辨，仰觀古人捨身命，行難行苦行處，萬分無一，豈可瞥生異念，甘受輪轉，作無慚愧人？且孤負佛祖父母，拈向一邊，前路茫茫，有誰替代？爾曹思之，[41]毋令後悔。或苟不肎自負，方是同門養屬也。姑為說偈以䇿之：
攝養
身屬報緣，誰無老病？百丈建立，意在於斯。古宿扁延壽堂為省行，使其省察行苦而興悲智，乃有病人易得生煩惱，徤者當懷惻隱心之句。十方聚會，四海同家，既無親踈貧富之殊，彼病即[42]已病，人安即我安，故教中謂看病乃福田中之最勝者也。謂攝養其可罔諸？
菴居遠效叢林建立，安得不以老病以懷？雖不立延壽省行等，所宜於屏處摺屋半間，使窓牖明潔、床榻整嚴、坐物平正、薦席厚暖、湯火便當、瓶鉢器用、姜棗[43]烏梅等，常加貯蓄以俟所需。
或病者厭處客櫩，思皈鄉井，須與躰察其路途遠近，親族有無，衣資厚簿，躰貌盛衰，病勢急緩，或可使其動，亦須有人扶助，迺可津發其皈。或種種不齊，當方便勸勉，再三安慰，使其不起異念，存亡付托，生死相依，庶見左右逢原，孰非鄉井也。
或乍病未久，粗可支持，且令隨分將息。至苦漸加沉重，自不能為，須請首座和會鄉人，輪日供給。或無同鄉之士，但同住者，皆可興慈。盖一身萬里，四海無家，既在同家，誰分彼此？久病之人，看者既厭，問者亦踈，須公界常加撿察，事事隨心，勿令動念。
或病人不耐痾纏，每興嗟嘆，頻思粥藥，久不稱懷。或正念乖踈，思毀禁戒。或至理自昧，暗覔師巫。或邪毒攻心，致生狂亂，依憑影象，指說鬼神。病有萬端，事非一狀，皆是當人夙愆未解，智眼不明，執與性成，卒難治伏。須憑公界惻隱存心，堅秉至慈，曲垂方便，百千調護，多種維褫。或遭病者罵詈，而益起非憐。或蒙病者怨嗟，而愈興慈忍。迺至病者現種種逆，當念病人之體與死為隣，一失正因，萬生淪溺，豈可妄逐一時之忿，而彼此失其抱道之心哉。或抱病之人藥餌不靈，勢將順寂，須宛轉與首座、鄉人眼同抄劄行李。或無首座，但鄉人與之封記，効叢林念誦解釋，助其往生。然依身受病，比比皆然。彼既如斯，我寧不爾。如斯體察，孰安孰危，一念返源，同皈真際者矣。
為病人解釋念誦
佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。今辰即有抱病比丘 某，為釋多生之冤對，懺累劫之愆尤，特運志誠，仰投清眾，稱揚聖號，蕩滌深殃，念清淨法身毗盧遮那佛（云云）。伏願某人，一心清淨，四大輕安，壽命與慧命延長，色身等法身堅固，十方三世（云云）。如重病之人，即為十念阿彌陀佛，念誦云：阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。大眾長聲，念阿彌陀佛十聲，四聖名號（各三聲），回向（云云）。伏願某人，諸緣未斷，早遂輕安，大命難逃，願生安養，十方三世（云云）。
津送
人之生也樂，人之死也哀。叢林入滅，槨示双趺，化火自焚，幻影何在？二千年外之陳跡，八萬餘劫之遺骸，無家之客，委在叢林，彼此有身，其誰能免？松龕素幙，瓦篆青燈，事在預為，禮宜必備。衣盂估唱，板帳支收，既無間於死生，安可昧其因果？同趨道要，共返真源，死生之義昭然，建化之功備矣。
