No. 1254
凡君子者，不在乎貴，不在乎賤，不在乎貧，不在乎富，唯在乎行也。君子之體，德行以成之，孝敬以加之，故其廣固貞淨，世莫得焉。其廣也如海，其固也如山，其貞也如松，其淨也如水。如海之廣者，深不可量，闊不可測，減之不降，添之不盈，渾之不能使其濁，穢之不能改其清，亦乃隱於珠，懷其寶，浩渺廓落，無不納焉。如山之固者，高而不危，久而不朽，移之不動，搖之不傾，幽靜不能使其絕，塵埃不能合其有，亦乃隱於賢，藏於仙，崎嶇曠邈，無不產焉。如松之貞者，榮枯莫知，蒼翠長在，霜雪不能令其凋，冬夏不能變其色。如水之淨者，濟渭各色，平澹自然，鑑物不能遁其形，潤澤不能踰其利。凡君子者，寬宏大量，高識遠見，理其性，靜其神，修其德，蘊其行，以教以緒，無縱無恣，不侮不驕，絕毀絕譽，不彰他人之過，不行自[1]己之非，和其光而同其塵，薦其賢而任其德，禮無不恭，事無不從，孝無不順，義無不忠，躰察智慧，審別賢愚，不以多求而亂心，不以貪暴而害[2]己，不以塗炭而樂禍，不以忘舊而逐新，故任道而含弘，常堅心而守志。此四者，大人君子之要道也。又須行同日月，量比山川，順四時，合萬物。行同日月者，使之無偏照；量比山川者，使之無遷改；順四時者，使之有期信；合萬物者，使之知動靜。故曰：君子有德，四方美之；郡守有德，百姓欽之；鄉閭有德，眾人仰之；家尊有德，門風顯之。皇天無親，惟德是輔。如蓬生於麻中，不扶而自直；如蘭雜於叢芳，不待薰而自馨。不以利[3]己而損人，不以非他而自是，不以卑人而自尊，不以輕人而自重，不以非道而交友，不以結怨而讎人，不窺無義之財，不受無功之賞，施恩而不望報，報恩而恨不深。故書云：臨之以財，則見其廉；近之以色，則見其貞；告之以危，則見其勇；醉之以酒，則見其態。莊子曰：遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒問之而觀其智，急期之而觀其信，寵貴之人觀其不驕奢，榮顯之人觀其不矜誇，少者觀其恭敬，好學者觀其廉潔，務行老者觀其思慎而不逾，父子之間觀其慈孝，兄弟之間觀其知友，鄉閭之間觀其信義，君臣之間觀其忠惠。是故慎初護末，砥名礪行，邪正不變其心，反覆不改其志，臨下以寬，居上不危，如此則可為廓之材，永免愆瑕矣。
四十八等
凡君子立身為人，無逾此四十八等，但以大道合其體，則是聖人賢人之倫。若孝不行於家，慈不行於[5]己，恩不行於親，惠不及於人，義不施於友，忠不施於國，勇不救於危，謀不信於善，寬不臨於下，明不審於事，見非親而親者[6]諂也，見親貧而疎者逆也，背善向惡，謀陷忠良，親附小人，不近君子者，此乃上天不容之物，何足言之？賢者欽於德，愚者重於財。綺羅華飾者，須知有布素之衣；珍飱玉食者，須知有糟糠之饌；雕墻峻宇者，須知有茅茨之室；積粟千鍾者，須知有斗筲之儲；榮官大爵者，須知有冤屈之害；安居樂處者，須知有驅役之勞；躍馬揮鞭者，須知有負擔之苦。人有危困急難，當須救之，不可坐看成敗。見危不救者非人也，不自知足者非人也，見貧不濟者非人也，施恩望報者非人也，不改[7]己過者非人也，輕上慢下者非人也，為貴欺賤者非人也，取佞害人者非人也，在公納私者非人也，不孝父母者非人也，不友兄弟者非人也，不和六親者非人也，不樂好事者非人也。夫人須通三才，懷六藝，志四方，具五美，斷四惡，除三惑，思九畏，知四懼，莫睡眠，演胎息，慎言語，節飲食，此乃謹身節用之本也。又須立彼四門，成其具美。事君立忠門，事父母立孝門，事朋友立義門，事師長立謹門。忠門謂見危致命也，孝門謂色養恭敬也，義門謂心無遷改也，謹門無所懈怠也。
三教之說，其義一同。
儒教則仁義禮智信，歸於忠孝君父焉。
釋教則慈悲救苦，歸於化誘羣迷焉。
道教則寂默恬澹，歸於無貪無愛焉。
有故三教之言，可守而尊之，尋而究之。既洞其微，達其原，自然得聖人賢人之道，善人君子之行也。如此，則佐國何憂乎陰陽不順，風雨不時，百姓不安，人民不泰？治家則何憂乎兄弟不睦，六親不和，禮樂不行，上下不正？余為此集，不敢深其意，飾其詞，所貴匡導盲俗，垂于後世。言之不足，故為讚以申之。
讚曰：
正行集終
No. 1254-A
白雲宗宗主（臣）僧（明仁）承奉都功德使司劄付，皇慶元年十月二十八日，拜住怯薛第一日。
嘉禧殿內有時分，對速古兒赤那懷、怯里馬赤孛羅察兒、同知觀音奴等有來，本司官大司徒都功德使輦真吃剌思、張都功德使副使阿里牙答思特奉聖旨：沙剌巴譯來的藥師儀軌、藥師供養法，更白雲和尚初學記，恁行與省部文書，交江浙省白雲宗開板印了呵，都交大藏經裏入去者。麼道聖旨了也。欽此。[8]已蒙 中書省移咨行者，欽依行下各路去訖。（臣）僧（明仁）肅恭寵命，就大慈隱寺命工鋟梓印造，欽依入藏流通。所集洪因，端為祝延皇帝萬萬歲、皇太后睿筭齊年、皇后同壽萬年、太子諸王千秋、文武官僚常居祿位，更冀國泰民安、雨暘時若、佛日增輝、法輪常轉者。
皇慶二年四月 日（臣）僧（明仁） 謹題