示璨上人
依無住本，立一切法。無住之本，本乎無住。若能徹證，則萬法一如，求其分毫住相不可得。只今現定作為，全是無住。根本既明，如人有目，日光明照，見種種色，豈非般若關捩乎？
永嘉云：不離當處常湛然。親切無過此語。覓則知君不可見，但於當處、湛然二邊坐，斷使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。
不與萬法為侶，是什麼人回光自照看？待汝一口吸盡西江水，即向汝道：八角磨盤空裏走。參得透，目前萬法平沉，無始妄想蕩盡。
德山隔江招扇，使有人承當；鳥窠吹布毛，尋有人省悟。得非此段大因緣，時至根苗自生耶？抑機感相投有地耶？抑當人密運無間，借師門發揮也？何峭絕如此之難，而超證如此之易？古人以輥芥投針為況，良不虗矣。
信得心及，見得性徹，於日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，豈有說時便有，不說時便無，思量時便有，不思量時便無。如此即正在妄想情解間，何曾徹證。直得心心念念照了無遺，世法佛法初不間斷，則自然純熟，左右逢原矣。有問隨問便對，無問亦湛然常寂，豈非著實透脫生死要綱也。末後一句都通穿過，有言無言，向上向下，權實照用，卷舒與奪，不消箇勘破了也。誰識趙州這巴鼻，須是吾家種草始得。
示寧副寺
古人為此大因緣，若師弟子相見，未甞不以是擊揚。至於食寢閑曠，靡不攝念於此。是故一言一句，廼杖廼喝，瞬揚舉動，悉可投機。蓋誠心專一，無許多惡知惡見污染，直截承當似不難。今之兄弟，根性差鈍，而復駮雜，雖參尋知識，薰炙日久，尚懷猶豫，不能一往徹證，病在不純一長久。儻能不捨晝夜，廢寢忘餐，矻矻在道，不患不如古人矣。
示詳禪人
立志辦道之士，於二六時中，自照自了，念茲在茲，知有自[1]己脚跟下一段大因緣。處聖不增，居凡不減，獨脫根塵，迥超物表。凡所作為，不立方所，寂湛凝然，惟萬變千化。初不動搖，應緣而彰，遇事便發，靡不圓成。惟要虗靜，一切超然，主本既明，無幽不燭。萬年一念，一念萬年，透頂透底，全機大用。譬如壯士，屈伸臂頃，不借他力，則生死幻翳永消，金剛正體獨露。一得永得，無有間斷。古今言教，機緣公案，問答作用，並全明此。若脫灑履踐得日久歲深，自然左右逢原，打成一片。豈不見法燈道：入荒田不揀，信手拈來草。觸目未甞無，臨機何不道。無根兮得活，離地兮不倒。日用尚不知，更向何處討。切宜消息之。
示慧禪人
水潦參馬祖，問佛法的的大意，馬祖與一蹋，遂大悟，乃曰：百千法門、無量妙義，只向一毫頭上識得根源，豈不快哉？即呵呵大笑，以至平生示眾長云：自從一喫馬師蹋，直至如今笑未休。又復呵呵大笑，蓋是存誠堅確，正覔入頭處未得，驀然遭蹋，便徹底承當擔荷，透脫無疑，尋吐出𮌎中所證，亦不復以別事。如今參學，若果諦實宗師，以一語一言、一機一境投之，撥著便轉，豈有難事？[2]但患根浮識淺，飄然似風過樹頭，千回萬度提持亦未能便契，何況更被作情解者指為無如是悟入之事？馬師水潦亦只如是一期建立，如此則直到驢年也未夢見在。是故學道唯尚諦信，慧禪人操履甚專，聊出此以示方便耳。
若論此事，如擊石火，似閃電光，明得明不得，未免喪身失命。只如明不得喪身失命，則固是明得，因什麼也喪身失命？多少人到此疑著，殊不知及得盡，方到命根斷處，換却心肝五臟，與向上齊等。所以道：直下似懸崖撒手，然後乃生鐵鑄就。喚作透出荊棘林，不疑天下老漢舌頭，信有真的參學分。
示若虗庵主修道者 （尼）
學道之士，初有信向，厭世煩溷，長恐不能得箇入路。既逢師指，或因自[3]己直下發明，從本[4]已來，元目具足，妙圓真心，觸境遇緣，自知落著，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向機境上立照立用，下咄下拍，努眼揚眉，一場特地。更遇本色宗匠，盡與拈却如許知解，直下契證本來無為無事無心境界，然後識羞慚，知休歇，一向冥然。諸聖尚覔他起處不得，況其餘耶？所以巖頭道：他得底入，只守閑閑地。二六時中，無欲無依，可不是安樂法門？
昔灌溪往末山，山問：近離甚處？溪云：路口。山云：何不蓋却？溪無語。次日致問：如何是末山境？山云：不露頂。如何是山中人？云：非男女等相。溪云：何不變去？山云：不是神、不是鬼，變箇什麼？如此豈不是脚蹋實地到壁立萬仞處？所以道：末後一句始到牢關，把斷要津不通凡聖。古人既爾，今人豈少欠耶？幸有金剛王寶劒，當須遇著知音可以拈出。
示良蘆頭禪人
金色頭陀、雞足峰論劫打坐、達磨少林面壁九年、曹溪四會縣看獵、大溈深山卓庵十載、大梅一住絕人迹、無業閱大藏、古聖翹足七晝夜、贊底沙常啼經月鬻心肝、長慶坐破七箇蒲團，是皆為此一段大因緣，其志可尚，終古作後昆標準。便使致身在長連床上，亦不過冥心體究，但令心念澄靜，紛紛擾擾處正好作工夫。當作工夫時，透頂透底無絲毫遺漏，全體現成，更不自他處起，惟此一大機阿轆轆地轉，更說甚世諦佛法？一㨾平持，日久歲深，自然脚跟下實確確地只是箇良上座，直下契證，如水入水、如金愽金，平等一如，湛然真純，是解作活計。但一念不生，放教玲瓏，纔有是非、彼我、得失，勿隨他去，乃是終日竟夜親參自家真善知識，何憂此事不辦？切須自看。
示許奉議 （庭圭）
此箇事，在利根上智之人一聞千悟不為難，要須脚跟牢實、諦當徹信，把得定、作得主，於一切違順境界、差別因緣打成一片，如太虗空無纖毫障隔，湛湛虗明無有轉變，雖百劫千生始終如一，方得平穩。多見聰俊明敏、根浮脚淺，便向言句上認得轉變，即以世間無可過，尚遂增長見[5]刺，逞能逞解，趂語言快利，將為佛法只如此，及至境界緣生、透脫不行、因成進退，良可痛惜也。故古人直是千魔萬難悉皆甞遍，雖七處割截亦不動念，一往操心猶如鐵石，以至透脫生死渾不費力，豈不是大丈夫超情慷慨所存也？
