師諱延昭，見傳燈．廣燈作延沼。又它本作延照，非也。

上力延切。聯綿，不絕貌。

下羊晉切。繼嗣也。

上匹賣切。分流也。下綿沼切。渺𭲟，水貌。

當作千尋。六尺曰尋。潯，水涯，非義。

呼宏切。群車聲。

當作受用，受相付也。一曰承也，承受以為用。售音授，賣不去手也，非義。

臨濟與黃蘗栽杉次，蘗云：深山裏㘽許多樹作麼？濟云：與後人作古記。乃將鍬拍地兩下，蘗拈起拄杖云：汝喫我棒了也。濟作噓噓聲，蘗云：吾宗到汝。此記方出。溈山舉問仰山：且道黃蘗後語但囑臨濟，為復別有意旨？仰云：亦囑臨濟，亦記向後。溈云：作麼生？仰云：一人指南，吳越令行。南塔云：獨坐震威。此記方出。又云：若遇大風。此記亦出。見傳燈。

几利切。覬覦希望也。

音現。顯也。

殻當作穀，猶物在穀而未出。

封，執也。言執事而不脫迷也。

上知加切。叱怒也。下虐牙切。唅呀張口貌也。

施智切。翅翼也。

上匹米切。傾頭也。

古本切。轂：齊等也。

乙諧切，推也。

本生經云：過去久遠有佛，名曰底沙。時有二菩薩：一名釋迦，二名彌勒。是佛觀見釋迦心未成熟，而諸弟子心皆純熟，如是思惟：一人之心，易可速化；眾人之心，難可疾治。即上雪山，入寶窟中，入大禪定。時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見底沙佛。見^[1]已歡喜，心生敬信，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬，七日七夜，以一偈贊佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。於是超越九劫，於九十一劫得阿耨菩提。

少典之子，姓公孫，名軒轅。神農世衰，蚩尤為暴，軒轅與戰於𣵠鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子。時播百糓，有土德之瑞，故號黃帝。

一本作圓天。

音酉，獄名也，在蕩陰。崇侯虎譖西伯於殷紂曰：西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝。帝紂乃囚西伯於羑里。閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女．驪戒之文馬．有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂。紂大說曰：此一物足以釋西伯，況其多乎？乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐。譖，莊蔭切，毀也。閎，音宏。莘，音詵。嬖，音壁，

上莫浮切。或矛長二丈。下食尹切。兵器可蔽身。昔有賣矛盾者，雙言其功，言盾則矛^[2]刺不入，言矛則能穿十盾。或云：買汝矛，穿汝盾，如何？彼無辭矣。

當作為山。譬之為一簣之山而欲登九仞，取一捻土而欲壓千鈞，不其難乎？

敕角切。^[3]刺也。

易之乾卦爻辭也。九五飛龍在天，即大人有為造物之時也，故以即帝位者謂之登。九五，焉？

見祖英。玄沙猛虎，

文侯過段干木之閭而軾之。從者曰：君何軾之乎？文侯曰：此非干木之閭，以吾聞干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬？干木廣於德，寡人廣於地；干木富於義，寡人富於財。地不如德，財不如義，寡人當以師禮事之，何況敬乎？文侯見段干木，立拱而敬言。及見翟黃，據胡牀而與之語。翟黃不悅。文侯曰：干木官之則不顧，祿之則不受。今子官之則上卿，祿之則千鍾，又責吾禮。翟黃大慚，拜謝而出。見魏國史。

六韜五陣：武王問太公曰：青龍之軍，以何先後？曰：角為陷，尾為翼。又孫子：善用兵者，言陳如常山虵，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中心則首尾俱至。

西漢．注曰：戰陳之義，本因陳列為名而音變耳。字則作陳，更無別體。而末代學者，輒改其字旁从車作陣，非經史之本文。

當作潦。倒潦，老之貌也。

與穉同。幼禾也。直利切。

西域記云：昔摩竭陀國有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於丈端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。今竹材脩茂，被山滿谷。

見雪竇頌古文殊對談。

許訖切。至也。

方言：草，宿也。

正作䆿，音蓺，睡語也。

未詳。

天文志云：昴畢間為天街。昴，旄頭，胡星也，

本作同天。

三齊略記云：齊桓公夜出迎客，有𡩋戚者，騎牛疾擊其角而歌曰：南山矸，白石爛，生不值堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦。公召與語，說之，以為太夫。

○世說云：晉王愷，字君夫。有牛名曰八百里駿，常[勞-力+(企-止+(白-日+虫))]其蹄角。與石崇出游，日晚爭入洛城。崇牛迅若飛，愷牛絕走不能及。𡩋戚甞著相牛經。矸，音岸。骭，下患切。

詩：鶴鳴九皐，聲聞于野。箋云：皐，澤中水溢出所為。坎自外數至九，喻深遠也。

上章恕切，飛舉也。

騏．驥．驊．騮，日行千里，

見祖英布鼓雷門，

史記：預讓，義士也。先仕晉卿范．中行，後被智伯滅之，讓轉仕智伯。智伯被趙襄子所滅，讓逃之山澤，易姓變名，作犯刑罪人，入襄子宮，塗掃圊廁，挾匕首伺襄子而欲殺之。襄子如廁，心不安，撿廁，見讓在廁穴中。左右請殺之，襄子不許，歎曰：彼義士也，放令去，吾謹避之。讓免死，復逃山澤，漆身為厲，吞炭變聲，潛竊還家。妻子不識，唯友人識之。其友人勸曰：何不轉事襄子，幸得近殺之。曰：事人而殺之，是教後世之臣懷二心以事君，不可也。其後襄子出遊，預讓伏橋下待之，行未及橋而襄子馬驚，襄子曰：得無預讓乎。使人搜之，果得讓。

於是襄子呼而語曰：子先事范．中行，而智伯滅之，子不為報讎，而委質而事之，今智伯死，獨求報之深，何也？讓曰：臣先事范．中行，中行以眾人遇我，我以眾人報之，智伯以國士禮我，我以國士報之。襄子嘆曰：子為智伯，名既成矣，寡人赦子，義亦足矣，無自為計焉。讓曰：臣聞明主不揜人之美，忠臣以義死為君，君前赦臣之罪，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，願請君之衣而擊之，臣死無愧恨。襄子義之，乃解衣而授讓，奮劒三踊而擊之，歎曰：吾可以下報智伯矣。遂伏劒而死。

七艶切。壍，遶城水也。

上楚御切，下初庚切。天文志云：攙．搶．棓．彗，其殃一也。為有破國亂軍，伏死其辜，餘殃不盡，為旱．凶．飢．暴疾。

又漢書音義曰：妖星曰孛星．彗星．長星亦曰攙搶，絕跡而去曰飛星，光跡相連曰流星。棓彗音棒。衛。

妙經．見寶塔品：爾時四眾見大寶塔從地涌出，住在空中。爾時佛告大眾說：此寶塔中有如來全身，號多寶佛，眾皆願見。佛以右指開七寶塔，出大音聲如關鑰，眾皆見之。時多寶世尊所從菩薩，名曰智積。

今有狀毗沙門天王像，必右手擎寶塔，然它經無所出，而風穴正用此緣也。予甞讀贊寧僧史云：唐天寶元年，西蕃五國來宼安西，二月十一日奏請兵解援，發師黃里，累月方到，近臣奏且詔不空三藏入內持念，玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼，方二七遍，帝忽見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前，帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下心往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳時後，城東北三十里雲霧冥晦中，有神可長丈餘，皆被金甲，至酉時鼓角大鳴，地動山搖，經二日蕃宼奔潰，斯須城樓上有光明天王現形，謹圖樣隨表進呈，因敕諸道州府於西北隅各置天王形像於佛寺，亦敕別院安置，蓋當時所現之像手擎浮圖，今相習盡塑於州邑之城上，或伽藍營壘之間是也。

蘇弔切，吹聲也。成子安嘯賦曰：隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。

大莊嚴論：昔有比丘乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤映珠色紅。時彼珠師入舍取食，忽有一鵞即便吞之。珠師尋即覔珠，不知所在。語比丘言：得我珠邪？比丘恐殺鵞取珠，即說偈言：我今為它命，身分受苦惱。更無餘方便，唯以命代彼。雖聞此語，即便繫縛撾打，以繩急絞，口鼻盡皆血出。彼鵞即來食血。珠師嗔忿，即打鵞死。比丘乃說偈言：我受諸苦惱，望使此鵞活。我今命未絕，鵞在我先死。珠師曰：鵞今於汝竟是何親？比丘具說，開鵞腹得珠。珠師舉聲號哭：汝護鵞命，使我造此非法之事。雪言：鵞色也。此製句之倒爾。

蠟當作臘，謂年臘也。桉增輝記：臘，接也，謂新故之交接。俗謂臘之明日為初歲也。蓋臘盡而歲來，故釋^[4]式以解制受臘之日，謂之法歲是矣。天竺以臘人為驗者，且其人臘有長幼，又驗其行有染淨。言臘人冰者，是言其行之冰潔也。今眾中妄謂西天立制，唯觀蠟人之冰融，然後知其行之染淨。佛經無文，律範無制，未詳得是說於何邪？今此集以臘為蠟，深誤後人，良可歎也。

見洞庭錄。鈯斧。

音糞，振也。从大佳，在田上，此其象也。振奮，古之重語。

漢高祖諱邦，字季，沛豐邑中陽里人也，姓劉氏。母媼，甞息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，大公往視，則見蛟龍於上，^[5]已而有娠，遂產高祖。高祖為人，隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。媼，烏老切。娠，音身，

