示黃太尉鈐轄
此道幽䆳，極於天地未形，生佛未分，湛然凝寂，為萬化之本。初非有無，不落塵緣，煒煒燁燁，莫測涯際，無真可真，無妙可妙，超然居意象之表，無物可以比倫。是故至人獨證頴脫，泯然淨盡，徹此淵源，以方便力直下單提，接最上機，不立階級，所以謂之宗乘。教外別行，以一印印定，遂撥轉關捩，不容擬議。至於拈花微笑，投針舉拂，植杖抵几，瞬目揚眉，悉出窠窟。理道語言路布，如擊石火，似閃電光，瞥然迅急，萬變千化，曾無依倚。透頂透底，截斷籠羅，只許俊流，不論懵底。正要具殺人不眨眼氣槩，一了一切了，一明一切明，然後特達絕死出生，超凡入聖蘊，遠見高識，居常不露鋒鋩，等閑突出，則驚群動眾。蓋深根固蒂，覰破威音王[1]已前空劫那畔，與即今日用無異無別。既能行持有力，堪任重致遠，得大自在，促三祇為一念，衍七日作一劫，猶是小小作用，況擲大千於方外，納須彌於芥中，乃家常茶飯爾。昔裴相國得旨於黃檗，楊大年受印於廣慧，維摩手搏妙喜界，龐老一口吸西江，豈難事哉？唯直領此大因緣而[2]已。既有此道之基本，時中能不聽人處分，略操勇猛，向應酬指呼之際，著眼運快機利智，轉一切萬有，回自[3]己掌握，舒卷縱擒，則與上來大達抱道蘊德、踐履純熟之士豈有異耶？[4]但使源源相續無間斷，便是長生路上快活人也。祖師云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。纔於轉變處得幽深之旨，向流動時徹見本性，超出二邊，不居中道，安可更存違順、憂喜、愛憎，令罣礙自受用哉？以心傳心，以性印性，如水入水，似金博金，樂易平常，無為無事，遇境逢緣，不消一劄。德山行棒，臨濟用喝，雲門、睦州風旋電轉，何遠之有？唯不徇情轉，蓋色騎聲，超今越古，向百草顛頭快行劒刃上事。所以道：撥開向上一竅，千聖齊立下風。鳥窠吹布毛，俱胝一指頭，趙州三喫茶，禾山四打鼓，雲門須彌山，洞山麻三斤，鎔瓶盤釵釧為一金，攪酥酪醍醐為一味，不出至微至奧無上道妙矣。嚴陽尊者問趙州：一物不將來時如何？州云：放下著。復徵：既一物不將來，教某放下箇什麼？州云：看你放不下。渠即大悟，豈不是靈利解？言下返照，直截透徹，忘懷絕念，大解脫根源，蹋著本地風光，契合本來面目。以此一句證却，則千句萬句根塵俱謝，默契心宗，便非他物，後來便伏毒蛇、降猛虎，顯不可思議靈驗，豈不為殊特哉？
送雷公達教授
靈山釋迦文，百萬億賢聖會集，龍象如林，皆超群越眾，大器大根，可以迎風投契，隔嶽隔海領略，豈止聞一知十舉毛塵，徹見至微至隱底蘊？宜乎未明先見，不遺毫髮。及至拈花，獨金色頭陀微笑，黃面老廼開懷展手，了不覆藏，便道：吾有正法眼、涅槃心分付之，令善護持。厥後果的傳二十八世，雅當開證初祖，到今流通，真規不墜。是時文殊、普賢、彌勒、金剛藏、觀世音，悉拱默聽之。何也？甞鞠其至趣，蓋當授受之際，豈不慎許可而然哉？雖以眼照眼，以聖繼聖，羽翰步驟體裁，莫不絕去蹊徑，唯單提獨用向上一著子，寔千聖不傳之妙，萬靈景仰之宗，出格越情，絕凡脫聖，輝天焯地，耀古騰今，是故歷二千年渾如目擊。只阿難詢由來，謂金襴之外別示何法，迦葉遽呼待渠應諾，即云：倒却門前剎竿著。此與向來拈花微笑何所異同？則綿綿聯聯，初無二致。傳燈錄、寶林傳所載，靡不如水入水，似金博金。所以達磨唱云：直指人心，教外別行。故不忝爾。溈山云：此宗難得其妙，切須子細用心，可中頓悟正因，便是出塵堦壍，著破布百衲，頭鬅鬙，脚踉蹌，稠人中看之，不直半分文，驀地打徹，翻却無量生業識種子，向百不知百不會處，信口道，信手拈，不知有底，如鴨聽雷，只眨得眼，後來楗頭便領千群萬眾。若固有之，往往大有道宗師，比比皆是。至如居貴勢，作卿相，如裴相國、陳操尚書、白樂天、王常侍，本朝楊大年、文公、李都尉、駙馬，驚群敵聖，信徹見透，受用無盡，率皆稟奇謀異見，不蹈襲世間，而圖出世間津梁廼如此。山僧所稟寡昧，偶憤發欲攀躋先哲，所造詣殊無過人作略，但操守久之，以微有信，因不善晦，出而為人。蹉跎四十餘載，每遇傑出英才，必傾倒羅列，隨所向任，機緣專一，唯在箇中撥轉一句一言，透頂透底，明千聖頂上得大自在解脫力用而[5]已。果能有濟度，盡六地群靈，舉而置之安樂無為無事穩密之地，則與迦文金色，下至六代祖唐宋大達將相，豈有異耶？源深流長，根牢蒂固，不妄許與，廼為真實諦當英靈豪俊解脫大士也。
巨濟了然朝奉
根脚下各具此段，惟宿植深厚之士，於世諦緣輕有力量，能自擺撥，長時退步，孤運獨照，潔清三業，端坐參究，妙省明脫，向自[6]己分上離見絕情，壁立萬仞，放舍無始劫來深習惡覺，摧碎我山，枯竭愛見，直下承當，千聖莫能移易，萬象不可覆藏，輝天焯地，乃佛乃祖，直指妙嚴清淨本有金剛正體，向百匝千重不能辨別處著得眼，八縱七橫了無分割處下得刃，機出物先，言超意表，灑灑落落，湛湛澄澄，轉變自由，力用活脫，於從上來克證上流，同得同用，無異無別，等閑地只守靜默，初不露鋒鋩，似箇癡兀人，隨緣放曠，飢餐渴飲，與常時無以異，所謂不驚群動眾，密密顯用發大機，久之到純熟安閑穩實之地，更有甚閑東破西、煩惱生死可拘束得？是故古之有道宿德，令人既脫根塵，當弘密印，三十二十年做冷寂寂地工夫，纔有纖毫知見解路，隨即掃摒，亦不留掃摒之迹，撒手那邊全身放下，硬糾糾地得大快活，唯恐知有如是作略，知則禍事也，始是真實踐履也。不見三老師、趙州、洞山、投子皆贊重無心境界，實欲後學也與麼去。若呈機關語言、辯慧知解，正是染污心田，卒未能可以入流。靈山拈花、少林面壁，多少人穿鑿不依本分，殊不知將口頭聲色捫摸作用，大似[7]刺腦入膠盆。若是俊流，他應不爾，[8]已能探討，必意其遠者大者，到結交頭驗諦實，所以得底人雪鼻涕亦無工夫。且道他向甚處行履？將知教外單傳，不是造次承當，望空摶邈，一一透頂透底、蓋天蓋地，如師子兒游戲自在，軒豁時直是軒豁、綿密處直是綿密，雖只是一段脚跟，到究竟須自著精[9]采，乃為實頭受用。
