序

月江和尚語錄序

予初游方時，月江禪師^[1]已出世說法，雖辱交三十餘年，而以不及預參徒、久親爐鞴為恨。至治間，奉旨金山陞座，獲聆提唱，而驚其若河漢之無極也。比者，其徒如月以師語錄示予，始取讀之，脫然如病之遇耆域，不假湯液丸劑、鍼砭灸熨，而罄欬呼吸之頃，^[2]已疾去而平復，百骸調適，而併忘其有身矣。於是持神定氣，復沿涯涘以深入性海，其大無外，其細無內，內無自心，外無萬境，上而十地滿覺，下而三界二十五有，皆聖凡^[3]景響、化儀設施。在性海中，非有非無，非存非亡，非取非捨，非去非來，如虗空具含諸相，如大地容載萬物，無自他之間，無古今之殊。乃於其中，縱橫游戲，卷舒自在，行棒行喝，^[4]揚眉瞬目，動靜語默，嬉笑怒罵，無非玅用。或與而奪，或縱而擒，或與無町畦，倐而厓絕，或敲空作響，言於無言，或撥火覓漚，作於無作。其稱性而說也，雷雨八荒；其稱性而用也，埏埴萬化。噫！何此老作大法施神通三昧有如是耶？以吾淺陋觀之，猶所得叵量，又豈無大乘根器，一聞一見而親證實悟，以續慧命而傳正法眼藏？如古塔主之讀雲門錄，有足徵矣。

竺原禪師註證道歌序

神光見達磨，三拜起立，付以衣法。真覺參曹谿，遶牀振錫，而定宗旨。葢心法之精微，非言所及。後來諸祖，行棒行喝，輥毬作舞，打鼓振鐸，以大機大用，發揚為^[5]己為人之玅。而所謂東土有大乘根器，傳佛心宗者，正謂是也。惟大乘菩薩能為^[6]己為人，獨覺聲聞則不能之。是知吾宗授受，豈細事哉。近時叢林不古，或少有見解，而無真履實踐，失其體也。或有靜定工夫，而不能提唱綱要，以利生接物，失其用也。若體用兼資，行解俱備，江淮之間，惟竺源禪師而^[7]已。師早徧參名宿，佛祖教典，無不探賾，而卓然以^[8]己躳大事為任。末見無能教公，機語契合，遂嗣其法，兩住番之玅果也。倦於涉世，謝歸南巢。海內禪衲大至，室無所容。有以真覺證道歌請標註，師隨問析之學者，筆錄成帙，願刻諸梓，以惠來學，而徵序於予。予謂理之悟則一，事之修無窮。故華嚴四法界，終之以事事無礙者，謂其不捨一法，而無一物不得其當也。真覺始由教觀脩行，如人之治田園居室，既富且有，特契券未之明𠃔。及見六祖，猶持券入官，一印印定，永保家業。與馬祖、百丈、黃檗、臨濟、南陽、大珠，如契經說法，莫不由斯。而^[9]雖道人，烏足語此哉。吾又聞無能益通經教儒老百氏，而師則辯博過之。故其發揮真覺之蘊，特應酬餘事爾。若夫室中徵詰，機迅雷電，揭示衲僧，向上巴鼻，當逢作者，別為拈出。

大悲經呪序

梵語之譯于中土者，由諸師潤色，而文義粲然。惟神呪祕密不譯，若曰使人誦而嚴重之，以能感天地，役鬼神，致雨暘，召祥弭菑，靈應章章矣。而莫有究其所以然者，不以人之性汩于情欲，瞬息萬里，倐忽千變，雖固有之，若終失之。吁，可痛也！故聖人悲之，授以祕呪，教人澄心念誦，無思無營，不昏不散，存誠于一，神而明之，所謂寂然不動，感而遂通，不猶是乎！再惟觀音以古佛示菩薩位，現三十二應，隨機闡化，則四聖六凡、外道百氏，莫不皆有是呪，情與無情，色空明暗，宣說無^[10]已。而三藏所詮四諦、十二緣、六度萬行、正法眼、涅槃心，皆是呪之彊名也。臨安袁瑛仲實，始弱冠時，家^[11]役父喪，因誦大悲呪，屢致昭感。自從吏四十年，今為平陽州幕長，未甞少輟持誦，得經全本，將刻而施於眾，使人人物物各由是呪，以明自性而證佛果，豈福田利益云乎哉！