歸宗頌云：一鏃破三關，分明箭後路。可憐大丈夫，先天為心祖。

越，當作閱。羅閱，西竺城名。分別功德論所謂羅閱城東山，即須菩提把衲之處。學唐步，亦借燕學趙步意也。

雲居膺示眾曰：知有底人，終不取次。十度擬發言，九度却休去。為甚如此？恐怕無利益。若是體得底人，心如臘月扇子，口邊直得白醭生。不是儞強為，任運如此。

或者多引唐太宗故事，語言多無典據，誠取笑識者。謹錄唐太宗帝紀云：高祖義旗初建，立長子建成為皇太子。時太宗功業日盛，高祖私許立為太子。建成密知之，乃與齊王元吉潛謀作亂，因引太宗入宮夜燕，欲行酖毒。既而太宗心中暴痛，吐血數升。淮安王神通很，俱扶還西宮。高祖幸第問疾，因敕更勿夜聚。因謂太宗曰：發迹晉陽，剋平宇內，是汝大功。欲升儲位，汝固讓不受，以成汝美志。建成自立東宮，多歷年所，今復不忍奪之。觀汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿競。汝還行臺，居於洛陽。將行，建成密令數人上封事，於是遂停。

是後，日夜連結後宮，譖訴愈切，高祖惑之。九年，突厥犯邊，詔元吉率師拒之。元吉因兵集，將與建成克期舉事。長孫無忌．房玄齡．杜如晦．尉遲敬德日夜固爭曰：事急矣，若不行權道，社稷必危。今大王臨機不斷，坐受屠戮，於義何成？太宗然其計。六月三日，密奏建成．元吉淫亂後宮，因自陳曰：臣於兄弟無絲毫所負，今欲殺臣，臣今枉死，永違君親。高祖省之，愕然曰：明日當勘問，汝宜早參。四日，太宗將左右九人至玄武門，自召高祖，^[6]已召𭄬岐窮覈建成．元吉覺變，即回馬將歸，太宗隨而呼之，元吉馬上張弓，再三不彀，太宗乃射之，建成應絃而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之。甲子，立太宗為皇太子。八月，詔傳位于皇太子，尊高祖為太上皇。

橫戟。謂太宗也。披袞。謂神堯也。語雖不類，意或似之。

見祖英，上靈槎。槎，水中浮木。鉏，如切。

干將，吳人也，與歐冶子同師。闔閭使造劒二枚，一曰干將，二曰鏌邪。鏌邪，干將妻名。干將作劒，金鐵之精未肯流，夫妻乃翦髮斷指，投之^[7]爐中，金鐵乃濡，遂以成劒。陽曰干將，而作龜文；陰曰鏌邪，而作漫理。干將而匿其陽，出其陰，獻之闔閭。見吳越春秋。

見洞庭錄。

且余切。蠅也。

梵云拔折羅，此云金剛。出七金山內，近妙高山金剛樹，節如笻竹，無物不壞。

當作𦏰羊。般若論云：涅槃佛性，理如金剛，無物不壞，唯𦏰羊角壞之。如其佛性，唯一闡提不可壞也。

花冠顇，謂花萎也。天人五衰：一曰衣裳垢膩，二曰頭上花萎，三曰身體臭穢，四曰腋下汗出，五曰不樂本座。

上莫浮切，目瞳子也。下側夾切，目動也。天目本不瞬，目動即[褒-保+(共-八)]也。

嵩高，總名也。其山東為太室，西為少室，故曰二室，五嶽之中也。嵩高維嶽，峻極于天是也。

昔汝水平川為海，禹鑿龍門導之，今遂為郡邑。

猢猻帶席帽，不是作詩人。見新金山胡陽集。如楊脩見幼婦，一覧便知妙。臘月羅蔔頭，又入窖裏去。皆金山語也。

山名也，在郢之京山縣。

在郢之西，城之上。始於宋玉對楚襄王，謂陽春白雪，和之者寡，因以名焉。玉，郢人也，為楚襄王之大夫，屈原之弟子也。

當作搭。印，都合切，打也。

蛙當作洼，謂馬出於渥洼水也。漢武帝時，有暴利長於渥洼水旁見群野馬，中有奇者來飲此水，因作土人持勒[靽-干+(工/十)]於水旁，馬習以為常，遂以人代持勒[靽-干+(工/十)]，収得其馬，献之。欲神異此馬，云從渥洼水出。

風穴所謂𩥇者，以良馬出清水，而反𩥇臥於泥沙之中，是其意也。今錄謂蛙者，蝦蟆也，豈能為馬步而𩥇臥邪。𩥇，張扇切，

先王之制舞也，文以羽籥，武以干戚。武之小舞，則干而無戚也；文之小舞，則干而無籥也。用羽籥．干戚者，文、武之大舞也。籥，音藥，如笛，三孔而短于盾也。戚，戍也。

周禮：州里建旟。隼旟，謂剝鷙鳥皮毛置之竿頭。

漢書音義云：𦘕鳥隼曰旟，𦘕龜蛇曰[施-也+(非-〡+(乳-孚))]隼。旟音筍，余。

楗，巨寒切。椎，音地，此飜聲鳴。智論云：摩訶迦葉，世尊滅後，作大神通，往須彌頂而說偈言：如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集。說是偈^[8]已，即擊撾銅楗椎，楗椎之中而傳此偈，聲徧三千大千世界。得神通者，其數四百九十有九，悉入王舍城賓鉢巖窟。爾時阿難為漏未盡，不得入會，當自念言：我事如來，亦無缺犯，自為有漏，不及眾數。思唯是^[9]已，曉夜經行，明相出時，身體疲極，亞臥之次，頭未至枕，得證阿羅漢果。心生歡喜，即往巖中，擊其石門。爾時迦葉問：是何人敲我此戶？答言：是佛侍者比丘。阿難曰：汝漏未盡，不得入來。阿難曰：我^[10]已證無漏。迦葉曰：汝既證無漏，當現神變，以遣眾疑。爾時阿難即騁神通，從戶鑰入，得在眾會，足數五百。賓鉢，亦云畢鉢，具云畢鉢羅，此言高顯，

當作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也，非義。

謂達摩祖師也。然穿耳非佛制稱之，蓋表梵人之相。

見雲門錄下。

和盲當作如盲。悖訴當作悖㨞。悖，亂也。㨞，暗取物也。悖㨞亦方言，謂摸𢱢、見遠、浮山、九帶、

雜阿含曰：王阿育作八萬四千金銀．琉璃．頗棃篋盛佛舍利，又作八萬四千寶缾以盛次篋，使諸鬼神各持舍利供養之具，敕諸鬼神言：於閻浮提至於海際．城邑．聚落滿一億家者，為世尊立舍利塔。時巴連弗邑有上座名曰耶舍，王詣彼所白上座曰：我欲一日之中立八萬四千佛塔徧閻浮提，意願如是。上座曰：善哉大王！剋後十五日月食時，令此閻浮提起諸佛塔，如是乃至一日之中立八萬四千塔，世間民人興慶無量。耶舍此言譽，又云名稱。

當作掌處，見它本。

見雲門錄。上。

當作出就，雪竇瀑泉解之甚詳。達觀甞作四藏鋒頌，因錄以證之云：其一．就事藏鋒事獨全，不於理上取言詮，金麟若不吞香餌，擺尾搖頭戲碧川。其二．就理藏鋒理最微，豈從事上立毫釐，新羅鷂子飛天外，肯搦林中死雀兒。其三．入就藏鋒理事該，碧潭飄起動風雷，禹門三月桃花浪，戴角擎頭免曝腮。其四．出就藏鋒事理亡，長天赫日更無妨，雷公電母分明說，霹靂聲中石火光。

未詳。

大方便報恩經。善友太子出城觀看，見其耕桑殺戮之事，世間衣食自活造諸惡本，心不可忍悲淚滿目。於是入海採摩尼珠以濟眾生，其弟惡友亦願隨往。善友太子與弟同往，以慈心福德力至龍王居所。王出奉迎，太子說法示教利喜。王曰：遠屈途步欲須何物？太子曰：今欲從王乞左耳中如意摩尼寶珠。王言：當以奉給。時善友即持寶珠還閻浮提。時弟惡友心生嫉妬，其兄眠臥即起求二乾竹，^[11]刺兄兩目奪珠而去。時善友喚其弟言：此有賊^[12]刺我兩目持寶珠去。而惡友不應，兄便懊惱：我弟惡友為賊所殺。如是高聲經久不應。爾時樹神即發聲言：汝弟惡友是汝惡賊。善友聞^[13]已悵然飲氣。後遇牧牛人歸家供養，經于一月其家猒患，遂白主人：我今欲去，汝若愛我，為我作一鳴琴，送我著多人處。主人即遂其意。太子善巧彈琴，其音和雅悅可眾心，悉得充号

古我切。楚以大船曰舸。

寶林傳：六祖大師將欲入滅，乃謂眾曰：吾沒後，當有人竊取吾首，聽吾記云：頭上養親，口裏須餐。遇滿之難，楊柳為官，門人慮之，預以鐵葉固護師頸。至開元間，夜半聞塔中拽鐵聲，眾驚起，見一孝子從塔中出，尋見師頸有傷，具以事聞有司。縣令楊𬇡．^[14]刺史柳無添於石角村捕得之，因劾問，乃謂吏曰：姓張氏，名行滿，汝州梁縣人，受洪州開元寺新羅僧金大悲錢二十千，欲取祖師首歸海東供養。柳守聞之，因知祖讖之驗，遂赦張氏而加敬焉。

當作疊閭見廣燈。疊閭連里，言其多也。舋，許覲切，非義。

張行滿。汝海人。汝人多癭，故命癭人為智囊。桉史記，秦樗里子癭而多智，時人號為智囊。樗，抽居切。

訝當作問，見它本。

家語：孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉，三緘其口而銘其背曰：古之慎言人也，戒之哉。無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必戒，無所行悔。勿謂何傷，其禍將長；勿謂何害，其禍將大；勿謂不聞，神將伺人。焰焰不滅，炎炎若何；涓涓不壅，終為江河；綿綿不絕，或成^[15]綱羅；毫末不札，將尋斧柯。誠能慎之，福之垠也；口是何傷，禍之門也。強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信。詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。行身如此，豈以口過患哉。