示張仲友宣教
要探賾此箇大因緣，惟利根上智終較省力。然須用作一段緊要事，常時靜却[10]己見，使𮌎中脫然回光，覰捕內外虗寂，湛然凝照，到一念不生處，徹透淵源，翛然自得，體若虗空，莫窮邊量，亘古亘今，萬象籠羅不住，凡聖拘礙不得，淨倮倮，赤灑灑，謂之本來面目，本地風光，一得永得，盡未來際，更有甚生死可為滯礙？至於小小得失是非，榮枯寂亂，直下截斷，把得住，作得主，長養將去，一心不生，萬法無咎。只是切忌起見作承當，便落彼我，必生愛憎，不能脫灑也。此箇無心境界，無念真宗，要猛利人方能著實。祖師西來，只是直指人心，令人見性成佛。既明信入此，心信得及，萬緣放下，常令𮌎次空勞勞地，此長養聖胎，入真正修行也。
若確實未有箇諦當處，時中逢境遇緣，即紛紛擾擾，易得隨一切物轉，長墮在生死纏縛中。應須快著精彩，但念無常，以生死為大事。向逐日日用之中，行時行時看取，坐時坐時看取，著衣時著衣時看取，喫飯時喫飯時看取，直下脚跟有箇發明處。深信此大事因緣，從空劫那邊以至父母未生前，合下圓明朗照。只如即今日用之中，又何曾虧欠？一處透得，千處百處無遺。所謂處處真，處處真，塵塵盡是本來人。真實說時聲不現，正體堂堂沒却身。則一塵纔舉，大地全収，遍法界都盧是箇自[11]己，更向何處著眼耳鼻舌身意？軒知無二無別，如水入水，如金博金，真如如實際大解脫也。
昔于頔相公、裴休相國、本朝楊億內翰、李遵明大尉，皆稟利根種智，長與方外老宿辦心參究，悉有契證，不失為賢達，蓋根性非於一世薰炙也。于公見紫玉問佛，紫玉呼渠應喏，玉云：只這是。裴公問黃蘗高僧，蘗云：更莫別求。楊大年參透廣慧老，有頌云：八角磨盤空裏走，金毛師子喚作狗。擬欲翻身北斗藏，應須合掌南辰後。李都尉見石門大悟，有頌：學道須是鐵漢，著手心頭便拌。直趣無上菩提，一切是非莫管。四心所謂，豈有異耶？但發明心地，直透本根。既爾諦實，隨所作用，無別道理也。
五祖老師常問：過去心不可得，見在心不可得，未來心不可得。三心既不可得，畢竟心在什麼處？山僧常時示參眾，龐居士問馬大師：不與萬法為侶底是什麼人？馬師云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。若體究得畢竟心落處，即領略得一口吸盡西江水，纔生異見，起一念疑心，即沒交涉也。要須放下諸緣，雜知雜解，令淨盡到無計較處，驀爾得入，即打開自[12]己庫藏，運出自[13]己家財也。
示德文居士
樸實，頭脚跟著地，修行淨意，是大便宜。所謂說得一丈，不如行取一尺。然見性悟理，情念俱捐，𮌎次廓然，離一切相，融徹虗通，然後透頂透底，物我一如，生與死齊，佛與眾生等。至於動靜語默，觸處逢原，舉一毫一塵，靡不該収，然後日用之中，如踞地師子，誰敢當前？乃一相一行，得徧行三昧，根機既脫，一出無心，纔有纖微，悉皆截斷，方是向上人行履。所以古老貴參玄之士，先悟妙心，行無修之修，證無證之證，不用向外馳求，只自回光便了。不見古人投機，隔江招扇，倒却剎竿，竪指吹毛，見桃花，聞擊竹，皆是契證處。佛法豈有許多來？正要絕伎倆，當陽便承當，即是安樂修證之地也。
示興祖居士
脫虗妄纏縛，破生死窠窟。第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心，俾力量洪深，境界魔緣撓括不動，而以佛祖大法印定本心。此心乃真淨明妙，卓然獨存。虗空世界有成壞，此段初無改移，直下專一操存探究，令透頂透底，物我一如，徹下通上，只箇金剛正體，了了無毫髮遺漏，瑩徹玲瓏，萬年一念。初縱未全，抵死擺撥，日近日親，絲來線去，養得純熟，向二六時，一切境中著著有出塵之意、出身之路，持清淨戒而無執戒之念，浩浩修行而不存功用，一往不留蹤跡，自然與古來得道之士同儔。是故耆宿論悟入修證，得坐披衣，向後自看，正要人作無間道中工夫也。況生死事大，多少人臘月三十日脚忙手亂，大率在平時安穩，一往麤浮，隨塵緣輥了，逗到時節到來，臨渴掘井，豈做得辦也？人生一世，不早回頭，百劫千生，等閑蹉過。今既知有此段，只在堅固向前，損諸知見，撥棄妄緣，長教𮌎中灑灑落落，無一塵事。或妄想起，急須撥置，令翛然無住，本性常明，明亦不取，凜凜如吹毛劒，誰敢當鋒？一切語言道斷，心行處滅，要行即行，要住即住，聖亦不收，凡亦不屬，豈不是了事凡夫耶？所以從上來人誨示訓導，唯務無心，非無真心，但無一切淨穢依倚、分別知解執著之心耳。此發心學道、悟入修行方便次第也。
示超然居士 （趙提刑）
曹山辭悟本，問：向甚處去？云：不變異處去。復徵云：不變異豈有去也？答云：去亦不變異。自非蹋著實處，安能透徹如此？豈以語言機思所可測量哉？蓋履踐深極，到無滲漏之致，然後羅籠不住。學道之士立志外形骸，一死生，混古今，絕去來，要須攀上流，造詣至真諦實淵奧閫域，打辦自[14]己拔白露淨，無絲毫意想墮在塵緣，直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息，心心無知，念念無住，千聖出來移換不得，乃可以向枯木上生花，發大機，起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉？纔留一毫毛，則抵捂於生死界，自[15]己未能度，安可度人？維摩大士不住金[16]栗位，入酒肆婬坊，作大解脫佛事。
示魏學士