亡僧或自能沐浴更衣坐脫，即與入龕供養。其病重或不能自了者，須待其氣絕，令燒湯報首座鄉人，與之沐浴著衣。著衣之法，無問有無冬夏，但舊布中衣一腰、浴裙一腰、舊襪一雙，上則舊布衫一領、舊布直裰一箇、掛絡一頂、尋常數珠一串，就剃鬚髮，整頓入龕。其餘袈裟、鉢盂并種種行李，抄劄既定，待出龕日，估唱錢物，入板帳支收，以為津送。入龕之法，須預備麻骨篾等類，置疊亡僧兩腑之下，次用乾柴四面挨排定當，然後掩龕，用長條合縫，公界印押，封閉龕門。龕前立位牌一座，書云：新圓寂某上坐覺靈。香火燈燭，請首座大眾諷大悲呪一遍，回向
諷經功德，奉為新圓寂某上座，入龕之次，莊嚴報地，十方三世（云云）。
既入龕竟，即與鋪設。剪大紙幡四首，書無常偈云：諸行無常，是生滅法。生滅滅[44]已，寂滅為樂。掛於龕側。雪柳兩瓶供養，帷幙帳設，隨宜展布。一日三時，隨公界粥飯，供養大眾。三時各諷大悲呪，回向云： 諷經功德，奉為新圓寂某上坐，覺靈莊嚴，報地十方（云云）。
其三時諷經，鄉人亦有大悲呪一遍，鄉頭出龕前燒香，鄉末舉經回向。
留龕至第三日，公界造祭食，五味供養，至晚念誦。方當念誦時分，鳴鐘磬，鳴板，眾集，菴主出燒香，上湯茶，上食畢，退禮三拜，即念誦。諸方有兩序出班燒香，菴居不講念誦云。
切以生死交謝，寒暑迭遷。其來也，電激長空；其去也，波停大海。是日即有新圓寂某甲上座，生緣既盡，大命俄遷。了諸行之無常，乃寂滅而為樂。恭裒大眾，肅詣龕幃。誦諸聖之洪名，薦精魂於淨土。仰憑大眾，念清淨法身（云云）。每一聲，鳴磬一下，舉大悲呪一遍，回向云：
上來念誦諷經功德，奉為某上座覺靈，莊嚴報地。伏願神超淨域，業謝塵勞。蓮開上品之花，佛授一生之記。再勞尊眾，念十方三世（云云）。
復舉楞嚴呪一遍，行道回向云：
諷經功德，奉為新圓寂（某甲）上座覺靈，莊嚴報地，十方三世（云云）。
鄉人上祭畢，大眾入坐喫湯，誦金剛、彌陀等經，表伴靈之禮。約至二更盡時分，回向，眾散。是日或有點心，或無點心，隨亡者有無不拘。
欲舉靈龕，赴茶毗之盛禮；仰憑大眾，誦諸聖之洪名。用表板違，上資覺路。念清淨法身（云云）。即請起龕佛事。
舉龕出門，大眾各執雪柳一枝、柴薪一段，默持經呪，送至化壇。菴主做佛事，下火畢，維那舉茶毗十念云：
是日，即有新圓寂某上座，既隨緣而順寂，乃依法以茶毗。焚百年行道之身，入一路涅槃之境。仰憑尊眾資助，往生南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。（如是十聲，至阿彌陀佛四字，是大眾同和十聲，乃云：）上來稱揚聖號，資助覺靈。惟願慧鏡分輝，真風散彩。菩提園內，開敷覺位之花；法性海中，蕩除塵心之垢。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。即舉大悲呪一遍畢，回向云：
上來念誦諷經功德，奉為新圓寂（某甲）上座覺靈，茶毗之次，莊嚴報地，十方三世（云云）。復舉楞嚴呪：
當日，公界為亡僧設供一堂。齋罷，取出亡僧行李，對眾驗封皮分曉，打開鋪定。維那大眾搭袈裟，鳴磬一下，念誦云：
浮雲散而影不留，殘燭盡而光自滅。今茲估唱，用表無常。仰憑大眾，念清淨法身（云云）。