定山和尚語錄序

雨之澤物，無用於風雲雷電，然非風雲雷電則不能致雨；道之精微，無事於言，然非言不能顯道。況心法之玅，言所不及，惟善其機者，雖語默罄欬、怒罵嬉笑、^[12]揚眉瞬目、行棒行喝、搖鈴擊鼓、擎杈輥毬，至於風動塵起、雲行鳥飛，無非玅用，亦猶神龍行雨，取海水冰雹、鱗甲變化皆雨也。若定山禪師者，其善於機乎？師生宋季，履踐純實，如說而行，如行而說。或謂臨濟、雲門而下，唱益高，機益峻，近時多模倣之，師獨守平實之旨，何也？予曰：道若大路然，豈必舍平易而求高險以自苦耶？且吾祖以直指見性為宗，諸祖隨機設施，平險高下皆一時權宜，豈得^[13]已哉？不求其本而徇其跡，務為穿鑿竄竊者，皆師之罪人也。師名智一，南昌人，年九十餘，目有神光，夜能睹物，四坐道場皆能振興，庶幾叢林全盛時。噫！今不復見矣。門人某以師語錄見示，故予序其槩如此。

題䟦

題寶公菩薩大乘贊後

世尊初說華嚴，小機未入，如聾如啞，遂於鹿苑轉四諦十二行法輪。至方等會上，維摩、居士彈偏擊小，示以大乘，然後般若、法華由頓入圜。一代時教，先後次第，葢眾生根器不同，而佛之權實機宜亦異也。法流東土，而梁武篤信之，建寺度僧，舍身持戒，執有為為功德。誌公以菩薩應身，作十四科、大乘等贊，謂佛與眾生不二，心無善惡，戒無持犯，理無迷悟，法無真俗，豈非應病與藥乎？金陵楊震之著居士衣，行菩薩行，雖居^[14]塵市而常樂遠離，雖行布施而不住於相，不以出世法壞世間法，不以世間法礙出世法，八萬四千塵勞煩惱，即八萬四千清淨解脫。所謂得佛大乘^[15]者，維摩、誌公前身後身，非真非俗，三無差別。因其書誌公語，刻之鐘山，為題其後云。

題血書行願品

華嚴設教，由悲智行願而至無相、無作、無願，入于一真法界。迨至末卷，復繫以普賢十種弘願。葢結集者示人以進修不輟，猶天四時循環無終，使民事因之以春作而冬藏，歲功既成而復興春作也。廬山住上人禪餘^[16]刺指，血書普賢行願品示予，且曰：吾以為^[17]己為人之學驗之，懼力之不充，將以自勵。予聞而重有警焉，遂書其後，以識吾愧云。至順壬申八月廿八日。

題顏聖徒手卷

叢林老宿相傳，四明顏聖徒不肯出世，甞為教、禪、律三宗首座，寒暑一衲，其於世泊如也。而詩語精到，又憂其君之播遷，責當時臣子不能死節，使易位而處，豈不為汲黯、法孝直乎？予曾大父初游江西，見雲臥瑩公於羅湖，因留度夏。臨別，以玅喜居洋嶼菴時常所持竹篦子付之，曰：汝之後必大。及西菴祖與先師，皆以傳宗自任，而或者以能文見稱，是猶韓退之以清涼國師為詩人。吁！何知之末也。夫大賢之資，所以異於庸人者，以其負剛大之氣，故能臨死生大節而不惑者也。不惑於外，由其內守之固也。苟內之不固，而能外之不變者，鮮矣。凡吾徒之學在於內，其當大，故固無所惑，而又不事於外，故世之人不得而見之。今觀吾祖三世所題聖徒手卷，皆剛氣正論，若有憤於時，而有謂時事非傳道者所當言及，并以我為枯槁而無所能於世者，皆非通論也。故書其後云。

題大慧禪師書後

漢之黨錮如范滂輩，連累赴獄，至臨刑母子相訣，猶曰：得與善人同死且不恨。噫！士能以身徇名猶若此，況以身徇道者乎？人莫貴於聞道，聞道在明性。使能明性而聞道，脫有不幸，相陷以禍而殺身，誠將安樂之？豈以利害得喪為避就哉？故吾祖大慧師以囚徒編隷衡梅，時朝士大夫不顧諱忌，從而問道，與弟子服勞而同死瘴鄉者，良有以也。紹興丁卯，師遷居衡西門外之廖氏山堂。明年，薦福本公亡。此書述出山堂，及得悟本書當是其年，且言宗曄施衣缽為亡友設祭，其高義尤可尚。所稱仰亦然者，指南閩修仰書記，而屏山居士必閩中官人，岸都^[18]士得書請題，故書辯之。