在家菩薩修出家行，如火中出蓮，蓋名位、權實、意氣卒難調伏。況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自[6]己直下本真妙圓，到大寂定休歇之場，尤能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法如夢如幻，空豁豁地隨時應節消遣將去，即與維摩詰、傅大士、裴相國、楊內翰諸在家勝士同其正因，隨自[7]己力量轉化未悟，同入無為無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，不為折本矣。
佛法無多子，如俱胝豎一指，打地只打地。鳥窠吹布毛，無業莫妄想。中邑哆哆和和，古堤無佛性。骨剉。一生只道箇骨剉，只為信得及，所以一生受用不盡。若疑著，便有異見差別。有向上，有向下，豈能坐得斷？所以貴久長，乃難得人也。
既趣向得入，根脚洞明，當令脫灑，特立孤危，壁立萬仞，佛病祖病，去玄妙理性，遣等閑蕩蕩地，百不知，百不會，一如三家村裏人，初無殊異，養來養去，日久歲深，朴實頭大，安穩方得安樂，終不肯露出自[8]己作聰明，顯作略，衒耀知見，趂口頭禪。所以道：十語九中不如一嘿也。又道：我見千百人只是覔作佛底，於中求一箇無心道人難得。此事最要行持，而於行持不著相，不居德，是名無相真修。香象渡河，截流而過，如此行持，滴水滴凍尚不留於胷中，何況特地起心作諸罪惡？既[9]已如是保護，亦如是轉勸未悟，便於此箇上調直純信，無為無事，豈不快哉！
示諧知浴
此箇大法，三世諸佛同證，歷代祖師共傳，一印印定，直指人心，見性成佛，不立文字語句，謂之教外別行，單傳心印。若涉言詮路布，立階立梯，論量格外格內，則失却本宗，辜負先聖。要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就[10]己，以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失，倒底一時放却，直下如枯木死灰，情盡見除，到淨倮倮、赤灑灑處，豁然契證，與從上諸聖不移易一絲毫許，諦信得及，明見得徹，此始為入理之門。更須教一念萬年，萬年一念，二六時中，純一無雜，纔有纖塵起滅，則落二十五有無出離之期，抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中収攝不得，始是如鳥出籠，自休自了處，得坐披衣，真金百煉，舉動施為，等閑蕩蕩地，根塵生死，境智玄妙，如湯沃雪，遂自知時，更無分外底，名為無心道人。以此修證，轉開未悟，令如是履踐，豈不為要道哉。
古人為此一段因緣，豈止忘餐廢寢，至捨頭目髓腦，斷臂負舂，動是三二十年。只如巖頭、雪峰、欽山，雖同歷涉叢林，各執一務効勤，九度洞山，三到投子，凡所至處，未甞放過一宵一霎，必遞相舉較，互相切瑳，䆳契新豐，豁存領旨。德嶠觀其跂步體裁，可謂法門龍象，後學之人可以仰其陳躅，無使虗棄光陰，有忝昔賢耳。
昔天台韶國師少負俊才，游叢林，所至投機，[11]已領師席。最後抵金陵清涼大法眼禪師會下，[12]已倦咨參，唯勉進隨侍之者，摳衣籌室。一日，隨眾僧參，有問：如何是曹源一滴水？答云：是曹源一滴水。師聞之，前之證解渙若冰釋，方為得大安穩。是知學解因人所領十言、一句、一機、一境，只益多聞，到究竟至實之處，須是桶底子脫始得。此事斷定不在言句中，若執著記憶以為[13]己見，如𦘕餅豈可充飢？然大達之士超證諦實，及至投機，於語句間迥出塗轍，機境筌蹄籠羅他不住。只如石頭問藥山：你在此作什麼？對云：一物不為。頭云：如此則閑坐也。對云：閑坐則為也。石頭又問：子道不為，不為箇什麼？對云：千聖亦不識。石頭乃以頌贊云：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？似此豈不是徹證底人？語話、機量、言句何曾拘束得他？若理地不明，胷次有物問著，如氈上拽猫兒。是故祖師道：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。
叢林兄弟參問：最初的有正因，於善知識邊自陳生死事大，[14]己事未明。推此所言，豈是汎汎為名為位，為我能我勝？若始終一貫，常持此心，不憂[15]己事不明，及更親近稍久，自[16]己分上未有毫末相應處，便論量如之若何。彼見解長短，增長我見，覔箇出頭處，他時一瓣香不敢辜負和尚。殊不知失却元初正因，却墮在魔界去。古人道：設有眷屬莊嚴，不來自至。既是一等蹋破草鞋，宜應了却初心，期脫透生死，最為至要。時不待人，各宜勉力。
示印禪人
道由悟達，立志為先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證，直入聖域，豈小因緣哉？固宜操鐵石心，截生死流，承當本來正性，不見纖塵中外有法，使胷次湯然，了無罣礙，施為作用，悉從根本中出。根本既牢實，能轉一切物，是謂金剛正體。一得永得，豈假外求？是故古德云：此宗難得其妙，切須子細用心。可中頓悟正因，便是出塵階[17]壍。
古德隔江招扇吹布毛，便有發機處，至於驀口𡎺劈脊棒，亦解桶底子脫。蓋緣專一久之，一旦瞥地，豈外得之皆由自證自悟耶？
大梅諮馬師，受箇即心即佛，便深入閫奧，自去住山。後聞非心非佛之語，便云：這老漢鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。豈不是有逆水之波，覰破馬師漏逗耶？
藥山示眾云：我有一句子，待犢牛生兒即向你道。當時若不放過，但向伊道：和坐子敗缺。
示信侍者
學道之要，在深根固蔕，於二六時中，照了自[18]己根脚，當大起念，百不干懷時，圓融無際，脫體虗凝，一切所為，曾無疑間，謂之現成本分事。及至纔起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏，被見聞覺知、得失是非籠罩，半醉半醒，打疊不辦。的實而論，但於閙閧閧中管帶得行，如無一事相似，透頂透底，直下圓成，了無形相，不費工用，不妨作為，語默起倒，終不是別人。稍覺纖毫滯礙，悉是妄想，直教灑灑落落，如大虗空，如明鏡當臺，如杲日麗天，一動一靜，一去一來，不從外得，放教自由自在，不被法縛，不求法脫，盡始盡終，打成一片，何處離佛法外別有世法，離世法外別有佛法也？是故祖師直指人心，金剛般若貴人離相，譬如壯士屈伸臂頃，不借他力。如此省要，好長時自退步體究，令有箇落著諦實證悟之地，即是念念徧參無邊無量大善知識也。切切諦信，勉力作工夫，乃善之善也。
