六祖下
▲南嶽懷讓禪師
六祖嗣金州杜氏子。唐儀鳳二年四月八日降生，有白氣上屬天。太史奏之高宗。宗問：是何祥乎？對曰：國之法器，不染世榮。宗傳勅金州太守韓偕親往存慰。年十歲，惟樂佛書。有玄靜三藏告師父母曰：此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。至垂拱三年，年十五，依荊州玉泉寺弘景律師出家。通天二年受戒，習毗尼藏。一日歎曰：夫出家者，當為無為法。天上人間，無有勝者。遇同學坦然，相與謁嵩山安公。安令詣曹溪。其見六祖悟緣，具六祖章中。師既得法，侍祖復十五年。先天二年，往衡嶽，居般若寺。開元中，有沙門道一在衡嶽，常習坐禪。師知是法器，往問曰：大德坐禪圖甚麼？一曰：圖作佛。師乃取一磚，於彼菴前石上磨。一曰：磨作甚麼？師曰：磨作鏡。一曰：磨磚豈得成鏡耶？師曰：磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？一曰：如何即是？師曰：如牛駕車，車若不行，打牛即是？打車即是？一無對。師又曰：汝學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥；若學坐佛，佛非定相，於無住法不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛；若執坐相，非達其理。一聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：如何用心即合無相三昧？師曰：汝學心地法門，如下種子。我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。又問：道非色相，云何能見？師曰：心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣。一曰：有成壞否？師曰：若以成壞聚散而見道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌。三昧華無相，何壞復何成？一蒙開悟，心意超然，侍奉九秋，日益玄奧。馬大師闡化於江西，師問眾曰：道一為眾說法否？眾曰：[1]已為眾說法。師曰：總未見人持箇消息來。眾無對。因遣一僧去，囑曰：待伊上堂時，[2]但問作麼生，伊道底言語記將來。僧去，一如師旨，回謂師曰：馬師云：自從胡亂後，三十年不曾少鹽醫。師然之。
天寶三年八月十一日圓寂，塔於衡嶽，[3]諡大慧。
救曰：達磨東來，六世而有曹溪。自曹溪而後，分為兩支。其一曰青原思，思出石頭，為曹洞宗之祖。其一曰南嶽讓，讓出馬祖，為臨濟、溈仰、雲門、法眼四宗之祖。禮曰：別子為祖，繼別子為宗。百世不遷者，別子之後也。今達磨之道，以南嶽為別子，臨濟又南嶽後之別子也。五宗既定，當各宗其始別之祖。故源流始於臨濟，於義為安。不知廣通何所據依，而曰挽祖回風，直接大鑒。若謂泝流窮源，則西天始於迦葉，東土始於達磨。通乃上棄迦葉達磨之元祖，下忘臨濟始別之本宗，而中繼六祖，將何為者耶？況其言曰：馬祖以下，縱橫肆出。厥奇名異相，羅籠天下學者，則抹殺宗旨之罪明甚。三峰力辨之，觸其忌諱，遂致相責。連篇累牘，闢至今日而不[4]已。葢不察三峰之用心也。老僧據笑巖師翁，見五宗末季，各執彼我是非，以致天下後世，靡所適從。宗門正旨，將墜於地。故曰：挽真祖，𢌞邪風。俾後世五宗，復共宗無異之旨。此廣通序所繇作。譬如一家兩子五孫，支庶繁衍，分門別戶，致啟訟端。有善為解紛者曰：汝等五家，雖支分派別，其初原只一人，則當下爭息矣。嗣臨濟而弗專，臨濟之稱笑巖師翁，良有深意。廣通特為闡揚，亦有何過？