覿面相呈，即時分什了也。若是利根，一言契證，[17]已早郎當，何況形紙墨，涉言詮，作路布，轉更懸遠。然此段大緣，人人具足，但向[18]己求，勿從它覔。蓋自[19]己心無相，虗閑靜密，鎮長印定，六根四大，光吞群象。若心境雙寂雙忘，絕知見，離解會，直下透徹，即是佛心，此外更無一法。是故祖師西來，只言直指人心，教外別行，單傳正印，不立文字語句，要人當下休歇去。若生心動念，認物認見，弄精魂，著窠窟，即沒交涉也。石霜道：休去歇去，直教唇皮上醭生去，一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟裏香爐去。但信此語，依而行之，放教身心如土木，如石塊，到不覺不知不變動處，靠教絕氣息，絕籠羅，一念不生，驀地歡喜，如暗得燈，如貧得寶，四大五蘊，輕安似去重擔，身心豁然明白，照了諸相，猶如空花，了不可得。此本來面目現，本地風光露，一道清虗，便是自[20]己放身舍命，安閑無為快樂之地。千經萬論只說此，前聖後聖作用方便妙門只指此，如將鑰匙開寶藏鎻。門既得開，觸目遇緣，萬別千差，無非是自[21]己本分合有底珍奇，信手拈來，皆可受用，謂之一得永得。盡未來際，於無得而得，得亦非得，乃真得也。若不如是，便落有證有得相似，般若中却不究竟也。既豁然達得此根本分明，然後起力作用，正好修行。二六時中，孜孜履踐，不取一法，不捨一法，當處圓融，處處是三昧，塵塵是祖師，而不留勝解之心，專行無人無我平等一相大道，奉戒持齋，精修三業，令純淨無染，滴水滴凍，乃至六度萬行，一一圓通。發大機，啟大用，展轉令一切人信此、參此、悟此，須行解相應，慎勿作撥無因果、漭漭蕩蕩魔邪見解。纔作此，即謗般若，却招惡報去。所以佛祖垂教，謂之清淨明誨，當須依此正因，然後當證妙果。所有一生力量，正要透脫死生。若一念圓證，念念修行，以無修而修，無作而作，煉磨將去，於一切境不執不著，不被善惡業緣縛，得大解脫。到百年後，翛然獨脫，前程明朗，劫劫生生，不迷自[22]己，便是千了百當。此皆顯不落言詮玄妙機境之致，應當冥心體究，俾透徹塵勞，證清淨妙果。
示嘉仲賢良
全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。此諦實之言也。但心真則人佛俱真，是故祖師惟直指人心，俾見性成佛。然此心雖人人具足，從無始來清淨無染，初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有根脚下，恒常佩此本光，未甞曖昧，而於根塵枉受纏縛。若能蘊宿根，遇諸佛祖師直截指示處，便倒底脫却膩脂衲襖，赤條條，淨倮倮，直下承當，不從外來，不從內出，當下廓然明證此性，更說甚人佛心？如紅爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也？是故此宗不立文字語句，惟許最上乘根器，如飄風疾雷，電激星飛，脫體契證，截生死流，破無明殻，了無疑惑，直下頓明，二六時中轉一切事緣，皆成無上妙智。豈假厭喧求靜，棄彼取此，一真一切真，一了一切了，總萬有於心源，握權機於方外，而應物現形，無法不圓，何有於我哉？要須先定自[23]己落著立處，既硬糾糾地，自然風行草偃。所以王老師十八上便解作活計，香林四十年乃成一片。塵勞之儔，為如來種，只在當人善自看風使帆，念念相續，心心不住，向此長生路上行履，即與佛祖同德同體，同作同證。況百里之政[24]併在手頭，安民利物即是自安，萬化同此一機，千差並此一照，盡剎塵法界可以融通，何況人佛無異耶？
示方清老
老達磨來自竺乾，豈甞持一物？及游梁歷魏，面壁少林，無人識渠，獨可祖効勤，立雪斷臂，始略垂慈，由此即心。若謂無言，從何而入？如謂有言，向伊道甚？將知須是箇人，始十分領略，乃無滲漏。所以入此門來，要是根器猛利，能疾速棄捨從前知見解路，使胷次空勞勞不留毫髮，洞照虗凝，言思路絕，直契本源，泯然無際，自得本有無得妙致，方號信及見徹，猶有無量無邊、難測難量大機大用在。儻留些能所，墮在緣塵，則卒急未便相應。是故古德勸令直下休去歇去。此段譬如快鷹鷂，梢雲突日，迷風背箐，掀騰直截，不容擬議。苟或躊躇，乃蹉過也。其為教外別行，從可知矣。既有志於是，請放下著，覿體承當，一切成現，則初祖不曾來，自[25]己亦無得。
示李宜父
此道最徑，要不出一言，而此言非佛口所宣、非諸祖所道。若謂即心非心、即佛非佛，則刻舟守株，了無交涉。若嘿識此言，豈墮唇吻趂塊之流？遂妄卜度，以為瞬揚舉動未夢見在。殊不知從上來體裁步驟，且不是作聦明、立知見、論權實、照用境界，抑不得[26]已，遂按下雲頭，棒喝交馳，星飛電擊，俊底聊聞，即知落處。且畢竟是那一言？莫是栢樹子、須彌山露、親瞎普錯俱見知麼？莫是擔板漢勘破了喫茶去？珍重！敢保老兄未徹在。歇去、參堂去麼？並是依草附木精魅，有底道是也。祖師以佛語心為宗，無門為法門，便是錯認定盤星也。直須待桶底子脫，如睡夢覺，大徹大悟，然後可以承當此言也。
示韓通判
透脫要旨，唯在歇心。此心知見生，即轉遠，直下歇到無心之地，虗閑寂靜，雖萬變千轉，非外非中，了不相干，自然騰騰，任運照應，無方便可以使得。十二時用得一切法，根本廓然，不形彼我、愛憎、得失、去來。所謂任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。
示張國太
