篇首也，猶門之庠序也。

禪者，靜慮也。林者，叢林也。葢謂山林之士，湖海之流，雲集招提，同堂共命，結伴參學，修習靜業。以此言之，故曰禪林。

寶者，珍愛也。訓者，教誡也。葢謂此書所載，皆諸老嘉言善行也，足以開其未悟，訓其未成，故使後學重如至寶，由是名之，故曰寶訓。

者之一字疊定之辭葢欲敘一書之來由也。

昔者，往古也。妙喜者，臨安府（今杭州）徑山宗杲。大慧普覺禪師。江東宣州寧國奚氏子，嗣佛果克勤禪師。南嶽下十五世，十三入校，不樂世典，詣東山慧雲院惠濟禪師。十七落髮披緇，後入雲居之西古雲門寺之舊基，誅茅結庵。經二十年，辟地湖湘，轉仰山，邂逅竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時集也。詳見通載二十卷。

溫州龍翔竹庵士珪禪師。成都府史氏子，嗣佛眼清遠禪師，南嶽下十五世也。

誅茅者，斬草也。謂其二師於雲門寺舊址誅斬茅草，結庵隱居之時，同鳩集此書也。

予者，我也。不稱我而稱予，乃賓主之謙辭也。淳熈，宋孝宗之年號也。遊者，涉歷也。謂淨善老師遊方至雲居山雲門之故址，老僧祖庵所得此寶訓。祖庵，未詳氏族法嗣也。

惜者，難之歎惜也。其者，指物之辭。蠧者，食紙魚蟲也。謂歎惜所得寶訓，年載深遠，被蠧魚損壞，上下前後首尾不得完全也。

語者，密顯真機曰語，總集眾事曰錄，博載古今曰傳，廣誌賢否曰記。僅，方纔也。謂自得此書以來，有不完之篇，或全覩見於諸語錄傳記中，積聚十年，方纔五十之餘篇也。

隆興府黃龍惠南禪師。信州張氏子，嗣石霜楚圓，南嶽下十一世也。

慶元府，即明州育王寺。德光佛照拙庵禪師。臨江郡彭氏子，嗣大慧宗杲禪師。南嶽下十六世，依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。後來孝宗淳熈三年十一月，詔入選德殿談禪。淳熈五年，賜佛照號，達於天下，宗風大振也。

台州國清寺簡堂行機禪師。本郡楊氏子，嗣護國景元禪師，南嶽下十六世也。

仍者，復也。節，制也。葺，修補也。謂仍復取黃龍以下至佛照、簡堂諸老遺留語錄，節制補葺，兼前五十餘篇，類積聚三百篇也。

其助語之辭，謂其所得簡篇，有先有後而錄之，不依往古為先，來今為後，作詮顯次第耳。此序約三分分科，自此^[2]已上為序分也。

槩者，意也，略也。削，刪也。勢，威勢也。利，財利也。人我者，彼此之稱。趣，向也，又行而張足也。道者，事物當然之理，人所共由也。德者，得也，行道而得於心也。仁者，心之德，愛之理。義者，心之制，事之宜也。葢此書大意，使令學者削威勢財利之心，人我彼此之念，趣向道德義理而^[4]已。而^[5]已者，結盡無餘之辭。此言寶訓之義，

此伸寶訓之文也。文，謂文字。理，謂條理。優游者，自如之貌。平和簡易，高誕者孤危。高，大也。誕，又誑妄也。荒，蕪也。詭，詐也。謂此書文字條理，優游自如，平和簡易，有如此之善，無孤危妄誕荒蕪無稽之言，邈慢詭詐異恠失據之事跡也。

此深言其効也。可，謂近可而有所未盡之辭。猷，法也，道也。謂此書其文平易，實可以與學者助入道之法則也。以上為正宗分，下乃流通分也。且將刊木以廣流傳，必有同志之士一見而心許者，

且，權且也，將且然未必之辭。士謂有行義之稱。許謂𠃔從也。丘者，士阜之高者也。壑者，有水曰澤，無水曰壑也。志者，心之所之也。願謂情希也。葢謂將此書刊木印造，以廣流傳而不滯止。如有與予同志之士，一見此書，心若允從者，予縱老死丘壑之中，而心志情願滿足矣。

東吳蘇州郡名也。沙門略，梵謂也，全謂沙迦門曩。此云勤息，謂勤行善法，息滅諸惡。淨善乃序主諱，後學不可雙稱，當曰上淨下善也。是東吳人也。書者，如也，敘事如人之意也。又舒也。劉勰曰：舒布其言，陳於簡牘者曰書。

卷者，卷也，卷多而舒少也。上者，對待之義，有上則有下也。

杭州佛日明教契嵩禪師，字仲靈，自號潛子，藤州譚津李氏子，嗣洞山曉聰。清源下十世，七歲出家，十三得度，十九遊方。常戴觀音像一軸，日誦聖號十萬，率以為常。世間經書，莫不徧覧。作原教論十萬餘言，儒釋之道一貫，以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素、歐陽修、程師孟奏進，仁宗覧之嘉歎，付編修入藏，曰輔教篇三卷，賜紫衣方袍，明教之號也。

梵本正名鄔波迦，傳之于闐翻為和尚，傳至此土翻為力生。謂出家者因師之力而生長法身，出功德財，養智慧命，故曰力生也。

重也，崇也。

心通曰道，又成名之謂道，即佛祖微妙之道也。在儒即允執厥中之妙道也。

身正曰德，立身之謂也。僧有戒定慧，儒有孝悌忠信，皆謂之德也。

窮獨之稱也。三軍之中可奪，帥匹夫之志不可奪。註：三軍之勇在人，匹夫之志在^[6]己故也。

王，去聲。凡有天下者，人稱曰王。又身臨四海曰王。

孤竹君之二子也。孤竹即殷湯所封之邦君也。姓墨胎氏，名初，字子期。其子伯夷，名允，字公信。季子叔齊，名智，字公達。諡曰伯夷、叔齊也。其父將薨，遺命立叔齊。齊以天倫為重，我在位不義。伯夷以父命為尊，我在位不孝。二人俱迯，國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老，盍往而歸之。文王卒，武王伐紂，二人叩馬首而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂忠乎？左右欲兵之，太公曰：此義人也。扶而去之。武王平定天下，宗周夷齊耻不食周粟，遂隱首陽山，採薇而食，卒之餓死。史咏云：孤竹夷齊耻戰爭，望塵遮道請休兵。首陽山倒為平地，應始無人說姓名。

名履癸，帝發之子。^[7]諡法：賊人多殺曰桀。荒婬無道，得施氏女，名^[8]妺喜，作瓊樓瑤臺，極意取娛，酒池、運船、糟堤，可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯有德，伊尹佐湯伐桀，桀戰不勝，奔三椶國，湯又從而伐之，放桀於南巢而死。自禹至桀一十七世，歷年四百三十有二。

名辛，亦名受，帝乙之子。^[9]諡法殘義損善曰：紂得蘇氏女妲己，甚寵愛之，設酒池肉林，使男女躶形相逐其間，作長夜宮，一百一十日為一晝，用炮烙之刑，刳孕剒涉，造鹿臺，七年乃成業，害忠良。臣叔比干竭忠而諫，遂剖心而死。太師箕子徉狂而為奴，庶兄微子為其亡仁，避而去之。後武王舉兵伐之，敗登鹿臺，蒙頭赴火而死。自湯至紂共三十世，歷年六百二十九年。史咏云：積粟成塵竟不開，誰知拒諫剖英才，武王兵起無人敵，遂作商郊一聚灰。

名宮涅，宣王之子。^[10]諡法：壅遏不通曰幽。殆政虐民，遂致岐山自崩，山川水竭。得褒人女，名褒姒，以寵之。乃貶申后，并太子宜臼。褒姒不好笑，於驪山舉火，戲媚褒姒之笑。後申侯怒，召犬戎殺於驪山之下。史咏曰：恃寵多矯得自由，驪山舉火戲諸侯。豈知一笑傾家國，不覺胡塵滿玉樓。

名胡，夷王之子。^[11]諡法：殺戮無辜曰厲。王行無道，侈傲暴虐，國人謗之。王使衛巫監謗，但有謗者盡殺之。召公諫曰：塞下之口，遂上之過，恐為社稷憂。王不聽，國人叛之，禍及於王，王乃出奔於彘。太子幼，周、召二公相和恊，共理國事，故稱共和也。小雅二十二篇，皆文、武、成、康之善政，至此而盡廢矣。

唐太宗曰：桀、紂，天子也，以桀、紂之名加之於匹夫則怒；顏、閔，匹夫也，以匹夫之名加於天子則喜。所貴在德，不在位也。

憂也。

靈明洞鑑曰聖。又聖，猶正也。以正教誨人也。

超凡亞聖曰賢。

習，學也。^[12]已知未知未能，而欲求知求能者也，

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。註曰：聖人在下，雖顯而未得位，則進德修業而^[13]已。學聚問辯，進業也。寬居行仁，修德也。又學聚問辯者，謂人苟不務學，則無以會眾理，而但有諸己也。學弗問，無以辯別眾理，使之條件不紊，而精麤本末或不知所擇也。出易經九二之文也。

補也，助也。

湯之盤銘曰：苟日新，日日新，又日新。然在彼學者，進業修德而轉新也，如沐其身，滌除舊染之污而自新也。此文出大學。

姓司馬，名談，為太史令。其子名遷，襲其父職，乃尊其父，故稱公也。西漢龍門人。

名軻，字子輿，鄒國人。作孟子之書七篇，上下兩卷也。

魏侯[葷-車+(卸-ㄗ)]也，都大梁，^[14]僭稱王位，^[15]諡曰惠。史記：惠王三十五年，卑禮厚弊以招賢，而孟子至梁。王問曰：叟，不遠千里而來，何以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利，亦有仁義而^[16]已。王問意強兵富國之類。孟子之對，不以富為利，以義為利也。

罕者，少也。罕言利與命與仁，命之理微，仁之道大。利之害義，謂聖人恐學者陷溺於利，以利滅公，貪利害義，淪於污下，故罕言之。

尊崇，天子也。貧賤，庶民也。謂自天子至庶民，同害貪利之病，有何差別？

病也！

承上啟下之辭，

逆理乖違法度，也。

豈不是也？

施也。

取也。

論云：有形之惡，其來有方，其敵可禦；無形之惡，其來不測，其害非細。故所以殺人之惡小，害人之惡大。殺人者，以跡言之；害人者，以心言之。跡雖殺人，其過可恕；忍心害理，其殃極甚。是故有形之惡，顯然可見；無形之惡，冥然莫測。以人之可見可知，故以為輕為小；以人之莫見莫知，故以為重為大也。

游，逸也。賓主合歡，安靜之筵也。

鳥名，其形如鷄，其色紫綠，頸長八寸，以蛇蝮為食，其毛羽歷於飲食之間，食則殺人也。

皆兵器也。戈，平頭。戟，長六尺六寸。矛，長二丈，其形如鈎。俱傷人器也。

正房曰堂，幽深曰奧。

五家為隣，二十五家為巷。

西戎，北狄也。

天理之節文，人事之儀則。法者，制度品節也。左傳曰：藏於杳然冥然之間，而發於卒然之際，非聖人以禮為之防，則人之類滅久矣。

明州育王寺懷璉禪師。字器之，福建漳州陳氏子。嗣泐潭懷澄禪師。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年正月，詔住京師十方淨因禪院。二月十九日，詔對化成殿，問佛法大意。奏對稱旨，賜號大覺禪師。歸居於阿育王山廣利寺。

名拯，字希仁，^[17]諡孝肅。官為御史，天性嚴厲，未甞有笑容。知開封府日，有民李覺安生子年幼，因病以白金百兩寄與張惠明。覺安命終，惠明還歸其子，其子不受。一謂受人之寄可當還之，一謂父無所寄不當受之，各盡其心而^[18]已。

給，散也。

廬山圓通居訥禪師。字仲敏，西蜀梓州蹇氏子。嗣延慶子榮，清源下十世。為人英偉，過目成誦。十一出家，十七誦法華經得度。後遊襄州，密契心要。後遊廬山，道價日重。南康郡守程師孟奏請住圓通寺。