漢月等乃深惡而痛疾之，誣為抹殺宗旨，又誣為直接六祖，似謂六祖以下皆不可師。據序云：曹溪正脉某十某代，則臨濟為某十某代之祖，不言可知。何甞直接六祖，自稱第一世，而謂六祖下皆不可師乎？潭吉又誣廣通上棄迦葉、達磨之元祖，殊不知曹溪以上，西天東土，雖有旁出，其正脉故單傳也。既是曹溪兒孫，便是達磨兒孫；既是達磨兒孫，便是迦葉兒孫，何甞棄元祖乎？且序中明說：曹溪以下，厥旁岐，縱橫肆出，厥奇名異相，涯岸各封。今救中所述，但云馬祖以下，縱橫肆出，厥奇名異相，而刪去厥旁岐三字。葢有此三字，則奇名異相自屬旁岐；無此三字，則奇名異相便屬馬祖。諸老請問潭吉，是何心行乎？至於宗旨之說，老僧惟據自悟為正，悟則事同一家，不悟則萬別千差。可見自若不悟，與五家宗旨總沒交涉。所以妙喜道：者些子藥頭，不問他雲門下、臨濟下、曹洞下、溈仰下、法眼下，大法若不明，各宗其宗、各師其師、各父其父、各子其子，只管理會宗旨，熱大不緊。請問潭吉，難道妙喜老人亦可斥為抹殺宗旨乎？漢月不識五宗正旨，妄揑一○為千佛萬佛之祖，則千佛萬佛正法眼藏[5]已被漢月抹殺，更謂五宗各出○之一面，任汝作五宗原、五宗救，建立五宗，實乃抹殺五宗；任汝執三玄、三要、四賓主、四料揀，舉揚臨濟，實乃抹殺臨濟。潭吉道：老僧不察其用心。漢月心行，老僧亦既知之矣。雙頭獨結，四法交加，勒成無文密印，豈非奇名異相？廣通序中有厥奇名異相，羅籠天下學者之句，觸其忌諱者一。得心於高峰，印法於覺範，臨濟則為真師，豈非望空授受？廣通序中有末世相承漸偽，輙成駕虗，望空授受之句，觸其忌諱者二。深惡而痛疾之也固宜。嗟乎！彼我是非於今尤甚，總之是曹溪兒孫，青原、南嶽何疎何親？尚有謂老僧私意要抹殺曹洞一宗，偏舉臨濟，於是牽撦雲門、法眼為南嶽宗者，乃悟嗣臨濟而弗專。臨濟之稱笑巖師翁，真所謂前知，真所謂先覺也。為之兒孫者，乃操戈入室，抹殺其一片苦心，亦獨何哉？
馬祖
救曰：大師應般若多羅之讖，為震旦第一法王。觀其施設，如石季倫讌客，雖厨廁卑穢之地，羅列雜寶，客隨手而得之。往往揖婢為夫人，錯愕遷避，自謂入崇之室。及其登廣筵，罰巨觥，炤以明月之珠，使綠珠歌於前，十丈珊瑚一擊粉碎，又不覺爽然自失。此大智之得於扭鼻，而失於最後之一喝。臨濟所謂吹毛用了急須磨是也。夫虎豹之威，信乎其猛矣，或不免於戈戟。吞舟之魚，信乎其大矣，或難逃於巨浸。騏驥之駒，瞬目而馳千里，人得而縻之，以其跡在耳。惟龍則不然，大而溟渤，小而杯盎間，莫不卷舒自得，排山嶽，興雲雨，過而不留，變化而莫窮。得此道者，謂之龍奮迅三昧。馬大師其是乎？變三十四祖之法式，融其獘，掃其轍，若疾雷之破山，使心性解路之偷心聞之立死。如金翅鳥王直取龍吞，然後翱翔九天，不住虗空，不離于空，不為空性之所留滯。我為法王，於法自在，不特龍變而[6]已。後來臨濟、雲門、溈仰、法眼各建寶幢，不過一為拈出，豈於三日耳聾外別有宗旨哉？然則今之不透重關、認悟中迷為實法者，與客之登廁得寶時節等耳。老僧看潭吉此篇，纍纍數百言，雖讚馬大師施設多方，不過要據大師變三十四祖之法式融其獘、掃其轍一句，證漢月變傳法偈為四法交加、雙頭獨結、自立一○為千佛萬佛之祖，并五家各出○之一面、抹殺諸祖法式為融其獘、掃其轍者，是潭吉救漢月之偷心也。然則任汝等弄盡伎倆，總與老僧無法可得、無法與人的一棒不作一棒用，直指人人一念回機便同本得者毫沒交涉。何以故？若更有寶可得、幢可建、重關可透、悟可認、迷可亡、宗旨可說之實法，豈可謂一橛頭硬禪哉？所以道：唯此一事實，餘二則非真。
▲江西道一禪師南嶽嗣，漢州什邡縣人。姓馬氏，故俗稱馬祖，或云馬大師。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。幼歲於本邑羅漢寺出家，受具於渝州圓律師。開元中，習定於衡嶽，遇讓和尚，發明大事。同參六人，惟師密授心印。