示祖印沙彌
永嘉道：不離當處常湛然，覔即知君不可見。只於當處、湛然二邊坐斷，使平穩。切忌作知解求覔，纔求即如捕影也。
馬祖云：即心即佛。又云：非心非佛。又云：不是心，不是佛，不是物。東寺云：心不是佛，智不是道。劒去久矣，爾方刻舟。若各隨語去，豈有定論？若忘言契證，雖更宣演百千億句，亦不過一實。且什麼是實處？如大梅云：你但非心非佛，我則即心即佛也。豈不實耶？要徹底信得及，須是親證親見，自然不受人謾也。
示民知庫
民禪錦官大慈傳法昭律師之法孫。纔披削，即習家業，學四分毗尼。既而搯布巾，欲離法自淨，乃肩錫南游，訪西來宗旨。抵夾山，因相從住道林。久之，老僧領蔣山，參扣愈堅確。其於領略，能自擺撥知解，要全機直透。每應緣酬唱，一往直截，頗有蘊藉，為可喜也。然以此根器，更効勤息志，到極深處無深，極妙處無妙，大休歇，大安穩，不動纖塵，只守閑閑地，聖凡莫能測，萬德不將來，然後可以分付鉢袋子也。
巖頭云：却物為上，逐物為下。萬境萬緣，以至古今言教，臨機應變。若自[19]己根脚虗靜，圓明寂照，凡來干我，能以金剛王寶劒當鋒斬斷，則凜然神威，坐斷一切，不待却而自退，豈不綽綽然有餘裕哉？儻立本不明，稍涉遲疑，則被牽引，酌然分疎不下，豈免隨他所轉？既隨他去，卒無自由分。至道簡易，唯却與逐。善體道者，宜深思之。
古人為此一段事，直得捨全身，立雪負舂，賣心肝，然兩臂，投猛火，聚七處，割截飼虎救鴿，捨頭施目，百種千端，蓋不艱苦則不深到。有志之士，固宜以古為儔，晞顏慕藺也。
圓湛虗凝，道體也。展縮殺活，妙用也。善游刃，能操守，如珠走盤，如盤走珠，無頃刻落虗。亦不分世法佛法，直下打成一片，所謂觸處逢渠，出沒縱橫，初無外物。淨倮倮，阿轆轆，以本分事印定，頭頭上明，物物上了，何處更有得失是非、好惡長短來？但恐自[20]己正眼未得洞明，是致落在二邊，則沒交涉也。豈不見永嘉道：上士一決一切了，中下多聞多不信。
佛祖言教筌[(ㄇ@(企-止))/弟]耳，藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具，觀佛祖言教皆影響邊事，終不向頂𩕳上戴却。近世參學多不本宗猷，唯持擇言句、論親疎、辨得失，浮漚上作實解，是誇善淘汰得多少公案，解問諸方五家宗派語，一向沒溺情識、迷却正體，良可憐慜。有真正宗師不惜眉毛，勸令離却如上惡知惡見，却返謂之心行移換、擺撼煅煉，展轉入荊棘林中，所謂打底不遇作家，到老只成骨董。省要處不消一劄，皮下有血；知落處苟或躊蹰，則失却鼻頭也。
七佛[21]已前便與麼，直須硬糾糾緊著頭皮，分明歷落，薦取這一片田地，穩密長時，乃自會退步，終不道我有見處、我有妙解。何故？箇中若立一絲毫能所見[22]刺，則重過山嶽，從上來決不相許。是故釋迦文於然燈佛，以無法得授記；盧老於黃梅，以本來無物親付衣鉢。至於生死之際，纔自擔荷，則如靈龜曳尾，應須淨穢二邊都不依怙，有心無心、有見無見，似紅鑪著一點雪，二六時中透頂透底、灑灑落落，遊此千聖不同途處，直下令純熟，自然成就得箇絕學無為、千人萬人羅籠不住底真實人也。
趙州和尚見僧，喚云：近前來。僧近前，州云：去！多少省力。若薦得，乃是十成；若作，如之若何？則知見生也。
古人有具大慈悲，見人當面，不自承當，方便撥正，通箇入路。如古堤見僧來，便云：退後！退後！汝無佛性。後來只有箇仰山，能知渠端的。如今拈問學者，十箇有五雙茫然，為向伊句下死了，所以無瞥地分。若據活處，如何吐露？切忌隨他語句好。
靈雲作頌悟桃花，玄沙言渠未徹，老婆臺山指路，趙州歸來說勘破，叢林中作種種論量，只贏得閙。殊不知古人如敲門瓦子相似，只貴得入門，既入得門了，安可執却瓦子作奇特事？謂諦當直截顯露，落在甚處？還委悉麼？毫氂有差，天地懸隔。
入荒田，不揀信手拈來草，其柰亦能殺人，亦能活人。苟或著得眼正，下得手親，則一莖草可使作丈六金身，況其他變化乎。根本既明，於日用中鋤田墾土，春種秋收，無非與夾山老子親唱酬，地藏阿師展演，同一梵行，踐履純熟，高據毗盧，傳此正法，豈不妙哉。
送自聞居士出京
何處蹋著來？若是移舟諳水勢，舉棹別波瀾，何消抵死叮嚀，自可一揮便了。所以風馳電閃，擬議則千里萬里去也，只接俊流，不管懵底。是故垂鉤四海，只釣獰龍，格外玄機，為尋知識。既達此宗，觀一切世出世間曾不移易，一一透頂透底，便解放身捨命，於萬別千差境界恬然不動，縱遇風刀恒坦坦，假饒毒藥也閑閑，儻不踐履長養，安能揭日月大通大明自在出沒？此地從來無向背，直須撥轉上頭關。
示湧道者 （尼）
古人為此大法，捐軀捨命，歷無邊無量辛懃，及至洞明奧旨，鄭重如至寶，保護如眼睛，造次動轉，不令輕觸，纔起一毫勝解知見，即若雲翳青天，塵昏鏡面。故趙州道：我在南方三十年，除粥飯二時，是雜用心處。曹山指人保任此事，如經蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴，始得以忘心絕照，踐履到如如實際，無事於心，於心無事，平澹無為，超然獨運。自既脚蹋實地，方可為人解去黏縛，度盡一切人，實無人可度，直須用取最後句，物物頭頭有出身之地也。
示實上人
古人念此大事，雖處深山幽谷村落間，未甞斯須違背，遇境逢緣，若色若聲，動作施為，無不回轉，令就自[23]己分上，與從上來透徹之士所履踐，無二無別。所以根本牢強，不隨境界風轉，靜然安閑，不落聖凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。今汝既還鄉井，能如昔人覰捕，使無間然，與鐘山方丈搥拂之下，以至三條椽下、七尺單前，何以異哉？若稍違背，及有間斷，打入沒交涉處。臨岐切記斯言，異時前程，不可逆料矣。
示樞禪人
玄學之士見性悟理，踐佛階梯，是家常茶飯。須知佛祖頂𩕳上有換骨妙致，方可越格超宗，作向上人舉措，使德山、臨濟無施作用處。平時只守閑閑地，初不立伎倆，似三家村裏人頑然癡兀，直得諸天捧花無路，魔外潛覰不見，漠然不露毫芒圭角，如居萬億寶貨深藏牢鎻，土面灰頭與傭保雜作，口亦不言、心亦不念，一世人莫測而神意泰然，豈非有道無為無作真無事人耶？