中而不偏，正而不邪，

尊而可敬，嚴而可威。

義同。

言簡則誠實而信，盡理則道體精明也。

少也。

宋四帝，仁宗也。

即年號也。

耳，㻔也。秦漢中以小宦官著銀璫左貂，明帝改為金璫右貂。宮中出入傳命使，悉用閹人。

下音啼，綠色也，即盛詔書囊也。

漢時制一尺之板，而駕詔書也。

汴京自唐朝毀寺，太祖建隆間復興兩街，止是南山律部、慈恩賢首、疏鈔義學而^[19]已。士夫聰明超越者，皆厭名相因果。當時天台止觀、達磨禪宗未行。淳化（太宗年號）以來，四明尊者天台懺主遵式行道，東南止觀，心宗慧眼，照映天下。翰林楊億、晁回首發明之。至是時，內使李允寧奏施汴宅一區，創立禪席，賜額十方淨因禪院。帝留意空宗，詔下三省定議，召有道者住持。歐陽修、程師孟奏請圓通訥禪師，允寧親持。詔下江州，訥稱目疾耳背不赴。帝益敬重，聽舉自代。訥舉大覺應詔。天下賢哲，在訥得之矣。

譯為眾園。園謂生植之所，佛弟子則生植道芽，趣登聖果，能福利羣生，故曰眾園也。

旗首曰旌，以旌有功者。又欽也。

敬，重也。

辭而不受也。三辭為節，一辭為禮，二辭為謙，三辭為固辭也。

泛，雜也。

不當得而得也。

飯，食也。蔬，麤食也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之有無，漠然無動，其心。

性本如空，難名難相。金屑雖貴，落眼成塵。

指范蠡也。

縈，縛也。

滿，足也。

姓蘇名軾，字子瞻，號東坡居士，眉山人。得法東林常聰禪師，仕至翰林。甞與佛印激揚酬唱，葢可見之。宋七哲宗元符三年，於黃州築室城東，因號東坡。於徽宗靖國元年卒于常州。

跛而不能行也。

兼有恃之稱也。

洪州百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子，嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。

乃眾僧所止之處，行人棲心修道之所也。草不亂生曰叢，木不亂長曰林。言其內有規矩法度也。

圓器曰規，方器曰矩，乃叢林之模範也。

因公置私，監守自盜之義。又因法作奸，佐監為盜也。此言因規矩而反害叢林也。

上古之士，未有叢林，夏則居巢，冬則居穴，守典刑而自律也。

有德者叢林日安，無德者叢林日危。數也，時也，謂安危在人，興亡在時。住持無道德，則叢林將廢；縱有道德，苟非其時，亦不可強也。

持守行之。譚子化書云：苟德可將，何必廣粟帛乎？苟數可憑，何必廣甲兵乎？

修必曰治，定心曰治，修理其事，方用其力曰治。事有條理，^[20]已見効，故曰治。

震上。坤下。

雷地豫卦，安和悅樂之義。楊氏曰：川途既通，則暴客至矣，不可不禦之術也。故取諸豫，重門以禦之，擊柝以警之，則暴客無自而入也。二陰在上，重門之象。一陽在下，擊柝之象。三陰在內，悅豫之象。又曰：豫者，怠惰也。擊柝以警怠惰，

音托，斫木為之，夜行所擊也。

此二句出禮記學記篇，

此二句出韓文公答唐順宗表狀。

善者所以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。

神明不測，玄奧難知，言詞不可示，分別不能解，故曰妙也。

寄也。

恠也。

及也。

此云能仁，謂以仁德利化眾生。

精一無雜也。

真諦非有，俗諦非無，不有不無，名中道第一義諦也。

垂，示也。猶天地以萬像垂示與人也。

慈能與樂悲，能拔苦，

葢自天降生民，即陰陽交媾，元氣感化而生於人也。

實心不虗也。

皇，大也，道配天之大也。天之極大之稱煌煌，人莫違故也。太昊伏羲氏，炎帝神農氏，黃帝有熊氏，此能廣其道，故稱三皇，善用時政也。

三皇之時，風俗淳厚，人民質朴，結繩作政，𦘕地為牢，不爭競而財饒，無制令而民自服也。

孔，穴也。

心無天游，則六鑿相攘，謂之鑿情也。

審，諦也。謂審諦於萬物，王天下之號也。少昊金天氏，顓頊高楊氏，帝嚳高辛氏，帝堯陶唐氏，帝舜有虞氏。主社稷，安人民，合於帝道，故稱五帝。善用仁信也。

五帝之時，風氣漸開，剏制立法，五典敦而五禮備，五服彰而五刑周，法度禮樂彰矣。

往也，天下所歸往也。乃夏禹姒姓，殷湯于姓，周文王姬姓。孔子曰：善用智勇也。

三王之時，九五之位，不遜賢而傳子孫，禮樂文章，刑政法度，至此大備。

尚書之篇名，如商之仲虺之誥、湯誥，周之康誥、酒誥，商之甘誓、湯誓，周之秦誓也。誓，約也。盟約於諸侯曰：朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。

梵語佛陀，此云覺也。謂自覺覺他，覺行圓滿也。

從如實道而來，如謂本覺，來謂始覺，始本不二，故曰如來。

天之所賦曰命，物之所受曰性，性之所具曰理，其名雖殊，而理則一也。

遞也，互也。

窮，盡也。此明^[21]已上諸聖皆造乎至極之地，則不能無獘。獘迹，示其不通也，乃不能周全萬備。如夫子大聖人，不得位而誅正卯之迹；周公雖聖，而誅管蔡之迹；堯舜雖聖，不能化其子之善。先聖後聖，其揆一也。道之不行，乃時數之變也。若以時變責聖人之心，非愚即狂，孫莘老是其人也。

如丹朱、商均之不肖，桀、紂、幽、厲之不君，法門教化陵夷，國家紀綱紊亂，皆稱獘迹也。

漸，漸也。又壞散延連也。

禹王造鼎，三足兩耳，和五味之器也。鼎分三足，一口朝天，一口即王道也。

責，謗也。

修撰侍郎孫莘老問教於大覺曰：三代以降，列聖相承，政通人和，道傳統續，不以佛教未來為欠。周姬訖籙，更秦換漢，憲網刑巢，蔽空落野，不以佛教^[22]已至而革。四海派分，異說捷出，由唐而至，五季為甚。庶務萬機，理亂非常，奉佛之教奚益？間有草衣木食，巖棲㵎飲，不過獨善其身耳。又有名而異行，假而非真，教化未孚，弊乃生焉。然師必有辯，佇聞其說。妙道篇，師所答也。

除^[23]己之私心也。

在家二眾。出家二眾。

見聞不惑，故曰聰明。

襄州谷隱山石門寺蘊聰禪師。嗣首山念禪師，南嶽下九世。得法後，住石門日，襄州太守以私意笞辱。既歸，眾僧迎於道側。首座趣前問訊曰：太守無辜，曲辱和尚。師以手指地云：平地起骨堆。隨手湧一骨堆。太守聞知，令人削去，復湧如初。太守全家死於襄州也。

南康軍雲居曉舜禪師。字老夫，嗣洞山聰，瑞州胡氏子。清源下十世，住廬山棲賢。日槐都官守南康，多貪墨蹟。舜不忍以常住物結情固位，被人譖於郡守，問還俗民。其衣大覺昔曾入舜之室，故往京都訪。大覺讓舜正𥨊，璉居偏室。仁宗數詔入內問道，竟不言舜事。偶一日，聖旨勑淨慈飯僧，見大覺侍舜甚恭。歸奏，帝召見之，乃嘆曰：道韻奇偉，真山林達士。遂於扇書曰：賜曉舜依舊為僧，再住棲賢。仍賜紫衣銀鉢。舜罷棲賢日，有二壯力舁轎至羅漢寺前。二人相謂曰：今不是我院長老，不須遠送。棄轎而回。舜既再來，令人安撫曰：你當時做得是，但安心，不必疑懼。入院，上堂曰：無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人。今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔。

疑辭謙退，而不敢質言而言歟也。

上，幽暗也。下，細事也。謂事之首不足慮，禍隱微深可憂也。葢著者人所易見，故得為之。隱者人所難知，故當謹而不可忽也。

甚也。

非理而遭痛毒也。

強暴不順理也。文出孟子離婁章。

老夫還俗服，民之衣也。

往昔之事也。

天子之車也。有輪曰輦，無輪曰輿。

稟也。均表敷布曰賦。謂天之所賦性於人，均而無偏也。

上秤，鎚也。下秤，杆也。

以財變物曰貨。

積聚財寶曰殖。又貨之所宜曰殖。

百丈寺，在南嶽之絕頂也。大智禪師每日力作，以償其供。有勸止者，則曰：我無德以勞人。眾不忍，而藏其作具，徧索不得，遂不食。故有一日不作，一日不食之語，流播寰宇。先德率身，多如此矣。

將也

歷也。

代代相承曰傳。拳拳執守曰持。

守志不改曰操。

踐行不怠曰履。

安住道德，執持教化，令法久住故也。又住於真理，持而不失，

彰，賣也。

變也。

上坦而平也，下峻而不平也。

理也。

舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子，嗣葉縣省禪師。遠甞與達觀頴、薛大頭七八輩遊蜀，幾次遭迍，師以智脫之。眾以曉吏事，故稱遠公也。

乃馬援之言也。不墜青雲之志。

寧識白首之心，

不正之貌。苟容，取安也。

心之所之曰志，謹守而不逐物也。

本色也。

耐也。

有節操而所行合乎義理也。

標，舉也。言其超卓傑立之極也。

易云：君子之道，終日乾乾，而自強不息也。

上縱也，下羽勁也。

言無水而沉也。當顯而反隱，陸沉於眾，不願人知也。

汝州葉縣廣教院歸省禪師，冀州賈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。其住持枯淡嚴密，衲子畏之。浮山遠、天衣懷聞其高風，特往參叩。正值雪寒，省喝罵驅逐，至以將水潑地，衣服皆濕。他僧怒去，唯遠與懷整衣數具，復坐如故。師到，呵曰：你更不去，待我打你。遠近前云：某二人數千里特來參和尚禪，豈以一杓水潑之便去？師笑曰：你兩個果來要參禪，却去掛搭。遠充典座，眾苦其枯淡。省偶出庄去，遠竊取鑰匙，取油麵作五味。粥方熟，師忽歸。粥罷，詣典^[24]作遠至，師云：汝竊取油麵，係盜用常住。遠云：實取油麵，願乞責罰。師令筭估衣鉢還訖，更打三十拄杖赶出院。道友勸勉，師不允。友曰：若不容歸，只乞隨眾聽法。師亦不許。師一日出街，見遠旅邸前立，師曰：此是院門房廊，你在此許久，曾還店錢否？令筭所欠追取。遠無難色，持鉢於市化還之。師一日出街，見遠持鉢歸，謂眾曰：遠真意參禪。遂令歸上堂，對眾付衣，法嗣。