此段大因緣，乃佛乃祖特行獨唱，接上乘人。利根明敏之士，要超情離見，覺機關活卓卓地透漏，未舉先諳，未言先領，纔有朕兆，一剪剪斷，直下不明他事，終不向意根下尋思，要須打辦精神，當陽承當擔負，如太虗日輪，無幽不燭。所以從上古德到單提處，不容毫髮編撥將去，使淨倮倮、赤灑灑，不與萬法為侶，不與千聖同廛，獨脫超昇，自由自在去。是故德山、臨濟，棒喝交馳，出沒縱擒，不在窠臼。至於言語機用，一時坐斷，聖凡路絕，得失情遣，到大休歇場，更喚什麼作生死？胷次等閑，照亦不立，遇緣即宗，拈得出來，蓋天蓋地，據慈悲方便，落草商量，正要令利根人撥去妄緣惡覺知見，徹空空處，空空亦不存心，如太虗森羅萬象，無不包含印定，頭頭處處得大解脫，乃名了事底人，亦尚未當得向上行履。若論向上行履，千聖密傳處，豈止壁立萬仞，隔千里萬里，盡大地拈來，未有一塵許，謂之大用現前，三十二十年長養純熟，便乃契證也。
即心即佛，[27]已是八字打開；非心非佛，重向當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也踟蹰，當面蹉過也。
不與萬法為侶底是什麼人？待你一口吸盡西江水，即向你道多少徑截省要，何不便與麼承當？更入它語言中，則永不透脫。多見學者只麼卜度下語，要求合頭，此豈是透生死見解？要透生死，除非心地開通。此箇公案，乃是開心地鑰匙子也。只要明了，言外領旨，始到無疑之地。
昔修山主要見地藏，自陳此番來見和尚，經涉許多山川，極是辛苦。地藏指云：許多山川與汝也不惡，渠便桶底子脫去。似此豈假多言，道途之間，也須保任始得。
示張子固
大道無方，惟是利根種性，一聞千悟，不從外起，不自內得，脫然如湯消冰，初無得喪。蓋此生佛未分[28]已前，廓徹明妙，了無依倚，卓然獨存，但以一念逐緣，背此真體，遂生如許不相應事業，熠熠地飄流，無蹔停息。取境既熟，心源混濁，習以為常，見聞皆不出聲色，只以迷妄自縛。及至體究大解脫，渺渺茫茫，莫知涯際，識浪滔滔，未甞蹔住，故無由造入。而復有宿昔薰炙片善，喜樂諦信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺參叩，却黑漫漫地無它，只是拋離，久不純熟乃爾。如今要直截承當，但辦著身心，冥然叩寂，喪却心機，一如土木，待渠時節到來，翛然自桶底子脫。契此本光，了此湛湛澄澄、不變不動、清淨無為、妙淨明性、固蔕深根，到金剛堅固、正體全身擔荷得行，然後方可萬別千差悉歸一致，動與靜一如，心與境俱合，則一明一切明，一了一切了。舉箇須彌山，道箇庭前栢樹子，一切機境，豈從他發？至於行棒下喝，擎扠輥毬，無不一一印定。生死涅槃，猶如昨夢，自然泰定安閑，得休歇處。更疑什麼要用便用，要道便道，遇飯喫飯，遇茶喫茶，契平常心，不起佛見法見。佛見法見，尚乃不起，何況起造業心，發不善意，終不作此態度，撥無因果。由是得坐披衣，調衛降伏，與無心相應，乃是究竟落著之地。永嘉道：但自懷中解垢衣。巖頭道：只守閑閑地。雲居道：處千萬人中，如無一人相似。曹山道：如經蠱毒之鄉，水也不得沾它一滴。謂之長養聖胎，謂之染污即不得，直須放下却從前作解。一切淨穢二邊之像，行住坐臥，悉心體究，乃自著底力，非從它人所授，乃是從上古德捷徑也。
示元賓
佛祖大因緣，非名字語言知見解路，作聰明，起思惟，所了要忘懷忘緣，外空諸相，內脫識情，退守清虗，安閑澄徹，洞然超諸方便，直透本來妙心，亘古亘今，湛然不動，萬年一念，一念萬年，永無滲漏，諦當之地，一得永得，無有變異，乃謂之直指人心，見性成佛。然此如上所說，尚是理論，以言遣言，以理會理，令人漸有趣向。從前為入理蹊徑，拖泥涉水，廉纖之論，及至真實提掇，何有如是周遮？是故靈山拈花，迦葉乃笑，是中豈可容毫髮說底道理？要須透頂透底，盡大千剎海，一舉便透，悉知落處，方諳悉從上來所行正令。德山棒，臨濟喝，豈小兒戲耶？若具本分作家手段，不須一劄。所以龐老問石頭：馬祖不與萬法為侶，是什麼人？石頭掩其口，而馬師道：待你一口吸盡西江水，即向你道。豈二端耶？鞠其至趣，同是入泥入水，安可高下淺深之到箇裏？直須知有，既知有，更須轉去始得。切忌守死語，墮窠窟，纔有一毫芒能所作用，玄妙理性，見[29]刺[30]刺人，卒未撥剔得下，作麼生透脫死生，證安樂無為不動境界去？古人重履踐一門，得坐披衣，向後自看是也。切須管帶，使得力乃善。
古賢達具大根器，能自證明，又能力行之，喚做作二。夫長時只覰自[31]己起心動念，纔有毫髮即及令淨盡，終不用作一種事業資談柄，期勝於人而伏人長知見，作能作勝圖聲名實頭。只為死生大事，百劫千生不昧不陷墜，古來大有不惜眉毛為人指出處。雲門覿體全真，臨際坐斷報化佛頭。德山無事於心，於心無事則虗而靈、寂而照。巖頭只守閑閑地，一切時中無欲無依，自然超諸三昧。趙州道：我見百千箇漢子，只是覓作佛底，中間覓箇無心道人難得。[32]但熟味其言，休心履踐，它時異日逢境遇緣，乃得力也。要當慎護，勿令滲漏。乃祕訣也。
裴相國見黃檗，言下有契證，更為發揮傳心祕要，再三叮嚀，無限量慈悲。于[33]頔襄陽參紫玉，一喚便回頭，重為指黑風飄船，見墮羅剎國，方得渙然。自古士流肯重此事，廢寢[34]忘餐，直下見諦者不勝數，皆由當人根力智見高明爽快，然後能訪尋決擇。今既與古為儔，尤宜力行不退，圖深證深入，勿只尚口頭語言，必使心心不觸物，頭頭無處所始得。
此道貴單提獨證，與祖佛向上機契合，高出心源，如擊石火、閃電光，不容擬議尋伺，直下便透，不落意根情想。以至說理說性，於機境語句中作窠窟、立解會，遞互傳持，說唯心，融地水火風，以虗空為量，喚作透根塵下事，只成理論，不出教家三乘五性，權立階梯，返成鈍置。當須了取，未有佛祖[35]已前，箇片田地從甚處來？纔有纖毫有所得，乃是相似般若，應深辨別，勿墮塵機。到臘月三十日，理地不明，斷割不去，那時慞惶繆亂，悔不可及也。五祖老師常示學徒，須參臨命終時禪。此非小事，設使聰明辯慧、八達七通、纖洪理論，絲來線去，不出識學詮文，正是打骨董，究竟無截斷處。所以從上古德大有道宗師，與利根上智奇特之士，如陸亘大夫、王敬常侍、裴相國、甘贄道人、陳操尚書、崔群、李翱、杜鴻漸、龐老、李勃、于頔，本朝楊內翰大年、李附馬諸人，莫不探賾體究，八面玲瓏，有脚蹋實地處，而能作人所難作，行人所難行，為內外護於大法海中，津濟帳㨾，不虗出南閻浮提一遭。古人既爾，今豈只守尋常，不以自[36]己死生大事及洪持道妙為至要，[37]放令諸塵緣境牽惹纏縛，名言句數籠羅無出格之作，向上眼目大解脫機為可惜。大丈夫漢[38]已能打破面皮參請，應須通身是眼，照破幻緣，金剛寶劒截斷愛網，雖在士流現宰官身，筆頭上好作方便，指揮處好行祖令，使一切聞見皆知因果，俱識起倒，便是與古為儔也。