解語非干舌，能言不在詞。明知古人舌頭語言不是依仗處，則古人半句一言，其意唯要人直下契證本來大事因緣。所以修多羅教如標月指，祖師言句是敲門瓦子，知是般事便休。行履處綿密，受用處寬通，日久歲深，不移易拈弄。収放得熟，小小境界悉皆照破割斷，不留朕迹。及至死生之際，結角羅紋不相參雜，湛然不動，翛然出離。此臘月三十日涅槃堂裏禪
示實禪老
威音[24]已前，無師自悟，一往超證，千聖同途，放得行，把得住，作得主，渾圝成現，不須煅煉而自純熟。及至威音[25]已後，雖自有超卓處，直下承當到無疑之地，要須依師決擇印可，使成法器，不爾必有魔孽壞破正因。是故有祖以來，資授師傳，最貴師法。何況此箇事，非世智辯聦所了，非聞見覺知所拘，苟不操勇猛大丈夫志氣，能擇真正善友知識，截生死流，破無明殻，孜孜參扣，久之專一，時節緣稔，驀地桶底子脫，廓然省悟，然後投誠，決擇證據，自然如下水船，不勞篙棹，乃為針芥相投。既得旨之後，綿綿相續，管帶令無間斷，長養聖胎，縱逢境界惡緣，能以正知見定力融攝之，使成一片，則生死大變，不足動自[26]己胷次，養得歲深，成箇無為無事大解脫人，豈不是能事[27]已辦，行脚事畢耶？
示瑛上人
此事在當人快利，既承當擔荷，知有自[28]己根脚，尤宜卓卓特立獨行，須絕情離照，俾廓然空寂，無一法可得，截斷諸緣，令灑灑落落到大安穩之地，綿密無滲漏。所謂壁立萬仞，峭巍巍地，然後却回來，涉世應物，初無我相，豈有聲色順違、魔佛境界耶？最難是等閑不作意處，驀地被牽轉，便漏逗也。應須相續管帶，使勿走作，久之打成一片，乃為歇場，更須會取向上行履始得。古德云：得坐披衣，向後自看。
示泉上人
參問要見性悟理，直下忘情絕照，胷襟蕩然，如癡似兀，不較得失，不爭勝劣，凡有順違，悉皆截斷，令不相續，悠久自然到無為無事處。纔有毫髮要無事，早是事生也。一波纔動眾波隨，豈有了期？它時死生到來，脚忙手亂，只為不脫灑。[29]但以此為確實，自然閙市裏亦靜如水，豈憂[30]己事不辦耶？
纔有是非，紛然失心。只這一句，驚動多少人作計較。若當頭坐斷，透出威音王那邊。若隨此語轉，特地紛然，應自回光返照始得。
如來禪，祖師禪，豈有兩種？未免媕含，各分皁白，特地乖張，事理機鋒，一時坐斷，是打淨潔毬子。還知著實諦當處麼？放下看取。
示思禪人
一切萬法，皆與自[31]己無違無背，直下透脫成一片。從無始以來只恁麼，但恐當人自相違背，強生取捨，無事生事，所以不快活。若能外絕攀緣，內忘[32]己見，即物是我，即我是物，物我一如，洞然無際，則二六時中，四威儀內，一一皆壁立萬仞，何處有如許勞攘來？每見久參，凝神澄照既多時，雖然有箇入處，驀地便認一機一境，硬把住不受撥剔，此正大病也。要須銷融放下，自得大休歇處始得。
示傑上人
行脚參請，既依附知識於大叢林，陪清高雅眾久矣，一旦以親緣，須著略歸，動是數百里遠行，要須以自力量，不忘履踐，直教行處不生塵。況此段事，不道在知識身邊時便有，居鄉井便無也。所謂蹔時不在，如同死人，正當在時，亦不起模畫樣，雖則平常，而滴水滴凍，卓然絕識，成箇無為無事無心事業，表裏洞然無際，不與萬法為侶，不與千聖同途，深根固蔕，只守閑閑地，養來養去，不憂不徹，但盡凡情，作自[33]己工夫，勿管外緣，勿逐名利，起我見，競勝負。是故古德道：任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。傑禪人倐來告別，求警䇿，因書此語授之。
示成修造
蔣山門下無禪可說，無道可傳，雖聚半千衲子，唯以箇金剛圈、栗棘蓬，跳者著力跳，吞者用意吞，莫恠沒滋味，太險峻。或若驀地體得如晝錦還鄉，千人萬人只仰羨得，要且覔他所從來不得，所謂人人本分事也。纔生心動念，承當擔荷，早是不本分了也。直得萬機休罷，千聖不𢹂，柰猶有依倚在，快須擺撥透脫那邊去始得。所以道：[34]但有纖毫即是塵，舉意便遭魔所撓。
成就一切，總只由他。破壞一切，亦只由他。奇特殊勝緣，恒沙功德藏，無量妙莊嚴，超世希有事，皆所成就。慳貪憎妬，情識執著，有為有漏，垢染雜亂，解路名相，知見妄情，所破壞也。唯它能轉一切物，一切物不能轉它。雖無形段面目，而包括十虗，舍凡育聖。若作相取，取之即墮見[35]刺，卒摸𢱢不著。
諸佛開示，祖師直指，唯此妙心，徑捷承當，不起一念，透頂透底，無不現成，於現成際，不勞心力，任運逍遙，了無取捨，乃真密印也。佩此密印，如暗藏燈，游戲世間，不懷欣怖，盡是我大解脫場，永劫窮年，曾無間斷。所以道：丈六金身作一莖草用，一莖草作丈六金身用。豈有他哉？
雪峰道：是什麼？雲門道：須彌山。洞山道：麻三斤。趙州道：喫茶去。巖頭噓，投子噁，臨濟喝，德山棒，擎杈舉指，打鼓拽磨，一一顯向上宗風，頭頭示本分草料。大達之士，一覰便透，一舉知落處，堪紹宗風。懵底數沙，當面蹉却。是故須得俊流，乃作種草。
示逾上人
有志之士，欲決定信入此箇大事，要須將從前智慧聦明，所解所知，倒底放下，令如癡兀胷中空勞勞，百不知，百不解，千休萬歇，萬歇千休，驀然從本地風光上，倜儻透脫，前後際斷，徹證自得，契金剛正體，如斬一綟絲，頓然齊了，雖劫火洞然，初無變異。信得及，把得住，作得主，一為一切為，一了一切了，餉間移身換步，萬種作為，渾歸一體，更說甚世法佛法，頭頭物物，觸處現成，便與佛祖無殊，亦與群靈無異。盖根脚既明，無幽不燭，信手拈，信步行，信口言，元非它，亦不從別處轉，謂之大施門，開百千妙用，縱橫十字，透頂透底，明證佛性，長時無間，一得永得，踐履純熟，豈不是省要得力處？但恁麼信入，斷定不悞人。
僧問雪峰：學人乍入叢林，乞師指箇入處。雪峰云：乍可碎身若微塵，終不瞎箇師僧眼。且古人恁麼意在甚處？若善參詳，不妨回避不得，須有箇入路；若只隨言逐義，則蹉過不少，我早是不惜眉毛了也。
