No. 1292-A 蘇州靈巖妙空佛海和尚註證道歌序
余嘗覽吾家漁獵文字，語言極多，而騰耀古今，膾炙人口者亦少。至於永嘉著歌以證道，慳於二千言，往往乳兒、竈婦亦能鑽仰此道，爭誦遺章斷稾。況在士夫衲子，蟻慕雲駢，不待云後諭。由是觀之，莫非宿植德本，行解相應，雖借舌端三昧，遊戲人間世，而脫身向佛祖外行履。學者窮討其源，大似持螺酌海、執管窺天。信夫西土謂之《證道經》，名不誣矣。余每念此一段佛事，挂之牙頰間，雖至造次未能忘。羣才輩，枯禪外，單聞淺識，摳衣問難，遂延及此。豈意小師德最，從余之久，日就月將，編以成集。一日出示，求序於余，將授諸來者。余為之駭然，良久，詰曰：「一藏半藏，皆為切脚，以字八字，飜成名邈。達磨面壁不言，如來無法可說。昔永嘉[1]已是剜肉作瘡，詎可於瘡瘢上，更加針芥耶？子無乃販賣葛藤，累我乎？」答曰：「痛念佛法，危如累卵，前輩凋謝，後生無聞，有愧丁寧提耳之勤。如師所言，皆大根上智，一聞千悟，不待鞭影而行者，所能領解。然鈍根末學，必假筌蹄。師既無言，小子何述焉？」如是累番推卸，無何擬蛇畫足、為虎插翅？謾以第二機示之。坐間適有梅知縣者，棲神內典，念茲在茲，一見斯文，感悟流涕，出金縷板，庶幾他日，𢹂手同遊華嚴勝會，亦豈小補哉？因點筆為之引。
旹紹興丙寅住靈巖 去一叟 知訥 序
No. 1292-B 靈巖妙空和尚註證道歌
昔世尊於靈山拈一枝華，迦葉微笑，乃至吾有正法眼藏，分付於汝，謂之證也。又永嘉大師本習天台止觀，四威儀中，常冥禪觀。因詣曹溪六祖，往復問答，乃蒙印證。祖留一宿，時謂一宿覺，遂作此謌。以其所證之道，述而書之，故謂證道謌也。
No. 1292
君。
一字法門。私按《陀羅尼經》云「無有一切諸法，是名一字法門。」見《宗鏡錄》二，二十三紙也。
不見。
趨聲越色，離見絕聞也。如云：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」且道不見，畢竟不見箇什麼？
絕學無為閒道人。
有無不學，至於無學，謂之絕學。終日為而未甞為，謂之無為。行住坐臥，透脫情塵，名閒道人。
不除妄想不求真。
妄本是道，不可言除。真性本空，豈容更覓？雖然如是，到此不求不除處，更進一步始得。
無明實性即佛性。
真妄同源，理事不二。無明之性，即是佛性。不須捨妄，別求佛性。若離於妄，即無佛性。然佛性非有非無，不有無。若言佛性定可即者，又何異土上加泥？
幻化空身即法身。
既知明即是佛性，身隨智轉，亦了現前幻化色身，即是真空法身。然上云不除妄，亦不求真，真妄皆不立。又云無明實性即佛性，幻化空身即法身。蓋由真空湛然，然雖不可求而常圓，雖現前而了不可覓。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
師恐人尚可了法身，故重拈云「法身覺了無一物」也。又云「無一物」者，非謂去物，蓋於物物當體即空故，即無一物。則觸處皆真，無非是道。故云：「本源自性天真佛。」
五陰浮雲空去來，三毒水泡[2]空出沒。
五陰不實，喻若浮雲。雖於太虗去來，而太虗之性本無動靜。三毒非固，端如虗泡，雖於大海出沒，而大海之水終無起滅。故知幻妄色相，自有生滅，而法性天真本無變異也。
證實相、無人法，剎那滅却阿鼻業。
實際理事，不受一塵。人法既無，業將誰受？
若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。
師恐後生難信，故發弘誓。
頓覺了，如來禪。
不歷位次，一超直入，故謂頓覺。圓融具足，無欠無餘，謂如來禪。
六度萬行體中圓。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧名六度。總為六度，廣為萬行，其實一心也，故曰體中圓。
夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。
夢中萬事紛紜，覺來豁然無一。六趣大千，皆是妄心變。妄心是妄，則諸世間無實義。
無罪福、無損益，寂滅性中莫問覓。
罪福本空，故曰無。此蓋身如幻夢，罪福何加？若虗空，如何問覓？
比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖拆。
眾生不明心地，如鏡上塵。當求明師，磨光刮垢。