題黃檗為唐宣宗受戒圖

唐宣宗始為光王時，宮中難作，易僧服，避匿江南，居鹽官安國師會中。見黃檗運公禮佛，宣宗問：不著佛求，不著法求，不著僧求，用禮何為？檗掌之。後即位，賜號斷際禪師，不聞為其授戒也。關西湧上人得其像，請梁國公題，謂是授戒圖，當別有所據。

題東湖無文墨跡

東湖、無文生同里，又同師笑翁，皆以高行重叢林。或謂宋季宗門提唱，流於時習，委靡不古，非通論也。近時學者，率學高古，而薄俗險行，雖言如佛祖，何益哉！有藏主以東湖作羅漢贊、無文與琳公書裝背同軸示予，予與有之受經院及二老之故廬相望。幼時數拜其像，而記其遺言往行，思効萬一以自立。今觀其遺墨，感慕無^[19]已，拜書其後。

題愚極和尚所書小參

馬祖、百丈以前，提唱依契經而說；睦州、雲門而下，唱彌高而機益峻。然本色人開口動舌便知落處，初無奇崛平易之分。臨川寧上人出佛心禪師除夜小參語，而初機見之茫然自失，如貧兒捨父而逃，見自^[20]己庫藏而畏避却走。苦哉！

題無準天目癡絕三帖

無準之徑截，天目之精密，癡絕之浩汗，三大老同時而用處不同，於片紙之中，可以見其平生矣。

題藏叟和尚榜語

百丈作清規，而叢林大備。有書狀，有藏主，有首座，將使禪者兼通經教外典，欲其他日柄大法，可以為全材而禦外侮也。故向之大尊宿，雖單提此事，接向上機，而莫不該博兼濟。又持律嚴峻，故法道大盛。近時藂林稍能識字，便不留心宗乘。又或宗門略具一知半解，而短於應酬。或惟事虗言，而內行不檢。雖能聾瞽初學，難逃識者檢責矣。宗綱陵遲，一至於此。甞聞老宿言，咸淳間，藏叟叔祖住玉几雙徑，行高一時，剛正不阿，志在扶宗，而時以善駢儷稱之。無乃未忘故習，而為人所彊故爾。若指此以名家，重誣此老矣。其里人天和首座，得其為偃谿作茶湯二榜，甚祕惜之，以示予。予謂駢儷雖非古，而魏晉唐宋之作者，猶自渾成。及文獘而至於鬬飣瑣碎，不足觀也矣。予又不可以不辯。

題癡絕雪嵒二墨蹟

開先一山和尚謂云：癡絕住山，以一篋付侍者。有求其語，令以紙投篋中。定鐘後，令侍者以篋進，秉燭書之，隨紙多寡俱盡，日為常規，且曰：無孤其誠意。後雪嵒亦肆口而說，信筆而書。葢其見處親切，如所見而行，如所行而言，不自知其然而然，豈求其辯博哉？故學者亦遵其訓而力行之，孰若今之以贈言為藻飾清事也？廬山景南首座得癡翁、雪嵒三偈示予，讀之有恨生晚之歎，而一山翁亦化去矣。併書其語于後，以識吾所感云。

題野菴無文帖

吾鄉諸寺，率多徒居。往時諸老訓徒有法，或主巨剎，雖甚老，歸見其師，必拱侍終日，凜然風度可畵也。如臞菴、野菴、孤雲、西江、東湖、無文，一時名德輩出，何其盛哉！去今纔六十年，而鄉社寂寥。一日，野菴後人定首座以野菴無文黑蹟示予，猶可想見其家法，感歎良久，書而歸之。

題天目禮禪師帖

予甞過良渚，聞老宿言，天目禪師退天童返錢唐，其受業諸孫負行李歸故山淨相院，而禪師與良渚真寂寺淨高僧素厚，又喜近都城，遂留西丘終焉。時趙節齋官臨安，為主喪，索行李三分之，以其二令天童、淨相各建塔，以一津送後事，叢林服其公。師歿距今七十載，其嫡孫東嶼和尚唱道南北山，益大其宗。嶼翁之徒子嘉，得師良渚時與淨相徒眾書，嘉喜而藏之。嘉，杭人，遡師為曾大父，又與師同里，知慕其手澤，思振其道於無窮，視彼負行李而趨以慕師之惡者，不啻梟獍也。聞者當知所戒。