僧問：離四句，絕百非，請師直指西來意。師曰：我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。僧問西堂，堂云：何不問和尚？僧云：和尚教來問。堂云：我今日頭痛，不能為汝說，問取海兄去。僧又問百丈，丈云：我到者裏却不會。僧却回，舉似師，師曰：藏頭白，海頭黑。
師於貞元四年正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：吾之朽質，當於來月歸茲地矣。及歸，遂示疾。院主問：和尚近日尊候如何？師曰：日面佛，月面佛。
潭吉據碧巖集，提唱雪竇顯頌日面佛、月面佛因緣。救曰：佛果提唱如此真切，後世猶不能薦，凡古人言句多以意求，求之不得即抹殺之，雖有百佛果繼出，無能為也。當時妙喜欲劈此板，何邪？嫌其指示太詳耳。夫病眾而後藥多，如國之有兵，不得[7]已而用之，亦三峰之心也。老僧但據雪竇謂五帝三皇是何物，并佛果謂此箇公案，若知落處，獨步丹霄，者些子藥頭元無多子。所以老僧一棒不作一棒用，直指人人獨步丹霄，而漢月物自不能薦，絡索不休，妄謂病眾而後藥多，奚啻說夢？
▲洪州百丈山懷海禪師
馬祖，嗣福州長樂王氏子。兒時隨母入寺拜佛，指佛像問母曰：此為誰？母曰：佛也。師曰：形容與人無異，我後亦當作佛。丱歲離塵，三學該練，參馬大師為侍者。檀越每送齋飯來，師纔揭開盤葢，馬大師便拈起一片胡餅示眾云：是甚麼？每每如此，經三年。一日，侍馬祖行次，見一羣野鴨飛過，祖曰：是甚麼？師曰：野鴨子。祖曰：甚處去也？師曰：飛過去也。祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。師於言下有省，却歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：汝憶父母耶？師曰：無。曰：被人罵耶？師曰：無。曰：哭作甚麼？師曰：我鼻孔被大師扭得痛不徹。同事曰：有甚因緣不契？師曰：汝問取和尚去。同事問大師曰：海侍者有何因緣不契，在寮中哭告和尚，為某甲說。大師曰：是伊會也，汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，教我自問汝。師乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為甚却笑？師曰：適來哭，如今笑。同事罔然。次日，馬祖陞堂，眾纔集，師出卷却席，祖便下座。師隨至方丈，祖曰：我適來未曾說話，汝為甚便卷却席？師曰：昨日被和尚扭得鼻頭痛。祖曰：汝昨日向甚處留心？師曰：鼻頭今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。師作禮而退。
師再參，侍立次，祖目視繩床角拂子，師曰：即此用？離此用？祖曰：汝向後開兩片皮，將何為人？師取拂子豎起，祖曰：即此用？離此用？師掛拂子於舊處，祖振威一喝，師直得三日耳聾。未幾，住大雄山，以所處岩巒峻極，故號百丈，四方學者麇至。一日，謂眾曰：佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：子[8]已後莫承嗣馬祖去麼？檗曰：不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，[9]已後喪我兒孫。師曰：如是！如是！見與師齊，減師半德；見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見。檗便禮拜。