誰無念？誰無生？若實無生無不生，喚取機關木人問，求佛施功早晚成。
師恐後生未覺，落於斷見，故設問云：「誰人無生？」若實證無生，是故木人決不解語。而執無生者，必落斷滅，而不成佛者明矣。
放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。
既不執無生，則知四大本空，逍遙自在。而寂滅性，清淨本然，周徧法界。終日著衣喫飯，總在裏許。復何物拘？
諸行無常一切空，即是如來大圓覺。
四大不有，萬行何施？設有所為，性本空寂，如斯履踐，何異如來？
決定說，表真僧，有人不肯任情徵。
師之得處真實故，所說皆決定之說。表真僧者，堪以為僧中之標也。而彼小根小乘，聞說大乘，不肯信受，橫生難問，則吾何歎哉？
直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
直下明心，見性成佛，此乃從上諸聖，遞相印授。若窮經討論，摘葉尋枝，則吾不能為也。
摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。
梵語摩尼珠，此云無垢光，即喻一真之性也。如來藏性，即第八識，含藏識。能生一切善惡種子，悟之則聖，迷之則凡。而一切眾生，具此一珠。良由無始劫來，因緣雜[3]深，故不能現。而如來以性空智，身含十方，徧虗空界，而此珠瑩然，如淨瑠璃內含寶月。雖然如此，諸世間人各有一珠，問諸人祇今在什麼處？
六般神用空不空，一顆圓光色[4]不色。
本是一精明，分為六和合。在眼曰見、在耳曰聞、在手執捉、在足運奔。悟之則為神用，迷之則為六賊。是以得道者，六根門頭常了空寂，當處出生隨處滅盡；而本體圓光，靈明廓徹，不可顯示。蓋不可以聲色求，不可以有無會。故曰：空不空，色不色。
淨五根，得五力，唯證乃知難可測。
肉、天、慧、佛、法，謂之五眼。信、進、念、定、慧，謂之五力。淨其五眼，得其五力，此乃大□境界，故當親證親悟，然後乃知，豈可於中妄加測度哉？
鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得？
若以小根小乘測度如來圓覺境界，則如鏡裏看影，終非無見，但非[5]甚實。又如眾猿水中認月而捉之，終無實効也。
常獨行，常獨步，達者同遊涅槃路。
涅槃路，即不生不滅之路也。此云一路，吾今得之，獨行獨步，高出世間，唯達者同途，而小根小乘，以測度之心，而能遊哉？
調古神清風自高，貌顇骨剛人不顧。
祇為大高，人難顧仰。
窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。
喚作貧得麼？
貧則身常被縷褐，道則心藏無價珍。
外緣雖缺，內道實富，誰能酬價？
無價珍，用無盡，利物應緣終不恡。
覿面相呈，何曾蓋覆？應用無盡，何法之有？
三身四智體中圓，八解六通心地印。
三身四智、八解六通，並是如來無心而證。參玄士，若能離念，即同如來。
上士一決一切了，中下多聞多不信。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，抃掌大笑。
但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進？
但自內滅情塵，何假外誇精進？
從他謗、任他非，把火燒天徒自疲。
道火不燒口，道水無涓滴，誹謗甚處著？
我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。
麤言細語，皆歸第一義。
觀惡言是功德，此則成吾善知識。
達惡為善，了逆則順，觀茲惡言，真善知識。
不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？
毀譽不動，是如來行。
宗亦通、說亦通。
定慧圓明不滯空。
定慧圓備，事理圓融，不落斷空，名為不滯。
非但我今獨達了，恒沙諸佛體皆同。
河沙諸佛，歷代祖師，與今所證，曾無間然。
師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。
宗說皆通，定慧兼濟，如師子王，出入無畏。解行偏枯，見處不明，如諸小獸，聞師子吼，非以但伏遠避，亦乃腦裂心摧。
香象奔波失却威，天龍寂聽生欣悅。