至摩訶般若波羅蜜，鳴磬一下，云： 白大眾：唱衣之法，用表常規，新舊短長，自宜照顧。錢須足陌，毋以新錫相兼。磬聲斷後，不得飜悔。謹白。
道者自天字第一號提起，置之維那前。維那首舉公據云：亡僧隨身公據一道，對眾剪破，繳納皈官。次第拈衣云：
天字一號，黃紗袈裟一頂，新多舊少，一唱一貫伍伯文，次第一一提起。如是估唱訖，復鳴磬一下，回向云：
上來念誦唱衣功德，奉為新圓寂（某甲）上座覺靈，莊嚴報地，十方三世（云云）。
唱衣畢，維那據其所估計筭，支做板帳公界，與鄉人往化人壇上，收骨皈復，以香花燈燭供養。仍前一日三時，大眾諷經。至第三日送骨，或煅，或散之水中，或入眾塔，亦是大眾同送，有起骨佛事，入塔佛事。
板帳式（前粘土僧口詞一紙）
第一幅 口詞云：
抱病比丘某，何處人？昨掛塔在此，隨眾辦道，偶涉病緣，恐風火不停，所有隨身行李，請公界依例抄劄，津送後事， 伏幸。
眾悆。 年月 日抱病比丘某甲押。口詞第二幅。今抄劄亡僧某上座衣鉢，一一開具于后。
天字一號，黃紗袈裟一頂， 幾貫文。
天字二號細直裰一頂， 幾貫文。
天字三號，舊鉢盂副全 幾貫文。
天字四號，舊布直裰一頂， 幾貫文。
天字五號，舊布七條一頂， 幾貫文。
天字六號半，舊白絹綿襖一領， 幾貫文。
天字七號，舊鞋子一雙， 幾貫文。
天字八號，新細綿袴一腰 壹拾幾貫文。
天字九號，新苧布衫一領， 幾[45]貫文。
天字十號北絹納襖一領。 幾拾貫。幾伯文。
地字一號，新木綿夾袴一腰， 幾貫幾伯文？
地字二號，舊夾布袴一腰， 幾貫幾伯文？
地字三號新鞋子，一雙 幾拾幾貫文。
地字四號，新韈兩雙 幾貫文。
[46]已上衣鉢共幾號？估唱到幾貫幾伯文？
把帳 押。
主喪。 押。
菴主 押。
第三幅， 今具亡僧某上座收支板帳。
收幾拾貫文（係唱衣收到）？
收幾貫文（係亡僧衣鉢，內見官分）。
支幾拾貫文（係照叢林抽分，三分支一行）？
支幾拾貫文（係就常住回買龕子一具支了）。
支幾拾貫文（係就常住回紙剪幡花并油燭供養支了）。
支幾拾貫文（係菴主下火佛事支了）？
支幾貫文（係山頭念誦佛事支了）？
支幾貫文（係首座起龕佛事支了）？
支幾貫文（係菴主、副菴、知庫、僉單、把悵支了）。
支幾拾貫文（係宿夜件靈湯果點心支了）。
支幾貫文（係堂司打磬支了）？
支幾貫幾陌文（係行者伴靈支了）？
支幾貫文（係菴主、首座主喪支了）？
支幾貫文（係擡龕、化龕心力支了）？
支幾貫幾陌文（係厨下飯頭心力支了）？
支幾貫文（係就公界回祭一筵支了）。
支幾貫文（係浴亡心力支了）？
支幾貫幾伯文（係唱衣提衣心力支了）？
支幾拾幾貫文（係就常住回物設供支了）？
支幾拾幾貫幾陌文（係本菴僧道共三十人，每人諷經錢，係分半上項支了）？
共支中統鈔（幾佰幾捨幾貫幾佰文）。
除支外，見管無。
右結訖。
年。月。 日庫子 具。
把帳 押。
主喪。 押。
菴主 押。
諸方板帳，隨處建立，各有定例。今菴居事無，一向從其宜便而取捨之。雖存亡之異途，盖因果則同轍也。如板帳內抽分一頂，乃諸方古例。菴居以結緣為重，似不須講。
九、對靈回向。但入龕宿，夜念誦，山頭念誦此三遍。公界回向。稱亡僧兩字名，自餘不問公私，但稱下字回向。