僧問石頭：如何是道？頭云：木頭。又問：如何是禪？頭云：碌塼奇恠。古人忒㬠直截，略不回互，所謂親切太近，有智見足計較底，如隔銀山鐵壁。不然，則認口頭言語，便當宗乘，則轉更周遮。是故真實道人，只務純朴，不生知見，直下承當。只恁麼注解，[36]已是土上加泥數百重，不如還我石頭本分草料來。
三祖云：要急相應，唯言不二。若據山僧，只箇不二，早是二了也。參。
趙州勘破婆子，叢林議論，千萬多作見解。殊不知他古人自在乾淨處立，看你向泥坑子裏頭出頭沒。
馬師云：待你一口吸盡西江水，即向你道：信此老蹋殺天下人。只等閑出一語，便令作無限知見。若有解截這老漢葛藤，便請罷參。
示淨禪人
淨道人因入室，遂請益所疑云：此一段事，為何宗師多示人這邊那邊尋語之據？本分截斷，豈有如許？然垂手方便，貴圖箇入路，乃強分之意，實無二種耳。不見僧問曹山：古人提持那邊人，教學人如何趣向？山云：退步就[37]己，萬不失一。其僧有省。所謂識取鉤頭意，莫認定盤星。只要及盡今時，便承當得向上事。且今時作麼生及得盡？只在當人快著精彩，擺撥緣塵，直令𮌎中脫灑，不立纖毫，透頂透底，洞然虗寂。切忌作勝量解會，直待與本來相應，自然自悟自證，得大安穩之地也。此豈紙上所能話會耶？請自著眼看。
示堅道者
佛祖妙道徑截，唯直指人心，務見性成佛爾。但此心源本來虗靜明妙，初無纖毫隔礙，而以妄想翳障，於無隔礙自生染障，背本逐末，枉受輪迴。若具大根器，更不外求，於自脚跟脫然獨證惡覺。浮翳既消，本來正見圓妙，謂之即心即佛。從此一得永得，如桶底子脫，豁然契合，無一法當情，覿體純靜，受用無疑，則一了一切了。及至聞說非心非佛，并親臨違順好惡境界，則一印印定，何有彼我異同、種種混雜知見耶？是故古德於一機一境、一語一默，投誠入理，千門萬戶了無差殊，譬百千異流同歸大海，自然居之既安，用之透徹，作箇無為無事絕學道人去也。二六時中不生別心，不起異見，隨時飲啖衣著，萬境萬緣無不虗凝，雖千萬年不移易一毫髮許。處此大定，豈非不可思議大解脫耶？唯要長時無間斷，不墮內外中間、有無染淨，直下休歇去，見佛眾生等無差殊，乃是十成安樂之地也。今既[38]已有趣向，只在長養令純熟，煅來煅去，如百煉精金，方成大法器也。
示尚禪人
幸自圓成，何須特地？直饒以慈悲之故信手拈來，也未免強生枝節，却返不如未露鋒鋩[39]已前。只如今恁麼涉水拖泥不少，只得就裏分踈。還委悉麼？一粒之中藏世界，普天匝地應時収。
示瑛上人
道本無言，因言顯道。若真體道之人，通之於心，明之於本，直下脫却千重萬重貼肉汗衫，豁然契悟本來真淨明妙、冲虗寂淡、如如不動、真實正體，到一念不生、前後際斷處，蹋著本地風光，更無許多惡覺知見、彼我是非、生死垢心，拔白露淨信得及，與他從上來人無二無別，等閑不作為、不確執，虗通自在，圓融無際，隨時應節，喫飯著衣，契證平常，謂之無為無事真正道人。蓋緣根本既明，六根純靜，智理雙冥，境神俱會，無深可深，無妙可妙，至於行履自會融通，喚作得坐披衣。向後自看，終不肯只向言句中話路、古人公案間、埋沒鬼窟裏、黑山下作活計，唯以悟入深證為要，自然到至簡至易、平常無事處，然亦終不肯死殺坐却墮在無事界裏。是故從上作家，古德行棒行喝，立宗旨，明與奪，設照用三要，三玄五位，偏正峻機，電卷言前，格外旁提正按，只貴當人活卓卓地，千人萬人羅籠不住，知有向上宗乘，終不指注定殺，掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥團，非慷慨透脫真正具眼衲子。所以不喫人殘羹餿飯，被繫驢橛子綴住，不唯埋沒宗風，抑亦自[40]己透脫生死不得。況復展轉將路布窠窟，解路傳授與後學，遂成一盲引眾盲，相將入火坑，豈是小禍？復令正宗只見淡薄，祖佛綱紀委地，豈不痛哉？所以學道先須擇正知正見師門，然後放下複子，不論歲月，用做事綿綿相續，不怕苦硬難入，參取管須徹去。不見睦州道：未得箇入頭，須得箇入頭處；若得箇入頭處，不得辜負老僧。既操誠日久，大經鉗鎚，洪鑪煅煉，日近日親，田地穩密，只更辦悠久管帶，使如證如悟，始終無間，世法佛法打成一片，物物頭頭有出身處，不墮塵機，不為物轉，閙市裏十字街頭，活浩之中正好著力也。
五祖老師平昔為人最捷徑，每示徒，多舉古德有漏笊籬，無漏木杓；大乘井索，小乘錢貫。覿面相呈時，如何分付典座？如何是玄旨？壁上掛錢財。謂學人：你若使與麼會得徹底去，便可罷參。所謂唯此一事實，直得赤心片片，不隔一絲髮許。若真究得到此田地，始堪提持綱宗，傳正法眼也。
示昇禪人
參問之要在專一，不強作為，只守本分，須根脚有透脫處，明見本來面目，蹋著本地風光，初不改移尋常行履，而表裏一如，任運施為，不立奇特，與汎常人無以異，喚作絕學無為閑靜道人。而自處之際不露心迹，直得諸天捧花無路，魔外潛窺不見，始是朴實頭著實處也。養來養去，日久歲深，世法佛法打成一片，混融無際，力用現成，透脫死生，豈為難事？但患證入處不諦當，𮌎中有物則留礙也。要急相應，當須旋有旋消，如紅鑪著雪相似，自然廓然安靜，得大解脫也。但自退審，親附知識，不為不久，所以履踐處還有端的落著也未？若有落著，更疑箇甚麼？直下不起一念，脫體承當，一處纔真，千處萬處豈更別也？祖師只要人見性，諸佛只令人悟心，心性既真，純一無雜，則四大五蘊、六根六塵、一切萬有，無不皆是自[41]己放身捨命處，等閑蕩蕩地，如日普照，如虗空無邊量，豈以有限身心返自拘局，令不快活耶？
古人十年二十年，只要參透，一透之後，便解作活計。如今豈是欠闕？但不起要情，不生執著，隨力遇緣，靡不通徹。唯貴專一純靜，雖幹事緣，亦非外物，攝歸自[42]己，即為妙用。八萬塵勞，即時化作八萬波羅蜜，更不須別參知識。於日用中，度無量數眾生，成就無量數佛事，歷涉無量數法門，皆從自[43]己𮌎中流出，豈有他哉？所謂百尺竿頭須進步，大千沙界現全身。
示民上人
學道深宜退步體究，但以死生為念。世諦無常，是身非堅久，一息不來，便是異世他生。或若論入異類，轉更千生萬劫，無出徹處。幸而今富有春秋，正好著力，念念趣向，心心不移，向根脚覷捕，到一念不生、前後際斷處，驀然透徹，如桶底子。脫有歡喜處，極奧窮深，蹋著本地風光，明見本來面目，不疑天下老和尚舌頭，坐得斷，把得住，以無心無為無事養之，二六時中更無虗過底工夫。心心不觸物，步步無處所，便是箇了事衲僧也。不圖名，不苟利，壁立萬仞，滴水滴凍，辦自[44]己透脫生死事，不管諸餘，不動聲色，不驚群眾，翛然獨脫，真出塵羅漢也。切宜信而履踐。