香象，喻小乘知解之人，於此大乘未能證入，乍聞真說，怕怖慞惶，猶如香象雖有威力，一聞師子之音，則回顧奔走，莫知所措。天龍，乃喻大乘菩薩之人，聞茲真說，則寂然欣聽，身心安樂也。
遊江海、涉山川，尋師訪道為參禪。
師自述尋訪之意也。
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
師蒙曹溪印可，生死路頭了無滯。
行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然。
既無生死，動靜一如，左右逢源，無不中的。
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。
四大本空，五陰非我。毒藥鋒刀，何所畏恨？
我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。
此乃引釋迦昔為忍辱仙，被歌利王所害，曾無怨色，蓋[6]已無人無我，故然燈佛與我授記。此欲明師之所證亦如是。
幾回生、幾回死。
此乃師感悟而自嘆之辭。從來不悟涅槃[7]已前，虗生浪死，莫知其劫數幾何？生死悠悠無定止。
自從頓悟入無生，於諸榮辱何憂喜？
內所主有，不被物轉。
入深山、住蘭若。
梵語蘭若，此云無諍訟處。
白雲為蓋，流水作琴。蕭洒出塵，軒昂拔俗。
覺即了、不施功，一切有為法不同。
有作有為，皆外邊走，無功之功，不在施焉。
住相布施生天福，猶如仰箭射虗空。勢力盡、箭還墜，招得[8]當來不如意。
望報行施，名為住相，得生天報，未免淪墜。如箭射空，徒爾自困。
爭似無為實相門，一超直入如來地。
實相門不假功行，一念回光至如來地。
但得本、莫愁末，如淨瑠璃含寶月。
本立而道生。本者，心也。心生則種種法生，心滅則種種法滅。如淨瑠璃含寶月，內外瑩徹，洞照十方，則於物何凝滯哉？
我今解如意珠，自利利他終不竭。
自未得度先度人者，菩薩發心；自覺[9]已圓，能覺他者，如來應世。此如意珠即摩尼珠是也，唯如來藏中收得。吾今既得，同如來，是故自利利他，終不能盡。今日解此一珠，布施大眾，還見麼？
江月照、松風吹，永夜清宵何所為？
莫作勝解，是真境界。
佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。
或謂佛性，或謂戒珠，其實皆一心也，故謂之心地印。而此心印無凝，則身徧十方，故知霧露雲霞，皆體上之衣也。
降龍鉢、解虎錫，兩鈷金鐶鳴歷歷。不是標形虗事持，如來寶杖親蹤跡。
則鉢盂錫杖也。昔如來以金錫降火龍外道，稠禪師以錫解虎鬬，皆因事立名。此二物皆如來行化之具，於入滅時，遺掛樹上，蓋留與後世子孫。豈虗標形狀而謾事持？
不求真、不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。
真妄不立，了然無相。無相則空存，故亦須無空。若無空，則無所不空。此即如來真實之相矣。如《金剛經》云「如來說一切諸相非相，是名[10]真相。」
心鏡明鑑無[11]罣礙，廓然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。
心鏡明淨，洞徹十方，萬象森羅豈逃影？
豁達空、撥因果，漭漭蕩蕩招殃[12]過。
沈空滯寂，撥無因果。不了法空而言悟空，口常談空而著頑空，如斯則與外道斷見無異。參玄高士，善用其心。
棄有著空病亦然，還如避溺而投火。
棄有著空，二皆大病。
捨妄心、取真理，取捨之心成巧偽。
真妄平等，取捨一如。如纔生疑心，即成巧偽。是以古德云：「截斷兩頭路，歸家穩坐。」
學人不了用修行，真成認賊將為子。
晚學初心，不了有無法，勤苦修行，求出三界，正如認賊為子，自劫家寶，終不能成就。
損法財、滅功德，莫不由斯心意識。
無道之人，須一心不生，心如墻壁，方可入道。良由心生，則種種法生，心滅則種種法滅。
是以禪門了却心，頓入無生知見力。
直下明心，見性成佛。
大丈夫、秉慧劍，般若鋒兮金剛𦦨。
大夫丈，乃勇猛之士也。當秉智慧劍，裂煩惱網。般若鋒，言其利也。金剛燄，取其堅也。
非但能摧外道心，早曾落却天魔膽。
外道天魔，聰明無慧，聞此圓宗，以心摧膽落。
震法雷、擊法鼓，布慈雲兮洒甘露。
圓宗一舉，普利一切。雷起蟄如鼓，憐迷如雲普覆、如雨普滋，其利溥哉。
龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆惺悟。