末後一句，始到牢關，把斷要津，不通凡聖。咄！不可只管落草開眼作夢，也須向頂𩕳上施展始得。
示曾少尹
佛祖妙道，唯在各人根本上，實不出本淨妙明、無為無事心矣。雖久存誠，未能諦實。蓋無始聰利智性，多作為而汩之。但教此心令虗閑寂靜，悠久湛湛如如，不變不易，必有大安隱快樂之期。所患者，休歇不得，而向外覔作聰明也。殊不知本有之性，如金剛堅固，鎮長只在，未曾斯須間斷。若消歇久，驀地如桶底子脫，自然安樂也。若求善知識，廣要持論，則轉遠矣。惟是猛利根性，猛自割斷，猛自棄捨，當有證入，自知之矣。既知之後，知亦不立，始造真淨境界。以公道契之外，故強言之，可照之區域之表也。
示蔣待制
此段事，天人群生至於佛祖皆承威力，但以群靈雖蘊此而冥昧，枉受沉溺，佛祖達此而超證，迷悟雖殊，其不思議一也。是故佛祖開示直指，莫不令一切含靈各各獨了自[39]己本來圓具清淨妙明真心，更不留如許塵勞妄想、計念知見，直向五蘊身田回光返照、湛寂如如、廓爾承當，明見此正性，此性即心、此心即性，浩浩作為應在六根門頭，千變萬化初不搖動，故號常住本源。若達此本，力用所作無不透徹，須是截流而證，若踟蹰動念則沒交涉也。唯是當人根性素來純靜深沉為最易為力，只略返照一透便可證入，古人謂此為無盡藏，亦名如意珠，亦號金剛寶劒，要深具信根，信此不從他得，行住坐臥凝神寂照，淨倮倮地無間無斷，自然諸見不生，契此正體，不生不滅、非有非無、無實無虗、離名離相，即是當人本地風光、本來面目也。古德所以揚眉瞬目、拈槌豎拂、行杖行喝、微言妙句、百千億方便，無不令人向此透脫，一纔透得便深徹源，棄却敲門瓦子，了無毫髮當情，三十二十年於中履踐截斷、路布葛藤、閑機破境、翛然無心，乃安樂之歇場也。所以道：即今休去便休去，若覓了時無了時。
摩竭掩室，毗耶杜詞，人皆以為極致，殊未夢見渠脚指頭在。大人大見，大智大用，豈拘格量哉？直是痛的的地，恨不兩手分付，那論淺深得失，彼我現量紛紜，和泥合水耶？且如佛未出世，祖師未來，世界未成，虗空未現，向甚處捫摸？要須喪却機心，死却知見，脫去世智，辯聰放下，直如枯木朽株相似，驀地體得到絕氣息處，淡然忘懷，萬年一念，將養保衛，久久純熟。子細返觀，便諳得摩竭淨名來脉也。
趙州臨示寂，封一柄拂子送與鎮府大王，云：此是老僧一生用不盡底。原其高識遠見，豈令人滯於相、執於言、縛於葛藤耶？唯直了證則活鱍鱍，有出群作略乃能擔負，如水入水、似金博金也。
襄陽郡將王常侍參溈山，大圓得旨。一日，有僧從溈山來，常侍問：山頭老漢有何言句？僧云：人問如何是祖師西來意？溈山豎起拂。常侍云：山中如何領解？僧云：山中商較，即色明心，附物顯理。侍云：會便會，著甚死急？汝速回去，待有書與老師。僧馳書回，溈山拆見，畫一圓相，於中書箇日字，溈山呵呵大笑云：誰知吾千里外有箇知音？仰山云：也只未在。溈山云：子又作麼生？仰山於地上畫一圓相，書箇日字，以脚抹之而去。看他得底人步驟趣向，豈守窠窟？則箇裏若善觀其變，則能原其心；既能原其心，則有自由分；既有自由分，則不隨他去也；既不隨他去，何往而不自得哉？每接士大夫，多言塵事縈絆，未暇及此，待稍撥剔了，然後存心體究。此雖誠實之言，然一往久在塵事中，口以塵勞為務，頭出頭沒，爛骨董地熟了，只喚作塵事，更待撥却塵緣，方可趣入。其所謂終日行而未甞行，終日用而未甞用，豈是塵勞之外別有此一段大因緣耶？殊不知大寶聚上放大寶光，輝天焯地，不自省悟承當，更去外求，轉益辛勤，豈為至要？若具大根器，不必看古人言句公案，但只從朝起，正却念，靜却心，凡所指呼，作為一番，作為一番，再更提起審詳，看從何處起，是箇甚物，作為得如許多。當塵緣中一透，一切諸緣靡不皆是何時撥剔，即此便可超宗越格，於三界火宅之中，便化成清淨無為清凉大道場也。法華云：佛子住此地，即是佛受用，經行及坐臥，常在於其中。
示寧禪人
死生之變亦大矣！衲僧家坐斷報化佛頭，不立纖毫知見，直下透脫，要萬年一念，一念萬年，死死生生，生生死死，打成一片，不見毫末起滅輪轉。所以道：任是千聖出頭來，終是向渠影中現。試問渠正體作何形段？須知空劫[40]已前，由地建立，至於窮華藏浮幢王剎，盡未來際，亦因他成就。若是上根利智，脫却無始劫來虗妄染污、聖凡情量，向脚根下猛省直透，棄捨一切依倚、聞見覺知、色聲味觸，如紅鑪上著點雪，灑然淨盡，無量珍寶於中運出，無邊勝相於中顯現，亦於本心初無彼我是非、勝負欣厭，便與本來無二無別，更喚甚作生死？喚甚作小大？冥然岑寂，得大安穩，始知從來不曾喪失，亦不欠少。豈不見石頭問藥山：汝在此作什麼？山云：一物不為。頭云：恁麼則閑坐去也。山云：閑坐則為也。頭云：汝道不為，不為箇什麼？山云：千聖亦不識。石頭乃有頌：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢[41]尤不識，造次凡流豈可明。看渠師資踐履趣向如此，可不是本分事耶？既圖參問，宜乎追慕，使古風不墜，乃自[42]己行脚事辦也。
示勝上人