謀善者從之，不善者違之，亦何有所定平。出小雅也。

苟容取安，出禮記。

音曝，日晒也。

削，害於人也。

中則徒屬，外則四眾。

恩澤周徧曰洽。

敢怒而不敢言。

宋仁宗司馬光諫曰：仁明勇。註曰：仁者，純乎天理，斷絕眾惡，無一毫私欲也。明者，燭物理，辯是非，無一息之疑惑也。勇者，見義必為，聞善必遷，無一之退怯也。

以道誨人曰教。躬行於上，風動於下，曰化。

才辨論曲謂也。

鋤也。

割也。

稟清和之氣，才識明敏曰智；稟滓濁駁雜之氣，頑蠢無知曰愚；稟得天地至和之氣，慈儉溫良曰賢；稟陰陽謬亂之氣，凶險奸邪曰不肖。如明暗相傾，薰蕕不並，決然之理矣。

詐侫者，與君子不似也。謂發言宛同聖賢，行事不如常人。

命稟於有生之前，而清濁^[25]已定，故有智愚之分也。

一色成體曰醇。溫柔克聖曰懿。

上貪也，下情之所好慾也。

總繩曰綱，眾目曰紀。網賴綱紀，君賴股肱，乃規範之大者也。

上勝也，下衰弱也。

何也？

上七恭切。含緩而不迫也。

和：敬也。

潭州道悟寺可真禪師嗣。石霜圓禪師。南嶽十世。

自誇也。

彩色之總名。山海經云：雞足山下多丹雘。說文云：雘，美也。

蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子，嗣白雲端禪師。南嶽下十三世，

心者，神明之府，虗靈洞徹，以具眾理，而應萬事者也。謂百千三昧，無量法門，莫不皆由一心而建立也。

和，悅也。

端，嚴也。

靈也。陰陽不測之謂神，又陽之精也。

有德之稱。

審實曰諦，中正曰當。

去聲。聲著於外曰聞。

財之所欲曰利，利之所樂曰養。

出世為人而結菴，乃草菴也。

加力行之也。

遠州楊岐山方會禪師。宜春冷氏之子，嗣慈明圓禪師。南嶽十世。

將也。

與暮同。季冬也。

雨雪雜下，

不急之貌。謂雖有雪霰，不以寒苦動其心，

豈也？

事好也。宋李靖公名沆，為丞相，自奉甚薄。所居陋巷，廳事無重門。家人勸修之，沆曰：身食厚祿，安榮如意？人生朝暮不保，奚用功夫事豐屋也？

明日也，

佛戒弟子，日中一食，樹下一宿，修身以避名，臨大節而不可奪。

謂其中有正覺法王，萬德所聚，故曰心城。使宼不侵奪，境緣不搖動，方可進道。

越，過也。學而不思則罔，思而不學則殆。

範土曰陶，鎔金曰鑄。

改也。

憂也。聖人云：不患人之不^[26]己知，患不知人也。

始我觀聽於人也，謂聽其所說以為有德，但恐其能言而不能行，必欲觀其所行之行也。

衡州南嶽懷讓禪師。金州杜氏子，嗣六祖大鑑禪師。

六祖惠能大鑑禪師。范陽人，即𣵠州也，盧氏子。先父遷於嶺南新州住，後生能，嗣五祖弘忍大師也。

江西馬祖道一禪師。漢州什邡縣馬氏子，嗣南嶽讓禪師，依羅漢寺出家。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪。乃唐德宗時人也，

道高于師，方堪傳授。見于師，齊減師半，德也。

大法也。謂權衡佛祖，模範人天，非細事也。

當家者，選有德之子，克紹家業，使祖風之不遺墜也。種草者，如農家種田，相地厚薄而投子也。

令，猶善也。言乃心之聲出於口，當出而出；色心之發見於面，當見而見，則天理存於內矣。或出諸於外，巧言如簧，甘言若醴，象恭其容，色莊其貌，務以悅人之聽觀，而本心之德全忘矣。

外習威儀，舉止輕^[27]揚，而內無實德也。

屈^[29]己侫求曰^[30]諂

親順，取悅於人也。

權也。

以恩及人曰惠。愛施者，仁之端。

以敬修身曰德。修身者，智之府。

施也，

當也，用也。

保，守也。

布，散也。

養也，積也。

誰也。

省，察也。秋後見曰覲。如朝廷須為朝覲，乃會合省察一年之事。

方思後對，而不敢便答，

有威而不猛，嚴而厲恭，雖曰怒而不失其正也。

急先務心。君子務本。

潭州石霜慈明楚圓禪師。金州李氏子，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下九世也。

機如掣電，辯似懸河。

學於師後曰弟智，從師生曰子。

有呼則應，有問則對。

忍而不敢言曰含，從容而不急曰緩。

不可言其所為謂之惡也。猥，鄙也。屑，苟也。

施不測之恩也。

孟子曰：子路，人告之，有過則喜。喜其得聞改之。其勇於自修如此。程子曰：子路，人告之，有過則喜，可謂百世之師也。

禹王聞善言則拜，葢不待有過而屈^[32]己以受天下之善也。

易經泰卦：君子處泰之道，必有包荒之量，其施為寬裕詳密也。又：量寬容眾，德廣安居也。

廣也。大也。

止也。

提刑郭正祥，字功輔，號淨空居士，問道於白雲端。

儒言天命，釋言定業也。

直渡也。

郭功輔乃現宰官身而作佛事，可謂在欲而無欲，居塵不染塵。亦是他宿植德本，有大因緣，故致根塵脫繫，一念無依。到此橋斷路窮，不免求人指示，故訪白雲於海會。白具通方正眼，運匠石之功，施無礙之辯，便問公：牛淳乎？以公曾經大冶鎚鉗，^[33]已到不疑之地，謂全身擔荷，脫體承當，向他道：淳矣！白雲居養子之緣，婆心太切，只恐他見道未穩，故以雷轟電掣之機、振地威雄之勢而叱之，可謂把關須用精嚴吏，不驗分明不放行。正如疾風知勁草，烈火辯真金。公^[34]已是鼻孔撩天、脚跟點地的人，縱是八面風吹，他不動。得處穩密，何妨八面風吹？見地唯深，豈懼四山來合？遂拱而立，謂得處自然忘計較，拈來全不費工夫。白雲到此，雪後始知松栢操，事難方顯丈夫兒。車不橫推，理無曲斷，滿口許他道：淳乎！淳乎！南泉、大溈無異此也。仍贈一偈，前二句頌他見地明白，謂饑飡嫩草遙山去，渴飲寒泉遶㵎迴；後二句頌他放曠今時，謂放曠不耕空劫地，暮天何用牧歌摧。又曰：上大人者，一是歸美之辭，二是出身活句，可謂大冶精金，還他作者。

舒州白雲守端禪師。衡陽葛氏子，嗣楊岐。方會禪師。南嶽下十二世。

池州南泉普願禪師。鄭州新鄭王氏子，嗣馬祖道一禪師。一日，上堂，示眾云：王老師牧一頭水牯牛，擬向溪東牧，不免犯官家苗稼；擬向溪西牧，亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些，總不見得也。

潭州溈山靈祐禪師。福州長溪趙氏子，嗣百丈懷海禪師。一日，上堂云：老僧百年後，向山下檀越家作一水牯牛，右脇書五字：溈山僧某甲。當時喚作溈山僧，却是水牯牛；喚作水牯牛，却是溈山僧。畢竟喚作什麼即得？仰山出眾，禮拜而退。

洪州翠巖可真禪師。福州人，得法於石霜楚圓禪師。

因他裝點𮌎襟，欲高過於人，故點胷之混名，播揚於叢林。

秉一心而為禪，照萬法而為觀。又。禪止散亂，觀照心昏。

慈明之高弟也。道悟真、楊岐、方會皆推伏之。未詳。法嗣。

躭味禪而未發慧，曰癡禪，如守株待兔等。翠巖真甞謂：親見慈明，天下無可其意者。一日，與金鑾善論道遊山次，善拈一片瓦置於石上，曰：向這裏下得一轉語，許你親見慈明。真擬之，善叱之曰：佇思停機，情關未透，何曾夢見先師在？師兄參禪雖多，而不妙悟，可謂癡禪矣。

鄽闠之所也。白樂天云：大隱居朝市，小隱住丘樊。丘樊甚冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱作留司官。

鼓動人心，惑亂人意。

考證之謂。

姓楊，名傑，字次公，號無為居士。任至禮部，無為州人。得法於天衣懷禪師。

馬氏曰：夫可言不可行，君子不言也。則言顧行，而言不違行矣。

可行不可言，君子弗行也。則行顧言，而行不違言矣。

比也，法也。

門轉處曰樞。機者，弩牙也。易繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也，所以動天地，感鬼神，可不慎乎？昔成湯有七年之旱，太史占之曰：當以人禱之。湯曰：吾所為請雨者，民也。若以人禱，返害其民，吾當自禱。遂齋戒，剪髮斷爪，素車白馬，身穿白苧，以身為犧，禱於桑林之野，祝曰：無以余一人不敏，傷民之命。遂以六事自責曰：政不節歟？民失職歟？女謁盛歟？宮室崇歟？苞苴行歟？讒夫昌歟？言訖，忽大雨數千里。湯有此德，故言行遂能動天地也。

三觀之總名也。停息諸念曰止，如理思惟曰觀，內心不動曰定，隨緣照了曰慧。梵語奢摩他，此云止，止久曰定。梵語三摩鉢提，此云觀，觀久曰慧。梵語禪那，此云等該。等該前二，即定慧之通稱。通遮通照，故曰等該。在因曰止觀，在果曰定慧。若約三學互論，即一心不動，人境雙忘曰戒；覺心圓明，內外湛然曰定；隨緣應物，妙用無窮曰慧。名雖有三，其揆一也。

作者，即心造心作之謂也。若有人言：我於本心作種種行。欲求真理，即名為病。止者，止妄即真之謂也。若有人言：我今永息諸念，寂然平等。欲求真理，即名為病。任者，隨緣任情之謂也。若有人言：我等今者不斷生死，不求涅槃，任彼一切。欲求真理，是名為病。滅者，寂滅之謂也。若有人言：我今求永滅一切煩惱、身心根塵、虗妄境界。欲求真理，是名為病。止觀定慧為本，作止任滅為末。

欺，昧也。大學曰：所謂誠其意者，毋自欺也。知為善以去惡，而心之所發由未誠，是為自欺也。

去聖時遙，邪侫之輩寄身於我教中，在上者不教其下，其下者不奉其上，各取一身之安也。

寺名，在廬山之南，昔年羲之隱居之處，洗硯池今猶在也。

隆興府黃龍山祖心晦堂寶覺禪師。南雄鄔氏子，嗣黃龍，南嶽下十二世也。

寺名。

諱曉月，字公晦。得法於瑯琊覺禪師。於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峯精舍。作楞嚴，標旨。

洞明玄理，徹底無依。

辱也。

有功名，無美器；有美器，無功名。葢天命也，不與人全。昔種放隱終南，聞希夷之風，往見之。希夷曰：當有顯宦。但名者，古今美器，造物所忌。子名，將有敗之。後果如言也。

君子曰終，小人曰死。謂君子有益於時，死聞於後，平生以保身為事，故沒可言終也。死者，澌盡泯沒，濫朽無節，故小人則言死也。文見論語大全。

易繫辭曰：知幾其神乎！君子上交不^[35]諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉凶之先見者也。

湖海孤危也。袁淑謂謝莊曰：江東無我，卿當獨步。

上，取也。下，磨礪也。謂取他有餘，補我不足。

曾子曰：晉楚之富不及也。彼以其富，我以吾仁；^[36]被以其爵，我以吾義。吾何慊乎哉？慊，自是也。

勝也，樂也，

自廣而狹，小於人出。書經。

規，法也。令人依而行之，使諸大夫國人皆有所矜式。出孟子。

延平縣。陳了翁名壦，字瑩中，號華嚴居士。

米不絕色，謂碎米而雜其好飯，言君子小人相混而不可辯。

孟子曰：惻隱之心，仁之端也。惻者傷之切，隱者痛之深，即慈悲不忍之心也。

迴眾流而入海也。韓文公進學解曰：障百川而東之，迴狂瀾而既倒。謂入鄽垂手，接物利生也。

靜也。

南嶽福巖慈感禪師。潼州杜氏子，嗣黃龍南禪師，

隆興府雙嶺伈化禪師，得法於黃龍惠南禪師。

正直無私曰廉。

潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子，嗣黃龍禪師。

有量，則容納眾流也。

有忠，則盡情奉上也。

隆興府黃龍靈源惟清禪師。本州陳氏子，嗣黃龍祖心。

名顯謨，字世英，任至給事。問道於黃龍南禪師，

自負聰明之資，輕視佛祖之道，

上鎗也，下護身牌。昔人以二事雙賣，各歎其勝。智者語云：我買汝矛，還^[37]刺汝盾。入於不入，即無其辭，以況自相違也。

大也。

勝熱也。

眾流入海曰川。大阜曰陵。

諸也。

南嶽雲峯文悅禪師。南昌徐氏子，嗣大愚守芝禪師，南嶽下十一世也。

攢眉促鼻也。

𮌎：襟之識情。又私溺之物。

音享。荷負之勢。

乾上坤下。

否，閉塞也。大往小來，陽往居外，陰來居內，陰氣不上升，陽氣不下降，二氣不交，萬物不生，天地否塞也。以人事言，君不下孚於臣，臣不上孚於君，上下不交，人情否塞也。以一人言，在外者陽氣散而不順，在內者陰氣附而不調，陰陽不合，氣血不通，表裏失度也。此七月之卦。

坤上乾下。

泰，通也。小往大來。小，陰也，往居於外。大，陽也，來居於內。陽氣下降，陰氣上升，二氣相交，而萬物化生，天地通泰也。以人事言，大為君，小為臣，君推誠以任下，臣進忠以奉上，上下之志通，朝廷通泰也。陽為君子，陰為小人，君子來在于內，小人往在于外，人情通泰也。此正月之卦。