題佛智禪師語

佛智晚居仰山，學者奔趨之，如百川赴海。延祐^[21]己未春，臨江普天涯侍香，時師示微疾，天涯求書上堂，師書于紙曰：雲門道箇普字，盡大地人不奈他何。殊不知雲門四稜塌地，當時若與震威一喝，待此老惡發，徐徐打箇問訊道：莫怪觸忤好。非圖救取此老，亦能振起雲門綱宗。其年秋，師示寂後，天涯出示新淦之南禪，以其書示予。予謂：宗師機用，如置毒以中人，其發有先後。龍樹於北齊文公，相去數萬里；雲門於古塔主，相隔百餘載。又安知後日無閱此語，而如文與古者乎？

題大慧禪師示廖等觀偈

佛日祖負剛直之氣，縱無礙之辯，發揮道玅，信筆而書，肆口而說，袞袞萬言不窮。蘇子瞻稱張方平，謂直行無前，有礙即止，放為江河，滙于沼沚者，似之矣。又胸次暴白，議論耿介，雖王公卿相，面折不阿，至患難瀕九，死不少撓。此偈示廖等觀，謂其改官不得，依舊妄想不^[22]已，以直言激之，廖受之無難色，亦信道之篤者。視今人與士大夫交，而以軟語相媚悅者，可愧矣。

題水陸齋文後

吾教之化，與世教理大同，而事有詳略之異耳。世之教止於人道，又特詳於中國，若四裔八極之外則略之。而佛言人道有四洲，此土為南贍部，若東勝身、西瞿尼、北鬱單，則世之書不論，況化通萬類乎？佛又言能明真性，常覺不昧者為四聖，聖之中又有差等焉。覺道至玅而至圜者為佛，居大乘；不著空有，無入而不自得者為菩薩，樂空寂，居二乘；以獨善其身，由因緣而悟者為緣覺，由音聲而悟者為聲聞，然皆以能覺而不退墮也。其下有六凡，曰天、曰人、曰阿修羅、曰地獄、曰鬼、曰畜生，以未明真性，隨善惡果報，互為升墜，故為凡也。梁武帝搜討藏典，創為水陸儀文，於四聖中復增四焉，以流通佛之教者為法寶，傳佛慧命而住世者為僧寶，有得道證果者為諸仙眾，由菩薩退位，示大權護法，為諸龍神，而目為上聖八位。於六凡中亦增二焉，謂六道皆有君長僚吏以首之，而以六道外者終之。喻若人初死，其靈識冥漠未入於六道曰中陰者，而目為下凡八位。其制以下凡之耽於福業、汩于情欲、淪于幽苦，若有所司而拘繫之者，乃設齋法，聚精會神，普召而告之，使其咸明自性以超凡入聖，即世教之明德新民而止於至善，而吾所謂理大同者是也，特彼略而此詳耳。吾以備員官寺，思報　　文皇在天之靈，聞饒之餘干藏山寺主僧普福有淨行而習其儀，請具壇場闡事焉，潔齋肅嚴，神人和享。既竣事，或問：吾宗不立文字為教外別傳而有是哉？吾曰：此非直指人心、見性成佛耶？諸祖以善巧方便行棒行喝，乃至輥毬擎杈、打地作舞，與此無有少異。噫！所謂世教者猶同，而吾宗有不同乎？謹書于齋文後。

題佛智禪師示眾語

先師於提唱未嘗搆思，陞堂小參，侍僧錄以呈，稍久即忘矣。嘗謂古德開示，只要得處穩當，據所見而說，使人開發自性，超脫生死耳，非如世俗文字尚詞藻、較工拙也。長沙報恩越山長老出示延祐戊午在仰山時示眾語，豈為人所彊而書之？明年^[23]己未八月示寂，聞臨終時索浴更衣，訣眾書偈，僧猶爭求，執侍喧鬨，師正色厲聲擯逐之，謂：敢以吾死而隳吾規耶？眾羅拜請謝，始瞑目而化，今復二十三年矣。越山命予書于後，而重增感歎也。

題石窗恭禪師偈

右石窗禪師示徒長偈，詳密委曲，似乃祖寶鏡三昧，其家法授受有自來矣。孰若黃檗接臨濟施六十痛棒，至吾祖妙喜猶以竹篦背觸用事，豈有唇吻囁嚅如姑息者為哉？在易：家人嗃嗃，悔厲吉；婦子嘻嘻，終吝。彼世教主恩尚以威克愛，況吾佛祖傳心之玅乎？以小喻大，可不為訓？惟通宗者辯之。

題石芝法師顯應錄

佛之闡化，至法華而羣機普被，方暢本懷。以涅槃時至，乃為諸弟子悉皆授記作佛，猶周武以嗣王命周公，聖聖相繼，心無間然。而石芝法師作顯應錄者，豈善詩人取征管、蔡之事，繫於鴟鴞、豳風，其於遭變救亂，不能不嚴其訓於後人也？予未及見其錄，獲覩陸務觀所題而得其槩，乃廣其意而書其後。