昔蒙山惠明道人自黃梅趂遂盧老到大庾嶺，及之，遂咨稟：不為衣鉢來，只為法來。盧乃令坐於磐石冥心，因語之云：汝但善惡都莫思量，正當恁麼時，一物不思，還我明上座本來面目來。明依言[45]斂念，尋有省發，乃復問盧：為只這箇？為當更別有密意？盧云：我若向你道，即不密也。只如上說，汝若會，即密在汝邊矣。蒙山乃了了無疑。將知密意即是密印，若體得老僧所示，心地豁然，密印豈在別人邊？密說顯證，皆只於剎那頃，纔生心動念，即沒交涉也。
示心道者
有祖以來，直指此一段大因緣，政為透脫生死。須是上根利智，超言詮，出情域，不以世緣、彼我、高低、強弱、衰榮為意，徑於自[46]己根脚下，了悟取本來清淨、寂照虗凝、輝騰今古、迥絕知見底本分事，便翛然獨立，萬象不能藏覆，千聖無以擬倫。等閑蕩蕩地，一物不思，一物不為，自然無欲無依，超諸三昧，更說甚建立門戶、差別作為？直下坐斷壁，立千仞，凡亦不拘，聖亦不管，方是了事衲僧。身心如枯木杇株、寒灰死火，乃真休歇也。所以從上來，只貴忘懷獨得。既得之後，不立我見，不自貢高，任運縱橫，如癡似兀，始稱無為無事道人。行履設使三五十年，亦不變，亦不異，至於千生萬劫，亦只如如，所謂長久最難得人也。若一往恁麼信得及，透得徹，不憂不能度世，跳煩惱生死坑。唯在當人諸根猛利，超毗盧，越祖代，亦不為難。此真大解脫門也。
達磨祖師初來少林九年，面壁冷坐，深雪之中得箇可祖，洎勘證所得，只禮三拜，依位而立，此豈涉許多言詮耶？要須直下領取，透頂透底，纖芥無違，現成撲不破，萬機莫能到，然後於無住本中流出一切，融通無滯，百千作為皆我妙用，處處與人抽釘拔楔，令各安穩去，豈不省要哉？
玄沙一日見人𢱲屍過，指而示眾：四箇死漢𢱲一箇活漢，若隨情見，却是玄沙自相顛倒。若以向上正眼離見超情，乃知玄沙為人極是親切，是故透脫須出他陰界。不見古德道：白雲淡泞，水注滄溟，萬法本閑，而人自閙。果是真實諦當，聊聞舉著，便知落處，可以透脫生死，不在陰界中窒礙，如鳥出籠，自由自在。自餘一切機用言句，只一截便休，更不落第二見也。
示照道人 （尼）
釋門奇特，徑截超證，速與般若相應，無出禪宗，此乃如來最上乘清淨禪也。自靈山拈花，金色頭陀微笑，迦文付授涅槃妙心正法眼藏，教外別行，單傳心印，歷代四七。至達磨西來，直指人心，見性成佛，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志跂步，便要超卓，所謂立地成佛。蹔時[47]斂念，便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自[48]己分上猛利操修。如斬一綟絲，一斬一切斬，性靈瞥脫，前念是凡，後念是聖，擬不擬凡聖一如，含吐十虗，更無方所。永嘉道：爭似無為實相門，一超直入如來地。
法華會上龍女獻一珠即成正覺，豈非轉念便證妙果耶？蓋此法天地不能覆載、虗空不可包容，蘊在一切含靈根脚、為一切依倚，長時淨倮倮無處不周，[49]但為情識所拘、聞見所隔，妄認緣影為心、四大為身，不能證得此正體，所以諸聖以悲願力指出示人，令一切群生有根器者回光返照、單拈獨證去。只如龍女所獻之寶即今在甚處？若纔舉著，便和坐子承當得，終不向語言中作解會、心機意想裏作窠窟，便與靈山無垢世界無二無別也。從上來唯貴最初一念、最初一句，念未生、聲未發，直下截斷，千聖靈機、萬靈印契一時劃破，可不是脫灑自由、得大自在要妙處耶？龐居士問馬大師：不與萬法為侶是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。此箇公案多有涉唇吻商量、作機境解會，殊不稟宗猷也。要須是箇生鐵鑄就底，方能逆流超證，乃解翻却二老鐵船，始到壁立萬仞處，方知無許多事。
示倫上人
一切有心，天地懸隔，酌然如今透關不得，只為心多執重。若脫然摒當到無心之地，一切妄染情習俱盡，知見解礙都銷，更有甚事？是故南泉云：平常心是道。然纔起念，待要平常，早乖差了也。此最為微細難湊處，沒量大人到箇裏踟蹰，何況學地？直須抵死謾生，咬嚼教斷，直似大死底人，絕氣息然後甦醒，始知廓同太虗，方到脚蹋實地。深證此事，明得徹，信得及，等閑蕩蕩地，百不知，百不會，纔至築著，便轉轆轆，更無拘制，亦無方所，要用便用，要行即行，更有甚得失是非？通上徹下，一時收攝，此無心境界，豈是容易履踐湊泊？要須是箇人始得。若未如此，當須放下身心，教冥然地無一毫許依倚，覰來覰去，日久歲深，自然蓋天蓋地，觸處現成。未有天生釋迦，自然彌勒，阿那箇在娘肚裏便會？直應快著精彩，時不待人，驀然一咬，咬斷也不柰你何。大丈夫須到自得自由自在處始得。
示正上人
參請，固欲利根，乘機便領，初無凝滯。亦須深信純熟，取効長久，向衣單下作工夫。所謂休去歇去，唇上醭生去，如古廟香爐去。蓋此乃透脫生死，超凡情，越彼岸。尤宜大忘人間雜務，辯利聦明，未出世間，只增虗妄。祖師西來，唱此一段，要人直下徹證，了却無始無明住地，令淨盡無遺，明證本地風光，明見本來面目。雖千聖萬聖出來，不移易絲毫許，謂之直指人心，見性成佛。豈可只隨言逐句，作機境事路，布圖廣知見，待欲勝人而取名利哉？固非此理。既是有志之士，一等蹋破草鞋，須究箇徹頭處。只如僧問雲門：如何是諸佛出身處？對云：東山水上行。他豈不是徹了？恁麼道，一葉落，合知秋。更待言句上生言句，知解上作知解，爭得徹去？若體得雲門此意，古今言句一時穿過，但辦肯心與麼靠將去，甕裏豈曾走鱉？是故古德云：靈利漢聊聞舉著，剔起便行。
示性然居士