龍象乃最上乘之人，聞此法雷、沾此雨，則廣潤無邊。而三乘五性，雖未能全獲勝利，而亦知惺悟耳。
雪山肥膩更無雜，純出醍醐我常納。
雪山有草，名曰忍辱草、曰肥膩，牛若食之，純出醍醐。此喻圓宗無雜。
一性圓通一切性，一法徧含一切法。
舉一性，即攝一切性；舉一法，即統一□□□□□，而未甞少；在一切，而未甞多。以由無剩法故。
一月普現一切水，一切水月一月攝。
一月喻於一心，一切水喻諸世間也。唯心能現於一切處，而終攝於一心也。
諸佛法身入我性，我性還共如來合。
凡聖不二，生佛靡殊。只由我之真性與如來同，故得法身入我性內。
一地具足一切地，非色非心非行業。
彈指圓成八萬門，剎那滅却三祇劫。
八萬法門，彈指可成。三大祇劫，剎那可滅。
一切數句非數句，與吾靈覺何交涉？
數乃法數，句即言教。此靈覺之性，非法相言教可測，亦非非法相言教可得。
不可毀、不可讚，體若虗空勿涯岸。
虗空無相，毀讚何施？
不離當處常湛然，覓則知君不可覩。
昭昭在心目之間，而相不可覩；晃晃於色塵之內，而理不可分。且道祇今在什麼處？師良久，云：「元來祇在這裏。」
取不得、捨不得，不可得中只麼得？
道無彼此，人自取捨；但離分別，即如如佛。
默時說、說時默。
默時其聲如雷，說時無口無舌。
大施門開無壅塞。
八字打開，入門相見。
有人問我解何宗？報道摩訶般若力。
摩訶，梵語，此云大多勝。般若，此云智慧。我宗以無上般若為宗。言力者，以其能破一切塵勞也。
或是或非人不識，逆行順行天莫測。
達道之士，縱橫妙用，無非佛事。天尚不可測，何況於人乎？雖然如此，也須實到此田地始得。
我早曾經多劫修，不是等閒相誑惑。
然此等事，誠非小緣。吾今得之，非一生一劫能修證。蓋於多劫勤苦，豈可等閒而相誑惑耶？師恐後昆信根淺劣，故說此辭。
建法幢、立宗旨，明明佛敕曹溪是。
自達磨西來，相傳至曹溪六祖。達磨云：「吾本來此土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。我此宗以心傳心，不立文字，教外別傳。」立此宗旨，實非小緣。若非承佛記莂，安能如是？
第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。
佛於靈山會上，以正法眼藏分付迦葉，迦葉付阿難，祖祖傳授，以至二十八祖菩提達磨，此西天記也。
歷江海，入此土，菩提達磨為初祖。
在西天則迦葉為初祖，在此土則達磨為初祖也。
六代傳衣天下聞，後人得道何窮數？
達磨初至此土，而此土眾生信根尚淺，故以衣表信。至六祖，則觀眾生根器[13]已熟，則止衣而不傳，但以心相印授耳。自此後得道者，迨今洋洋焉可勝數？
真不立、妄本空，有無共遣不空空。
真妄有無，皆對待法。真若不立，則妄何由生？有無既遣，則能遣之空亦遣，故曰不空空。
二十空門元不著，一性如來體自同。
二十空，本出《大般若經》，空只是一也。為破二十種有，故立二十空。此空亦空，性相雙融，即與如來體性同也。
心是根、法是塵，兩種猶如鏡上痕。
心與法、根與塵，皆對待而生，曾非實性。於實性中，有此二種，如鏡上塵垢也。
痕垢盡除光始現，心法雙亡性則真。
痕垢淨盡，則鏡光無礙；心法消亡，則真性廓然。此自然之理明矣。
嗟末法、惡時世，眾生薄福難調制。
入末法，人多放逸也。
去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。
去聖遙遠，邪見轉深，聞此圓宗，多生憎疾。達磨尚遭擊齒，況今之世耶？
聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。
棄本逐末，執于事相；聞說頓法，即欲滅除。
作在心、殃在身，不須怨訴更尤人。
心毀正法，身陷阿鼻，自作自受，豈從人得也？
欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
殺父殺母，求佛懺悔；謗佛謗祖，何處懺悔？
栴檀林，無雜樹，鬱密森沈獅子住。境靜林閒獨自遊，走獸飛禽皆遠去。
栴檀，乃西天之樹，此云與樂。此標生處，荊棘竝無，故喻大乘一真境界，純一無雜。獅子，乃喻法中王也。然此境界，唯大法王之所居，而於小乘不能栖泊，故云走獸飛禽皆遠去也。
獅子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虗開口。