大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。若達大道體寬，廓然同太虗空，放懷曠蕩，觸處皆真，不拘限量，有何難易？信手拈來，蓋天蓋地，含育十虗而不作相。若纔作毫毛知見解礙，則墮知見，究徹不及，返生狐疑。所以此道唯務大根利器，直下承當，脫然惺悟便休，更不作限量知見。萬別千差，一劒截斷，等閑不立勝負，惟務退藏，似兀如癡，孤運獨照，融通𭰞合，密密綿綿，佛眼亦覰不見，況乎魔外？長養成就，自然有入心入髓之功，便於根塵違順死生亦咬得斷，終不疑著，此乃無心無為無事大解脫境界。既然圖欲預此勝流，當須切切孜孜放下身心，體究一句，一機一境上發明悟入，無量無數作用公案一時穿透，纔拈得來，更不放過，便與截斷，豈不快哉！
示琛上人
僧問趙州：如何是祖師西來意？州云：庭前栢樹子。不妨省力。如今參問之士，性識昏昧，只管去語言上咬，至了不柰何，下梢無合殺，遂滿肚懷疑，多作異見異解，蹉却本分事。殊不知不在言語上，又不在事物邊，如擊石火、閃電光，略露風規，纔擬承當，早落二三也。若要直截，應須退步就[43]己，歇却狂心，使知見解礙都盧淨盡，時節緣熟，瞥然明證，亦不為難。似恁麼話，早葛藤了也，且作死馬毉會，當有趣入處。但一則公案上透頂透底，信得及到無疑之地，餉間千種萬端，改頭換面，長句短句、多句少句、有句無句，一時透脫，豈有兩種也？所謂直指人心，見性成佛，一得永得，據自寶藏，運自家財受用，豈有窮極也？不見德山在龍潭吹紙燭，豁然瞥地，便道：從今日去，不疑天下老和尚舌頭也。後來住山，打風打雨，不妨性懆，但恁麼參、但恁麼證、恁麼用，辦取肯心，必不相賺。
示英上人
道妙至簡至易，誠哉是言。未達其源者，以謂至淵至奧，在空劫[44]已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可窮，不可究，不可詰，唯聖人能證能知。是故誠其言，不識其歸趣，安可以語此事哉？殊不知人人根脚下圓成，只日用之中，淨倮倮地，被一切機，徧一切處，無幽不燭，無時不用。但以背馳既久，強生枝節，不肯自信，一向外覔，所以轉覔轉遠。是故達磨西來，唯言直指人心而[45]已。此心即平常無事之心，天機自張，無拘無執，靡住靡著，與天地齊德，日月合明，鬼神同吉凶，無容立毫髮見[46]刺。唯蕩然大通，契合無心，無為無事，若立纖芥能所，彼我即隔礙，永不通透。所謂無明實性即佛性，幻化空身即法身。若能無明殻子裏證得實性，餉間無明全體一時發揮；幻化空身窠窟中見法身，餉間空身全體都盧瑩徹。第恐於無明空身中作為立見，則沒交涉也。既透此正體，無明空身無別發明，則一切萬有，大地山河，明暗色空，四聖六凡，皆非外物。真實諦當，則二六時中，大方無外，何處不為自[47]己放下身心處？豈不見古者道：塵勞之儔，為如來種。觀身實相，觀佛亦然。然後世法佛法打成一片，等閑喫飯著衣，即是大機大用，則行棒行喝，百千作為機境，豈更疑著？若達此，自脚跟下至簡至易，道妙無量法門一時開現，透脫生死，成勝妙果，豈有難哉？
示圓上人
古來有志之士，既圓頂相，即超方訪道，誠不以一身使虗，來閻浮提打一遭。所以刻意息心，擇真正具頂門宗眼知識，放下複子，靠取成辦。觀其跂步，真龍象也。今既蘊趣向大因緣之志，要當盡形壽，專一堅確，忘餐廢寢，不憚辛勤，効勞忍苦。若體究之攸久，自有信入處耳。況此一段因緣，自[48]己分上，元本圓成，未甞欠闕，與佛祖無殊。但以起知作見，強生節目，情執虗偽，不能直下實證。若宿植根性敏利，一念不生，頓超二十五有，圓證自[49]己本有如如妙性，更不生毫髮許能所彼我，廓然大達聖凡平等，彼我如如。是佛更不覔佛，於心初不求心，佛心無二，所至現成。二六時中，更不落虗偽，便乃脚蹋實地，打開自[50]己庫藏，運出自[51]己家財，隨所發機，悉超宗格，透得真實活鱍鱍地。雖遇德山、臨濟、雲門、玄沙，施難測難量妙機，不消一劄，所謂多虗不如少實。[52]但令最初發心，猛利不移，相續到徹頭處，不憂自[53]己道業不辦。大丈[54]夫兒，須了却向上大機大用，安穩快樂，始是泊頭時。切勿小了，切宜久遠，業業競競，自然得豈不解脫去。
示照禪人
石鞏三十年一張弓、兩隻箭，只射得半箇人，為甚不全去？蓋是中豈可容如此？何故？不見道：向上一路，千聖不傳。若體得不傳之意，則盡底裏直言此事，無你用心機處，無你湊泊存坐處。是故從上來，唯是特唱直指，要人格外玄悟，不拖泥水，不墮塵緣。所以道：他上流聊聞舉著，剔起便行，萬機収他不著，千聖籠羅他不住。要如是參究證入，要如是提掇舉唱，豈論懵底？箇箇須眼似流星，殺人不眨眼，始得相應。若踟蹰凝佇，則蹉却千萬了也。有此一至寶之地，乃可以建立萬差。儻真實到恁麼，終不揑恠作相，畫㨾起摸，只守閑閑，尚不可得。至於立[55]己透脫，為物解黏去縛，無不皆是踞地時節。臨濟道：山僧見處，也要諸人共知，直下坐斷報化佛頭。據此垂示，既坐報化佛，向上更有箇甚？豈是世間麤想所度？要須打摒從前妄想計較，執著情塵勝劣見解，明辨性理終非本分，一刀截却，直得脫然自得如毫末許，盡十方界塵無不包攝，全作用是佛祖、全佛祖是作用，一棒一喝、一句一機並無窠窟，一切以實證印之，如靈藥點鐵成金，無不皆從我轉。既久參問，多作知見解路，只益多聞，終非實事。須一歇一切歇、一了一切了，見此本來面目、達此本地風光，然後作為一切成現，不假心力，如風偃草，雖山林城市亦無二種，喚作把得住、作得主，權衡含生命脉在自手中，隨心意作何判斷，便謂之無用道，豈非至要至妙、安穩大解脫哉？
示鑑上人