題古智和尚語錄

天衣^[24]授道于雪竇，而不敢通嗣書，尊師道也。東山嗣白雲，而曰先師語拙，彰大用也。師資授受，其道雖同，而提唱機辯有不侔者。葢吾宗為人，非激揚抑縱，不足以盡其玅。東林古智法兄，早從雲峰伯父，後唱道江西，年八十餘示寂。予觀其語錄，如行長途，不知其止；如汎重溟，莫知其際。有超然古德氣象，一洗語言畦畛之陋。惟擇法眼者辯之，而徵諸天衣、東山，則予言為不誣矣。

題松雪翁畵佛

李伯時畵馬，有譏之者，謂用心久熟，他日必墮馬腹中。於是改畵佛、菩薩、天人之像。松雪翁初工畵馬，至晚歲，惟以書經畵佛為日課，豈亦以是為戒耶？然至人轉物，不為物轉。華嚴法界，事事無礙。世俗技藝，無非佛事。水鳥樹林，咸宣玅法。惜翁仙去，不與劇論此事。因覧舊畵，重增感歎。

又題歸去來辭後

予初住杭報國時，松雪翁作疏勸請以報國。回祿後，復書字數百幅與予，作人事以干施者。臨終之日，尚力疾為予書鐘銘。其夕，夢翁從予索飯而別，將度錢唐而往天台。又聞翁嘗云：其始生，母夢僧寄宿而娠。以是知為羅漢應身，以文章事業善知眾藝，游戲人間，為法外護無疑也。東潮首座出翁所書歸去來辭示予，因感前事，併紀于後云。

題中峰和尚語

中峰之道如太虗空，雖以百寶五^[25]采粧飾之而不加麗，或翳之以塵坌、積之以糞穢而不加污。當時高麗王盡誠咨叩之，至親示法要，不過形容太虗之體，而烏得其朕哉？今愚谷首座令人書其語，是又教人以尺量虗空，只益^[26]得自疲耳。吾意愚谷久參中峰，以其所得難以語人，將託此以塞人所請而資譚柄也。

題圜鑑禪師手帖

圜鑑禪師居仰山三十年，初罹𡨥奪，復火其寺。氣剛直，不折節於人，而施者川輪雲委，不十年而寺成。及遷徑山，江右之人書疏往來無虗月。禪師，淛人也。淛地富室倍江右，徑山又位諸寺上，而施者益寡，人反繭絲于我，故補獘支傾，僅僅不給。豈道之行，各以其地耶？抑嘗原之，江右多故家，尚文而慕道，禪師有道而甚文，故不待求而後合也。五峰賀公為廬陵顯族，崇道好禮，凡方外之耆宿，無不納交而盡其誠。嘗有施於其鄰之禾山寺，又為主僧慧愚谷者致懇于師，得所復書，裝禠成軸，𢹂之與俱，時一展對，久而不忘。今之挾左道狐媚巨室以罔利，使其門牆廝養視^[27]己有驕色，而猶以為得志者，觀此無少愧乎？予以桑門行乞，依檀施而住，古制也。而二公之交有道，又樂吾鄉俗尚之美，故題其書後云。