獅子之兒，纔生三歲，便能哮吼；而野干異獸欲逐效之，雖千百年，但妖怪之聲。小乘人，積行累功，縱經千萬劫，終不能至無為地。如來出世，便云：「天上天下，唯我獨尊。」而永嘉大師，一宿曹溪，又豈假長劫積行矣？比喻大乘之人，一念發真歸源，則直入如來地，而小乘人積行也。
圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。
當仁不讓，有疑須辯。
不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。
師不好辯，貴在證人，去於邪見，勿落有無。
非不非，是不是，差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
世人只知是非無主，殊不知有真是真非也。故《法華經》云「智積問文殊：『仁者往龍宮說法，化人幾何？』文殊曰：『有娑竭羅龍王一女，年八歲，智慧利根，能至菩[14]薩。』忽然之間，眾會皆見此女化成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。」《楞嚴經》云「瑠璃大王，善星比丘。瑠璃為誅瞿曇種姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。」罪福立見，是非昭然。豈可顢頇佛性，儱侗真如？
吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。
師初學天台[15]經。
分別名相不知休，入海算沙徒自困。却被如來苦訶責，數他珍寶有何益？
不明本心，徒勞分別，滯於文字之中。
從來蹭蹬覺虗行，多年枉作風塵客。
背覺合塵，自可悲嘆。
種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。
不[16]忌真空，生情解。
二乘精進無道心，外道聰明無智慧。
亦愚癡、亦小騃，空拳指上生實解。
凡夫無知，錯認方便。
執指為月枉施功，根境法中虗揑怪。
修多羅教，如標月指，既見月[17]已，了知所指，必竟非月。若更執指，以為月體，此得非無智者耶？
不見一法則如來，方得名為觀自在。
凡夫執相為有，聲聞說畢竟空，菩薩當體即空。若見有所見，則為凡夫；見無所見，猶在半途。若見物之時，了無所見，無所見見，亦無見。不捨一切法，不即一切法，是法住法位，世間相常住，方得自在。
了則業性本來空，未了還須償宿債。
了無所見，則罪福本空。未達性空，因果歷然。
飢逢王饍不能飡，病遇醫王爭得瘥？
師勸學者，今生幸值正宗，直須徹去。或進或退、信不信，譬臨飢待食，王者賜饌而不飡；抱病尋醫，醫王與藥而不受，則飢何由飽？病何由蘇耶？
在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。
不見可欲便心不亂，此正小乘根器；見其可欲而心不亂，此則沒量大人，如火內生蓮也。
勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。
其勇施比丘，本美丈夫，故僧相殊特。因乞食至長者家，其女見而慕之，思不[18]已，成病，將死。母鍾愛苦，遂以計，誘比丘曰：「吾女欲聽經法，我師可頻至授之。」辭至再三，比丘不得[19]已，從命，因成荏冉。女雖病平，女之夫知，欲殺其妻，比丘聞而不敢往。女既懼夫殺，又懷想比丘，遂致毒於夫。夫死，比丘聞之大悔，且曰：「致是淫殺，良由我也。若死，墮阿鼻如箭。」雖三事衣不敢著，掛於錫上。勵聲唱言：「我犯根本重罪，誰為我懺？」至一精舍，遇鼻鞠多羅尊者，警之曰：「推罪性，了不可得。」遂說偈云：「諸法同鏡像，亦如水中月；凡夫愚惑心，分別癡恚愛。」比丘豁然大悟，應時十號具足，往西方世界，成等正覺，號寶月如來。既得無生，則知非滅，故曰于今在。
獅子吼，無畏說，深嗟懞懂頑皮[20]靼。
音哲：「我為法王，於法自在，如獅子吼，一切無畏。」小乘可嗟，專執持犯而自拘繫。懵懂，乃昏鈍也。[21]靼，乃牛領上極麤皮也。
只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。
[22]頭在下文。
有二比丘犯婬殺，波離螢光增罪結。維摩大士頓除疑，還同赫日銷霜雪。