識音志。予甞讀傳燈，有僧亡名所撰息心銘，文勢擬此而作也。然金人之緘於口，而亡名之緘緘於心，其理頗勝，學者宜覽觀焉。

赴春闈之時，非人姓也，

特計切。更易也。

朕當从目作。眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非義。

雜譬喻經云：若有一人，用三錢布施，乞求三願：一者將來得作國王，二者解眾生語，三者多諸智慧。其人命終，生庶人家，形色端正，王^[16]慕為左右。此人投慕，得侍王側。見鷰在巢，仰看而笑。王問：何笑？答曰：鷰言：我得龍王女，髮長十丈，喚伴看之。王曰：審爾者好，無爾者殺。遣看即得。王欲取龍女為婦，語小兒曰：汝解鳥語，必應多䇿。給汝食粮，覔此女人，得者重報。若不得，殺汝及家口。小兒冐死，向東海邊，見二人共諍隱形帽．履水靴．殺活杖。小兒曰：何須紜紜，我放一箭，君二人逐之。先前得者，與二種物。答曰：善。遂引弓放箭，二人爭走。小兒取帽，著靴捉杖，直入海中。至龍所脫帽，令龍女見。女人多欲，遂與小兒持一餅金，還至外國。其王遣迎，敕女獨入。女便前進，小兒著隱形帽，隨女而入。女見王醜，以金擲王，額破命終。小兒脫帽，共女上殿，高聲唱言：我應為王，女為王后，霸王天下，

三尸非佛經所出，應機對問，未免隨俗，亦一期之言。然所謂三尸者，出道家守庚申事，見酉陽錄。今據譬喻經，失姦鬼者，正指海邊二鬼也。今言三尸，蓋風穴屬類之失，如五頂雙眸之類是也。

佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，出生天竺。少受業於大禪師佛大先，通解經論。應秦僧智嚴之請，來長安從羅什之游。賢守靜不與眾同，後語弟子云：我昨見本鄉五舶俱發，而弟子傳告外人關中僧[(丰*力)/石]．道恒等，咸謂顯異惑眾，於律有違，理不同止，宜可時去。賢曰：我身隨緣，去流甚易。遂與弟子慧觀等別。長安東邁，神志從容，初無異色。東林慧遠，久服風名，傾蓋若舊，乃請出禪數諸經，因盤桓廬阜，蓋隨緣而住也。䂮音略，

胡瓦切。轂頭轉貌。炙脂輠也。

上音戶。夏后同姓所封。戰於甘者在鄠。有扈谷甘亭。鄠，音戶。

於兩切。頸^[17]靼也。^[18]靼音怛，柔革也。

上數滑切。刮也。下居言切。犗牛也。犗音戒。

丈證切。直視貌。

丘伽切。張口貌。

當作泥，乃計切，滯也。殢音第，極也，非義。

當作當體。見廣燈。

郎到切。尉也。

十誦律云：好惡相教，以三語自恣。

鈔云：九旬之內，人多迷己，不自見過。理宜仰憑清眾，垂慈垂誨，縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有[(?/(舛-夕))*殳]疵。身口託於它人，故曰自恣。三語者，謂見．聞．疑。

根本百一羯磨云：受隨意比丘應行生茅與僧伽為座，諸比丘並於草上坐。

又因果經云：一切如來成無上道，以草為座。故吉祥童子施軟草於世尊，隨意即自恣也。

根本雜事云：比丘乞食，深入長者房，遂招譏謗。比丘白佛，佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀，佛制不聽，遂拳打門。家人怪問：何故打破我門？默爾無對，佛言：應作錫杖。苾蒭不解，佛言：杖頭安鐶圓如醆，口安小鐶子，搖動作聲而為警覺，動可二三。無人問時，即須行去。

音醋，置也。

當作劒良。

當作髆，音博，肩甲也。

佛日行脚時到夾山，夾山一日普請次，維那命日送茶，日云：某為佛法來，不為送茶來。那云：和上令請上座。日云：和上即得。日乃將茶去作務處，見夾山，遂撼茶椀作聲，山不顧，日云：[酉*康]茶三五椀，意在钁頭邊。山云：缾有傾茶勢，藍中幾箇甌？日云：缾有傾茶勢，藍中無一甌。便傾茶。大眾俱以目視之，日云：大眾鶴望，乞師一言。山云：路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將來。日云：手執夜明符，幾箇知天曉？山召大眾：^[19]已有人也歸去來。乃住普請。

晉卻詵。遼遷雍州^[20]刺史，帝於東堂會送，問詵曰卿自以為何如。詵對曰百舉賢良，對䇿為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉。帝笑之。

見懷禪師後錄。

當作㺜，奴刀切，惡犬長毛也。猱，猴也，非義。

音崖。犬鬬貌。

見雪竇頌古室。

叢林引唐太宗還魂事以傳諸學者，然意或似之，而唐帝紀不載。此蓋風穴信之於廛談，作此句語，殊不稽也。如華嶽三峯．坐朝不問等語亦爾。

一本作前來使。

律云：量影集眾知時之法，凡有七種集法：一．量影，二．破竹作聲，三．作煙，四．吹視，五．打皷，六．打楗椎，七．喝時到。量影者，以一尺木至日中竪之，記其影以量之，計天寸，定時景之短長也。

梵語，此言不繫，謂無所繫著也。

應収當作難收，見它本。

東漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士褚善信等朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，因朝集可以表抗之。遂上表乞比較優劣，如其有勝，乞除虗妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺。道士等便置三壇，各賷靈寶真文等五百九卷於東壇，茅成子．老子等二百三十五卷置中壇，帝御行殿在寺南門，佛舍利．經像置於道西。

十五日齋訖，道士以柴荻和沈檀為炬，泣曰：今胡神亂夏，人主信邪，以火取驗，得辨真偽。便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼。時佛舍利光明五色，直上映蔽，日光摩騰。法師涌身高飛，坐臥空中，廣現神變。又說出家功德，其福最高。司空劉峻與諸官士庶千餘人出家，道士呂惠通等六百二十人出家。見漢法本內傳。潑墨望清，皆處也。經傳無文，

當作霡霂汗流。見傳燈。

大集地藏十輪經云：過去有國，名般遮羅。王號勝軍，統領彼國。時彼有一大山丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏。藥叉、羅剎多住其中。若有入者，心驚毛竪。時國有人，罪應合死。王敕典獄繫縛五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身。罪人聞^[22]已，為護命故，即剃須髮，求覔迦沙。遇得一片，自繫其頸。時典獄者如王所敕，送丘壙中。至於夜分，有大羅剎母，名刀劒眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除須髮，片赤迦沙繫其頸下。即便右遶，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：人自可安慰，我終不害汝。見剃髮染衣，令我憶念佛。朅丘竭切

李伯樂，字孫陽，善相馬。行至虞之山坂，有鹽車亦至。有一龍馬而人不識，用駕鹽車，遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里，

謂馬也。普曜經云：時淨居天王及欲界諸天充滿虗空，即共同聲白太子言：內外眷屬悉皆昏臥，今者正是出家之時。爾時太子即往車匿所，以天力故，車匿自覺而語之言：汝可與我牽^[23]揵陟來。車匿聞^[24]已，舉身戰怖：云何於此後夜之中而忽索馬，欲何所之？太子言：我欲為一切眾生降伏煩惱結賊，故汝不應違我。於是諸天捧馬四足，并接車匿，釋提桓執蓋隨從。至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下馬，遣車匿而還，

上當作顰，音頻，顰亦蹙也。下子六切，通，促也。

見祖英，上。

華嚴疏主云：為，作也。作即生滅，寂寞沖虗，湛然常住，無彼造作，故名無為。

又瑜伽云：無生滅不繫屬因緣，是名無為。

又智論云：無得故名曰無為。

又淨名云：不墮數故。

當作鐱，臿也。簽，寵也。

涅槃云：譬如二人共為親友，一者王子，一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧子見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著。王子後時捉持是刀，逃至它國。於是貧人後於它家寄臥止宿，即於^[26]眼中䆿語刀刀。傍人聞^[27]已，収至王所。時王問言：汝言刀者，何處得邪？是人具以上事答王。王今設使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實不可得。臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取。王復問言：卿見刀時，相貌何如類？答言：大王！臣所見如羊角。王聞是^[28]已，欣然而笑，語言：汝今隨意所至，莫生憂怖。我庫藏中都無是刀，

蘇到切。情性踈貌。

綺戟切。

吳越春秋：吳王夫差死，曰：羞見子胥，以巾覆面。今人謂之面巾，猶吳王始也。夫音扶。差，楚宜切，見顏師古音義。

下可切。儋也。

當作喝棒見，廣燈。

爾時世尊行至羅閱城。畢陵伽婆蹉在此城中住，而多有所識亦多徒眾，大得供養酥、油．生酥、蜜．石蜜與諸弟子。弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕，君持扈中．攩中．大鉢．小鉢、或絡囊中．摝水囊中、或著橛土、或象牙曲鉤上、或窻牖間，處處懸舉溢出流漫，房舍臭穢。時諸長者來入房看，皆悉譏嫌。比丘白佛，佛集徒眾方便呵責：自今^[29]已去制諸比丘有病殘藥．酥、油．生酥、蜜．石蜜，齊七日得服。若過者，尼薩耆波逸提。彼比丘所有過七日者，酥、油塗戶^[30]響，若石蜜與守園人。攩，它郎切，木桶也。