艮上兌下。

山澤損卦。損，減損也。以人事言，在上者取民以自厚，在下者薄^[38]己以奉君，必至上下俱損矣。故本義云：損下卦上畫之陽，益上卦上畫之陰，損兌澤之深，益良山之高，取內益外，剝民奉君之象曰損。

巽上震下。

風雷益卦。益，增益也。巽為風，震為雷，雷激則風怒，二物相助，所以為益。以人事言，在上者施其澤以及下，在下者進其誠以奉上，是兩相增益也。故本義云：損上卦初畫之陽，益下卦初畫之陰，曰益。

眾也

返也，背也，

孔子答魯哀公也。家語：

貫，串也。言其相續不絕也。累累如貫珠然。

謂興廢之源，誠在損益得失，故曰觀日。

壽千歲，滿尺二寸，預知未來吉凶禍福也。

姓王名安石，字介甫，臨川人，宋朝六帝。神宗熙寧三年拜為相，封荊國公。七年夏四月不雨，安石罷相。八年二月再拜為相，九年十二月致仕，問道於黃龍南禪師。

上處置勤作也，下安布施為也。

獨者，人所不知而^[39]己所獨知之地也。隱者，暗處也。微者，細事也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則^[40]已動，人雖不知而^[41]己獨知之，至此尤加戒謹也。

不貴為官，以道自樂。

名興，字延之，號清逸居士。問道於黃龍南禪師，

急據苟且之時，

推廣之義。又引張也。

滿也。

乃馬援征於交趾，以書戒於子姪曰：莫貪嗜好，勤學事業。子姪從而不敢違。故知子敬由父嚴也。

謂天下之道，以適中為貴，過與不及，俱不可也。下之平之，欲其損有餘而益不足，務合中道也。

上許御切，下衣遇切。陰陽相得，覆育萬物。以氣曰姁，以體曰嫗。姁當作煦，出禮記。

黃龍問龍慶閑云：人人有箇生緣，上座生緣在甚麼處？閑云：早晨吃白粥，至晚又覺饑。又問云：我手何如佛手？閑云：月下弄琵琶。又問云：我脚何似驢脚？閑云：鷺鷥立雪非同色。三十餘年未有契其機者，脫有酬對，唯^[43]斂目危坐，由此叢林目為三關語。師自頌云：生緣斷處伸驢脚，驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪客，三關一一透將來。

或然之辭

下去聲，及也。

地名，在紹興府。

往也。

隆興府泐潭洪英禪師。邵武陳氏子，嗣黃龍惠南禪師。

批點分判，謂聖人之心如寶鑑，物來則現，未有心念也。豈堪分章析句，批點拈提。此則無異描虗空而刻湛水，亦乃向枝蔓更添芒索。

乃喻公府之案牘也。法之所在，而王道治焉。公者，乃聖賢一期之轍，天下通途之理也。案者，聖賢之正文也。凡有天下者，未甞無公府也。有公府，未甞無案牘。葢取為法，而治天下之不正矣。夫佛祖機緣，目之曰公案者，亦由是而^[44]已。葢非一人之臆見，乃百千開示，同稟至理也。

益也

灌也。

增益先覺之理。

旅如客店暫住，豈能久居？泊如舟夜止歇，天曉復行，言其不常住也。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。語出孟子。

大也。

前導曰誘，傍扶曰掖。

畏也。

招也。

梵語比丘，此云乞士。謂上乞諸佛之智，以資慧命；下乞羣生之食，以資色身。比丘具五德，謂乞士、破惡、怖魔、淨命、殺賊也。

包褁奇物，奉獻^[45]諂侫，以求托囑也。

體盤旋貌。漢書云：曲眉骯髒，倚立門傍也。

如犬見人，搖尾以媚之，求憐憫而^[46]已。小人^[47]諂侫，亦猶是而^[48]已矣。

天上人間。

大聲之歎也。

點頭而納口，不言而心許也。

有為功用曰迹。

隆興府寶峯真淨克文禪師。^[49]陝府閔鄉鄭氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。

爾雅云：夏曰歲，取歲行一次也。商曰祀，取四時祭祀一終也。周曰年，取禾熟之意。唐虞曰載，取物終更始之義。^[50]已上俱年也。

閏月，定四時而成歲也。張純曰：三年一閏，天氣小備；五年一閏，天氣大備。葢閏月之不足，日之有餘也。古者一年三百六十六日，分為十二月，每月三十日，一年共三百六十日，餘剩六日。又六箇月小，除六日為一歲，共餘十二日。三歲共三十六日，閏一月，還餘六日在後。至二年餘二十四日，連前六日共三十日，又閏一月，是為三載。故易云：五歲再閏。

四句出左傳范文子答晉景公之文也。

勤也。

潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子，嗣翠巖真，南嶽下十一世也。

音教。睡醒曰覺。

此云智慧也。

即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。

溫伯雪子適齊，途中相遇孔子，二人各辭而去。子路曰：夫子久聞雪子，見無所言者，何也？子曰：我與雪子目擊而道存，豈用言乎？出莊子逍遙篇。

西山香城景順禪師，蜀州人也。嗣黃龍南禪師，乃坐脫於香城。

姓諸葛，名亮，字孔明，瑯琊人。躬耕於南陽之西臥龍崗，與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野，庶見之，告曰：諸葛孔明，臥龍也。將軍盍往見之？此人可以就見，不可以屈。由是玄德遂詣亮所。凡三往而從之，遂拜為軍師。後為蜀漢相。史咏云：世亂雄兵百戰餘，孔明曾此樂耘鋤。蜀王不自垂三顧，爭得先生出故廬？

時運該興，不能隱藏。

瑞州九峯希廣禪師，西蜀梓州人。師慈仁惠物，不尋細檢，故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師，南嶽下十二世也。

眾也。

官受爵於國，牧民正國，豈為奇特？夫為善知識者，主叢林，興教化，安眾克^[51]己，不干常住，正宜如此，豈分外事耶？

積，聚也。

教之之法，常俯而就之，方便以成其德故也。

音池，成就也。

格，式也。

宋徽宗進荊公為舒王也，荊公熈寧間拜為相，作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士，因父佐務，新法必行。雱卒，父罷相，晏閑間如夢寐，見一鬼使領雱荷鐵枷泣於公前曰：因父務新法所致。公問使乞解，使曰：建寺飯僧可免。公遂於金陵田地捨宅為寺，賜額保寧，請真淨主之。

音兼。絹也。

具云迦羅沙曳，此云不正色，亦名離塵服。

去聲字，著衣也。

名雜碎衣，以條數多故。大衣分三品：九條、十一條、十三條，名下品；十五條、十七條、十九條，名中品；二十一條、二十三條、二十五條，名上品。

賣也。價也。

好也。

隆興府泐潭湛堂文準禪師。興元府梁氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。

形顯之義。

枯、老、死、滅、殘、缺、蠹、損也。

決疑也。

斷也，塞也。

灌，注也。如瓶注水，使心不亂也。

諸葛武侯受顧命輔後主，七擒孟獲，^[52]已定南方，乃出師伐魏，臨行遺表於後主，表曰：先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州罷敝，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士亡身於外者，葢追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。宮中府中俱為一體。湛師聞末二句，豁然開悟，如訓文中云。

好人之所惡，惡人之所好，是為拂人之性，災必逮夫身。

逆也。

係替二音，極困也，滯也。

僧問處，名偏辟問。州答處，名信手拈來無意路話。又謂放風前箭，轉格外機。須向言前領旨，句外明宗。不可尋言逐句，妄生揆度。趙州^[53]已至不立玄危平坦之地，了無佛法身心。凡酬酢信口開合，皆無情識，不可較量也。故雪竇頌曰：偏辟曾挨老古錐，七斤衫重少人知。而今擲向西湖裏，下載清風付與誰。

趙州觀音院從諗禪師。曹州郝氏子，嗣南泉普願禪師。南嶽下三世，後住觀音院。聲傳大夏，名聞九州。壽一百二十歲。唐昭宗乾寧四年十一月初二日，無疾右脇而寂也。

下音昨。客報主曰酢，主答客曰酬。

音巨。謂飛虡，天上神獸，鹿頭龍身。說文云：鍾皷之柎也。飾為猛獸。釋名曰：橫曰栒，縱曰虡。

楚宜切。略也。

末運之際，法道凋零。

言遲也。

加也。

蒙，昧也

乃也，危也。

參逐人行曰：附驥尾。謂蒼蠅之飛，不可數步，托於驥尾，乃能千里之達也。

出荀子勸學篇。

澤州福嚴良雅禪師嗣洞山守初，青原下八世也。

洪州大寧道寬禪師嗣。石霜楚禪師南嶽下十一世也。

蔣山贊元禪師，婺州義烏人。傅大士之裔，嗣石霜禪師。

同也，並也。

水中力大，龍也。陸中有威，象也。巨德以喻之者，言其有力而托，有威而可習故也。

撑，持也。

時民以名利為上師，今不愛名利，故不為時上。時人以庸鄙為下師，今操道德，故不為時下也。

隆興府黃龍死心悟新禪師。韶州黃氏子，嗣黃龍祖心禪師，南嶽下十三世也。

郭，外城也。孟子曰：三里之城，七里之郭，

良，大也。靈源知過必改，死心正而不屈。

息也。

諱庭堅，字魯直，號山谷居士。得法於黃龍祖心禪師。

天性如此，不可強為。

方可也。

東京天寧長靈守卓禪師。泉州莊氏子，嗣靈源清禪師。南嶽十四世。

趙有卞和璧，秦昭王欲以十二連城貿之，趙遣相如送之入秦。相如視秦王惟有愛璧之心，而無割城之意，乃詐曰：璧有瑕，請示之。王授璧與相如，如將璧却倚柱立，怒髮衝冠，謂曰：臣聞布衣之交，尚不忍相欺，況大國乎？王若急臣，臣頭璧俱碎於柱！王恐璧碎，使人扶相如起。頌曰：卞璧無瑕曜日輝，秦王雖愛不輸機，可憐又入相如手，一陣清風滿路歸。

小石也。

潭州神鼎洪諲禪師，襄水扈氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世。尋常一衲，以度寒暑。後隱衡嶽，有一豪貴來山遊，見師氣貌閑靜，一鉢無餘，遂拜請住神鼎。十年枯淡，室無升米，一鉢掛壁，日收盞飯。一枯木床為法座，殘僧數輩圍之，始終如此。後宗風大振，門弟子氣吞諸方。由是慈明髮長，不剪敝衣，而特往見鼎。鼎曰：汾陽有西河師子，是否？慈明指後厲聲曰：屋倒矣！鼎回顧相視，慈明坐，脫隻履而視之。鼎老忘問，又失公所在。慈明遂整衣，且行且曰：見面不如聞名。遂去。鼎遣人追之，不返。鼎嘆曰：汾陽有此兒也！慈明自此名重四方。

前漢書：文帝丁卯六年，淮南厲王長謀反，廢處蜀郡，嗔恚不食死。梁太傅賈誼上疏曰：臣竊惟事執，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，若其他背理而傷道者，難徧以疏舉。進言者皆言天下^[54]已安^[55]已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下，而𥨊其上，火未及燃，固為之安。方今之執，何以異此。本末舛逆，首尾衡決，國制搶攘，非甚有紀。陛下可不壹令臣得熟數之於前，因陳治安之䇿，試詳擇焉。

上，持也。下，手腕也。謂跌脚捶𮌎，以手持腕，救之晚矣。

全篇出說苑正諫章。

惠古禪師嗣靈源清禪師。南嶽下十四世。

背向之義，謂背之則禍生，向之則福長也。

美惡之義，德美則吉，性暴則凶。謂心者，眾妙之門，羣靈之府，升降之源，禍福之本也。

奢，侈也。

始終之義。

姓程，名頤，字正淑，號伊川，河南人。問道於靈源禪師。

謹也。恭也。

輕，慢也。

頻煩也。數也。

上不當求而求之，下不當得而得之，

上音冀，下音俞。希望欲得也。

此篇言和妄歸真，不起生滅心也。所行之事喻跡，起生滅心喻影。背走喻捨妄歸真，就陰喻顯妄明真。所謂揚湯止沸，不如釜底抽薪。夫欲人無聞，莫若無聲；欲人無知，莫若無為。是知跡從念起，影逐身生。絕異念而妄跡自消，息幻體而虗影當滅。學者但解回光就^[56]己，返境觀心，則佛眼明而業影自消，法身現而塵迹自絕。若是則不滯化城，而徑趣寶所矣。日用明此，可坐進斯道。