道山性與道合，喜恬靜，不尚藻飾，宿蘊深信，尤慕玄學。每宴寂，通宵徹夕，冥默內照，瑩徹如冰壺玉鑑，表裏洞然。而蔬食長齋，究向上宗乘，徧參知識，一以誠至，探窮有年歲矣。始則循見歷語句，合頭窠窟，八穴七穿，游歷築底，其志愈確。驀地脫去，直徹佛祖心性淵源，深入理妙，踐履說宗二通，融攝涅槃生死，到身心一如勝淨之地，機智增明，頓轡自樂。久之，猶不自[50]已，圖就諸方達道上上大機，碎佛見法見大用，明了上頭關捩展拓，烹煅鑪鞴，擺撥玄妙，擇摒廉纖，提持殺活綱宗，超脫聖賢閫域，正到辯邪正、識休咎、知進退、別機宜誠實之地。恰欲整安閑之車，游虗寂之境，徑直湊無為無事，羅籠不住，呼喚不回，超毗盧，越釋迦，㽵嚴清淨自在大解脫之域。適以世緣，暫時挽綴，渠處之亦翛然。有志之士，以無量阿僧祇為頃刻，當亦綽然遂本源爾。乘凉相過，遇紙筆作此。
示慧空知客
諸佛出世，祖師西來，鞠其旨歸，斷無他事，唯以同體大悲、無緣等慈，揭示此段大因緣，圖利根上智，越格超宗，直下領略，所謂教外別行，單傳心印。是故於十萬眾前拈花，只有迦葉特證，不覺微笑，由是釋尊付授。而達麼游梁歷魏，尋人在少林，面壁久之，獨得二祖深信，立雪斷臂，一言之下安心，遂傳衣鉢，此豈小事哉？蓋從上來皆聖賢應世，主勝根強，龍象蹴蹋，源既淵深，流不短淺。自四七二三之後，間世英靈相繼傑出，如思護、馬師、石頭寰中獨步，德山爇疏鈔，臨濟燒禪板，藥嶠、天皇、百丈、黃蘗及五家宗主各立門風，如布縵天網，垂萬里鉤，莫不透頂透底。有過千萬人作略出沒，卷舒擒縱，照用權實，豈只守一途一轍、一知一見，存窠臼，立知解，死水裏浸殺，以實法繫綴人？所以徧寰海列剎相望，數百年綱宗不墜，的的相承，源源相繼，非單見淺聞、皮膚幽陋所能負擔。要是蘊卓識奇姿，跂步越佛祖器量，蓋天蓋地，初出窠來，迥然殊絕，先了却自[51]己根脚，靠本色咬猪狗手段，大達宗師向順違境界透脫，辦粉骨碎身志見，圖大不圖細，圖遠不圖近，於千艱萬苦至難至嶮如銀山鐵壁處，放身捨命撒手那邊，承當此大事因緣，絕情離見，歇却狂機業識，闢大解脫門，了却自[52]己生死大事，酬初發心志，視六根四大五蘊十二處十八界七大性，如虗空狂花亂起亂滅，唯全稟承不思議乃祖乃佛所證，廓徹靈明廣大虗寂金剛正體深根寧極。餉間舉一毛一塵一機一句，靡不從根本中發，雖謂之大機大用，早是胡亂名摸了也，更向甚處著心著性著玄著妙著理著事？到箇裏如紅鑪上一點雪，聞禪與道削迹吞聲，猶未是極致，況其餘光影色聲、山河大地、露柱燈籠、眼見耳聞、擔枷抱鎖？豈不見德山入門便棒、臨濟入門便喝、睦州現成公案？子細看來，渠[53]已是入泥入水老婆心切。所以道，若一向舉揚宗教，法堂上須草深一丈，自餘方便門軒，知是不得[54]已抑而為之，是皆從上來大善知識垂慈運悲，作異世標榜，使有志之士窮到撲不破處，八面玲瓏，匪唯自利，亦以利人，傳無盡燈，續佛惠命。自唐歷五季以至國初，負重望，據祖位，龍馳虎驟，奔南走北，與人拔楔抽釘、解黏去縛者何限？近世不道，無人求全材獨脫，奮本分鉗鎚，啟作家鑪鞴，誠不可多得。蓋緣師因循淺陋，資又無深根固蔕，只圖易曉，便如膠漆，使祖宗無上道妙、高遠大機或幾乎絕矣。尚賴後昆有拔類離倫底，與古為儔，不顧是非得喪、彼我取捨，以鐵石心辦不可卷、不可移之志，攻苦食淡，不怕艱難，向前體究，可以繼芳躅，續往世高風，為人間明燭，作昏衢日月，此私心常所渴望者也。今既憤悱圖起發，切在盡始盡終，擇海上具殺人不眨眼手段宗師圖取徹去，則豈唯酬自[55]己超方本心，抑亦於佛法大海出一隻手。矧此門絕人我、離愛憎，只貴正知正見，安在乎論誰家之子哉？等是曹溪門下，何有彼宗此派於其間也？
示張直殿
契證佛祖道妙，最宜上智利根，忘懷體究，不墮機境，直下拔萃超群，虗心領略，直得圜明廣照，透地通天，徹生死根源，出葛藤路布，𮌎中灑落，一念不生，前後際斷，一句當陽，脫去解會，諦實取證，了無疑惑。如昔則老問青林：如何是佛？對云：丙丁童子來求火。渠便入語言作道理，便謂丙丁是火，更來求火，如我是佛，更去問佛。及至法眼究窮撥正，他即大不信，及翻然投誠，法眼亦只如前云云，渠大悟。蓋當風證驗，始解回光，更不作惡知惡解，當下如暗得燈，如貧獲寶，此豈小事哉？誠實諦信，千萬億劫長得受用。是故道本無言，因言顯道，若得此道，斷不在言句上。後番纔有言句，知得底裏，便七縱八橫，顛來倒去，脚蹋實地，廼不隨語生解，遂能自在，出沒予奪，莫不窮源極本。從上大達之士，無不經此場地，琢磨煅煉，方堪行持。但熟處放教生，生處弄令熟，悠久得大機大用，見一切萬變千化，皆即識得破，信得及，把得住，作得主，選甚放光動地，千百萬億佛來，也不消箇了字。巖頭云：却物為上，逐物為下。若論戰也，箇箇力在轉處，唯向上轉，不落下風，便是急著眼處也。擬議不來，便喚却眼睛也。正宜快斷割取，久之純熟，與摩詰、龐老無以異。
示胡尚書悟性勸善文
人人脚跟下，本有此段大光明，虗徹靈通，謂之本地風光。生佛未具，圓融無際，在自[56]己方寸中，為四大五蘊之主。初無污染，本性凝寂，但為妄想倐起翳障之束，於六根六塵，為根塵相對，黏膩執著，取一切境界，生一切妄念，汩沒生死塵勞，不得解脫。是故諸佛祖師，悟此真源，洞達根本，憫諸沉淪，起大悲心，出興于世，正為此耳。達磨西來，教外別行，亦為此耳。只貴大根利智，回光返照，於一念不生處，明悟此心。況此心能生一切世出世間法，長時印定方寸，孤迥迥，活鱍鱍，纔生心動念，即昧却此本明也。如今要直截易透，但放教身心空勞勞地，虗而靈，寂而照，內忘[57]己見，外絕纖塵，內外洞然，唯一真實。眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，皆依他建立。他能透脫超越得如許萬緣，而如許萬緣，初無定相，唯仗此光轉變。苟信得此一片田地及，則一了一切了，一明一切明，便能隨所作為，皆是透頂透底大解脫金剛正體也。要須先悟了此心，然後修一切善。豈不見白樂天問鳥窠：如何是道？窠云：諸惡莫作，眾善奉行。白云：三歲孩兒也道得。窠云：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。故應探過，正要修行，如目足相資。若能不作諸惡，精修眾善，只持五戒十善之人，亦可以不淪墜，何況先悟妙明真心，堅固正體，然後隨力修行，作諸善行，令一切人不迷因果，知地獄天堂之因，皆自本心作成。當平持此心，無我人，無愛憎，無取舍，無得失，漸漸長養三十二十年，逢順違境界，得不退轉，到生死之際，自然翛然無諸怖畏。所謂理須頓悟，事要漸修。多見學佛之儔，唯以世智辯聦，於佛祖言教中，逴掠奇妙語句，以資譚柄，逞能逞解，此非正見也。應當棄舍，冥心靜坐，忘緣體究，逗到徹底玲瓏，於自家無價無盡寶藏中運出，何有不真實者哉？却須先悟了本來，明見即心即佛正體，離諸妄緣，翛然澄淨，然後奉行一切眾善，起大悲饒益有情，隨所作為，皆是平等，無我無著，妙智顯發，通徹本體善行，豈不妙哉？所以道：但辦肯心，必不相賺。以悟為則，莫嫌遲晚。珍重！