收骨皈供養，諷經回向，但稱圓寂，不稱新圓寂。或諸方尊宿就菴遷化，及本菴住持遷化，位牌但書道號，不書兩字，名帷書下字，或公或禪師。如亡僧絕無衣鉢可唱，菴門當與結緣津送。
或亡僧有衣鉢寄留佗處，不曾遺囑批付菴門，不可以風聞取討而致多事。
道者山頭佛事
是日即有新物故。某甲淨人，既隨緣而有盡，乃依法以茶毗。焚百年苦行之身，入一路莊嚴之境。仰憑尊眾，資助一靈。南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。十念。
上來稱揚佛號，資助往生。惟願草盡堦頭，花開碓觜。選僧堂內，無見之頂相常圓；古佛園中，有漏之塵軀永斷。茶傾三奠，香爇一爐。奉送雲程，和南聖眾。
幻住公界，永遠交割，不許借出
No. 1248-A 開甘露門
普施法食文
大悲神呪三遍，灑淨水。
切以神心不動，法性遍周。既無生滅之因，安有昇沉之跡。無上法王，坐寶蓮花，成等正覺，曾何一法之加。蠢動含靈，入微塵國，變化死生，曷有纖塵之損。由是龍女證果於献珠之頃，廣額成佛於放刃之間。何男女之有分，豈善惡之能間。當其迷也，即寶絲網咸是鐵圍。及至悟時，惟劒刃山俱成金地。故名教有言：生而無生，法性湛然。無生而生，業果儼然。是謂法無定相，隨念變遷者也。今則法筵大啟，妙供前陳。然五分之真香，請十方之至聖。散一器之甘露，濟六道之同靈。宣密語以加持，運誠心而拯拔。欲明至理，故白斯文。佛事圓成，同皈真際。（執手爐）戒香．定香．慧香．解脫香．解脫知見光明雲臺，徧周法界。一心奉請，盡虗空遍法界微塵剎土中，過現未來常住佛陀耶眾、達磨耶眾、僧伽耶眾。一心奉請，參隨三寶，擁護一乘，光明會上，方等位中，外現威嚴，內秘慈忍，諸天菩薩，八萬金剛，十千天子，積菩提因，受如來記，在在處處，嚴淨法筵，引領羣龍，無邊部從，不忘本願，來降道場。惟願普熏證常樂，法界人天亦如是。仰啟大慈悲父，無上法王，弘無作之至慈，鑒有情之微悃。
南無十方佛。 南無十方法。 南無十方僧。
南無大慈大悲觀世音菩薩（三遍）。
皈命釋迦大慈父，無上寶印總持門。取傳神呪觀世音，起教阿難諸聖眾。我今依經誦密語，變茲飯食濟羣生。願賜威光攝視佗，受施功德皆成就。
神呪加持淨飲食，普施河沙眾鬼神。願皆飽滿捨慳心，即脫幽冥生善道。皈依三寶發菩提，究竟得成無上覺。功德無邊盡未來，一切眾生同法食。
南無多寶如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離怖畏如來 南無甘露王如來
唵 誐誐曩三婆嚩韈日囉斛（三遍入座，鳴尺一下。）
諸佛子等，若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。此一偈，出華嚴經。昔人對冥官誦之，見地獄相，皆悉破懷。世傳為破地獄偈，盖言其略也。使廣言之，此偈不惟破地獄，至十法界，悉皆能破。何則？原夫三世無佛，法界何性？依此一心，而皆建立。了知此心，無相無體，非色非空，不有而有，不無而無。以不有故，十法界收皈毫末；以不無故，三世佛隨處出生。所以云：青青翠竹盡真如，鬱鬱黃花皆般若。審如是，則四生六道，全是自心；八難三途，亢非佗得。