笑隱訢禪師語錄卷之四終

No. 1367-B 元廣智全悟太禪師太中大夫住太龍翔集慶寺釋教宗主兼領五山寺笑隱訢公行道記（有贊）

自大慧杲禪師大弘臨濟之宗於東南，晚得佛照光以為之嗣，北磵簡傳之，至物初觀而得晦機熈公。江南既歸國朝，禪宗尊宿共扶其道者，數公而^[28]已。晦機尤以老成為國柱石，隆然繼之，名稱普聞於天下者，則廣智全悟大禪師訢公其人也。公諱大訢，字笑隱，姓陳氏。本九江義門，唐尚書操諸孫，分居南昌。先墓有豫章之木特異，神於相地者占之曰：是當生奇男子為名僧，其道大行，樹枯其徵也。^[29]已而果然。師生於至元甲申八月二十七日，生之夕，所居宅地若震動，人為驚異。稍長，入鄉校，頴悟過常兒，書過眼輒成誦。其親𢹂以出游，至佛寺，必瞻拜戀慕不能去。父母知其志，俾從伯氏之為僧於郡城水陸院法雲者九年，雲之徒彰為薙髮受具戒。居八年，學問日廣，知求佛法大意。一山萬公住廬山之開先，即往見焉，時年十七。山一見，留之左右，日夕警誨，歎曰：吾友晦機在百丈，子欲諮決究竟，非見吾友不可。師稟命詣百丈，晦機識其奇偉於眉睫間，即使侍方丈。他日，謂之曰：昔黃龍得旨泐潭，領徒游方，及見慈明，氣索汗下。汝且道過在甚處？語未絕，師抗聲曰：千年桃核裏，覓甚舊時仁？久之，俾掌書記。一日，舉百丈野狐話問之，師擬議，晦機震威一喝，師於是羣疑頓釋，得無礙智。同參苦咨問之，師後有頌云：百丈野狐，野狐百丈，埋著一坑，伏惟尚享。諸方多頌之。晦機一日定中見天門有榜，師名為首，因謂師曰：昔東山祖有言：我不得勤，遠則負慈。明矣！汝善保任乎？晦機遷淨慈，師從之，仍以為書記。晦機說法，文理精詣，嘗謂師曰：昔雪竇真淨及我玅喜以來，內自教乘，傍及儒老子百家之言，深入要眇，故其文言浩乎如川，至之不可禦也。師神觀高邁，音吐如洪鐘，素以博洽聞，至其辯論古今，如指諸掌，執筆書事，文士良史莫或過之。一時名勝如恩斷江、如一谿、茂古林、宣無言，卓有行業，皆與師為忘年交。本中峰居天目山之師子巖，中外信向甚盛，師嘗謁之，語至夜參半，忽大風，崖石欲墮，左右辟易，師危坐如平時，峰亦服其定力矣。而學士大夫如吳興趙文敏公孟頫、巴西鄧康莊公文原、四明袁文清公桷、房山高公彥敬、東陽胡長孺汲仲、錢唐仇遠近仁、延祐進士莆城楊戴仲弘、金華黃溍晉卿，及今翰林待制京兆杜本伯原，前後負時盛名，與師為文學之友者也。晦機著萬一山塔銘，屬師代作，請文敏公書之，公一見大驚異，以為真得古文法。公為杭州僧作顯教院記，亦屬師代之，及成，不易一字，署^[30]己名以書。至大辛亥初，受請住湖州之烏回，祝香之次，諸山咸歎晦機之得人矣。大報國寺者，因宋故宮而為之，延祐庚申灾，諸剎尊宿共迎師起廢，未從也，趙公為親作疏以請，既至，大作新之。寺田之在宜興者，連歲不入，師為歸其侵，始有以食其眾。江淛行省丞相脫歡公，故答剌罕順德王之子也，以世勛名德靖，重知大體，兼行宣政院事，領東南浮圖之教。凡大剎，非名德不輕授，特請師住中天竺，人無間言，而師名日起矣。天曆初，元帥夢神龍騰空，覺而異之，作偈以識。既而天子以金陵潛邸作大龍翔集慶寺，命江南行御史臺督視其成。嘗有旨曰：江南大剎，皆前代所為，甲乙之次，頗有定品。今日之作，規制位望，宜無加焉。方大臣難於開法主者，師之器量，久在淵衷，命為太中大夫，號曰廣智全悟大禪師，為開山第一代。