德薄而位尊，任重而福淺。

自廣自大，下視於人也。

瑞州清源寺惠洪覺範禪師。本郡彭氏子，嗣真淨文禪師。南嶽下十三世。博覧羣書，有大辯才。作林間錄，僧寶傳也。

遠也。

上現也，下隱也。

史記：孔子適周，見老子。老子曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言。吾雖不能富貴，而竊仁者之號，今送子以言也。當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏遠而危其身者，好發人之惡也。為人臣子，可不慎乎！孔子敬奉其教，自周返魯，道稱尊矣。

傳之未盡曰箋。

不齊之貌，乃言行相違也。

言乃行之實，行乃言之表。

誠，實也。

唐德宗貞元十年，兵部侍郎陸贄諫曰：明王不可以辭盡人情，不可以意選進士，進退隨憎愛之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而意裁曲直，弃權衡而手揣重輕，雖曰精微，不能無謬。

不期遇也。

魏惠王曰：寡人有徑寸之珠，照車前後各十二乘者數枚。齊王曰：吾有四臣，照千里之外，豈特十二乘也？魏王有媿色。

聖人雖生知，未甞自言無大過，似有小過在。雖是謙辭，而道理實無窮盡也。劉聘君見元城劉忠定公，自言甞讀他論加作假，五十作卒。葢加假聲相近而誤，讀卒於五十字相似而分也。愚按此章之言，史記作假數年，我與易道則彬彬矣。加正作假，而無五十字。葢孔子年七十矣，學易則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過為言爾。故聖人冀永年之窮經，庶所行之無咎。

梵言修多羅，此云契經，謂契理契機，乃契理合機之教。

言高低、大小、利鈍之人，不可遺棄也。

梓，木匠也。輪，車輪也。桷，榱桷也。葢巧梓用木之際，隨其木性而用之，枉者可以為輪，直者可以為桷，使不廢其材也。昔齊桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋鑿而問曰：敢問君之所讀者何書？公曰：聖人之言也。扁曰：聖人在乎？公曰：聖人死矣。扁曰：然，君所讀者糟粕耳。公怒曰：寡人讀書，輪人安得譏乎？有說則可，無說則死。扁曰：以臣事觀之，臣當斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於心，應之於手，口不能言，有數存焉。臣不能諭臣之子，子不能受之於臣，臣年七十而老斵輪，古之斵輪者與其不可傳而死者多矣，故君之所讀者糟粕耳。桓公大喜，出莊子。

使馬之人也。善使馬者，稱而作之。

上即鈍馬也，下即良馬也。

各得遲疾之宜，使不失其所賦性也。

梓人所用者也。木若得之，則曲直分明而見矣。

心不存慎終之規，口不吐訓格之言，不擇人以托身，不立行以自定，見小措大而不知所務，從物而流不知所執，故曰庸流。

色變也。

才笑切。以言相責也。

徐州瑯琊廣照慧覺禪師。洛陽人，嗣汾陽昭禪師。南嶽下十世。

姓范名仲淹，字希文，汝南人。宋仁宗慶曆中，拜為參知政事。^[57]諡文正。

音民，錢串也。

寺有四瑞，謂鍾皷自鳴、寶塔放光、瑞竹交加、白龜聽法，故稱曰瑞光，即今之臥佛寺也。

行也。

門限也。

內有智德，外有勝行，在人之上，故稱上人。

即嘉興府。

象曰：謙謙君子，以卑自牧也。卑者，謙之至也。謂君子以自謙自卑之道自牧自處也。

養道自樂處，不願為人，以道為懷。

但也。

少也，

鳥之為物也，見人顏色不善，則飄然而逝，回翔審視，至彈射不驚之處，而後下之。世人見機而作，亦當如此。

流蕩之過也。

位愈高而心愈下，則尊而且光，

豈，能也。

精一無雜曰純。真實無妄曰誠。

或然之辭。

信也。

成都府昭覺寺佛果克勤禪師。彭州駱氏子，嗣五祖演禪師。

全守曰保。

心實曰誠，乃信之體也。言實曰信，乃誠之用也。

能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地化育，則可以與天地同參矣。註曰：性者，德無不實，理無不具，故無人欲之私。能盡者，知之無不明，處之無不當。天地至誠者，言聖人之德，天下莫能加也。贊猶助也。參者，與天地並立，

欺慢也

暫時也。

無心失理曰過，有心害理曰惡。

人有過，非恐人知之，以巧言自飭，欲免過而譽其善，

徙者，移也。孔子曰：德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。尹氏曰：德必修而後成，學必講而後明，見義能徙，改過無悋，此四者日新之要。苟未能之，聖人猶憂之，況學者乎？

平江府虎丘紹隆禪師。和之含山人。嗣圓悟勤禪師。南嶽下十五世。

分別是非曰智。又知也。妙眾理而宰萬物也。

切切也。汲汲也。

止也。

小火之貌。

廣平曰原。

大火也。

書云：烏乎夙夜，罔或不勤。不矜細行，終累大德。為山九仞，功虧一簣。註曰：或，猶言萬一也。呂氏曰：此是勤德工夫。或之一字，最有意味。一暫止息，則非勤德也。矜者，持也。細行者，一簣也。

去聲。事相緣及。

台州護國寺此菴景元禪師。永嘉南溪張氏子，嗣圓悟禪師。南嶽下十五世。

瑞州黃蘗山惟勝禪師。潼州羅氏子，嗣黃龍南禪師。南嶽下十二世。

豈也。

舒州太平寺佛鑑惠懃禪師本郡江氏子，嗣五祖演禪師。南嶽下十四世

艮上乾下。

象曰：天在山下，大畜。君子多識前言往行，以畜其德。註曰：前言往行，是古聖之言行也。觀其言，察其行，以成德，乃大畜之義。畜，積成也，

古人不更之常道也。

韶州南華智昺禪師，蜀川永康人。為人嚴厲，時號昺鐵面。嗣佛鑑懃禪師，南嶽下十五世。

先見其身，後任住持也。

耆，德之稱。了達法性，內有智德，使學者尊從，故曰長老也。

發語之辭。

江西吉安府安吉州何山佛燈守詢禪師。本郡史氏子，嗣佛鑑懃禪師，南嶽下十五世也。

摧，折也。

獻也，盡也。

盡敬之貌。

侵害。

心之纏綿不^[58]已，曰愛。

上卑屈也，下^[59]諂詐也。

聚，^[60]斂也。謂刻剝民財也。

之也。

補衲也。

褐毛布裰，氷火二鼠之毛所織之布也。火鼠入火不焚，毛長尺許，所謂火浣布是也。氷鼠者，北方有氷，厚百尺，有鼠在下，但食氷毛，長數寸，可以為布。二事合成，冬暖夏凉。出神異記。

下音底，謂無枝末繁蔓之事也。

痛也。

能知遠古書籍也。又𮌎次岸谷，海納山容，無彼此之念也。

遮蔽之義。謂外無城郭，內無府庫，不積財寶，無外內之隄防也。

見義合理，踴躍而前進也。

勝則依附，貧則離去，苟且取衣食而迎合之。二者皆不當，故不喜也。

音肖。鳥之孤飛也。又自如也。

利也。

不入虎穴，焉得虎子？學者不可以世事關其心，逍遙乎微妙之境，優游乎何有之鄉，然後必蹈於無事安樂之境。

其識不逮，則事理不能圓融也。

閉而不通也。

潭州龍牙寺智才禪師舒州施氏子，嗣佛鑑懃禪師。南嶽下十五世。

急也。

上，鄙也。下，苟且也。謂不可言其所為之惡。

小視貌。

舒州龍門佛眼清遠禪師。臨卭李氏子，嗣五祖演禪師，南嶽下十四世也。

至公而無私也。

上希望也，倖也。下引援也。

上臨也。謂立身之道，內剛而外柔，蒞眾之容，上承而下順，不和則不可接物，不嚴則不可馭下也。

親，近也

去聲。滯也。

潤州金山曇頴禪師嗣。石門聰禪師。

上，階級也。下，丹墀也。謂淺而深也。

輕也。

南康軍雲居高庵善悟禪師。泮州李氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。

莊子曰：秋獸生毛至微。孟子曰：明足以察秋毫之末，而不見輿薪。

音接，眉毛也。

三十斤也。

卑小之稱，猶碌碌也。

東京淨^[61]國枯木法成禪師。何朔人，嗣芙蓉楷禪師，清源下十二世也。

奢，費也。

乘肥馬，衣輕裘也。肥馬衣輕裘，佯佯過閭里。雖得市廛憐，還為識者鄙。

分也。

連，及也。

在也。干也。

廢也。弓解。

凋，敗也。

慶元府育王寺無。示介諶禪師。溫州張氏子，嗣長靈卓禪師。其性剛毅，臨眾合古法，當時有諶鐵面之稱。

袁州仰山行偉禪師。何朔人，嗣黃龍南禪師。其為人性剛，蒞事有法度。使某人幹某事，莫敢違者。甞將十二輩名付維那，使明日俱到方丈受曲折。及會茶時，即失一人。偉問：為誰？侍曰：隨州永泰。首座曰：泰遊山未回，以請他僧備具。偉然之。俄有告曰：泰實在。首座匿之。偉色莊，使搜得。泰自陳拙弱，恐失所受之事，首座實不知也。偉令擊鍾集眾，白曰：昧心欺眾，他人猶不可為，況首座以分座授道，是老師所賞之職，而自破壞乎？二人俱受罸出院。由此諸服其公。泰後嗣法，住黃蘗山。首座住溈山，嗣黃龍禪師。出僧寶傳。

毀也

早起也。

夜晚小參。省會也。

求之不足曰貪，嗜之不足曰饕。

音眉。衣袂也。袖也。

軍差曰征，民差曰役。

撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂。病者送延壽堂也。又今涅槃堂。是。

乃天命將盡，而不能救也。

南康軍雲居佛印了元禪師嗣開元善暹禪師

大學曰：燕居，獨處也。論語云：子之燕居。

孔子曰：吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。註曰：從者，凡事隨心所欲，不過法度也。

星名也。東有啟明曰金星，西有長庚曰水星。金星在西，日出則現。水星在東，日沒則現。又先日而出曰啟明，後日而沒謂之長庚也。

言其二十七八之月纔出，則天曉矣，所謂光景不長若此矣。

上表顯也，下勸獎也。

藏玉之石也。

拋，棄也。

治玉石者，既琢而復磨之，言其^[62]已精而益求其精也。

瑞玉也，上圓下方。公執桓圭，九寸；侯執信圭，伯執躬圭，皆七寸也。

音遏，塞也。

音峻，深也。

大也。

恭現於外，敬存於內。恭，莊敬也。

無恭敬之容，顯我慢之相。

曉也。

南嶽石頭希遷禪師。瑞州高安陳氏子，嗣清源行思禪師。後於衡嶽寺之東，有石狀如臺，結庵居之也。

動目也。

金陵清涼院文益禪師。餘杭魯氏子。甞與悟空修山主行脚，至福州湖外，值天雨忽作，溪流瀑漲，暫寓城西地藏院。阻雪少憩，附爐次，琛曰：上座何往？師曰：迤邐行脚。曰：行脚事作麼生？師曰：不知。曰：不知最親切。師豁然大悟，遂嗣其法。後剏法眼宗是也。

漳州羅漢院珪琛禪師。常山李氏子，嗣玄沙師備禪師。後漳州牧主請住地藏院，次遷羅漢院。破屋壞垣，師恬然自樂也。

嵩禪師見神鼎，鼎坐其堂上，嵩展具敬禮，鼎指堂上兩小瓮曰：子來是。其時寺中今年始有醬食。至明時食粥，見一淨人挾筐取物，投僧鉢中。嵩視上下，有咀嚼者，有置之自若者，嵩袖之下堂看，乃碎米餅餌。嵩問於耆宿，宿曰：此寺自來不煑粥，有檀越請齋日次第撥僧赴之，剩其乾殘者歸納庫中，無齋之日令碎焙，均而分之，表同甘苦也。