救曰：闢書衝口罵人，穿鑿知解，及自出議論解，震威一喝為動容，牽枝引蔓，將滿肚知解一口歕盡，人苦不自知也。古德曰：佛法不在言句上。若在言句上，三乘十二分教豈是無言？觀雪竇真淨死心，諸大老之拈頌，皆光鋩八面，如神劒在握，無敢觸其鋒者。抑之為言句，古人肯俛首乎？先師生平說法，與諸老相伯仲，無怪其不相入也。老僧道：諸大老即且置，試問潭吉謂朝發黃牛云云，還免得動容麼？漢月謂師子憐兒按繡毬，還免得動容麼？只因汝等不薦動容，故以棒喝為棒喝，言句為言句耳。若於動容薦得，則不以言句為言句，方知佛法不在言句上，始識得古人意旨，始識得古人今人及一切人，同鼻孔出氣，同口說話，同眼見，同耳聞，同手執捉，同足運奔，方始人我忘，勝負絕。到者田地，相入不相入，都是閒言語，知解非知解，亦都是閒言語。
住後，馬師送三甕醬至。師集眾上堂，開了，拈拄杖指甕曰：道得即不打破，道不得即打破。眾無語。師打破，歸方丈。
潭吉舉：三峰藏頌云：擊碓傳來三甕醬，致令黃檗棒滹沱。興化囫圇香插後，至今雷送禹門波。救曰：馬祖以三甕醬寄百丈，可疑也；百丈上堂一時打碎，又可疑也。不疑馬祖、百丈，而疑先師以三數表法，可謂不善疑矣。此等處，老僧屢屢辨之。且問漢月：百丈打破醬甕，未審幾棒打破？必須三棒始證。漢月三數，若一、若二、若四，不可謂擊碓傳來之數矣。據興化開堂日，拈香曰：此一炷香，本為三聖師兄，三聖於我太孤；本為大覺師兄，大覺於我太賒。不如供養臨濟先師。漢月亦撦為三數，有興化囫圇香插之句。意為擊碓傳來三甕醬，致令黃檗棒滹沱者，是臨濟先師於黃檗處喫棒的道理。葢三頓棒自三甕醬傳來，三甕醬自三擊碓傳來。興化言下薦得一插香，而濟北家風囫圇拈出。所以漢月又頌云：棒從脫下回三頓，開闔雙眸出頂心。噫！如此見解，豈不令人笑殺？既棒從脫下回三頓，非漢月自招誣謗。老僧一棒不作一棒用，直指人人赤肉團為一橛頭，硬禪相似野狐涎者哉！
師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，惟老人不去。師問：汝是何人？老人曰：某非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行人還落因果也無？某對云：不落因果，遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。師曰：汝問。老人曰：大修行人還落因果也無？師曰：不昧因果。老人於言下大悟，作禮曰：某[10]已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧津送。師令維那白椎告眾：食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安涅槃堂，又無病人，何故如此？食後，師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火塟。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：古人錯祇對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作箇甚麼？師曰：近前來，向汝道。檗近前打師一掌。師笑曰：將謂胡鬚赤，更有赤鬚胡。師有時說法竟，大眾下堂，乃召之。大眾回首，師曰：是甚麼？
師凡作務，執勞必先于眾。主者不忍，密收作具而請息之。師曰：吾無德，爭合勞于人？既徧求作具不獲，則亦不食。故有一日不作，一日不食之語，流播諸方。