良由情存愛見，跡涉勝緣，五戒以之奉持，十善以之修進，報緣會遇，自忉利而至四空，是名天道。心根欲愛，識負聦明，動不離於五常，居不忘乎百行，自三教九流，四民萬姓，貧富貴賤，善惡賢愚，[47]但循業輪，以之流轉，是謂人道。欲愛兼瞋，而生勝見，鬪諍不息，狠戾奚意，有福天倫，無福鬼趣，是謂修羅道。如是三類，雖具信根，全該有漏，隨業蹔昇，名三善道。愛見入心，而生貪業，妄求不足，日夕懸情，如是貪業，在內則為渴為飢，在外則為風為𦦨，是為餓鬼道。欲貪不息，展轉成癡，情想變動，逐業昇沉，鱗甲羽毛，態狀千萬，名畜生道。十習不斷，六交繞纏，劒穽火山，鐵輪湯鑊，倒懸飛墜，執縛勘磨，八寒八熱，以至無間，名地獄道。如是三類，既罔善因，復滋貪等，虗空有盡，此苦莫窮，名三惡道。前三善類，後三惡倫，通名六道。如是流轉，動經塵劫，或不回心向道，罔有出期。何以知之？古教謂因業受身，身還造業，從心起境，境復生心。故知業由身造，境自心生，處處遷流，念念輪轉，從生至死，自始至終，如象溺泥，似蟻旋磨。是故吾佛大沙門，於無所見處，興大哀憫，以無作妙力，爇而為香則普熏，散而為花則遍布，然而為燈則俱照，洒而為水則均沾，献而為果則無不莊嚴，施而為食則皆獲充足，乃至諸法之財，隨其所求而俱獲。是謂七種妙供，一味真慈，於諸佛念念出生，在眾生各各具足。以諸佛子深纏業累，鮮具正因，由神鏡之光昏於積塵，若精金之體雜於臣鑛。我今首為諸佛子懺滌罪障，然後皈依三寶，乃與受五支淨戒，具四弘誓願，發菩提道心。如上佛事，當處周圓，各各現優曇花於生寂滅之場，此何凡，彼何聖，熟菩提果於向昇沉之地，今非悟，昔非迷，不惟六趣夢魂消，將見四真名字假。我今依憑聖教，代諸佛子懺悔罪惡，普請大眾，同聲稱和。
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身口意之所生，一切我今皆懺悔。（三唱）
我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。
唵薩嚩跛波尾莎普（二合）吒捺賀（引）曩嚩[48]日囉（二合）野（引）娑嚩（二合引）賀（引）
汝諸佛子，懺悔[49]已淨，今當皈依三寶。夫三寶者，多種不同，今但略說。金相王毫，坐寶蓮華，名為佛寶。琅函貝葉，滿毗盧藏，是謂法寶。方袍圓頂，不染世塵，名為僧寶。此係有相住持三寶也。須知一念之間，具足三寶。一念理體，離諸名相，是謂佛寶。從體顯用，法界森然，是名法寶。體用交徹，理事不二，標名僧寶。今則先歸依住持三寶，然後頓明自己一體三寶，是謂自淺而深者也。我今代汝稱揚普請，同聲唱和。
歸依佛，無上尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。歸依佛，不墮地獄；歸依法，不墮餓鬼；歸依僧，不墮旁生。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧[50]竟，如來、至真、等正覺是我大師。汝今歸依，誓不歸依邪魔外道，惟願三寶慈憫故。（如是三唱）
今有歸依三寶真言，至心諦聽。 唵步（引）欠。