氣象度量。

色莊敬畏。

絕也。

在也，動也。

制也。謂使學者至於無過不及之地，而終成大德也。

首也。以十干言之，而甲居首，乃雲居為江南十剎之首也。

見，處也。行，事也。

梵語招闘提奢，略云招提，唐言四方僧物，今稱十方常住也。

上減，損也。下衰，敗也。謂顛沛祖風，有傷法化也。

精修梵行之所，乃行人棲心修道之處也。

化物不暴曰調御。三界模範曰師。

輕薄也。

其略曰：惟清名字住持，實同寄客，但以領徒弘法，仰助教風，為職事爾。若其常住財物，既非^[63]己有，理不得專，悉委職事僧徒，分局主執，照依公私，合同支破。惟清止同眾僧齋襯，隨身瓶鉢，任緣而住。伏望四方君子，來有所需，惟顧𥨊食，祇接之餘，別難應供。若其世法，則屬官物；若其佛法，則為眾財。偷眾財，盜官物，買悅人情，則實非素分志之所敢當。預具白文，冀垂鑑察也。

丞相張商英，字天覺，號無盡。十九登第後，深信佛乘，留心祖道。宋哲宗元祐六年，為江西漕運使。後得法於兜率從悅禪師，

上頻數也，下請舉也。

許也，肯也。

變，動也。萬章問曰：人有言伊尹以割烹要湯，有諸？孟子曰：否。伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道焉。湯使三往而聘之，既而飜然改曰：與我處畎畆之中，由是樂堯舜之道，吾豈若使君為堯舜之君哉？吾豈若使民為堯舜之民哉？吾豈若身親見之哉？故天生斯民也，使先知覺後知也。予將以斯道而覺斯民，非予覺之而誰也？

佛去世逾遠，教以季末，何得無邪佞之輩，寄身於我教中，苟且偷安，其生也？

丘癸切。半步也。

病也。

骨寒驚懼之貌。

上，分也。下字，眼之方楷也。

弘，廓大也。人外無道，道外無人，然人心有覺，道體無為，故人能弘道，道不能弘人。子張曰：心能盡性，人能弘道也。性不能檢其心，道不能弘其人也。

撫州疎山歸雲如本禪師。本州台城人，嗣靈隱惠遠禪師。南嶽下十六世。

丞相富弼，字彥國，河南府人。宋神宗拜為鄭國公，又封韓國公，^[64]諡文忠定公。得法於投子修顒也。致仕洛陽，以書答蘇州圓照本禪師云：曾見顒師悟入深，因緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目覩靈光演妙音。

舒州投子悟證修顒禪師嗣惠林宗本禪師，清源下十二世也。

豎石記功曰碑

昭然也。

誠也，厚也。

社，土神。稷，糓神。建國則立壇壝以祀。葢國以安民為本，社稷亦為民而立，君之尊係於二者之存亡。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。又掃蕩烟塵曰社，起取稅賦曰稷。

不拘年齒，

不拘名位之謂也。

宋楊億。字大年，建州蒲城人。^[65]諡文正公，官至翰林。得法於廣慧元璉禪師，後於四帝。仁宗康定間，與慈明為友。

駙馬都尉李遵勗。號和文居士，得法於谷隱蘊聰禪師。初參聰時，聰以崔趙公問徑山公案答之。公於言下有省，呈頌曰：學道須是鐵漢，著手心頭便判。直取無上菩提，一切是非莫管。後與慈明為方外友。

汝州廣慧院元璉禪師。泉州陳氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。

激，發也。揚，舉也。激濁揚清之義也。謂混濁者激發之使自勉，清潔者舉揚之使易見。

明也，件也。

隆興府兜率寺從悅禪師。贛州熊氏子，嗣真淨文禪師，南嶽下十三世也。

扣關緊要處，難過而能過；擊節阻隔處，不通而能通也。謂扣其機關，擊其節要，提持祖印，顯露真機，於節要處𩫈擊，使其慶快也。

豈徒然也。

侍郎張九成，字子韶，號無垢居士，杭州鹽官人。得法於妙喜杲禪師。

參政李邴，字漢老，得法於妙喜禪師。

姓呂，名本中，字居仁。問道於妙喜杲禪師，官至翰林。

學者請益問道，咨決心疑於禪奧之室也。

出塵勞方隅之外，脫凡情拘繫之中，故謂方外友也。

雷揮則激散長空，電掃則蕩除妖㜸。葢情愛順逆，逈然清淨也。

衣襟也。

惶悚，失守之貌。

水之邊際也。言其不能測度也。

度也。

下音七。古來未有紙，削竹木以書其名姓。

安，靜也。

奴罪切。饑也。

折腰之勢也。晉時陶潛，字淵明，號元亮，門栽五柳，自號五柳先生。為彭澤令，性簡貴，不私事上官。一日，遣督郵至，縣吏謂應束帶見之。淵明歎曰：吾豈能為五斗米折腰向鄉里小兒。即日解綬去職，賦歸去來辭。史咏云：英俊那堪屈下僚，門栽五柳事蕭條。鳳凰不共鷄爭食，莫恠先生懶折腰。

掃地之形也。漢高祖即位，五日一朝太公，以父子禮待之。其家令謂太公曰：高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。柰何以人主而拜人臣！如此，則威重不行矣。後高祖朝太公，公擁篲，迎門却行。高祖大驚，下扶太公。公曰：帝，人主也，柰何以我亂天下之法！於是高祖尊太公為太上皇帝。善家令之言，賜金五百斤也。

言怖畏之勢，身酸心寒也。

上，曲身也。下，累足小步也。謂人恐懼其身，不敢伸足，不敢放^[67]諂，勢如此也。

聚也。

明也，呈也。

長跪也。

明其罪而殺之，曰誅。

收錄其名而考其罪，曰錄。

納金免罪曰贖。

齊高祖建元元年庚辰八月，有事，駕臨鍾山，因幸沙門僧遠。帝訪之，遠床坐，辭老疾不迎。高祖將詣床下見之，左右曰：房榻窄狹，不能容輿葢。遂駐輦，慇懃致問而去。且遠居山五十餘年，初時飲食不繼，㵎飲木食二十餘年，諸方仰其高風。壽終之日，以表奏帝，帝遂以為師，御葬鍾山焉。

廬山東林虎溪慧遠禪師。雁門樓煩賈氏子。晉孝武帝太元五年，先因秦亂，未歸於晉。少為儒生，博通六經，尤䆳周易。甞於弟慧持造安法師席下，聞說般若經，喜歎曰：儒道九流，特糠粃耳。遂祝髮出家，以大法為^[68]己任。安弟子千餘，師居第一座。及關中擾亂，安散其徒。師南遊至潯陽，見匡山，愛之，結廬山中。太守桓尹尊其道德，為剏精舍。一夕，雷風拔樹鼓沙，蕩平地基，致木於上，以為神運焉。道價彌高。晉室衰微，天下奇才隱居不仕。師結蓮社，會諸賢儒并沙門千餘人，求生淨土。東晉安帝駕臨潯陽，詔遠一出。師辭以老疾，不出。帝愈加敬，勑九江大守歲時送資道之具。卜居三十年，影不出山。凡送客，以虎溪橋為限。臨終數日，天樂來迎，面西端坐而逝。壽八十三歲。著匡山集三十卷，盛行於世矣。

太平州隱靜圓極彥岑禪師。撫州台城人。嗣雲居法如禪師。南嶽下十六世也。

前曰序，後曰䟦。

孟子曰：太甲顛覆湯之典刑。乃謂聖人正暴除亂，懲惡除非，勸善之法度也。

近也，將也。

乃教之倒敗也。

乃方語，是法門中奴僕也。

規，^[69]誠也。亦作藥針，能除毒病也。

昏，迷也。

福州雪峯東山惠空禪師。本郡陳氏子，嗣泐潭善清禪師。南嶽下十四世。幼歲圓頂披緇，振錫遊方，契悟於草堂，開法於雪峯也。

助也。

莊子大宗師篇：孔子云：魚相忘於江湖，鳥相忘於虗空，人相忘於道術。註云：水深游泳，魚得其樂，故相忘。道濶無涯，物我俱泯，人得其樂，故相忘也。

福建之地名也。

上還也。受貸不償曰負。

金陵鍾山如琰禪師。號浙翁，未詳。法嗣。

有罪全放曰赦。

未詳。

瑞州洞山自寶禪師，盧州人，嗣五祖戒禪師，清源下九世，為人嚴謹。甞在五祖為庫司，戒病，令侍者往庫中取生薑^[70]前藥，寶叱之，侍者白戒，戒令取錢回買，寶方取薑與之。後筠州洞山缺住持，郡守以書托戒所舉智者主之，戒曰：賣生薑漢住得。遂出世，住洞山，後移歸宗寺。一日出門，見喝道者來，師問：甚麼官從？曰：縣尉令避路。寶側立道左避之，馬忽見，跪而不行，寶曰：畜生却識人。尉知是寶，再拜而去。後遷雲居，一夜山神肩輿遶寺行，寶曰：擡你爺娘。擡上方丈去。寶初行脚時，甞宿旅邸，為娼女所窘，遂讓榻與之睡，寶夜危坐至旦，娼女索宿錢，寶與之出門，將火自燒其褥而去。娼女以實告母，遂請師置齋求懺，謂真佛子也。甞作達磨讚，最播叢林，瑯琊覺和尚知之，今載正法眼藏中。

大座，居也

多也。浮也。

梵語剎瑟，此云竿，即旛柱也。凡沙門得道者，建旛以告四方。出要覧。

義見上卷下。

衢州烏巨山雪堂道行禪師。迅州葉氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。

從流而下也。今謂從一路也。

饒州薦福悟本禪師。江州人，前住博山，嗣大慧禪師。南嶽下十六世。

路徑開濶居處好，廊廡修整建立好，香燈不絕報恩好，鍾皷分明法令好，粥飯精潔恩眾好，僧行有禮規矩好。

宋時，張希顏為萍鄉邑宰，范延齡為殿直，押兵過金陵。張詠，上命知金陵事，問曰：天使沿路見好官員麼？曰：昨過萍鄉，邑宰張希顏好官員也。詠曰：焉得知其為好？答曰：自入其境，橋路完美，田園闊闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。詠曰：希顏固賢矣，天使亦好官員。即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。張詠，字復之，後封定國公者，此之致也。

稱呼之辭。又語錄云：宰相、三公、郡守，俱稱閣下。

上取堅固之義，下乃池塘之岸。

散也。

不比也。

下音儘，即火之餘也。

信州龜峯晦庵惠光禪師。建寧人。嗣雪堂行機禪師。

古者二十歲方冠，此十五六未冠之稱也。

大帶也。又凡帶必有佩。古人凡遇善行嘉言，即書於佩，示其不忘也。

法，則也。又準者，所以揆平馭正。註曰：立水以望繩，以水為平，即是為平之器。

空也，欺也。

超越而獨立也。

真州長蘆且庵守仁禪師。越之上虞人，嗣雪堂行禪師，南嶽下十六世也。

不正之貌。

縱也。

開，導也。

明州天童應庵曇華禪師。蘄州汪氏子，嗣虎丘隆禪師。南嶽下十六世。

上，心志也。下，血氣也。以理養心，志不昏。以志帥氣，氣不墮。論云：氣聽命於心者，是賢也。心聽命於氣者，為小人也。夫氣者，志之卒也。志者，氣之帥也。苟心隨氣變，則氣反為志之帥也。氣為帥，則吾心之志衰，斯乃心為氣役也。聖賢君子以心御氣，而不為氣所御，以心移氣，而不為氣所移也。

南康軍普雲自圓禪師。綿州雍氏子，嗣南庵悟禪師。南嶽下十六世。

表率叢林，人天眼目，分座說法，開鑿後昆，故曰首座也。

未詳，或指水庵。

執掌文翰，凡山門榜疏書簡，祈禱語祠，悉皆屬之。

撫州白楊法順禪師。綿州文氏子，嗣佛眼遠禪師，南嶽下十五世也。師一日上堂曰：好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水摧去，橫谷白雲風捲回。寒雁一聲情念斷，霜鐘纔動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。