示張宣機學士
從上大達之士，單提密傳此最上獨脫一著子，極為省要，唯務利根上智，機應相投，直下領略，幾時有如許般次，向上向下，理性玄妙，正偏主賓，語言作用，纔生解會，即被覉勒，更無自由分。是故本分作家，終不上人釣鉤，落人圈圚，唯自洞明，照了𮌎次，不留毫髮，超然孤高，不與萬法為侶，不與千聖同䣑，脫白露淨，湛然虗凝。至於涉緣應機，如飛劒輪，如聚猛火，安可近傍語默、有無動靜、彼我一併截斷？是故道：末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。不得[58]已謂之一句，謂之正位，謂之頂門，謂之金剛王。纔得此意，歷落通透，情塵意想，見解勝智，自然銷融，時中寬廣，獲大自在。以此修身行[59]己，以此定國安邦，澤及生民，位望轉隆，心術愈正，而能不居其功，不有其德，萬世一時，萬年一念，十方猶目擊，造化握掌中，只是箇轉物，回天易地，納須彌於芥中，擲大千於方外，豈難為哉？既[60]已深諦，更資淘煉，使轉有力量而不勞神，泰然大定，豈止窮此生，盡未來際，罔不資此遇，同道同證，不舉而知，不言而契，捨此置而勿論可也。傳曰：如來有密語，迦葉不覆藏。獨迦葉能不覆藏，廼所以為密爾。
示同龕居士傅申之
學士大夫相見，多論理性差近根本，即廣知見該涉玄妙，通天人之際會，同三教為通儒，以之著述欲垂名異世，頗顧踐履立節退聽修賢業，有至膚淺要涉獵以資談柄，尚口好勝用伏同列增長我見，皆非正因。雖賢於拍盲不知信向，任自[61]己單見淺聞而生毀訾，昧果迷因墮入流俗者，然比之真實虗心潔[62]己、刻苦退步、忘懷契證、脚蹋實地、透根塵、絕伎倆，與古為儔，如維摩大士、給孤長者之流，克證道果超世出世。只如唐朝裴相國、陸亘大夫、陳操尚書、王敬常侍、于襄陽李習之、鄭愚、韋宙，莫不悉心體究，盡平生得受用。我宗尤洞明出沒窮深極奧，楊大年內翰、李駙馬都尉便可與龐居士並驅，蓋具大力量，在仕路不捨宰官游方之外，提佛祖巴鼻鉗鎚世人，操同事攝向鴛鷺行中出作方面，與大宗師為內外護，豈非夙昔承靈山記莂，發百劫千生煉磨願行而闡如是機緣耶？近世佛法雖澆漓，而衣冠貴胄深信者極夥，殊有古風，要是前三流中相半。儻有志乎此段，須攀上上大機，勿作中下體度，則超凡出塵得大解脫為不難。唯是專一久長，逢境界惡緣直截撥斷，所謂假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。
李渤拾遺出守九江，與拭眼歸宗相值，一面投契。一日驀問：教中道：芥子納須彌。豈有是理耶？歸宗云：人傳公為李萬卷，是不？對曰：然。宗云：觀公身不滿三尺，萬卷書甚處著？李即領旨。此豈可與著相執情守見者論量哉？要是因指見月忘筌[(ㄇ@(企-止))/弟]，得魚兔者根器，乃可以不守方便窠窟。爾直一舉便知落處，然後頴脫到七通八達之地，顯大受用矣。
韓文公問大顛愈：公務事繁，佛法省要處請師一言。顛只據坐，公罔然。是時三平侍立，即撫禪床一下云：侍郎和尚道：先以定動，後以智拔。文公大喜曰：禪師佛法峭峻，愈却於侍者處有箇入處，利根種性一撥便轉。看他師資互作方便，向不可名、不可言處發揮，非韓公俊快，安能領略？所謂揮斤者敏手，亦須受斤者有不動之質，然後二俱入妙，不然則成一場漏逗爾。觀此，那假日日入室、朝朝咨參？是故昔人隔江招扇，渠便橫趨而領，今恁麼形紙墨，廼知而故犯也。
示黃聲叔
相逢不拈出，舉意便知有。子細點檢，[63]已是涉水拖泥，況其餘周遮，則通人分上宜乎峭絕，豈容紛拏？蓋此箇獨許灑灑落落，雖電卷星馳，未免蹉過。只恁麼舉，覺過犯彌天。如未相逢、未舉意時，直下領略，存乎其人，不可更教形文彩作知解去也。珍重！珍重！
示曾待制
僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。天下參問以為模範作異解者極多，唯直透不依倚、不作知見便能痛領，纔有毫髮見[64]刺則黑漫漫地。豈不見法眼舉問覺鐵觜：趙州有箇庭前栢樹子話是不？覺云：和尚莫謗先師，先師無此語。但恁麼體究，便是古人直截處也。
嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。者云：一物不將來，未審放下箇什麼？州云：看你放不下。嚴陽遂大悟。後來南禪師有頌云：一物不將來，兩肩擔不起。言下忽知非，心中無限喜。毒惡既忘懷，蛇虎為知[65]己。寥寥千百年，清風猶未[66]已。但試自頻舉，一物不將來時如何？州云：放下著。驀然便省也不難。僧問雲門：不起一念，還有過也無？門云：須彌山。此又直截省要也。無事虗心靜慮，且下鈍工夫。只管舉看，久之當自有入處。
示呂學士
初祖達麼到梁見武帝，合下只用箇頂𩕳上一著子，而武帝不薦，使人到今扼腕。後來多少人汩泥汩水，去它脚迹尋卜度作百千異解，要且不曾夢見，只是機緣上生機緣、見解上起見解，所以道：劒去遠矣，爾方刻舟。當時能截斷箇胡漢，則不到帶累人處，所謂知恩方解報恩，且作麼生截得它斷？
寄蜀守蘇仲虎
大法本平，常在利根，精敏寬通，不作聦明，了之為易入。每患知見太多，遂汩此源，轉窮轉遠，莫能透徹。若一切平心，心亦了不可得，泯然自盡，則本性圓明混成，不假造作，截流深證，無過與不及處，乃造天真機要，所謂著手心頭便判是也。日用之間，常令成現，豈不泰定哉？古人悟心，悟此心也；發機，發此機也。自可萬世不移，只守閑閑地，超然獨得，更無對待。若有對待，則成兩立，便有彼我得失，莫能脚蹋實地，更進一步。一法不立，然後怗妥，明見本來人，去却𮌎中物，喪却目前機，脫體安穩，永離退轉，得無所畏方便，可以拯濟群靈，政須長久相續無間乃善。
佛果圜悟真覺禪師心要卷上終