師恠弘鬯達，汎應無滯，偉然江海之上，舒卷自在，不偏於空寂。又明年，與蔣山曇芳忠俱召至京師。京師之為禪宗者，出迎河上，曰：國家尚教，乘塔廟之建，為禪者寂然。禪剎興於今代，自師始，吾徒賴焉。師謝曰：遵其行之為律，宣其言之為教，傳其心之為禪，有言有行，皆所以明是心也。吾徒無負祖師西來意，他不足論也。日召對奎章閣，賜坐，說佛心要，深契上旨。館於太禧宗禋院，勑設伊蒲玅饌，賜貂裘金衲衣及諸金幣，皆內府珍異。上嘗知師所為文曰蒲室集者，命昭孝寺大司徒法洪取進。法洪亦博洽內外，無深為誦達。上問師嗣法何人，曰：元熈也。因贊其道業源委，上嘉歎，命學士虞集製銘賜之。居十日，中使問尉洽至，請還，從之。賜中天竺名曰天曆永祚寺，而命師之菴居曰廣智，皆命虞集為之書。祖道於城南僧舍，凡食設皆貴臣以上旨為之。主上之眷斯寺也，外以臺臣護視使者從中來，賜與無虗月。皇上至元二年，以老病求退，御史大夫撒廸公以聞，優詔不許，加號釋教宗主，兼領五山寺，餘如故，而賜予尤厚。匡匪之頒，徧及寺眾，勑外臺護視，使安居而終老焉。先百丈有禪苑清規，其徒遵用之，嘗有旨命師修改，乃分為九章，今行焉。於是中朝、西域、高昌、三韓、滇池、于闐與湖、江、淮、漢、關、蜀、閩、廣之俊傑，四面而至，法席莫尚焉。師之居於是也，自中朝、外藩、臺閣、風紀、貴人、名公卿至者，莫不傾葢為禮，非人力所能致也。而文詞語言流傳四方，震蕩耳目，亦顧眄雄毅於一時矣。初給錢為中統鈔者二十萬緡，設官領之，取子錢以為食，後廢其官以歸。寺之人出納為息，不能畫一，稍病之。至正元年，勑有司市民良田以傳寺，歲賦粟以食，公私無所係累。歎曰：吾徒庶晏佚一搏於朝夕，吾亦老且休矣。四年五月一日，為文書請以徑山忠曇芳代^[31]己，升堂擊鼓辭眾，退居廣智菴。居兼旬，肩輿與御史大夫脫歡公為別，留書凡與交游之善者，命弟子疏兩朝，賜以金幣等，盡以付寺僧，俾營萬佛閣以報國恩。既乃臥示疾，明旦天大風雨，白晝變暝，召入室弟子各加勉諭，從容作偈，儼然而逝，是月廿四日壬子也，得年六十一，僧臘四十六。初，龍翔寺成，即營三塔於石頭城之東岡，弟子龕奉全身措於塔院，自憲臺郡縣大小吏士、緇素老幼送者萬眾，陰雲四興，凉颸灑然，行者不知暑，眾散始罷。月八，礱石為坎石城之岡，十六日奉而藏焉，表浮圖於其上。其徒之在杭州報國永祚者，又奉師遺齒爪髮而塔於鳳凰山。師四會說法，皆有語錄、提頌、敘說、宗旨外，集詩文若干卷，即所謂蒲室集者也。度弟子若干人，傳法住山者若干人。師性至孝，父^[32]再早卒，母蕭氏方盛年，即持齋念佛以居。師受請報國時，母卒，餘子薦新祖考，庭前忽生華，形如白蓮，葢芝類也。鄉人聚觀，香色彌月不減，占者以為師之瑞應也。師雖不得至左右，而心常不忘，目其文曰蒲室者，所以識宗家睦州織鞵為養之故事也。故其為文，為人子言必曰孝，為人臣言必曰忠，為朋友之交言必曰信。至語其徒，脫愛網，離無明，直指本性，以悟為則，誘掖以進之，激昂以發之，奮迅以決之，機用迭發，政令獨行，其門人以所得各有記可考也。噫！人才實難，江濤渺然，居忌不怛，能靜以應，向使不為方外之歸，亦足以用世者哉！予與師相知四十年，見師身受龍翔之寄，至于今十有七載，歸老江上亦十二年，向與交游者皆^[33]已盡矣。弟子懷渭，本其甥也，清修善學，有舅氏之風，渭之為名，亦所以識也。以其同門之意，使予書其遺事，可勝慨乎！乃述贊曰：