執掌經藏，兼通義理，函帙目錄，常加典對，缺者補完，斷者粘綴也。

真州北山法通禪師嗣。長蘆^[71]了清禪師。

知典賓客，緇白相遇，應對香茶迎請，務令整齊。

南康軍歸宗真牧正賢禪師。潼州陳氏子，嗣佛眼遠禪師。南嶽下十五世。

綱維。僧眾曲盡調攝，僧事內外無不掌之。維那。華梵兼舉，即今之悅眾也。

掌常住金糓錢帛米麥，出入隨時上曆也。

婺州雙林德用禪師。本郡戴氏子，嗣高庵善悟禪師。

梵語摩^[72]監帝，此云寺主，即今監寺。此職早暮勤事香火，應接官員，歷事廉能公謹，上下無怨者充之矣。

量如大海，無水不納；心似山谷，無物不容也。

佐，助也。

席也。會也。

吹氣之聲。

寒氣。也。

騰躍，遠舉之貌。

易乾卦九五：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親乎上，本乎地者親乎下，則各從其類也。又詩云：上下皆同德，風雲際會時，如天施雨露，萬物生光輝。

澧州藥山惟儼禪師。絳州韓氏子，嗣石頭遷禪師。

荊州天皇道悟禪師。婺州東陽張氏子，嗣石頭禪師。

飛舉之貌。

大雁也。

水流下急之貌。

音山，淚下之貌。

直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？此魯論中柳下惠語也。

草子之飯也。

憂悶也。

下音節。十日為旬，十二日為浹也。

象人之形曰偶。

江州東林萬庵道顏禪師。潼州解氏子，嗣大慧杲禪師，南嶽下十六世也。

未詳。

漢制以竹，長六寸，分而相合，為符信也。

多貪害物，曰狼。

不世而出曰間氣，如伊尹、周公之類也。又謂出格之人，與世無干也。

有財曰富，有祿曰貴。

千里切。水清也。

古鏡照像，妍醜難逃。溪潭乃暎中天寶鑑，毛髮難逃，不假造作。

盡己之謂忠，讓人之謂恕。

鄙俗之言。

所守之節堅正，不移。

能巧，多藝也。

方，語不要緊也。

吉州禾山超宗惠方禪師嗣。黃龍南禪師。南嶽下十二世。

慈悲之容，惻隱之貌。

上安也，下順也，乃屈尊就卑之義也。

理無偏頗，事無緩急。又喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。

懷冤相報之意，不容寬恕之心。

音后。怒也。

逐也。

當位有勢曰權。財力俱勝曰豪。

無也，

感發其忠。

汴梁法雲寺圓通法秀禪師。秦州隴城辛氏子，嗣天衣懷禪師。清源下十一世。

下本作懥字，上怒之甚也，下怒之滯也。

心欲通而未能也。

口欲言而未能言也。

一萬二千家為鄉，五百家為黨。

下音古。行商坐賈。

宰殺曰屠，賣酒曰沽。

里巷之門。

上擔荷也，下賤買貴賣也。

注：酒之器也。古云：江河不能滿，漏巵。

秦伐趙，趙取救於齊，齊不明。周子曰：今日亡趙，明日患及齊。救趙之急務，宜若捧漏巵而沃焦釜。

東京惠林寺圓照宗本禪師。常州無錫管氏子，嗣天衣義懷禪師，清源下十一世也。

與向同，先也。

隆興府草堂善清禪師。南雍州何氏子，嗣黃龍祖心禪師。南嶽下十三世。

燒也。

小火星也。

天子所居曰都。周禮云：四縣曰都。邑，國也。四井為邑。

音煩，燒也。

眾也皆也，

時孔子在衛，冉求言與季孫曰：國有聖人而不能用，欲求其治，是猶却行而求前，豈可及乎？

太陽平侍者預明安之室有年矣，雖盡得其旨，惟以生滅為^[73]己任，擠陷同列，忌出其右。時瑯琊廣照、公安圓鑑居眾，時汾陽昭禪師令其探明安宗旨，太陽明安云：興洞山一宗，非遠即覺也。二師云：有平侍者在。安以手指𮌎云：此處不佳。又揑拇指叉中示云：平向去當死於此爾。既明安遷化，遺囑云：^[74]瘞身十年無難，當為太陽山打供。入塔時，門人恐平將不利於師，遂作李和文都尉所施黃白器物書於塔銘，實無也。後平住太陽，忽云：先師靈骨風水不利。取而焚之。山門耆宿切諫，平云：與我有妨。遂發塔，見師顏貌如生，薪盡儼然，眾皆驚異。平以钁破其腦益油，薪俄成灰燼。眾以其事聞於官，坐平謀塔中物不孝還俗。平後自稱為黃秀才，謁瑯琊，瑯琊曰：昔年平侍者，今朝黃秀才。我在太陽時，見你做出來。遂不納。又謁公安，安亦然。平流浪無依，後於三叉路口遭大虫食之，竟不免太陽手叉之記。悲哉！

不平之貌。

愛而近之曰親，惡而遠之曰疎。

上封也，下不言也。時孔子觀周，入后稷之廟，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：天機不密，四時何行？地機不密，萬物何生？人機不密，萬事何成？此古慎言之人也，又誡人之避讒。

福州雪峯義存禪師。南安魯氏子，嗣德山宣鑑禪師。

廣東韶州雲門山光峯院文偃禪師。嘉興張氏子，嗣雪峯存禪師。

智過千人曰俊。

四馬在軛曰駕。俊馬曰駿。一乘四馬曰駟。

下普具切。車有四馬，各兩轡，共八轡。以驂馬內兩轡繫於軾，驂馬外兩轡及夾轅，兩服馬四轡分置兩手，以為六轡。

馬箠也。以鞭擊馬也。

回，視也。

隆興府黃龍山堂道震禪師。金陵趙氏子，嗣泐潭善禪師。

美糓也。

上噬也，下肥膩也。言所食者皆佳糓美味之物也。

充尸切。亦名鳶，似雁而白也。

音劬，鸜鵒也，即八哥是也。

乘也。

言不知其理也。

踐也。

聚也。五人相參曰伍。又伴也。

襄州龐蘊，字道玄，衡陽縣人，得法於馬祖。甞作偈曰：但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶。鐵牛不怕獅子吼，恰似木人見花鳥。木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚。心境如如只這是，何慮菩提道不成。

治也。使也

矜肆。

罪犯應死曰辜。

名駒，字子倉。問道於山堂道震禪師，任至尚書。

南宋高宗紹興元年，李成作亂，聚集浙江各處賊宼十餘萬，戰據江淮十餘州，自號李天王，劫掠襄陽，遇岳飛殺敗，投入江者不知其數。李成敗走投金，自此襄漢悉平，川^[75]陝道路方通，徵稅無阻矣。

問也。

古語云：三讓而進，一辭而退。言士之自重也。

隆興府石亭野庵祖璇禪師。嗣大慧宗杲禪師。

廬山李商老，因修造動土，觸犯土神，致舉家病腫。求醫不効，乃焚香齋戒，誦念熾盛光王神呪。未及七日，夜夢老人，著白衣，騎牛陷地，旋沒而去。翌日，全家病痊矣。

成都府昭覺寺微庵道元禪師嗣佛果懃禪師南嶽下十五世。

上聲，應之速而無疑也。加唯唯兩字者，順從之至也。

足重皮也。楚欲伐宋，墨子自魯趣楚，十日十夜，足腫如重蠒而不休息。謂足傷起皮如重蠒也。

上音主，地名，即荊州府是也。

妙喜禪師因湛堂示寂，請覺範狀其行實，又得龍安照然禪師書為紹介，特往荊州謁無盡居士求塔銘。初見，無盡問公：祇任麼著草鞋遠來？師曰：某數百里特來見相公。公曰：年多少？師曰：二十四歲。又問：水牯牛多少？師曰：兩個。公曰：甚麼處學得虗頭言來？師曰：今日親見相公。無盡笑曰：且坐吃茶。纔坐，又問：遠來有何事緣？師趣前曰：湛堂和尚示寂茶毗，眼睛牙齒數珠不壞，得舍利無數。山門耆宿皆欲得相公大手筆作塔銘，激厲後學，特地遠來冐凟鈞聽。無盡曰：被罪在此，不曾為人作文字。今有一問，若道得即作塔銘，道不得即與錢五貫褁足，却歸兜率參禪去。師云：請相公問。公曰：聞準老眼睛不壞，是否？答曰：是。公曰：我不問你這箇眼睛。師曰：問甚麼眼睛？公曰：金剛正眼睛。師曰：若是金剛正眼睛，在相公筆頭上。公曰：如此則老夫為他點出光明，令他照天照地去也。師乃趣前云：先師多幸，謝相公塔銘。無盡唯唯而笑，其略曰：舍利，孔老之書無聞也。先佛世尊滅度之後，弟子收取舍利，起塔供養趙州從諗禪師，舍利多至萬粒。近世龍慶閑、百丈肅，烟氣所及，皆成舍利。大體出家人本為生死事大，若生死到來，不知下落，則不如三家村裏省事漢，臨終囑付，一一分明。四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性？若梵行清潔，白業堅固，靈明廓徹，預知報謝，不驚不怖，則依正二報，毫𨤲不失。若世間麤心，於本分事上，十二時中，不曾照管，微細流注，生大我慢，此是業主鬼來借宅。如此而欲舍利流珠，諸根不壞，豈可得乎？

即十兩也。

下與跡同，即書籍字帖也。

梵語，此云火化。

潭州大溈佛性法泰禪師。漢州李氏子，嗣圓悟勤禪師，南嶽下十五世也。

即佃戶也。

臨安府超然文祖禪師嗣天衣懷禪師，清源下十一世也。

以下殺上曰弒。

逼也。

奸頑多詐也。

有德之稱，謂當代英賢，思拔羣類，智出眾情，弘道利生，故曰大士也。

西蜀人，頗講經論，因參馬祖，發明大事，隱於洪州西山，更無消息。政和間，有熊秀才遊西山，過翠巖，長老思文與秀才俱是鄱陽人，故遣二力士擡籃輿送至。所經林壑，草木蔭翳，偶見一僧，貌古神清，龐眉雪頂，編葉為衣，坐於盤石，如壁間𦘕佛圖澄之狀。熊自謂曰：今時無這般僧。甞聞亮座主隱於西山，疑其猶在，出輿踧踖而前曰：莫是亮座主麼？僧以手向東指，熊方與二力隨手回視，失僧所在。時小雨初歇，熊登石視其座處猶乾，躊躇回顧，太息曰：宿緣不厚，雖遇而不遇也。

潭州龍山禪師因參馬祖，發明心要，後隱潭州龍山。一日，洞山悟本於密師伯，遊山前，見溪流菜葉，莫有道人居否？遂撥草循溪，行六七里，忽見隱山在庵前，便問：此山無路，闍黎從何處來？洞曰：無路且置，和尚從何而入？師曰：我不從雲水來。洞曰：和尚住此山多少時節？曰：春秋不涉。洞曰：此山先住，和尚先住？師曰：不知。洞曰：為甚麼不知？師曰：我不從人天來。洞曰：和尚得何道理，便住此山？師曰：我見兩箇泥牛鬪入海，直至如今絕消息。洞山良久，具威儀禮拜，便問：如何是主中主？師曰：長年不出戶。洞曰：如何主中賓？師云：青山覆白雲。洞曰：賓主相去幾何？師曰：長江水上波。洞曰：賓主相見，有何言句？師曰：清風拂白雲。洞山辭退，乃述偈曰：三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫將是非來辯我，浮生穿鑿不相關。自此焚菴，遁入深山幽寂之處，不知所在，因號隱山。

尊也，修也。

樂然而退，不願為人。

郡王趙令矜，字表之，號超然居士，都郡南康，嗣圓悟勤禪師。

止也。

憂也。

欺昧遮掩曰蒙。

震上。離下。

雷火豐卦。豐者，大也。以明而動，盛大之勢也。故其占有亨道焉。然盛極將衰，又有憂道焉。聖人以為徒憂無益，但守常不至過盛。彖辭云：日中則[日/亥]，月盈則食。天地盈虗，與時消息。而況人乎？況于鬼神乎？葢言豐盛難常，以此為戒也。日中盛極則當[日/亥]昧，月盈極則有虧缺。天地之盈虧尚隨時消息，況人生于天地之間，鬼神為天地之氣機？豐盛之時，以此為戒，欲人守中不至於過盛也。處豐之道，豈容易哉？