汝諸佛子！既爾稱佛為師，當稟受如來淨戒。我今依教，為汝宣說五支淨戒之相。
夫不殺生，是五戒相原。夫殺生以瞋為本，瞋業既盛，殺害滋多，命命相負，展轉酬償，自殺教人殺，殺心不除，輪迴不斷，是故盡形令不殺生。
不偷盜是五戒相原。夫偷盜以貪業為本，貪業未盡，偷心不妄，機關暗啟，恐怖橫生，遇去未來，互相酬報，自偷教人偷，偷心不息，塵不可離，是故盡形令不偷盜。
不婬欲是五戒相。原夫婬業根於癡毒，愛水溺心化為欲火，受形稟命莫不由斯。自婬教人婬，婬心不除，塵何有盡？是故盡形令不婬欲。
不妄語是五戒相。原夫妄語，[51]已如上殺、盜、婬業交相隱覆，使不自知，虗妄成就。妄業既成，復資貪等自妄、教人妄，纏縛生死，安有出期？是故盡形令不妄語。
不飲酒是五戒相。原夫飲酒，（能昏）正念，能亂正心，昏亂無時，邪謬交作，如上四戒，因之而生。寧飲毒藥，勿貪酒味，自飲教人飲，盡言酒過，積劫莫窮，是故盡形，令不飲酒。
名教有言：五戒不持，人天路絕。然五戒之外，復有十無盡戒、四十八輕垢戒、二百五十種大戒，及三聚具足淨戒，無有窮極，如人入海，漸入漸深。汝但信心不退，則諸戒自然入心者矣。
汝諸佛子！既得具受如來淨戒，當發菩提道心，具四弘誓願。原夫四弘誓願，即菩提道心之用；菩提道心，乃四弘誓願之體。三世諸佛、無邊開士，未有不具是願而得菩提道心不退轉者。我為唱言，當隨唱而和：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無成誓願成。（如是三唱）
諸佛子！誓願既弘，苟不發菩提心，䆮成虗設。夫菩提心者，過去諸佛[52]已發，現在諸佛今發，未來諸佛當發。蓋菩提心，即生佛祖之胎孕，登佛祖之梯級，度佛祖之舟航，出佛祖之門戶。汝諸佛子！不發菩提心，無以出愛河，無以脫苦縛，無以清熱惱，無以證佛乘。當知菩提心體，離見聞相，離言說相，離思惟相，廼至離一切諸相。汝諸佛子！欲證此菩提心，當觀四大無我，三界無法，八識無主，六趣無人。如是觀察，迷是自迷，悟亦自悟，樂是自樂，苦亦自苦。故華嚴云：知一切法，即心自性，成就慧身，不由佗悟。如斯顯示，覿體現前，只貴當人，全機領荷。所以道：萬法是心光，諸緣皆性曉，本無迷悟人，只要今日了。（乃彈指三下）
諸佛子！直下來也。菩提心光明徧在眼根，菩提心音聲全歸耳處，於三善道不為樂所迷，於三惡道不為苦所執。惟心佛亦爾，惟佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。汝諸佛子！從今[53]已往，以菩提心為家舍，安住自由；以菩提心為園林，遊行無礙；以菩提心為牀座，宴處逍遙；以菩提心為所師，三昧成就。塵塵入毗盧性海，處處會善知識門，可謂不移跬步直屆覺城，不隔一塵全歸寶所。我今有發菩提心真言，至心諦聽。
唵冐地唧多母怛波（二今）那野（引）彌
誦心經一卷，回向云：
汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。
若是盂蘭盆絕食時，可於入座鳴尺一下處，改白後文。至懺悔偈，亦同前文結果。