食蜜當作石蜜。善見律云：甘蔗糟堅強如石，是名石蜜也。

當作守園，謂守佛寺者，西天以佛寺為僧伽藍。園，垣墻也，非義。

見雪竇瀑泉話月。

汨，莫壁切，水名，在長沙羅縣，故曰汨羅。史記，屈原，字平，仕楚為三閭大夫，上官靳尚譖毀於王，流於江南，楚王終不見省，遂赴汨淵而死。屈，九勿切。靳，居覲切，

上當从耳作聵。五怪切。䏊也。

當作孟津。書．泰誓：文王卒，武王觀兵。孟津在洛北，都道所湊，故以為津。

北教切。火裂也。

見祖英上。

楚平王殺忠臣伍奢并子伍尚。奢之子員，字子胥，勇而且智，逃於吳，必欲復父之讎。平王薨，昭王立，吳王剋楚入郢。伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其屍，鞭之三百，左右足踐其腹，右手抉其目，誚之曰：誰使汝用讒諛之口殺我父兄，豈不冤哉！

當作籬落，謂藩籬村落也。

當作無私。

徐姉切。似牛，青色，一角，重千斤，

江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。

漢之五陵，游俠所居之地。高帝長陵．惠帝安陵．景帝陽陵．武帝茂陵．昭帝平陵，

幽州盤山甞教化於市，至屠肆見鬻猪肉者，謂屠人曰：精底割一斤來。屠人釋刀而對曰：那箇是不精底？師於言下有省。後出弟子普化云。

五百菩薩得宿命智，知億多劫所作重罪，以憂悔故不證無生。時文殊師利知其念^[31]已，於大眾中把刀害佛。佛言：若欲害我，為善害我。文殊白佛：云何名為若欲害我，為善害我？佛因廣說一切諸法皆如幻化，若能如是是善害我。菩薩由是照知宿罪皆如幻化，得無生忍。五百菩薩異口同音而說偈言：文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？見寶積百五，

鎮州寶壽上堂次，有思明上座問：踏破化城來時如何？壽云：不斬死漢。明曰：斬。壽便打。明連道斬數聲，壽隨打數棒。壽復云：者師僧將赤肉抵它乾棒，著甚麼死急？便下座。時有一僧曰：適來問話僧從大覺處來，有一同參僧亦在者裏見解一般。若要^[32]已後人委悉和上法道，須是趂出者二僧始得。若不趂出，恐^[33]已後難得人承嗣和上。壽即趂出。報事僧思明住汝州西禪，法嗣寶壽。

即涅槃王子，寶刀緣，

寶誌傳語與思大云：何不下山教化眾生？目視雲漢作甚麼？思云：三世諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度？

劈析當作䌟[糸*析]，音壁。錫，博雅云：極也。一曰欲死貌。遠浮山九帶作踣。跳入虎㵎，折脚上漁船，

叢林多指南陽國師禮天王，非也。甞於經傳見之。如本行經：太子生^[34]已，西國之法，合禮天神，其名摩䤈首羅。其神極惡，而復有靈。抱太子至其神所，神自離座下階，先禮太子。神曰：此是大聖太子，不應禮。餘受禮，頭破七分。

○又不拜王論有五戒。信士見神不禮。王曰：何為不禮？曰：恐損神故。王曰：但禮信士，乃禮其神。形儀粉碎。

○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中禮，其神像自倒。後守神者作佛形，像在神冠中，王禮不倒。怪而問之，曰：冠中有佛像。王大喜，知佛最勝而恕之。

○又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家正素，讀誦大品。本^[35]色連比什邡，並是米族。初不奉佛，沙門不入其鄉，故老人女婦不識者眾。瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異。天尚禮我，我何得禮老君乎？眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像速座，動搖不安。又禮一拜，反倒狼藉在地。遂合眾禮瓊，一時回信。

○予徧覽諸緣，乃知志信奉佛者，不應禮神，禮之非神所利。詳讀南陽廣錄，而無此緣。置問者指為國師，蓋看閱之不審也。

此問相傳謂當年風穴浴下普請次，僧以手巾綰髽角髻頂之，戲為調笑，師見之不言而去，翌日學者遂成斯問。又如風穴因有怒色，遂置金剛被𦏰羊角觸之問，又云：既是大人相，為甚麼不具足？又如作胡餅次，有猛焰紅爐撈出月之句，似此之緣頗多。

然皆叢林口傳，固難攷信，設不引緣，亦自不傷旨意。第因眾中有此商量，遂使晚輩世諦流布，習以為常，一旦似有不平之氣，輙於人天廣眾之前，唯恃無明，公然譏^[36]刺。如此操心，自它何益？但增薄俗誣謗，誠所謂雖是善因，而招惡果，不亦悲乎！

予甞讀大毗婆沙論，問：何故名法供養？法供養是何義？答：能為緣義，是供養義。此以法為初，故名法供養。若為饒益故，為它說法，它聞法^[37]已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養。或聞者不信，但名為施，不名供養。若為損害故，說譏^[38]刺它法，它聞是^[39]已，住正憶念，懽喜忍受，不數其過，生未曾有覺慧，此雖非施，而名供養。若為損害故，說譏^[40]刺它法，它聞是^[41]已，發恚恨心，此不名施，亦非供養。愚詳觀論意，而學者心不在道，合塵背覺，輒揚家醜，自它何益？豈不慎乎！豈不慎乎！

莎底比丘營澡浴事，為眾破薪，有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指。阿難白佛，佛為說孔雀王呪而愈。

見祖英。

當作弔客見廣燈。

當作盲龜。盲龜事見雲門錄上。

音教。俱舍論云：時一王者，令人賷金，遠買智慧。使者奉命，無處不至。後因至一樹下，有人問之：何來？曰：買智。曰：我有索金賣之。使者與金，但得一偈云：諦察審思唯，慎勿卒行非。如今無用處，還當有使時。使得偈，歸奉於王。王在處書窻，復自常念。後公主患𤹡，著男子衣，在宮幃中，與母同寢。王入，忽見索劒欲殺。喚覺，方知猶智慧。故

見雪竇後錄，

當作須斷却。斷，杜管切，絕也。見傳燈、

見懷禪師前錄。

聖人虎別，其文炳也。君子豹別，其文蔚也。辨人狸別，其文萃也。狸變則豹，豹變則虎見。楊子。

當作跑。虓。上音庖，蹴也。下虗交切，鳴也。

魯有與曾參同姓名者而殺人，或以告其母，母不信，織如故。如是告之者三，母投抒而驚起。

當作勿知音，見傳燈。

具云央崛摩羅，此飜云指鬘。賢愚經云：波斯匿王輔相家生一男，端正有力，可敵千人，字曰無惱。從學於婆羅門，受請三月，唯婦在室。其婦不貞，意欲無惱作不淨行。無惱志固不從，其婦慚愧，反加誣謗。婆羅門適歸，婦即垂泣告訴：自汝去後，無惱每見侵犯。我適不從，拽裂我衣，壞我身首。婆羅門曰：輔相之子難以治之，當設異謀。乃謂無惱曰：汝若於七日之中斬千人手，去十取一指，凡得百指，以為鬘餝。爾時梵天便自來下，命終定生。梵天遂作呪語，竪刀在地，惡心即生，得人便殺。至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得。時母持食與之，輒欲殺母。爾時世尊遙見化作比丘行於彼邊，遂捨母趣是比丘。佛見其來，徐行捨去。指鬘極力走不能及，即便喚言：小住。佛云：我常自住，但汝不住。指鬘復曰：云何汝住，我不住邪？佛言：我諸根寂定而得自在，汝從惡師變易汝心，不得定住。聞是語^[42]已，心開意悟，歸投如來。即為現身說法，出家證果。

釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語。父母哀其濁氣，為鄰里女童所侮，終無相競之態。口自稱萬回，因爾成名。十歲時，見兄戍遼陽，久無消息。父母憂之，為設齋禱祈。回忽白曰：兄極易知，爾奚用憂之？因僧齋時，回別母出門而去。際晚，萬回執兄書與母。母問其所以，並無酬對。自虢州閿鄉往遼陽，來去一萬餘里。其兄它日歸，備言其日與回言話，取餅飯共食而去。父母大驚異，人皆改觀，聲聞朝廷。中宗詔見，頗加崇重。神龍二年，敕別度回一人，賜號法雲公。外人莫可得見，頗有神異。仍賜綿繡衣服，宮人供侍焉。師所制偈頌，流落人^[43]聞，罕有得者。宗鏡錄甞引一偈云：黑白兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性，妙用恒常無作功。聖智本來成佛道，寂光非照自圓通。憨，呼談切，癡也。閿，音文，

上自秋切。長也。

見祖英牽羊

當作曲。䟿音錄。行且恭也。[彔*見]，笑視也。非義。

史記：夫跖之犬，可使吠堯。堯非不仁，犬吠非其主也。

上音耆，大也。所謂冬祁寒，小人怨咨，

孫敬，字文寶。常閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上。甞入市，市人見之，皆曰：閉戶先生。帝特徵，不就。見先賢傳。

○蘇秦，洛陽人，與魏張儀師鬼谷先生。讀書至睡，引錐自^[45]刺其股，血流至踝。後為六國相，見戰國策。

○隋高僧智舜，專習道觀，不務有緣，妄心卒起。不可禁者，即^[46]刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸。其慮也，故髀上^[47]刺處，斑駮如鋪錦。見慧皎傳。

正作齧，倪結切，噬也。隋末有督君謨者，善閉目而射，志其目則中目，志其口則中口。有王靈智者，學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美。謨執一短刀，箭來輒截之，唯有一失，謨張口承之，遂齧其鏑，笑曰：汝學射三年，吾未教汝齧鏃之法。見太平廣記。鏑音的，箭鏃也。