祖師門下，本分提綱，一句截流，萬機寢削，[56]已是涉廉纖了也。何況言上生言，機上生機，窮考許多，一堆擔葛藤，汙却心田，有甚了期？此事若在言句機境上，盡被聰明解會，浮根虗識者，如學事業一般，逴將去了也，豈更論發悟見性耶？釋迦佛一周出現，無窮奇特勝妙，尚只道曲為時緣，至末梢始密付此印。達磨老師少林九年冷坐，獨有可祖承當得，故謂之教外別行，單傳心印。只如此印，且如何傳？莫是揚眉瞬目麼？莫是舉拂敲床麼？莫是總無言說，只以行住動用麼？莫是總不與麼便承當麼？莫是向上向下，面前背後，別有奇特麼？莫是道理論性，深入淵源麼？似此正如掉棒打月，有甚交涉？將知非世間麤浮淺識所料，要須如龍象蹴蹋，直拔超昇，大徹大證始得。一等參請，須教透去，莫只守住窠窟，不唯自賺，亦乃累人。所以從上來作家宗師，仰重此一段，不輕分付，不輕印可。不見永嘉道：粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。
祕魔平生只持一木杈，見人便道：甚魔魅教你出家？甚魔魅教你行脚？道得也杈下死，道不得也杈下死。原其一場，豈是虗設？蓋入草求人，爾若是知有底，豈有多端？纔涉紛紜，即千里萬里也。跳得金剛圈，吞得栗棘蓬，自然知落處。
此宗省要，唯是休意休心，直令如枯木朽株，冷湫湫地，根塵不偶，動靜絕對，根脚下空勞勞，無安排，存坐它處，脫然虗凝。所謂人無心合道，道無心合人。至於應物隨緣，不生異見，只據現定，一機一境，悉是坐斷，更說甚麼棒喝？照用權實，一擬便透，唯我能知，更無餘事。長時如此履踐，何憂本分事不辦耶？
示祖上人
如祖上人自德山來，久以此段為務，見蔣山佛果何曾有兩種佛法？若擔帶來，是納敗闕；不擔帶來，須知轉身處始得。如今時衲子到處叢林，有宗匠莫不咨參，然求一實證到本分田地，得大休大歇安穩之場，實難其人。大丈夫兒[57]已能是拋鄉離井，在本分尊宿身邊又能効勤戮力，作種種緣，皆非分外，亦足以不昧行脚。然至諦實，要須知有從上來事。且從上來列祖相承，至於德山、臨濟，行棒行喝，作千萬種方便，至竟要人何為？應須似香象渡河，截流而過，了無疑礙，尚未稱從上來事。道人家相逢，不拈出棒打石人頭，不可向卷子上指東畫西去也，只此[58]已是漏逗了也。歸德山舉似堂頭，看它如何為你證據。
示宴禪人
歸宗有僧來別，宗云：你但去束裝，臨行來為汝說一上佛法。其僧如言。及至再上方丈，歸宗云：時寒塗中，善為歸宗滿許渠說佛法。其僧虗心欲聞所未聞，而歸宗乃爾。須知它古德於此事綿密無間，若喚作佛法，早是中毒藥也。晏師來別，不欲蹈古人脚迹，也亦未免從頭起。
示從大師 （住筠州黃檗山）
衲僧家具眼行脚，須知有本宗向上鉗鎚，透頂透底，淨倮倮不立階梯，直截超昇，無纖毫隔礙。大解脫金剛王印，向萬機盤錯、千聖交羅、百億端緒撥不開處，遂令受用，使著著有出身之要，頭頭脫絕塵之迹，俾通身是眼底，徧界羅籠不住底，把斷放行、不漏毫髮底，龍馳虎驟、電轉風旋底，摸索不著，等閑蕩蕩地，似兀如癡，豈更做會禪面觜？到處釘闘機關，詮注語句，貼肉著骨，論量向上向下，有事無事，埋沒宗風。所以道：他得底人，只守閑閑地。且道：他得箇甚道理？若有針鋒許有無得失，我見我解，則[59]刺却命根。須知如猛火聚，近之則燎却面門；如金剛劒，擬之則喪身失命。列祖出興，只提持箇一段，壁立萬仞，既具大根器，不受人瞞，直下脫却向來依倚，明暗兩岐，放得下，信得及，活鱍鱍無窠臼，廓然及得，淨盡承當，擔荷得從上來佛祖共證底，於脫透生死、破塵破的，豈為難事？乃可謂之真正本分。衲子既有志於是，宜悉圖之。
示祖禪人
世尊拈花，迦葉微笑，二祖禮拜，達磨傳心，豈有他哉？箭鋒相拄也。當其神契理御，非言思所測，唯知有向上宗風者證之，雖千萬億載猶旦莫也。是故乃佛乃祖，求之初不草草，要是純剛打就利根上智，然後提其要、擊其節，如膠投漆，舉一明三，阿轆轆地無窠窟、絕滲漏底，始可首肯。更應淘汰，煉到盤錯交加、人所不能窮詰辨別處，綽綽然有餘。當受用時，浸淫露手段，有超宗越格，不傍師旨，獨出𮌎襟，壁立千仞，驚群敵勝，方堪付授。法既不輕，道亦尊嚴，所謂源深流長也。從上古德動盡平生，或三二十載靠箇入處，期徹頭徹尾去。志既有立，用心堅確，是以成就得來，擲地金聲。大丈夫兒攀上景仰，不得不然。彼既能爾，我豈不能耶？況透脫死生，窮未來際，一得永得，當深固根本。根本既固，枝葉不得不鬱茂，但於一切時令常在，勿使走作，湛湛澄澄，吞爍群象，四大六根皆家具爾，況知見語言解會耶？一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得，只恁隨處輕安，真無心道人也。保任此無心，究竟佛亦不存，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？翛然永脫，應時納祐，遇飯喫飯、遇茶喫茶，縱處闤闠如山林，初無二種見。假使致之蓮華座上，亦不生忻；抑之九泉之下，亦不起厭。隨處建立，又是贏得邊事，何有於我哉？大迦葉云：法法本來法，無法無非法，何於一法中，有法有不法？
古人得旨之後，多深藏不欲人知，恐生事也。抑不得[60]已，被人捉出，亦不牢讓，蓋無心矣。至於垂慈示方便，亦只隨家豐儉，如俱胝一指打地，唯打地祕魔擎杈，無業莫妄想降魔舞笏，初不拘格轍勝負，見務人各知歸休歇，不起見[61]刺，向鬼窟裏弄精魂，卓卓叮嚀到脫體安穩之地，乃妙旨也。
靈利漢，脚跟須知點地，脊梁要硬似鐵，游人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心為階梯，及至作用應緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，於塵勞透脫去，乃善之又善者也。
示諸上人