陰死為消，陽死為息。

上，善也。下，去聲。名遠達也。

夫功難成而易敗，時難得而易失，謂時乎時乎不再來。李左車謂韓信之言也。

琢，磨也。

謂之泛覽流觀，譬如涉水獵獸，意不精專，終不克見深奧之旨也。

論語云：子謂伯魚曰：女為周南、召南矣乎。曰：人而不為周南、召南，猶面墻而立也歟。言其一物無所見，一步不可行也。

但身離塵世，跡寄烟霞，故有司文籍不得著其名也。

楚浪切。初造也。

小人為利而無少暇。

渡水處曰津，陸行處曰途。

扶，助也。如朝廷有股肱之臣，則天下治；叢林有賢智衲僧，則法門興也。

謂隆冬盛暑之時，或執勞則踴躍以身先之，未甞有懶惰之容現於顏面也。

楊大年以書抵宜春太守黃守旦，使請師出世說法。守以南源致請。後謁神鼎，鼎嘆曰：汾陽有此兒耶？師自此名重四方。定林沙門本延有道行，雅為士大夫敬信。見鼎稱讚慈明知見，可興臨濟之道。時道吾虗席，延白郡守，請以主之。法令整肅，忘軀為眾。後遷石霜，又居福巖，又住興化，

統，束也。謂統束叢林，權衡僧任，立綱陳紀，整頓規繩，救時之獘也。

惟知有佛法，而不知有其身也。

急遽苟且之時，

傾覆流難之際，

勃然而變其色也。疾也。

剛硬孤高，不近人情。

長蘆應天永孚禪師，嗣泐潭懷澄。其遊方至一旅邸，有娼女所逼，不惑。女告母，母嘆曰：真佛子也。故叢林云：平生孚鐵脚，道價喧宇宙。

仆也，倒也。論語，孔子曰：君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

龜知未來之禍福，鑑照現在之妍媸。

即博山悟本也。

去聲。發言之中節也。

量其所入，度其所出，節儉廉約，無使奢侈。

積，聚也，嗣也。如太子嗣君，故謂之儲。

曹乃撫州曹山本寂禪師，嗣洞山良介禪師。初離洞山，入曹溪禮祖塔。回吉州之吉水，眾響山名，遂請開法。師擬曹溪，凡隨所居處，立曹為號。洞山之宗，至師最隆，故稱曹洞宗也。

輕忽也。

湖南道，衡州府衡陽縣也。

高，舉也。張，示也。

目出汁曰涕，鼻出汁曰泗。

居處不安之貌。又急也。

但有閨門之志，而無境外之心。

官，謂下僚、下板，言居於下位也。

南嶽芭蕉庵大道谷泉禪師。泉州人，嗣汾陽善昭禪師，南嶽下十世也。

瑞州太愚山守芝禪師嗣汾陽

汾州太子院善昭禪師。太原俞氏子，嗣首山念禪師，南嶽下九世也。

汾陽道望天下，慈明等決志親謁。當時河東、澤潞皆屯兵，眾皆無行，惟公等不顧危阻，渡河登太行山，易衣混軍隊中，露眠草宿，不辭勞苦，遂造汾陽。參見詳在僧寶傳。

即廣東潮州府梅陽縣也。侍郎張九成未第時，因談楊文公、呂微仲諸儒所造精妙，皆由學禪而至。於是慕禪學，聞寶印楚明禪師道風，敬往參請。師舉栢樹子話，令時時提撕。一日聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭脚痛有玄沙。宋高宗紹興七年七月十一日，詔妙喜住徑山能仁寺。至紹興十一年，張九成與諸大夫輩往謁，評議格物話。妙喜曰：公祇知有格物，不知有物格。諸公茫然，妙喜大笑。公曰：師能開諭乎？喜曰：不見小說載唐人與安祿山叛者，其人先為閬州守，有𦘕像在焉。時唐明皇幸蜀，見之怒，令使臣以劒擊之，像首落。時閬州守隱居^[77]陝西，首忽然墮地。公聞頓領深旨，呈偈題於軒壁曰：子韶格物，妙喜物格。欲識一貫，兩箇五百。妙喜重其悟入，時為上堂，引神臂弓一發，透過千層甲。老僧拈來看，直甚臭皮襪之句。是時軍國邊事方議神臂弓之用，右相秦檜以為譏議朝政。五月民佛日竄衡陽，貶九成為南康軍。妙喜紹興七年住徑山，十一年五月內貶衡陽。著正法眼藏三帙，被人重譖，復貶梅陽。未幾，詔復形服。時四方虗席，以邀不就。紹興二十年十一月，詔住明州阿育王寺。二十八年，再詔住徑山。孝宗隆興元年八月初一日示寂。宋時自秦檜專國，士大夫名望者悉屏之。遠方齷齪委靡不振之徒，一言契合即登正府，仍止除一廳，謂之伴拜。稍出一言，斥而去之，不異奴𨽻也。

齊也。

鎮州臨濟院義玄禪師。曹州南華邢氏子，嗣黃蘗希運禪師。南嶽下四世。

鼎州德山宣鑑禪師。簡州周氏子，嗣龍潭崇信禪師，南嶽下四世也。

司馬光曰：楚莊以無災為懼，曰：天豈棄不糓乎？

不善人也。亦是謙辭。又罪也。謂我有罪，天豈棄而不誅也。

堯有不慈之心，舜有不孝之過。

翊善傳聖曰堯。仁盛聖明曰舜。

孟浪之談，取笑傍觀也。作事輕率曰孟浪。

楞嚴經云：譬如有人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊也？今謂未得謂得，未證謂證，妄稱有道，欺罔聾俗，切取聲利，以自斷送，詎可救乎？葢聖賢貴真正難聞，豈凡夫而可妄稱哉？

阿難至竹林中，聞有比丘誦法偈曰：若人生百歲，不見水潦鶴，不如生一日，而得覩見之。阿難聞^[78]已，慘然歎曰：世間眼滅，何其速乎！煩惱諸惡，如何便起？違返聖教，自生妄滅，無有慧明，常處癡暗，永當流轉生死。便語比丘：此非佛語，不可修行。汝今當知，二人謗佛：一、雖多聞，而生邪見；二、解深義，顛倒妄說。有此二法，為自毀傷，不能令人離三惡道。汝今當聽我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了知。爾時，比丘即向其師而告之。師曰：阿難老朽，言多錯謬，不可信矣！汝今當依前偈而誦。阿難後聞比丘復誦前偈，問其故。答言：吾師告我：阿難老朽，言多虗妄，汝可依前而誦。阿難思惟：彼輕我言，或受餘教。即入三昧，推求勝德，不見有能回挽彼意。作是念言：異哉！異哉！不復正也，當墮三途。文出阿育王傳，

上音祝。值，遇也。

上，目也。下，設也。謂布列條章，陳設法度，以救末法之弊也。

兢兢，戒謹也。履薄氷而懼陷，業業，恐懼也。蹈劒刃而恐傷。

孔子作春秋以寓王法，其大要皆天子之事。知孔子者，謂此書之作，遏人欲於橫流，存天理於既滅，為後世慮，至深遠也。

罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權，使亂臣賊子禁其欲而不敢肆，則慽矣。

上塞也，下造也，述也，言不通古法而自造也，如杜光庭假佛經而作道經也。

以竹為紙，書載典章，合而成帙，曰方冊。

佛印了元禪師一日與學徒坐次，東坡詣金山，值佛印入室，師云：此間無坐處。坡云：借師四大作禪床。師云：老僧有一問，道得即坐，道不得即輸腰間玉帶。坡即解帶置案，云：請師問。師云：老僧四大本空，五陰非有，汝向甚麼處坐？坡無語。印召侍者留下玉帶，永鎮山門，以衲衣酬之。坡作賦云：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。

無故換也。

決擇深奧，啟悟真源。

輸誠盡敬之貌。

上遠也，下將來之事也。達磨大師得法後，問般若多羅云：當往何國而作佛事？師曰：汝雖得法，未可遠行，且止南天。待吾滅後六十七歲，當往震旦說大法藥，直接上根，慎勿^[79]遠行，衰於日下。又問：彼有大士堪為法器否？千載之下有留難否？師曰：汝之所化獲菩提者，不可勝數。吾滅度後六十七載，彼國有難，水中文布，善自降之。汝至時勿住彼國，唯好有為功德，不見佛理。聽吾偈曰：路行跨水復逢羊，獨自悽悽暗渡江。日下可憐雙^[80]像馬，二株嫩桂久昌昌。又云：一百五十年有小難。聽吾偈曰：心中雖吉外頭凶，川下僧房名不中。若有毒龍生武子，忽逢小鼠寂無窮。又曰：却後林下見一人，當得道果。聽吾偈曰：震旦雖濶無別路，要假兒孫脚下行。金雞解啣一粒粟，供養十方羅漢僧。謂首句即道一也。次句乃石頭也。第三句即南嶽讓，讓乃金雞縣人。第四句頌馬祖，祖是四川什邡縣羅漢寺僧，嗣南嶽之法故爾。謂達磨懸讖石頭，南嶽為曹洞臨濟之宗祖也。

明教曰：密也者，非不言而暗證也，真密也。註：外傳信衣，內授密證，乃吾佛祖真實秘密之法也。

每也，往也。

謂妙音幽微，玄宗淵奧，語言文字，有所不能形容矣。故至理絕言，非言可及。雖云道本無言，非言不顯，謂真心離相，即諸相而顯真心；至理絕言，假微言而昭彰至道也。

縱奪之義。

音吹，爨也。

明州雪竇重顯禪師。遂州李氏子，嗣智門光祚禪師。一日，示眾云：三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。貪生逐日區區走，喚不回頭怎柰何？

廣有之貌

清濁未分也。

經云：大乘菩薩入諸婬舍，示欲之過，雖有妻子，常修梵行。

經云：一切障礙，即究竟覺。乃至諸戒定慧，及婬怒癡，俱為梵行。此大權聖人，示跡利生。而外道邪人，以此誑人，濫膺恭敬。

引取無厭曰貪。又愛欲也。由愛心計著而發也。怒心之盛曰瞋。又剛烈也。由心氣相作而發也。然心屬火，氣屬金，心火轉氣，金轉剛故也。迷惑無知曰癡。又愚昧也。由輕慢恃^[81]己而發也。

離上乾下。

所有之大也。火在天上，無物不照，故聖人有大作為，非凡可比也。特為凡夫興大慈心，作大利益，遂設戒定慧三學。

防非止惡曰戒，止息諸緣曰定，破惑證真曰慧。此三者，入道之門，泥洹之要。凡為僧者，於此宜盡心焉。

聽分付發放也。

古者叢林凡興佛事，必須掛牌曉諭大眾。今掛拾遺者，類餘也。

禪門話。早旦陞堂曰早參，日晡時念誦曰晚參，隨時說法曰小參。普參者，凡聖皆集，緇素咸臻。主法者，以等心應物，垂示萬機，令法久住矣。或小參，乃家訓也，訓誨學者之規範也。

米不精也。

都府昭覺寺辯禪師嗣大溈法泰禪師

或然之辭。

有足曰蟲，無足曰豸。

規，矩也。木隨繩墨而正直，心隨教化而離邪。凡行道德，興教化，不可須臾忘也。

竹杖也。

音巨，草履也。

稱也。

惡也。

楊岐示眾云：透得金剛圈，吞得栗棘蓬，便與三世諸佛把手共行，歷代祖師共一鼻孔。其或未然，參須實參，悟須實悟者也。

慶元府育王寺佛智端裕禪師。吳越王之裔也，嗣圓悟勤禪師。

臨安府淨慈水庵端一禪師。婺州馬氏子，嗣佛智裕禪師。南嶽下十六世。

上和也，下恬靜也。

孤高自如之貌。

輕苟也。又顧也。

上郎假切，下音鮓。中州人謂蜀人不遵軌轍曰䖃苴。又苴，不熟之貌也。

俗呼會伴也。

制也。

遠也。

上，小山也。下，平也。言丘陵潰墮，漸至於地，教化漸廢，以類此也。

當機直指，絕無迴避。擬議之間，白雲千里。

臨安府淨慈月堂道昌禪師，潮州寶谿吳氏子，嗣妙湛惠禪師。

巽上艮下。

漸。漸進之義。象曰：山上有木，漸。君子以居賢德。善裕註云：二者皆當以漸而進。賢字衍。唐丘志曰：居安慮危，防微杜漸，此古人憂之深，慮之遠，而防其未然也。

賣也。

姓尤，名袤，字延之，號遂初居士。問道於水庵一禪師，

恣情放意，怠惰荒淫，流蕩無返也。

苟求聲利，簡去仁義。

慈明圓。大愚芝。瑯琊覺。谷泉道。法華峯。天勝泰。

舒州投子山義清禪師嗣水庵一禪師，南嶽下十七世也。