當作鷹隼。見傳燈。

猶率裕也。

上稱脂切，[前-刖+(八/鳥)]也。下堅堯切，不孝鳥也。

當作鬼物，見它本。

狐，妖獸也，為鬼所乘，見說文。

上音澆，倒首也。賈字說此斷首倒懸。[目/(巠-工)]，侍中。

見祖英，上。

當作邊征，見廣燈。

當作佩。觽音隳。說文：銳耑可以解結。詩．芃蘭章：童子佩觽。說者曰：觽所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子猶佩觽，早成其德。

音貫，冠束也。男子二十曰弱冠。

即西方長庚星也。天文志曰：長庚廣如一匹布著天，此星見即兵起。

上古螢切，戶外閉關。下古穴切，環有舌也。

圭峯密師門人太恭，從師聞法，斷臂酬恩。叢林或指二祖少林之緣，蓋不明問答之意，二祖豈求明差別之智者哉？

當作露布不封。詔表曰：露布。

西域記云：印土旃茶羅，名為惡人，如此方魁膾。與人別居，若入城市，則振鈴以自異，人則識而避之，不相唐突。

周禮：四里為酇，五酇為鄙。鄙，小國也。大鄙為言王城也。

茶音塗，或云旃陀羅，此云殺者，又云嚴熾，又云恭惡人，又云惡殺，

上生經云：爾時優波離從座而起，而白佛言：世尊，往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏。此人命終，當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑。此人命終，生何國土？佛告優婆離：諦聽，諦聽，善思念之。此人從今十二年後，定生兜率陀，云。

當作黑生光，見傳燈。

見池陽問，

見雪竇頌古劫石。

上當作懡，毋果切；下郎可切。懡㦬，慚也。

之庾切。見雪竇頌古。麈鹿。

音寮，賴也。

此云吼如雷，四阿修羅王之一，身長二萬八千里，九頭千眼，口中出火，有九百九十九手八脚，立於海中，水但至齊，手擎日月，摩捫乾坤，

梁太尉司馬齊殷之出鎮，辭寶誌。誌𦘕一樹，上有鳥，初不甚曉。後殷之果有急上樹，追者見樹有烏噪，^[49]已為無人，遂得免。見誌公傳。

翳消^[50]開後好[(工*欠)/日]聞，當作翳根消後好^[51]沾聞，蓋見它本。

當作無十金。

唐天寶中，范陽節度使安祿山大立邊功，上深寵之。祿山來朝，帝令貴妃楊大真姉妹結為兄弟，祿山母事貴妃。及祿山叛，露檄數楊國忠之罪。河北盜起，玄宗欲親征，以皇太子為天下兵馬元帥，監撫軍國事。國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。

及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子，誅國忠父子。既而四軍不散，玄宗遣力士宣問，對曰：賊本尚在。蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲^[52]已，與妃決，遂縊死於佛室，時年三十八，瘞於驛左道。

莊子釣於濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：願以境內累矣。莊子曰：楚有神龜，死^[53]已三千歲矣，王巾笥藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而洩尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中矣。濮，音卜。

上音積，下子夜切。假也。

上吐郎切，下它浪切。熱水灼也。

西漢云：漢興之初，雖有約法三章，網漏失吞舟之魚。顏師古曰：言法網疏闊，失吞舟之大魚也。

此緣多引歸宗揣骨事。予甞檢禪門諸錄，并宋高僧傳皆不載，止言師目有重瞳，遂將藥手桉摩，致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉。今風穴輒取此以對機，後學傳之愈誤。然人之貧賤貴富，莫非定業所主，豈有心而能謝之乎？

荊楚歲時記云：冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。

東漢劉寬，字文饒，弘農華陰人也。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守，典歷三郡。溫仁多恕，雖在倉卒，未甞疾言遽色。常以謂齊之以刑，民免而無恥。吏人有過，但以蒲鞭罰之，示辱而^[54]已。

寬甞行，有人失牛者，乃就寬車中認之。寬無所言，下駕步歸。有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慙負長者，隨所刑罪。寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之！州里伏其不校。甞坐客，遣蒼頭市酒，迁久，大醉而還。客不堪之，罵曰：畜產！寬須臾遣人視奴，疑必自殺，顧左右曰：此人也，罵之畜產，辱孰甚焉！吾故懼其死也。

夫人欲試寬，令恚，伺當朝會裝嚴，^[55]已不使侍婢奉肉羮，飜汙朝衣。婢遽収之，寬神色不異，乃徐言曰：羮爛汝手乎。校猶報也，迁久猶良久也。

桉僧傳。寶誌。齊建元中。稍見異迹。武帝延入後堂居之。既而景陽山猶有一誌。與七僧俱。帝怒。遣推檢。失所在。問吏。云。誌久在後堂。自後凡遇出。即以墨塗其身而記云。此言景陽山。不言劒嶺也。

即漢之博望侯也。乘槎至天河，見祖英靈槎斬龍頭，廣燈作斬船頭，然二者皆無所出，恐傳者之妄。

譯經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信否如何？什乃謂帝說不思議法，姚興信伏而書之。三人者，即僧肇預焉。

桉南陽錄：肅宗遇國師，師起迎。帝曰：何必起也？師曰：檀越何得向四威儀內見貧道邪？

停，當作亭。亭毒，謂天地之氣，所以覆載養育蒼生。

楞嚴文殊偈云：一根既返源，六根成解脫。又元依一精明分成六，和合一處成，休復六用皆不成，

當作身土迹，謝。

一．示相轉，謂示四諦法相。二．勸修轉，謂勸修行此四諦。三．引證轉，謂我^[56]已證令信受也。

莊子曰：野馬也，塵埃也。

細塵也。

犪，渠追切。山海經云：東海之內有流波之山，其山有犪，狀如牛，無角，蒼色，一足而行，聲盲如雷。黃帝戰蚩尤，以此皮為鼓，聲聞五百里。

見懷禪師後錄。

苦洽切。爪掐也。

責當作窄，見五家宗派錄。

見雪竇頌古文殊對談。

梵云漚和俱舍羅，此言方便。

上口猥切，下落猥切。又云：窟此𥗬作偶人以戲喜欲舞，本喪家樂也。漢末始用之於喜會，齊後主高緯尤所好，高麗國亦有之。一本作：但看棚前弄傀儡，抽牽都是裏頭人。

一．身通：於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根善應。二．天耳通：耳根常聞十方一切諸聲。三．天眼通：眼根常見十方一切麤細等色。四．宿命通：智隨一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之。五．它心通：一念能知三世一切眾生心念所欲。六．漏盡通：隨智徧知一切諸法，而無情欲，順癡愛心，

侏與倜同，張流切，乖也。下正作倀，音張，狂也。

叢林有析骨還父，析肉還母之說，然於乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。

當作腤。棗。鳥含切。煑也。罨。烏答切。網也。非義。

五交切。說不入也。

智論云：百味。有人言：能以百種供養，是名百味。有人言：餅種數五百，其味有百，是名百味。有人言：百種藥草作歡喜丸，是名百味。有人言：飯食羮餅總有百味。有人言：飲食種種備足，故稱為百味。

未詳。

當作覬。歌，苦亥切。見祖英。

音蒙倫。戰船也。

風俗：拋杓以卜吉凶者，謂之杓卜。

當作讝，音詹，寐語也。

上式竹切，豆也。

音茄，柫也。

當作恰二三。

當作問那憨。

正作諕。與謔同。呼訝切。誑也。

當作俊才千人也。或从人作儁。雋，粗兖切，非義。

見祖英上，揜耳。

僧問萬法歸真，遂以二頌答，當取示眾一頌歸。此頌後即無示眾之題。並見臨濟宗^[57]派集。

上正作外，下音生。說文謂我𭦉者，吾謂之甥。今頌謂猫為虎𭦉，蓋風俗相傳。

酉陽雜俎云：狗豺之𭦉，遇狗輒跪如拜狀。亦此類也。

式亮切。少時不久也。

上許云切，臭菜也。下如預切，菜茹也。

婆孽愛羅娑孽子。○水草蓋閩珠。○賀蘭山下𣉜皮毬。○口銜羊角鰾膠粘。○日食三千。○靈巖到日別磨膏。

風穴作對問之句，往往關涉佛經，引用儒典。雖然，亦多委巷風俗之言。今所修譌誤六十餘處，其闕疑者六，無得而詳。叢林或者無稽，妄為臆說，是由不知風穴一期對機，不在乎語言文字，而又不知事實，謬作猥語，瀆亂學者，是豈知風穴者哉！

梵云釋迦，此言能仁。毗柰耶雜事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子：一名炬口，二名驢耳，三名象背，四名足玔。四子有過，悉皆擯斥。時四童子往詣它方，至雪山側，於一河邊，各葺草庵，以自停息。夫婦婚媾，各生男女。時甘蔗王憶戀諸子，問大臣曰：我子何在？左右具陳上事。王曰：我子能為如是事。答曰：彼能因此種族，號為釋氏。玔，尺絹切，

見雲門錄。上。

當作先曹，謂先曹山也。然它錄未聞以曹山為先曹。

王室中否而再興，謂之中興。如周之宣王．漢之光武．唐之中宗。吾道東漸，遭三武之難而後復。或宗匠德業降重，綱領斯道，使教法中興者，法眼其人矣。三武者，謂魏武十九年．周武七年．唐武一年。

音應。𮌎也。伏膺。謂首俯伏於膺也。

綿婢切。息也。

音精，表也。

音汗。筆也。

見證道歌。

見祖英下。

上匹夷切。繪，欲壞貌。下與譌同。吳禾切。

音鶴。毗柰耶雜事云：阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻名水老鶴，而說頌云：若人壽百歲，不見水老鶴，不如一日生，得見水老鶴。時阿難陀聞^[60]已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語。然世尊作如是說：若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅。彼眾聞教，便告其師。師曰：阿難老暗，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信。汝但依我如是誦持。時阿難陀覆來聽察，見依謬說，報言：子！我^[61]已告汝，世尊不作是說。時彼苾芻悉以師語白阿難。阿難聞^[62]已，作如是言：今此苾蒭，我親教授，尚不聽信，今欲如何？假令舍利子．目乾連．摩訶迦葉波事亦同，此諸大德並^[63]已涅槃。於是坐殑伽中流，取滅