道本無言，法本無生，以無言言顯不生法，更無第二頭，纔擬追捕[62]已蹉過也。是故祖師西來特唱此事，只貴言外體取、機外薦取，自非上上機器，何能驀爾便承當得？然有志於是者，豈計程限？要須立處孤危，辦得一刀兩段猛利身心，放下複子，靠著箇似咬猪狗惡手段底，盡情將從前學解路布、黏皮貼肉知見一倒打疊，却使𮌎次空勞勞地，[63]己私不露、一物不為，便能徹底契證，與從上來不移易毫髮許。直得如此，更知有向上超師作略始得。所以古者問佛，向上答非佛，又答方便呼為佛，則見性成佛乃筌[(ㄇ@(企-止))/弟]爾。是中云何指東畫西？直須密契，自能將護，方得灑灑落落，更說甚證涅槃、契生死？皆增語也。雖然，只小僧恁麼道，也未可取為極則，始免佛病祖病。大丈夫漢圖心要參，豈可立限劑耶？但辦却深信，一往向前，未有不脚蹋實地者。日新日新日日新，日損日損日日損，退步到底便是也，至了是亦不立，此正是作工夫處。
示楊州僧正淨慧大師
箇事唯憑作者通，不論千里自同風。聞名十載今相遇，拈起金圈栗棘蓬。維揚前僧正淨慧大師宗公得得，渡江由鍾阜迂訪，標誠為自[64]己大因緣，專請小參，因說此偈塞其誠意。蓋淨慧生平修持甚清潔，其宿福緣所集，如佛在世時，須菩提室中寶藏充溢，根性敏明，殊無繫著，了得失皆儻來物耳。操心唯務究此一段相見，雖蹔爾而堅確深至，矻矻孜孜，因副所期，為發其蘊。祖師諸佛單傳顯示，不出人人脚根下本有之性，唯聖凡器界根塵正體，歷劫以來曾未間斷，但以各人人妄想緣塵翳障，若發起本根大力量，勇猛操持，一念不生，前後際斷，直下明信此心，明見此體，寬若大虗，明如杲日，不分能所，不作限量，透頂透底，直下徹證，便透得即心即佛無別有心，是佛無別有佛，淨倮倮虗妙明通，全無依倚，如人打開無盡寶藏，其中所有無不皆是自[65]己珍財，日用之中徧界不藏，併入無念無心休歇境界，所謂一句了然，超百億餉間，千般萬種，千句萬句，豈更差別耶？如今要省力，但知息却妄緣疑情淨盡處，便是自[66]己透生死處，只此便是金圈栗棘，應須直下領取。
示覺禪人
佛祖宗乘，唯務直截，如香象渡河，勢須徹底。若稍踟蹰，則千里萬里沒交涉。是故從上古德行棒行喝機境處參，如擊石火、閃電光，略露風規，[67]已是拖泥帶水落草了也，豈更論量淺深得失、偏圓事理？解會明知，是土上加泥。所以俊流佩最上乘印，似千日並照，無幽不燭。纔見入門，未舉目搖唇，[68]已先覰透心肝五臟。蓋本分手段，初無造作，只貴快自承當，剔起便行，可以籠罩古今十方，坐斷萬世千劫，不移易絲毫許。儻未能如是頓超，亦須先自擺脫根塵妄緣，以至淨妙殊勝理道。待空豁豁地，如桶脫底，胷次蕩然，疑情盡去，勝解俱忘，自然根本洞明，與從上來同得同證，曾無間隔，乃是入理之門、悟中之則，終不向髑髏前見神見鬼、認影認光，墮在窠窟，求出處不得。只如古人道即心即佛，又道非心非佛，又道不是心、不是佛、不是物，又道麻三斤，又道鋸解秤鎚，萬別千差。若直下領略，豈有二致？所以一了一切了，一明一切明。只這明了，也須斬作三段始得，方入無事無為、履踐諦當處耳。
示自禪人
初發心人，性識勇猛，忘餐廢寢，專誠堅碓為可喜。況春秋鼎盛，不戀鄉井溫煥，依清高雅眾，體究此一段大因緣，是誠宿有大根器。然更宜日慎一日，業業兢兢，直下脫灑，滴水滴凍，蹈規循矩。既以為道之心，代眾持盂，不為不好事業。要須居三家村裏，亦如稠人廣眾，所謂自作一叢林也。袖疏投[69]刺，見人折節恭謹，於日用中，當自參取。萬境萬緣，皆為自[70]己入路，一塵中透脫，徧界皆是大寶藏。發此蘊奧，八萬塵勞，皆八萬波羅蜜。轉物歸[71]己，隨處了心，並為作工夫處。是故古德道：山僧為汝發機却有限，不如他山河大地一切音聲，及自[72]己心念所起，乃文殊、普賢、觀世音妙門。豈不見寶壽作緣，化於閙市，見二人相爭，傍人解勸，你得恁無面目，渠便桶底脫去。後來出世，打風打雨，但一如初心，專一不移，將來自[73]己七通八達，到無疑之地，自可超佛越祖，透脫生死，乃餘事耳。
示有禪人
至道無難，唯嫌揀擇。誠哉是言，纔有揀擇即生心，心既生即彼我愛憎、順違取捨樅然而作，其趣至道不亦遠乎？至道之要唯在息心，心既息則萬緣休罷，廓同太虗，了然無寄，是真解脫，豈有難哉？是故古德蘊利根種，智者聊聞舉著，剔起便行，快自擔當，更無回互，如大梅即佛即心，龍牙洞水逆流，鳥窠吹布毛，俱胝豎一指，皆是直截根源，更無依倚，脫却知見解礙，不拘淨穢二邊，超證無上真宗，履踐無為無作。今時學道既有志性，當宜勉旃，與古無儔，心期證徹，到脚蹋實地處，動用全歸本際，千聖不可籠羅，解會併亡，得失俱脫，乃是無欲無依、真正自在自由道人也。到此豈更論難之與易哉？則無難無易亦了不可得也。衲僧家句裏出身，蓋提持向上機，於無句中出句，於無身中現身，言語道斷，心行處絕，等閑蕩蕩地放曠寬閑，纔有機緣即蓋天蓋地，所謂密密綿綿、無間無隔，不是強為，任運如此。是以諸天捧花無路，魔外潛覰不見，直得恁麼行履，自然超諸三昧。
古人以無為無事為極致，蓋其心源澄淨，虗融灑落，真實踐履到此境界，然亦終不住滯於此，直得如盤走珠。如珠走盤，豈是死煞頓住得底？所以道：雖是死虵，解弄也活。
長慶道：撞著道伴交肩過，一生參學事畢酌。然若非獨脫，安能知有此段？信知須是恁麼人，知有恁麼事。僧問曹山：因地而倒，因地而起。如何是倒？山云：肯即是。如何是起？山云：起也。明眼人透見，更不別求，只這片田地，不妨嶮峻時直嶮峻，平坦時直平坦，立地也不可明得，坐地也不可明得。
古人得意之後，向深巖僻洞，茅茨石室，大休大歇，放懷履踐，忘名棄利，與世不相關涉，作自[74]己成辦，然後隨緣不出則[75]已，及至一出，必驚群伏眾，蓋源深流長也。今既未能入深山窮谷，但只依本分守淡靜，如箇百不知百不會底人，隨處守見，成得安穩，亦乃忘機之本也。
佛果圜悟真覺禪師心要卷下始