有二比丘結菴山中修行，偶一比丘出，一比丘菴中睡熟，樵女乘睡竊婬之。比丘寤，心不悅，失聲大呼，會同菴師疾趁樵女，女因墮崖而死。二比丘相謂曰：「一犯婬，一犯殺。」雖各無心，佛弟子恥不問佛，遂詣優波離求懺。波離持戒者，結二人罪。會維摩詰至，謂言：「無重增二比丘罪，當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間，如佛所說。」故知小乘如螢光，大乘如赫日，罪性本空，猶如曉氷春雪也。
不思議，解脫力，妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。
心珠無價，自利利他；世寶縱多，難酬重施。
粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
恩大難酬。
法中王，最高勝，河沙諸佛同共證。
《楞嚴經》云「過去諸如來，斯門[23]已成就。現在諸菩薩，今各入圓通。未來修學人，當依如是法。」
我今解此如意珠，信受之者皆相應。
人人具足，各各圓成，祇為離家日久，不敢信受。猶如窮子背父，不認家珍。
了了見，無一物，亦無人亦無佛。
凡聖情盡，物我兩亡。
大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。
《楞嚴經》云「一人發真歸源，此十方空，悉皆消殞。」況諸法界在虗空耶？又云「空生大覺中，如海一漚發。」世界不實，賢聖豈真？掣電浮漚，皆幻相耳。
假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
祇為信得及，作得主。
日可冷、月可熱，眾魔不能壞真說。
是真難滅，是假易除。
象駕崢嶸謾進途，誰見螗螂能拒轍？
此結上句義，言大乘菩薩處於世間，如大象之車進於通途；彼眾魔欲生阻壞，如蟷螂怒臂以當車轍，徒自取滅耳。
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。
大乘上士，於法自在，豈忉忉於[24]時地哉？而彼小乘所證之果，端如兔徑，非大象所遊地。
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君決。
蒼蒼，其天正色。握管窺其天耶？此道不可以思惟知，不可以思度會，豈可以小根小器測度如來大圓覺境界？終無有是處。如以管窺天，彼器自小，天何私哉？安可言天之小耶？吾今所決者，蓋為眾生未了故。然雖如是，永嘉不免老婆心切，若遇靈巖，棒故出。
靈巖註證道歌畢
No. 1292-C 後序
余束髮從師，以《語》、《孟》發蒙，求之訓釋，《語》必宗陳用之，《孟》必宗許允成，二家雖文[25]采，道理或隱晦。及觀舒王介甫訓釋，則言簡而理足。是知陳許欲人知者也；舒王欲人思者也。古之教者，惟恐人之不思；今之教者，惟恐人之不知。昔觀諸家解《證道歌》，皆類陳許。及觀靈巖老師訥公所注，正如介甫，異於陳許也。此歌迺永嘉真覺禪師所述。真覺本習止觀，一日開《大般若經》，豁然大悟，遂往見六祖，遶牀三帀，振錫立。祖呵之曰：「夫比丘者，具三千威儀、八萬細行。大德從何方來，生大我慢？」師云：「生死事大，無常迅速。」祖曰：「何不體取無生，了無速乎？」師云：「體即無生，了本無速。」祖曰：「如是！如是！」須臾辭歸，祖云：「返太速乎？」師云：「本非動靜，豈有速耶？」祖曰：「誰知非動靜？」師云：「仁者自生分別。」祖曰：「汝甚得無生意也。」師云：「無生豈有意？」祖曰：「若非意，誰生分別？」師曰：「分別亦非意。」祖曰：「善哉！善哉！」舉此真覺所造可知矣。遂留一宿，作此歌以證道，盛行於世。後有梵僧傳歸西天，謂之《證道經》。人人受持，如中國之持《金剛經》也。余晚年栖心此道甚切，偶其徒最公慧然見訪，出示斯文，開味三反，不覺渙然氷釋，精爽飛越，得其旨趣。雖去永嘉百餘年，如與同席語，豈非靈巖老師致我至是耶？大似臨濟參黃檗，三遭毒手。初未知痛痒，及指見大愚，知老婆心切，便道：「佛法無多子。」再參黃檗，檗知其故，遂語之曰：「安得業風吹大愚至，與爛打一頓？」言猶未[26]已，反遭臨濟一掌。余若到靈巖，不免亦效臨濟之作。且如靈巖面皮，濶千丈、厚百尺，諸仁還敢下手麼？若諦當分明，便與一掌。紹興丙寅，孟朔，參學弟子，右修職郎，特差蘇州南嶽梅汝能謹序。