古語云：三寫烏成馬。

上彌沼切。梢，末也。

謝，謂晉康樂侯謝靈運。肇，謂後秦解空法師僧肇。

無著頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。

世親論云：云何廣心利益？如經諸菩薩生如是心：所有一切眾生。云何第一心利益？如經我皆令入無餘涅槃而滅度之。云何常心利益？如經如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有眾生相，即非菩薩。云何不顛倒利益？如經須菩提！若菩薩起眾生相．人相．壽者相，則不名菩薩。

此云大圓寂刊定。^[64]準識論說，有四種涅槃：一．自性清淨涅槃，凡聖同有；二．有餘依，即出煩惱障，有苦依身故；三．無餘依，身出生死，苦無依故。然小乘以灰身滅智為無餘。無餘有三：一．煩惱餘，二．業餘，三．果報餘。大乘則以究竟寶所為無餘。故智論說：四住地煩惱盡，名有餘依；四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故。即大乘之無餘，四種之中無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。

天獄化生，鬼通胎化，人畜各四。刊定難云：卵生最劣，云何在初通？約境，謂卵生必具胎、濕、化，以緣多故。約心，從本，謂眾生本因起業，業識即根本無明，與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉。故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河。無明發業，生在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化。由是義故，故為此次。

欲界六天，有色四禪○、初禪三天．二禪三天．三禪三天．四禪九天○，無色四空○、空無邊處．識無邊處．無所有處．非想非非想處○。又空、識二處有想，名浮；無所有處、非想非非想處無想，為沈。

具云菩提薩埵。摩訶薩埵有三釋：一．菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名。二．菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合故，故名菩薩。三．薩埵此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。

子盈切。光也。

智論偈：若人見般若，是則為被縛；若不見般若，則亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，則亦得解脫。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。

見祖英下。

執取自體，為我計我展轉趣於餘趣，為人計我盛衰苦樂種種變異相續，為眾生計我一報命根不斷而住，為壽者。

上，居宜切，馬絡頭也。

今以禪林正寢為方丈，蓋取則毗耶離城維摩之室。以一丈之室，能容三萬二千師子之座，有不可思議之妙事故也。唐王玄䇿為使西域，過其居，以手版縱橫量之，得十笏，因以為名。

音冥。述其功美，使可稱名也。又志也。

方丈之居，非私居也，故其圖可久。居其地者非一人，故其處可厚。

晉王康琚反招隱詩曰：小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老耼伏柱^[65]史。

老氏云：俗人昭昭，我獨若昬。說者曰：物我兼忘，不生分別，故若昬。

上於兆切，下於蓋切。雲貌。

上，士山切，不齊也。見西漢．注。

順正理論云：心意識三，體雖是一，而訓詞尋義，類有異也。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識，

皮莧切。具也。

金師子云：師子是總相，五根差別是別相，共一緣起是同相，眼耳各不相知是異相，諸根共會是成相，諸緣各住自位是壞相。顯法界中無孤單法，隨舉一法具此六相，緣起集成各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡法也。又頌云：總則舉體不分，別則諸緣各別，同則諸緣和合，異則功用各異，成則互徧相資，壞則各住自位。

見池陽正受三昧。

上郎侯切，下良何切。方言：猶^[66]黠慧也。

倉故切，置也。言措置天下之大者。

當作報君見它本。

京師街衢，置鼓於小樓上，以警昬曉。本朝太宗時，張公洎製坊名，列牌於樓上。按唐司馬周始建議置鼕鼕鼓，唯兩京有之。後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之製也。近不作街鼓之聲，金吾職廢矣。見春明集。鼕，徒冬切。

音秀，列星也。

十道志曰：長安有六街．九陌．九市，以致九州人。故法眼以金陵為京闕，名其康衢為六街也。

音杵，居也。

上奇寄切。菱也。荷。蓮花葉也。

步水切。懸水飛泉也。

當作貂鼠。丁聊切。大而黃黑，出胡丁零國。

謂寶誌即觀音。應化為十九者，正指法華．普門品應以佛身得度者等一十九身也。

音辰。當作拱辰。論語：譬如北辰，居其所而眾星拱之。

遠法師結白蓮社，甞以書召陶淵明，陶曰：弟子性嗜酒，法師若許飲，即往矣。遠許之，遂造焉。遠因勉入社，陶攢眉而去。見廬阜雜紀。

王制曰：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。鄭玄云：皆俗間之名，依其事類爾。鞮之言知也。

吳興法師云：今通西言而為譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語，故摩騰始至而譯四十二章經焉。復加之以飜者，宋僧傳云：如飜錦綺，背面俱花，但其花有左右爾。由是飜、譯二名存焉。鞮音提。

南山鈔云：尋常集眾之法，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下。佛在世時，但有三下，故五分云：打三通也。後因它請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下，中間四椎，聲盡方折，如是漸漸斂椎，漸概漸小，乃至微末，方復生椎，同前三下。概音冀，稠也。

所景切。目病也。

當作見，形練切，顯也，現玉光也。吾釋氏之書，往往多以此字為顯見之字，雖欲音呼之便，而意義全乖，學者宜識之。

匹篾切。過目也。

正法念處經云：若持戒心念天樂者，斯人汙淨戒，如雜毒水。以天樂無常，壽盡必退，當受大苦。是故當求涅盤。

^[67]鳥皎切，深也。

叢林說者，多引雜譬經云：夫婦二人向蒲桃酒瓮內欲取酒，夫妻兩人云見人影，二人相妬，謂瓮內藏人，二人相打，至死不休。時有道人為打破瓮，酒盡了無。二人意解，知影懷愧。佛以為喻者，譬三界人不識五陰．四大苦空，身有三毒，生死不絕。竊觀法眼命題，即與此說懸殊。詳讀唯識論偈，即符清涼所立題意。故唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。又頌曰：菩薩於定慧，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自性。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。學者宜細思頌意，當曉如如之旨，

上職救切，祝也；下莊助切，謂使人行事阻限於言。法華．觀音普門品重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有剕谿云，此亦未測什公深意。

續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行。

感通傳韋將軍云：什師位階入地，深明佛理，善會秦言，飜譯法華，尚遺普門之偈。

禮法師義疏云：凡呪毒藥，乃用鬼法，欲害於人，前人邪念，方受其害。若能正念，還著本人。

譬喻經中有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘。爾時山中有渴梵志，從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起屍使鬼，召得殺人，敕曰：彼辱我，往殺之。山中有羅漢知，往詣田家，語言：汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱。其人如教，通曉念佛誦戒。鬼至曉求其微尤，無能害鬼神之法。人令其殺，即便欲殺。但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志。羅漢蔽之，令鬼不見。田家悟道，梵志得活。輔行引云：正是觀音經還著於本人之文。

上知遙切。旦也。

側持切，黑色繒也，謂釋氏之服飾也。僧傳謂僧慧．玄暢皆黑衣之傑，

上音氣，亦與也。

烏光切。深廣貌。

正作[企-止+(土/巾)]。與閙同。擾也。女教切。

上四夜切，舍車解馬也；下烏貫切，腕握也。

五百問經云：出家者，王法．父母不聽，為得戒否？答云：不得。

五分云：一切殘疾惡狀貌，毀辱佛法者，皆不得度。

三千威儀經云：出家行有終始，上中下三業。下者以十戒為本，盡形壽受持，雖捨家緣，執作與俗人等。中者應捨作務，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未能出離。上者根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心能解脫，淨身口意，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清凉之室。

此云障蔽，亦云障月。維摩詰經：佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅曰：我不堪任詣彼問疾。憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道。其出家者，有何等利？我即如法為說出家功德之利。時維摩詰來謂我言：羅睺羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利、無功德，是為出家。有為法者，可說有利、有功德。夫出家者，為無為法。無為法中，無利、無功德。乃至若能如是，是真出家。於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。諸長者子言：我聞佛說，父母不聽，不得出家。維摩詰言：然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家，是即具足。

楞嚴如我桉，指海印發光。汝暫舉心塵，勞先起。

攝論云：菩薩戒以身口心三業為體，聲聞戒以身口二善業為體。

一．布施攝，饒益眾生故；二．愛語攝，方便開導故；三．利行攝，以利它行故；四．同事攝，作業同它故。

馬勝比丘入城乞食，威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之𩢔足。

質涉切。失氣貌。

徒典切。盡也。

音針。灼，斟勻也。酌，盛酒行觴也。

上彌正切，目諸物也。下當作貌，墨覺切，容也。名物之形容，故曰名貌。

上民卑切，益也。下惕德切，疑也。

道藏化胡經：天尊敬佛說偈云：願採優曇花，願燒旃檀香，供養于佛身，稽首禮定光。佛生何以晚？泥洹一何早？不見釋迦文，心中常懊惱。

辨正論。桉西域傳云，老子至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云，我生何以晚，佛出一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。

裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共諍邪正，浮屢屈焉。既嗔不自忍，乃托西域傳為化胡經，以誣佛法，遂行於世，人無知者。殃有所歸，致患累載。

幽冥錄云：蒱城李通死來云：見道士王浮身被鏁械，見沙門法祖為閻羅王講楞伽經，王浮求祖懺悔，祖不肯赴，孤負聖仁，死方悔也。

昔之得一章云：貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤．寡．不穀，此以其賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。

○天下皆謂章云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成器長。

○不尚賢章云：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虗其心，實其腹。

山於切，通也。疏通古人之二意：一．信心銘云：眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。其二，明洞山悟無情說法頌：也大奇，也大奇，無情說法不思議。若將耳聽終難曉，眼裏聞聲方得知。