前奎章閣侍書學士翰林侍講學士通奉大夫知制誥兼修國史蜀郡虞集記

No. 1367-C 元太中大夫廣智全悟大禪師住持大龍翔集慶寺釋教宗主兼領五山寺訢公塔銘（并序）

今天子至元元年，太中大夫廣智全悟大禪師、住持大龍翔集慶寺訢公上謝事之請，御史大夫撒迪公以聞。上不允，遣使持詔加釋教宗主，監領五山寺，勑臺臣諭旨，俾安居以終老，寵錫優渥，賚及其徒。公不敢違，僶俛受命。至正四年夏五月己丑朔，乃升堂辭眾，退處東菴，且援著令，循本宗資次，舉徑山曇芳忠公自代。未幾，俄示微疾，其月二十有四日壬子，委順而化。六月四日辛未，奉全身殯于石頭城塔院，臺府暨郡邑諸司咸設祖奠于道左，送者萬餘人。八月十有六日壬申，窆于塔院之後岡，分爪髮建塔杭之鳳凰山下。弟子密詣走金華山中，致寺勤舊汝劼、景操等之意於溍曰：先師紹隆祖道，師表人天，克協帝心，光膺聖眷，宜有述以示來葉。子嘗庀職太史氏，且辱交於先師，銘非子誰宜為？敢以門人廷俊所奉狀以請。溍載念師之告寂也，不遠千里，以所服玩來識永訣，若有所屬望於溍者，誼不得以衰退為解。謹按公諱大訢，字笑隱，族陳氏，唐尚書操之裔。世居江州，後徙南昌，故今為龍興之南昌人。公幼開爽，授以書即成誦。七歲游僧舍，見佛像輒作禮，瞻戀忘歸。父母知不可留，九歲俾去家，依伯父雲上人於本郡之水陸院祝髮，禮雲之徒彰上人為師，尋受具戒。年十七，初至廬山謁開先一山萬公，留掌內記。既而遣詣百丈山參晦機熈禪師，一見深加器重，由內記陞居記室。一日詰之曰：黃龍得旨泐潭，領徒游山，名^[34]開叢林。及見慈明，氣索汗下，過在什麼處？公抗聲曰：千年桃核裏，覓甚舊時仁。師愈奇之。又一日，以百丈野狐話詰之曰：且道不落因果便墮野狐身，不昧因果便脫野狐身，利害在什麼處？公擬答，師遽喝之。自是平生凝滯渙然冰釋矣。公每謂先德有云：但有纖疑，不到無學，安能七縱八橫。乃益研教典，旁及儒家道流百氏之說。師遷杭之淨慈，舉公為第一座，辭不就，仍居記室。出世住湖之烏回，遂以瓣香為師法嗣。居三載，去游江淛間，後歸淨慈。一時大尊宿在父師行者，咸與為忘年友。嘗訪中峯本公於天目山，坐語半夜，風大作，勢欲裂崖石，左右皆辟易，公不為動，中峯甚敬異焉。鳳凰山大報國寺以灾毀，而法席偶虗，行宣政院倚公起其廢。公既至，棟宇為之一新，而規制有加於昔。土田為豪民所據者，悉取而歸之。丞相脫歡答剌罕公領行院事，雅知公遷主中天竺，而寺亦以灾毀，不一年盡復其舊。天曆元年，有詔以金陵潛邸為大龍翔集慶寺，玅柬名德，俾之開山，公首膺其選。明年，特𢌿三品文階，以冠法號。又明年，驛召赴闕，入見奎章閣，賜坐良久，咨問法要，對揚稱旨，因及其師傳之自。於是侍書學士虞公集承詔為晦機製塔銘，既又改中天竺寺頟曰天曆永祚，以表公興復之功。而公之別菴曰廣智，亦俾虞公為書其扁榜。所賜貂裘金衲衣及佗貴珍服用之物，悉出異數，從行者預賜有差。尋命中使傳旨，館於太禧宗禋院，勑設桑門盛饌，留居浹旬，勞問洽至。再召見，遂辭歸，餞送之禮彌厚。公^[35]已南還，復遣使降璽書加護，香幣之頒無虗月。皇上御極，待遇益隆，有旨命百丈山德輝重編禪林清規，仍命公校正，遂定為九章。書成，四方咸取法焉。公每示眾，舉百丈野狐話云：百丈野狐，野狐百丈，埋著一坑，伏惟尚享。一住八年，不得謝，復住九年。示寂前一日，往致別于御史大夫脫歡公及一二所知，款語竟日。逮唱滅，猶力疾趺坐，屬其徒以累受賜金帛作萬佛閣，上報國恩，餘一無所及，遂書偈而逝，春秋六十有一，夏四十有六。所度弟子若干人，得法而分居列剎者若干人。四會語有錄外集，曰蒲室集。公於母年高，闕於覲省，每自謂有愧於睦州編蒲奉親，爰以蒲名其室，因以名其集云。公所為文，無山林枯寂之^[36]態，變化開闔，奇彩爛然，而議論磊落，一出於正，未嘗有所偏蔽。虞公稱其如洞庭之野，眾樂並作，鏗鈜軒昂，蛟龍起躍，物怪屏走，沈冥發興。至於名教節義，則感厲奮激，老於文學者不能過也。人以為知言。初，魏國趙公孟頫未識公，得其文，歎賞不^[37]已，即命駕訪之，一時賢士大夫咸慕而交焉。公質䫉魁特，襟度豁如，隆冬盛寒，使人持布裘於道上，遇孤露者輒擲與之，不使知姓名，病則與藥，死則與棺，其及物如此。而自奉儉薄，一衲衣或數十年不易也。狀稱公先墓有巨樟，術者言樹枯當出名僧，公生而樹果枯。其生也，屋皆震動。父早沒，母方盛年，即持齋修念佛三昧，感白蓮華從地涌出。是歲，公住報國，歸寂之日，天大風雨；殯之日，密雲四合，陰風肅然；窆之日，城東南皆雨，而城西獨無沾溼。靈異之跡，可徵不誣。其遭逢盛際，始榮終哀，有不偶然者矣。銘曰：

中順大夫祕書少監致仕黃溍撰