諸佛子等，梵語盂蘭盆，此名解倒懸器。謂倒懸者，乃繫形于千仞之顛，將墜於無涯之底。苦之一言，不可云喻。原夫平等真法界，無佛無眾生，安有倒懸之說乎？良由最初不覺，瞥起妄心，外形十界染淨之殊，內蘊八識悟迷之別。由是以妄見繩繫無明質，倒懸於諸根塵識千仞之顛，下望輪廻生死無涯之底。諸境界風，念念撼搖，莫之休息，聖賢目為可憐憫者。是故慈不欲興而興，哀不欲至而至。況是青提犯重而難拔，目連感深而欲追，啟如來之本懷，成菩薩之大願，教由斯致。相傳二千餘載，有佛住處，安得不効良規而攀勝軌也？上來加持密呪，普施甘露，想諸佛子[54]已皆飽滿。苟不洞明道本，徹見法源，不惟飢屬倒懸，今雖飽足，亦未甞非倒懸者。豈惟飽足？只如六道，以天為最。天之本因，由捨弃諸惡，樂修眾善，希求福果，乃度此倫。真心未悟，[55]已涉倒懸。況七珍之飲饌，隨欲念而變生；百寶之衣冠，任愛心而展布。以天眾觀，著而為樂，惟佛知見，是真倒懸，豈待五衰相見而然也？今之海內，人類充塞，乃天道之次者也。愛染不息，雜諸善行，來處此倫。身居極品之謂貴，家貯多金之謂富，博涉文言之謂聦，飽𨵃春秋之謂壽。或不頓明至理，廓悟真常，一報忽終，倒懸安釋？而[56]況癃殘鰥寡，孤苦流連，依正俱空，死生無倚，此亦豈待報盡？而倒懸之跡，無時不在焉。阿修羅屬，又人道之次者也。由偏求福果，純執勝心，聚積欲貪，以沉斯類。無福鬼趣，有福天倫，以嗔鬪之不忘，處倒懸而自苦，何當業極而致報終？飄喪有期，墜墮無底，此三善道之倒懸也。是大悲願王，深憐而痛憫者。且三善道之倒懸若此，況地獄．餓鬼．畜生三種惡道，倒懸之苦，可勝道哉？是等皆以貪嗔癡為因，殺盜婬為緣，欲界、色界、無色界為果報。在地獄則乘而為鐵輪，履而為劒刃，動而為飛墜，靜而為囚縛，與夫八寒八熱，以至無間。倒懸之苦，備極於斯。地獄之報既消，散形而入鬼趣。形體既虗，威光不具，常居穢隙，每處暗途。渴而得水，亟變為洋銅；飢乃逢食，遽化為焦𦦨。受飢餓者數百劫，沉幽暗者十二時。具言其苦辛，又不止於倒懸也。鬼趣業盡，散入畜生，來償宿債。空飛水躍，樹宿山栖，以強吞弱，以大食小。[彳*矞][彳*戉]之悲無間，吞嗜之苦何窮？羽毛之類既多，鱗介之族尤盛。惡業轉熾，狀皃愈乖，蠢蠕飛搖，難可枚舉。腐肝腸於鼎鑊，碎骨血於刀砧。所謂倒懸，似未能盡喻畜生之苦也。三惡道眾，倒懸之苦，若使廣陳，窮劫不盡。總而言之，三善道之昇，未明道本，昇亦倒懸。三惡道之沉，不悟苦因，倒懸無[57]已。汝等當知，諸佛即[58]已解倒懸之眾生，眾生即未解倒懸之諸佛。倒懸既解，眾生界盡，諸佛體空。轉三善道，歸第一義天，迷雲自卷。融諸惡趣，入真三昧海，業浪平沉。猶遠客之到家，若貧人之遇寶。名教有言，眾生迷時，指金為銅。及至悟時，了知金體。未解倒懸，妄稱六道。倒懸既解，亢是一心。故諸佛於無功用中，憫諸佛子，深投業網，久滯冥途。於此心內，爇而為香，散而為花，然而為燈，施而為食，献而為果，掬而為塗。以至無盡法財，滿為七種供養。與諸佛子，特為莊嚴。莊嚴[59]已具，若不披陳，懺悔過去現在身口意業，則倒懸不可解。既懺悔[60]已，若不歸依三寶，稱佛為師，則倒懸不可解。既歸依三寶，若不具受如來真淨戒法，則倒懸不可解。既具戒[61]已，若不設四弘誓願，發菩提心，則倒懸不可解。當知自懺悔而至發菩提心，皆解倒懸之善巧方便也。我今依憑聖教，首為諸佛子，懺悔身口意所作十不善業。仰憑大眾，各運誠心，隨我稱和。汝諸佛子，生難遭想，具希有心，諦聽諦聽。往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身口意之所生，一切我今皆懺悔。（三唱）