彌計切。隱語也。

見祖英氣毬頌。

見祖英商山頌。

筆錦切。依也。

上元切。引也。謂引辭也。

忍甚切。秋穀熟也。

圓覺！譬如摩尼寶珠映於五色，隨方各現。

上松倫切，順也。下神六切，善也。

稱讚淨土經云：八德者，輕．清．冷．軟．美．不臭．飲時調適．飲^[68]已無患。

吳^[69]輿法師云：清是色入，不臭是香入，輕．冷．軟是觸入，美是味入，調適．無患是法入。

見風穴。

莊子，號也。莊姓，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華真人。

渠廟切。山銳而高也。山之別名如藥山，或云藥嶠是矣。

具云設利羅，又云舍利，並飜骨身。

起塔以獻佛僧，生天之報明矣。

漢田橫死，門人傷之，遂為悲歌，言人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死精魂歸於蒿里，故辭有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更復露，人死一去何時歸。其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至李延年乃分為二章，薤露送王公富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為挽歌。

世說云。挽歌起於田橫。工部郎中嚴厚本云。其來久矣。桉左氏傳云。會吳子伐齊。將戰。公孫夏命其徒歌虞殯。示必死也。

見祖英、逝水。

音符。說文云：神木也。日所出。

當作嫋嫋，乃了切。嫋，妍也。杜詩所謂隔戶楊花弱嫋嫋。褭，騕褭，馬名，非義。

上。渠幽切，龍屬，一曰龍子，有角者一。

音眉。山嵋。如山顏．山腰之類是矣。

音皇。說文：城，池也。有水曰池，無水曰隍。

都監。南唐僧徒職事之稱。

木平善導初參洛浦，問：一漚未發^[70]已前，如何辨其水脉？浦云：移舟諳水勢，舉棹別波瀾。導不愜意，乃參龍盤，語同前問。盤云：移舟不別水，舉棹即迷源。洛浦本作樂普。

當作杳絕。杳，冥也，故字从日，在木下。窈，深遠也，非義。

上于^[71]倫竹青皮，下音託筍皮。

上，胡官切，細絹也。

當作禪苑。吾佛始說法於鹿野苑中，故名禪居為禪苑也。

正理論云：為僧者，完聲色，遵梵行也。剃除須髮，去華競也。俯容肅質，不忘敬也。分衛乞食，拾糞掃衣，支身命也。清虗恬淡，順道性也。

音抽。鼠屬。善旋。

玄圭切。町畦也。

古人謂南嶽齊己師也。宋傳云：師諱齊己，秉節高亮，氣貌劣陋，性躭吟詠，視其名利，悉若浮雲。初參德山，後於石霜法會請知僧務。頸有瘤贅，時號詩囊，[桓-旦+(前-(一/刖)+回)]約自安。破衲擁身，枲麻纏𣍿，愛樂山水，懶謁王侯。有夏日草堂詩云：沙泉對草堂，紙帳卷空牀。靜是真消息，吟非俗肺腸。園林坐清影，梅杏嚼紅香。誰住原西寺，鍾聲送夕陽。枲，想止切，麻也。

此云諷頌，亦云不頌，頌謂不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故。今儒家所謂游揚德業，褒讚成功者，諷頌也。所謂直頌者，自非心地開明，達佛知見，莫能為也。今時輩往往謂頌不尚綺靡，率爾可成，殊不知難於世間詩章遠甚。故齊^[72]己龍牙序云：其體雖詩，其旨非詩者。則知世間之雅頌，與釋氏伽陀固相萬矣。

鉏加切。枯木也。

渠殞切。地生曰菌，木生曰蕈。

汝兩切。柔土也。

博物志云：天姥謂黃帝曰：太陽之草名黃菁，餌之可以長生。八月採根，九蒸九暴，作果甚玵，美而黃黑色。今山谷皆有。菁音精。

西域三藏吉友，此云高座，國王之子，讓國與弟出家，譯孔雀經，善呪法，謝琨為建寺，故以為名。

當作城闕。

上與切。田廬也。

俱遇切。履也。

海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者百數而不止。其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝游，取來吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也。說者曰：心動於內，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐也。見列子。

晉陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中摘盈滿把，坐其側，望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而後歸。

當作躘。蹱，行不進貌。

維摩寶積長者偈云：目淨修廣如青蓮，心淨以度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。

楚法師云：西方青蓮，花葉有大人目相，故以蓮比目也。

盈之切。與也。

論語：天將以夫子為木鐸。說者曰：木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。

本行經云：太子與父王釋種出野游觀，見世間眾生極受諸苦，所謂生．老．病．死，不能得離欲求寂靜。發遣左右，悉令散^[73]已，於閻浮樹下結跏趺坐，諦心思惟，即得初禪。時淨飯王須臾之間不見太子，遂遣尋覔，乃見太子在閻浮樹下，一切樹影悉移，唯閻浮陰悉覆太子。

善見律云：乞食者，三乘聖人悉皆乞食。

薩婆多受乞食法者：一．以在眾因緣故，多諸惱害；二．以鞭打僧祇人民，共相嗔惱，多諸非法，食不清淨；三．以觀它意色，心常不安；四．少欲知足，修四聖種。受檀越請，亦有過失。以請因緣，先麤者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌，心有希望，即非久欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞食者，蕭然無繫，意無增減。又眾食有盡，乞食無盡，佛教弟子修無盡法。梵云頭陀，此言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也。

上千剛切。說文云：穀，藏也。倉黃取而藏之，故曰倉。下董五切。坦也。五版為堵。

四達謂之衢。五達謂之康。

時迦留陀夷日下晡時著衣持鉢，入舍衛城乞食。天陰夜黑，厚雲掣電霹靂，光亘然明。有一姙身婦女出外汲水，電光中見迦留陀夷，大驚惶怖，便失聲言：毗舍支！迦留陀夷言：我是沙門，非鬼。婦人答言：若沙門者，不殺汝父，不害汝母，而墮我身。時婦人往語十二法比丘，比丘往白世尊。世尊結戒：若比丘，過中食者，波逸提。毗舍支，此言顛狂鬼。

上曲王切。姓也。周有匡續先生，結廬於江州南障山，遂易名匡山，亦曰廬山。下扶缶切。大陸也。又山無石者曰阜。

見雪竇祖英。

事見閩越記，其略云：有任氏子，家貧，以孝稱。世因釣得一巨螺，中有一女子，既將而歸，善織布。有識者曰：此龍須布也。倍與重價，任益喜，且足以養親。或曰：此必龍女，領下必有明珠，可殺而取之，何止龍布之直耶？任歸，將謀之，女遂化龍而去。今閩中有螺江是也。

求貴切。餉：獻也。

胡甘切。酒樂也。

當作終豪。豪，俠也。

上以贍切，下以制切。好而長也。

上呼刑切。香而清遠曰馨。

司徒，姓也。漢有複姓五氏，司馬．司功．司徒．司宼．司空，並以官為氏。古沙門尚從俗姓，或從師姓。始道安法師以沙門從佛出家，方稱釋氏。今村俗猶以俗姓稱吾儕者多矣。

隴主切。綫也。

音^[74]己，記也。記實而贈曰紀。

與墮同。許規切。毀也。

都念切。玉之內病曰瑕，瑕謂體破。外病曰玷，玷謂色汙。

釋僧伽，何國人，姓何氏。始至西凉府，次歷江淮，當龍朔初年也，即隷名於山陽龍興寺。初將弟子慧儼同至臨淮，就信義坊居人乞地下標志之，言決於此處建立伽藍，遂穴土獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像，衣葉刻普照王佛，居人歎異。甞臥賀䟦氏家，身忽長其牀榻各三尺許，次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，遂捨宅焉，即今寺是也。中宗景龍二年，遣使詔赴內道場，帝御法筵，言談造膝，占對休咎，契若合符，仍褒飾其寺曰普光王寺。四年示疾，敕自內中往薦福寺安置。三月二日，儼然坐^[75]□，神彩猶生，止瞑目爾。俗齡八十三，僧臘罔知。

帝慘悼黯然。于時穢氣充塞，而形體宛如，多見靈迹。敕有司給絹三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送。五月五日，抵于今所。帝以仰慕不忘，因問萬回公曰：彼僧伽何人也？曰：觀音菩薩也。經不云乎：應以比丘身得度者，故見沙門相也。見宋僧傳。

應聖，南唐李氏^[77]諡也。楚．泗．江，此諸郡皆為屬下，至李景時方歸世宗，故李氏朝^[78]諡此偽號。白虎通曰：^[79]諡者何也？^[80]諡之為言引也，引烈行之迹也，所以進勸成德，使上務節也。死乃^[81]諡之何？言人行始終不能若一，故據其始終，後可知也。又曰：^[82]諡者，別尊卑，彰有德也。

見楞嚴．圓通品，凡三十二。應。

當作異。眹，

上撫吻切。恚也。

上疾葉切。鬼名。

況元切，雜也。

寵^[83]諡聖應之號，所以焚其敕黃。唐高宗上元二年，詔曰：詔敕施行，既為永式，比用白紙，多有蟲蠧。宜令今後尚書省頒下諸司州縣，並用黃紙。

明，君也。

音祈。王畿象日，地方千里。

敞爾切，奢也。

雖遂力潤，澤也。

一有元良，萬國以貞。太子之謂。見禮記。

梁傳云：釋寶誌禪師，金城人，姓朱氏。少出家，止道林寺，修習禪定。宋大始初，忽居止無定，飲食無時，髮長數寸，徒跣執錫杖，頭擐翦刀．尺．銅鑑，或挂一兩尺帛，數日不食，無飢容。時或謌吟，辭如讖記。天監十三年冬，將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置于外，乃密謂人曰：菩薩將去。未及旬日而終。擐，古患切，貫也。