救曰：先聖教人悟後還來舊處行。又曰：但一切仍舊。今之錯認此言者不少。夫君臣、父子、僧俗、長幼，乃至百工、貴賤，各有常儀，即悟後亦當安分。設見[11]己同聖人而輕放肆志，惡得謂之仍舊歟？今學者纔涉參尋，便將禪師二字貼在面上，東奔西走，為求出世，可謂不仍舊之甚。況乃猖狂妄作，不避譏嫌，使高視之士疑慢宗乘，中下之流展轉造業，觀百丈大師所說所行而不悛革，真土木無心矣。余於此葢三致意焉。老僧道：救中此篇，誠救今時無真志、無真悟之真藥也。何以故？因有真志則自到真悟，到真悟則真志自立。所以世尊傳法偈曰：法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法？正指依前只是舊時人，不改舊時行履處耳。葢舊時人即本來人，本來人即世尊所謂本法，於本法外別無一法可說，故曰今付無法時，法法何曾法也。若於本法外別有一○為千佛萬佛之祖，更鑽出種種奇名異相，烏得為仍舊哉？
▲洪州黃檗希運禪師
百丈嗣，閩人也。幼於本州黃檗山出家。額間隆起如珠，音辭朗潤，志意冲澹。後遊天台，逢一僧，與之言笑，如舊相識。熟視之，目光射人。乃偕行。屬㵎水暴漲，捐笠植杖而止。其僧率師同度。師曰：兄要渡自渡。彼即褰衣躡波，若履平地。回顧曰：渡來！渡來！師曰：咄！遮自了漢。吾早知，當斫汝脛。其僧歎曰：真大乘法器，我所不及。言訖不見。至洛京行乞，吟添鉢聲。有一嫗出棘扉間曰：太無厭生！師曰：汝猶未施，責我無厭，何耶？嫗笑而掩扉。師異之，進而與語，多所發藥。師須臾辭出。嫗告之曰：可往南昌見馬大師。至南昌，馬大師[12]已示寂。遂往石門謁塔。時百丈禪師廬於塔傍，乃往參丈。丈問：巍巍堂堂，從何方來？師曰：巍巍堂堂，從嶺南來。丈曰：巍巍堂堂，當為何事？師曰：巍巍堂堂，不為別事。便禮拜。問曰：從上宗乘，如何指示？丈良久。師曰：不可教後人斷絕去也。丈曰：將謂汝是箇人。乃起入方丈。師隨後入曰：某甲特來。丈曰：若爾，則他後不得辜負吾。丈一日舉再參馬祖被喝話，師遂領旨。
丈一日問師：甚麼處去來？曰：大雄山下[13]采菌子來。丈曰：還見大蟲麼？師便作虎聲。丈拈斧作斫勢，師即打丈一摑。丈吟吟而笑，便歸。上堂曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。
一日上堂，大眾雲集，乃曰：汝等諸人欲何所求？以拄杖趂之，大眾不散。師却復坐，曰：汝等諸人盡是噇酒糟漢，恁麼行脚，取笑於人。但見八百一千人處便去，不可圖他熱閙也。老漢行脚時，或遇草根下有一箇漢，便從頂門上一錐。看他若知痛癢，可以布袋盛米供養他。可中總似汝如此容易，何處更有今日事也？汝等既稱行脚，亦須著些精神好。還知道大唐國裏無禪師麼？時有僧問：諸方尊宿盡聚眾開化，為甚麼却道無禪師？師曰：不道無禪，祗是無師。
救中道：三問三打，古今唯黃檗一人，又止接臨濟一用，若再用，則效顰者蠭然起矣。況千問千棒，萬問萬打，可至今日而無獘乎？昔大慧曰：擊石火，閃電光，引得無限人弄業識，舉了便會了，豈不是佛法大窠窟？圓悟不覺吐舌，乃曰：休管他，我以契證為期，若不契證，斷不放過。嘻！證之一字，惟宗旨可以辨驗，否則金鍮混雜，孰敢誰何？老僧據臨濟三問三打，則當千問千棒，萬問萬打，何獘之有？又臨濟既如此，則當打至盡未來際，豈但今日？何以故？正以人人契證為期耳。然則證之一字，惟宗旨可以辨驗，老僧道宗旨二字，早[14]已金鍮混雜了也，孰為證哉？潭吉又舉不道無禪，祇是無師話，救曰：大慧時禪宗盛甚，諸方且有如此商量，況淡薄至今日乎？余救五宗，禍患死生不暇措意，但恐百千世不復有楊子雲，為可歎耳。據潭吉弄業識救五宗，老僧那管你商量不商量，打得你無了日在。何以故？不見黃檗道：老漢行脚時，或遇草根下有箇漢，便從頂門上一錐，看他若知痛癢，可以布袋盛米供養他。老僧道：黃檗老漢亦是金鍮混雜，喫棒未有了日在。不見百丈道：鼻頭今日又不痛也。亦正好直打出，一任天下後世明眼者證看。
天童和尚闢妄救略說卷之四