我今有滅罪障真言。諸佛子！至心諦聽。
唵薩嚩跛波尾莎普（二合）吒捺賀（引）曩嚩日囉（二合）野（引）婆嚩（二合引）賀（引）
大元國浙西道湖州路城北卞山幻住禪菴沙門（某甲）。右某謹露丹衷，上于洪造，願垂哀憫，俯賜鑒知。七月十五日，恭遇本師釋迦如來聖制圓成盂蘭盆大齋之日，思念夙生父母及現世父母、師長、檀越，恩有冤親及四生六道諸惡趣中受苦眾生，莫由解脫。謹於今宵營備香花、燈燭、茶果、珍羞，如法供養常住三寶、法界聖賢、僧道眾，披𨵃大方廣佛華嚴經、大乘妙法蓮華經、大方廣圓覺修多羅了義經、大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經、維摩詰所說經、大乘金剛般若波羅密經、大乘方等金光明經、大乘般若密多佛祖海藏心經、大悲心圓滿秘密神呪、大佛頂萬行首楞嚴神呪，稱揚摩訶佛母聖號，滿散判施清淨平等廣大甘露法食一器，所集如上功德。一心奉為法界之內天道眾、人道眾、修羅道眾、地獄道眾、餓鬼道眾、畜生道眾，願乘佛力，來赴法筵。一心奉為過去現在，引頌開導，勸發提携，方便作成親教，薙度一切師友眷屬，鑒此真誠，同趍法會。一心奉為同居僧道，各各生身父母、七世父母，及曩劫受形、積生稟命一切父母，願乘佛力，同霑甘露。一心奉為過去劫中、現在世內，四事供給諸大檀越，及外護法門王侯宰輔、路州縣鎮文武官僚、長者命婦、居士善友、問道請益諸弟子等，願乘茲濟，俱降法筵。一心奉為九州分野、十二類中，遠及餘方，近於當處，孤魂滯魄、男女老少、空居水陸、鱗甲羽毛、有情無情一切種類，同乘佛力，共赴法筵。一心奉為盡虗空遍法界微塵剎土中，過去現在及與未來諸含識等，或沉苦海，或溺愛河，或住邪林，或潛幽室，或居水際，或墮崖巔，或處險場，或栖穢隙，或居孔穴，或滯幽冥，乃至諸不善處、眾惡聚中，同業所纏，靡思悔悟，雖累乘良濟，未獲超界，願乘今夜之普慈，同了多生之重垢者。
右伏以諸佛心內眾生，結法界海深沉之業；眾生心內諸佛，興盂蘭盆普濟之慈。由一念之悟迷，成三際之苦樂。刀山劒穽，皆成等正覺之場；寶地玉階，乃飄墮輪迴之域。自業變化而何極，心法出現而靡窮。所以古宿云：撲落非佗物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法[62]王身。於斯領旨，當處知歸。融諸佛子之自心，入大涅槃之真際。一切處無苦可厭，一切處無樂可欣。塵塵取捨既忘，念念愛憎必盡。何冤可解，何親可依。煩惱即菩提，頓證大圓鏡智；無明即解脫，全該勝功德身。紫栴檀影裏，俯仰折旋，水流元在海；紅菡萏花間，見聞知覺，月落不離天。飽甘露味於此時，現優曇花於永劫。
年。月。 日某菴沙門某䟽。
封皮
湖州路卞山幻住禪庵沙門某䟽謹封。
上來 羅列 大眾 同伸。
日用須知并甘露門終