展呂切。支也。

猶儲君也。

音兼。廂，縑并絲繒。緗，淺黃也。

小山而高。

落蓋切。物之有竅，風聲曰籟。

胡光切。笙中黃也。

音宜。

當作貌，莫角切，人顏狀也。

瑤當作繇，音遙。張僧繇，吳人也。梁天監中，為武陵王國侍郎，直秘閣，知盡事，歷右將軍．吳興太守。武帝以諸王在外，思欲見之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。張公骨氣奇偉，師模宏遠，真當世異人。見王彥遠名盡記。乘傳，若今之驛傳，直戀切。

師名從志，前住撫州金峯，嗣曹山寂。甞有僧問：金杯滿[酉*勾]時如何？師云：金峯不勝酩酊。後住金陵報恩入滅，^[84]諡圓廣禪師。

此言城。

師諱懷岳，嗣雲居膺為第四世，號達空禪師。甞有僧問：如何是一丸療萬病底藥？師云：汝患甚麼？

此云不樂著，又云有金河。

當作鍾。虗，當也，聚也。

語蹇切。山形似甑也。

上正作寥，下呼決切。寥泬，空貌。下倣此。

平義切。及也。

如標月指。

取魚以筌，

直紹切。說文云：灼龜坼也。

師諱神晏，大梁季氏子。幼不茹葷，聞鐘梵即欣然。年十五感疾，夢神人與藥即愈。遂依衛州白鹿山受業具戒，杖錫遊方。造雪峯，峯撫而印之。閩師開鼓山，創禪居，請揚宗旨。僧問：如何是包盡乾坤底句？師曰：近前。僧近前，師曰：鈍躓殺人。曰：如何紹得？師曰：犴谿無風，徒勞展掌。後賜號興聖國師。

七肖切。峻也。

袁州木平山真寂禪師，諱善導，頂有肉髻螺文。金陵李氏慕其道，待以師禮。甞問：如何是木平？師曰：不勞斤斧。曰：如何不勞斤斧？師曰：向道木平。師滅後，門人建塔刊石影，故法眼贊之。

忙經切。巨溟，大海也。

上，時戰切，治也。

木平嗣龍盤文，文嗣夾山會，會嗣華亭船子誠。

待鼎切。拔也。

後漢永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜夢金人，身長丈六，紫磨金色，頂有圓光，赫奕如日，來詣殿前。帝驚異，詔群臣問曰：此為何瑞？是何神人？時有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等對曰：臣聞得道天竺者，號之為佛。不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，飛行自在，人無能名焉。此聖者滅後一千年外，有教當被此土。陛下所夢，將必是乎？帝即遣羽林郎秦景．博士王遵等一十四人迎佛教。至大月氏國，果遇摩騰．竺法蘭以白氎𦘕釋迦像，并四十二章經載以白馬及修多羅等教。至永平十四年戊辰之歲十二月三十日，摩騰達于洛陽。明晨，竺法蘭至

見池陽問，優填雕像。

丘寒切。削也。

音亦，太也。

音余，與歟同，語終之辭。

尋僧史，師號遠起。梁武帝號婁約法師，次隋煬帝號智顗禪師，並為智者，無大師二字。唐中宗號萬回為法雲公，加公一字。玄宗開元中有慧日法師，中宗朝得度師義淨遊西域回，進真容梵夾，賜號慈敏，亦未行大師之字。穆宗朝天平軍節度使劉總奏乞出家，賜紫衣，號大覺師，止師一字。至懿宗朝咸通十一年十一月十四日延慶節，因內談論，左街雲顥賜三慧大師，右街僧徹賜淨光大師，師號懿宗朝始也。顥音皓，

五代亂離，十國徧霸。劉陟據廣州稱漢，僭帝號，據嶺南北四十七州。至大有十五年卒，子玢立，號二世。陟更名[(龍-月+日)/大]，音儼。份，音彬。

當作不負俗拜。負，恃也。一曰受貸不償。

渠伊切。老也。一曰至也，至於老境。又云指也，謂指事於人，不自執役也。

戶頂切。遠也。

音碑，潭障也。

力錦切。寒也。

上蒲眠切。交駢也。

嗣福州怡山長慶稜。師名懷烈，住撫州永安。僧問：怡山親聞一句，請師為學人道。師曰：向後莫錯舉，似人。

克角切。謂不類也。

酌音橫。木渡水。

之里切。峻也。

師名守訕，福州閩縣人，姓林氏。受業於古田之壽峯，嗣法於雪峰存禪師。住池州和龍山壽昌院，號妙空禪師。甞有僧問：如何是傳底心？師曰：再三囑你，莫向人說。

安禪師。本新羅人，參疎山仁，住洪州百丈，號明照禪師。甞有僧問：如何是和上家風？師云：手巾寸半布。

尊者得法於趙州諗，洪州武寧縣新興人也。所居常有一蛇一虎從其左右，常手飼之。僧問：如何是佛？曰：土塊。如何是法？曰：地動。如何是僧？曰：喫粥喫飯。

萬物一馬，謂絕待也。

在撫州。襲嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣雲巖晟，晟嗣藥山儼、

須閏切。深通川也。

胡南切。水澤多也。

莊子：恢恢乎其於遊刃必有餘地。

當作泐，音勒。水石理也。周禮：石有時而泐。氻，水聲，非義。

乃計切。滯泥也。

曲禮：儼若思。說者曰：儼，矜莊貌。人之坐思，貌必儼然。

上怡成切。亦海也。

下文呂切。澄，靜也。

師諱光慧，嗣曹山寂。初住龍泉，後住撫州荷玉山，號玄悟大師。甞有僧問：機關不轉，請師商量。師曰：啞得我口麼？

下正作蜍，音余。

正作幢。寶江切。釋名：幢，童也，其貌童童然。演義云：如猛將幢，降伏一切魔軍也。

拘尸此云角城，城有三角，故以名焉。涅盤云：爾時世尊在拘尸那城，告諸大眾：吾今背痛，欲入涅槃。即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇怕然宴寂，瞿那慟哭，八部傷薤，以至金棺，從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火三昧，須臾頃間，灰生四樹，收舍利八斛四斗。燎音了，

師名常察，居九江鳳棲之同安院。嗣九峯虔，虔嗣石霜普會諸，諸嗣道吾智，智嗣藥山儼。師於藥山為第五世。僧問：學人未曉時機，請師指示。師曰：參差松竹凝煙薄，重疊峯巒月上遲。

當作務學。楊子：務學不如務求師。

尺容切。易：憧憧往來，朋從爾思。

蘇佃切。雨雪雜貌。釋名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。

師名弘章，嗣法歸宗懷惲，後繼住歸宗為第四世。甞有僧問：混然覓不得時如何？師云：是甚麼？

猶如何借問也。見西漢．注。

明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，眾莫不按劒相眄。見文選。

見雲門。壽穎。

魚容切。仰也。爾雅云顒顒卬卬，君之德也。

即日本國也。唐書：日本，古倭國也。去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居，東西五月行，南北三月行。國無城郛，聯木為柵落，以草茨屋。左右小島五十餘，皆自名國而臣附之。其俗多女少男，有文字，尚浮圖法。其俗推髻，無冠帶，跣以行，幅巾蔽後。貴者冐錦，婦人衣純色裙，長腰襦，結髮于後。元亨元年，遣使賀平高麗，稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言國近日所出以為名，秦徐福止此為蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。

謂中華大夏，

上去吏切。數也。

十洲記云：雞羅國．雞林府，皆海外國，名。

京，大也。中國之大，無如京師。公羊傳曰：京者，大也。師者，眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。

上音辰，下隱豈切。戶牖之間謂之扆。言天子之所居。

上丑貞切。赤色謂朱紫也。

上音謂蝟張，言其鋒鋩不可觸也。

開山圓智禪師。諱紹宗，姑蘇人。得法於長慶稜，結庵於虔州了山二十載。國主李氏建開先道場，命師主之。主躬入山，請宣法要。僧問：如何是開先境？云：最好是一條界破青山色。如何是境中人？拾枯葉煑布水。師後終於所棲，遂塔焉。

上以醉切，下音向。

陽焰如水，言其幻也。

上音畜，長直貌。

居明州奉化縣，未詳氏族，自稱名契，此時號長汀子。五代初，示滅於岳林寺東廊，端坐石上，說偈云：彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。偈畢，怡然而化。本朝^[85]諡定應大師。

莊子：萬物一馬。注：馬，戲籌也。

與齅同。許救切。鼻就臭也。

此云黃色花，其香甚盛，花似此方梔子。

五門禪經云：於一切眾生忍辱不嗔，是名眾生忍。得眾生忍者，易得法忍。得法忍者，所謂諸法不生不滅，畢竟空相。能信受是法忍者，是名無生忍。

即江南李景所立，年號。

吾佛隨類化身獼猴．鹿．馬．巨嶽．巔山。

如占切頰，須。

孤此贊斷章脫孤字，見古本，

猶善察也。

謂苦、空、無常四諦之法。

見雪竇瀑泉花巾。

法眼作注，似不相貫攝。竊觀上堂稱提，頗符石頭之意。今謹錄之云：出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少。不見石頭和上因看肇論云：會萬物為己者，其唯聖人乎？它家便道：聖人無己，靡所不己。有一片言語，喚作參同契。末上云：竺土大僊心，無過此語也。中間也只隨時說話。上座今欲會萬物為己者，蓋為大地無一法可見。它又囑云：光陰莫虗度。適來向上座道：但隨時及節便得。若也移時失候，便是虗度光陰，非色中作色解。且道色作非色解，還當不當？上座若與麼會，便是沒交涉。正是癡狂兩頭走，有甚麼用處？上座但守分隨時過好。